佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第二十二集）

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敬摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第二十二集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0022



　　请掀开经本六十二面，第三行：

　　【劝谕策进第三十三】

　　这一章要说我们这个世界秽恶的状况，用现代话来讲就是染污的状况。迷、邪、染重，所以苦报就无尽，佛因此劝勉我们要求生净土。请看经文：

　　【世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。】

　　这是第一段，很明显的说出，我们这个世间的众生普遍都有忧虑、都有烦恼。佛一开端教给我们，提醒我们，世间人每天在这里争的是些什么？都是不重要的事情，『不急之务』就是不要紧的事情。对于环境没有认识清楚，我们眼前的环境是『剧恶极苦』，剧恶是大恶。我们在前面念过十恶，世间人普遍都在造十恶，十恶带来的果报就是痛苦，我们生在这样一个环境当中，迷而不觉，天天还在努力的造恶。『勤身营务』，营是经营，务就是造作，很勤奋的日夜都在造恶。希望什么？希望是『以自给济』。

　　『尊卑』是指家庭，父子兄弟，指这些。『贫富，少长，男女』，总而言之，都是指我们很接近的家庭之中。『累念积虑』，我们所思、所想、所作、所为，为个人、为家庭。『为心走使』，这个心是妄心，一天到晚打妄想，整个身体都被妄念所转。下面举几个具体的例子来说明。

　　【无田忧田。无宅忧宅。】

　　田宅，我们今天讲的不动产，没有的，天天在想。

　　【眷属财物。】

　　这包括就很多了，家亲眷属，财、物范围就很广。

　　【有无同忧。】

　　没有，忧虑，有了也忧虑，有无同忧。为什么？

　　【有一少一。思欲齐等。】

　　现在这个社会就是这样，要跟人家看齐，要跟人家比赛，人家有了，我没有，要跟人比赛。

　　【适小具有。又忧非常。】

　　到你稍稍有一点了，有一点，忧虑心又来了，有什么忧虑？

　　【水火盗贼。怨家债主。】

　　这就是患得患失。没有的时候想得到，得到之后又怕丢掉，你看这种精神负担多重。『水火盗贼』，水是大水，火是火灾，盗贼是强盗、小偷。『怨家债主』有的时候是到自己家里来了，你就没有法子防。败家子都是怨家债主，佛在经上告诉我们，我们家亲眷属的关系有四种因缘，不是这四种因缘不会做一家人。这四种因缘第一个是报恩的，这个小孩是孝子贤孙，怎么学都学不坏，他报恩来的。第二种是报怨来的，前世跟他有仇，这一世来报怨、来报仇的，这个麻烦大了，会搞得家破人亡。第三种就讨债的，所谓讨债鬼，讨债鬼都是很惹人喜欢的，父母很疼爱的，到还没有成年，他走了，为什么？他债讨完了，他走了。第四种叫还债的，还债的，就看他欠父母多少，欠得多的，对于父母物质的供养丰厚一点，欠得少的就很薄，供养很薄，没有孝顺心，反正是生活照顾你就算了，叫还债的。报恩、报怨、讨债、还债，就这么个关系，不是这个关系不来。

　　你们诸位同修当中，很多都是香港来的，在香港，寿冶老和尚有个讲堂，叫光明讲堂，我在那个讲堂讲过两个月的经。他讲堂上面有一幅对联，我记得很清楚，上联是「夫妻是缘，有善缘有恶缘，冤冤相报」，下联是「儿女是债，有讨债有还债，无债不来」。怨家债主，要觉悟。

　　【焚漂劫夺。消散磨灭。心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。】

　　这一段统统是讲的贪毒，贪瞋痴的贪，贪爱，你舍不得离开，你不能放下；只要你舍不得离开，不肯放下，你就慢慢的受。受什么？『忧苦万端』，就慢慢受吧！这是第一点我们要觉悟的。第二，佛劝我们应当和睦，应当互相爱敬，不要成了冤家，冤家宜解不宜结。为什么？冤要是结了，冤冤相报，一世比一世厉害，这非常的可怕。我们看第二段经文。

　　【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。】

　　刚才讲了，他是有缘才来的。虽然过去有缘分，这一世不学佛的人很难，不学佛的人在从前念儒家的书，孔老夫子也是处处劝勉我们要忍、要让，要把冤结化解，儒家也讲求这个。佛家讲得更彻底、更透彻，既然来了，就应当相敬爱。

　　【当相敬爱。无相憎嫉。】

　　 憎是憎恨，嫉是嫉妒。

　　【有无相通。】

　　特别是指在财物，物质的享受要彼此照顾，我有了，兄弟姊妹缺乏，我要分给他；我缺乏的，他们有的，他们也要分给我，彼此互相照顾。

　　【无得贪惜。言色常和。莫相违戾。】

　　这是佛教给我们，如何跟家人相处，如何跟眷属相处，你家庭才和睦，我们常讲「家和万事兴」。『和』在中国人可以说是非常重视。我们到过北京的，大概都会到故宫去玩玩，你看看故宫里面三个最大的建筑物，我们世俗人讲金銮殿。但是那个大殿匾额上不是写的金銮殿，匾额上写的是太和殿，太和殿后面的那个大殿叫中和殿，中和殿后面的一个大殿叫保和殿。三个大殿的名字都用「和」，满清的皇帝用什么治天下？用和治天下。所以，他能够享国将近三百年，有道理。与一切大众和平相处，这就对了，没有竞争。

　　今天这个世界上是竞争，县市长要竞选，你看看这怎么办？这一竞争就要打架了。想想中国固有的历史文化的道统，满清是异族入关，他能够遵守古圣先贤的教训，所以他能够统治中国。和为贵，《礼记》上说「礼之用，和为贵」，孔老夫子常常这样教给我们。要不和，不和就是冤家了。下面说：

　　【或时心诤。】

　　『或』是有时候，家人父子天天聚在一起，各人习气不相同，烦恼不一样，总有不愉快的时候，大家要克制一点，这就好了。

　　【有所恚怒。】

　　这是有时候心里不舒服、不高兴、不痛快、发脾气了，一定要忍让。如果不忍让：

　　【后世转剧。至成大怨。】

　　小不忍后面就结大冤仇，这样一来，诸位要晓得，人有来世，生生世世以后遇到了，遇到了就报复，彼此互相报复，没完没了，非常可怕。苦难有的时候不仅是自己受，连自己家亲眷属，甚至于连一般老百姓都要受，这个罪过就造重了。这些事情希望诸位将来有机会读《安士全书》，《安士全书》前面一部分《文昌帝君阴骘文》。文昌帝君叙说他过去一十七世的历史，过去生中的事情，也就是看到不顺眼的事情就惹上麻烦，冤冤相报，一世比一世残酷，连累无辜的百姓成千成万。到后来怎么样？后来就变成战争。所以这个罪过非常之重。这是佛在此地劝我们，让我们了解这个事实。

　　【世间之事更相患害。虽不临时。应急想破。】

　　『想破』就是我们今天讲的看破，你要把这个事实、利害、得失要看清楚。所以遇到不如意的事情就算了，不必计较，也不要常常放在心里。学佛的人，佛在此地教给我们心要清净，这样也放在心里，那样也放在心里，你心怎么会清净？不可能清净。真正念佛人心里面只放一个东西，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放，这就对了，这个人才决定往生。这一段是讲瞋恚之毒，我们应当觉悟。再看第三段。

　　【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】

　　此地给我们讲的完全是事实，这就是说的六道轮回。人确实是生在『爱欲之中』，佛常说「爱不重不生娑婆」，你会到娑婆世界来投生，为什么原因来的？你情爱太深了，你就会到这个世间来投生，情愈重愈往下堕落。大家读过《楞严经》就晓得，《楞严经》里说了两个字，一个是情、一个是想，想多情少就往上升，情多想少就往下堕落。地狱里头是纯情没有想，那个情就太深太深了，就堕地狱去了，这个要知道，确确实实生在爱欲之中。西方极乐世界常讲，「念不一不生极乐，爱不重不生娑婆」。我们这个爱欲还要不要？要，那就得搞三恶道了；如果要想往生西方世界，这个要看淡，要把它看破，绝对不是好东西。

　　六道轮回真的是『独生独死，独去独来』，这就是苦。眼前的家亲眷属，死了之后，这个关系就没有了，再要碰头，不晓得到哪一生哪一劫才遇到。遇到怎么样？遇到还是冤家债主，要把这个事实真相看清楚。所以，六道里面实在讲是苦多乐少，我们在生活当中能体会得到。想得一点乐，不晓得要付多少苦的代价，不值得！这是警惕我们，没有人能够代替的。佛菩萨虽然很慈悲，没有办法代替，为什么？自作自受。不能说佛菩萨不慈悲，佛菩萨劝我们不要作，你就不会受了。

　　【善恶变化。追逐所生。】

　　『善恶』是念头，前面我们看过佛所讲的三聚，定聚，正定聚、邪定聚、不定聚，说了这三种，这三种把所有一切众生都包括了。「正定聚」，这是真正有智慧的人，他不会受外面环境的影响，也就是说这种人学不坏，他有主宰。「邪定聚」，这种人再好的环境他也学不好，我们常讲劣根性太重了。「不定聚」的人占绝对大多数，他遇到善知识，他就学好，遇到恶知识，他就学坏了。所谓是「近朱则赤，近墨则黑」，这是一类不定聚的人，因此变化就太大了。这是一定要有个良好的环境。

　　中国在古代，做父母的教育子女，都晓得选择一个好的环境。古时候，孟子的母亲就做了个很好的榜样，孟母三迁大家都晓得。为什么？都是为小孩，希望左右邻居都好，小孩慢慢就学好了。这是说什么？不定性。我们中国人现在在国外移民的很多，他们居住地方大概并不考虑其它的，考虑学区。这个地区学校教育办得好，他愿意住在这里，小孩可以受到较好的教育，也是为了这个道理，就是『善恶变化』太大了。可是今天的社会，道德沦丧，十恶增长，太难太难了。如果不是正定聚的人，的确学好很困难，即使是学佛也相当不容易，为什么？假的佛法也很多，邪正你没有办法辨别。这是从起心动念上说的。

　　【道路不同。会见无期。】

　　这就说是大限到来，生死轮回，每个人所造的业不相同，各人走各人的道路，再见面没有机会了，见不到了。所以佛总是劝我们，如果你要真正爱护家人，凭自己的能力没有办法，一个轮回就不行了，全部都散掉，再想都想不起来。唯一的办法，求生西方净土，到了西方极乐世界，前面说了，你的神通道力全都恢复，你的家亲眷属不管他轮转到哪一道，你都看得到，你都能听到。他如果能够接受正法，你马上就可以去度他，你随时都能帮助他，不管在哪一道，应以什么身得度你都能示现什么身。只有到西方极乐世界才有这个能力，才能真正帮得上忙。

　　所以讲孝顺父母，什么人才能够真正孝顺？生西方极乐世界是大孝。不生西方极乐世界，那个孝都说得很有限，太小了，为什么？只这一生，来生帮不上忙了。如果父母造作恶业堕落在恶道上，你一点办法也没有。所以，往生西方极乐世界是真正的大孝。佛在此地劝勉我们：

　　【何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】

　　『强健』，强是指你有能力、你有财力，你能做善事，你不要把这个机会放掉。健是健康，自己有健康的身体，又有能力来行善，这个时候要努力，不要把这个机缘失掉了，这很重要。这一段是劝我们断恶修善。再看底下经文。

　　【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。】

　　这一句是非常之感叹，说明世间人愚痴之祸害非常深重，自作自受。我们一般人会看到别人的善恶，看不到自己的善恶。如果别人说我们的善恶，还不高兴，几个人能够接受？因此，世间人见面都是恭维恭维，你有过失，没有人肯讲你。在过去，真正肯讲我们过失的人，三个人，一个是父母，第二个是老师，第三个是真正的好朋友。为什么？他爱护你，你做了过失，他会提醒你。如果不是这样深切的关系，谁愿意说人家的过失，都不肯说。

　　所以，聪明的人就要自己反省，怎么个反省法？看到别人过失，想想自己有没有这个过失，拿别人当作一面镜子。别人有善，想想我有没有善？别人有恶，想想我有没有恶？这就对了，这叫真正修行、真正在做功夫。佛的经典，许许多多教训帮助我们检点善恶，像佛这里所说的，我们有没有犯？我们在日常生活当中，有没有这些事？如果有了，改过自新，这叫学佛。绝对不是念给佛菩萨听的，要认真去做。

　　【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。】

　　这四句是说我们胡作妄为是有来源的，什么来源？愚痴。对于是非、真妄、邪正搞不清楚，叫愚痴。『转受余教』，余教是指不是圣人的教训，是指这个，当然在此地，佛的教训是正教，佛教之外是属于余教。余教不是不好，也有好的，但是怎么样？不能出轮回，总是还要搞六道轮回，还是要搞六道。纵然教你断恶修善，也不过来生生天而已，天不究竟，天的福报比我们人间大，寿命比我们人间长，但是还是要死。真正生到天上，说老实话也并不很快乐，为什么？我们用比例能够想象的到。我们看到水上小虫，在水上跑来跑去的蜉蝣，蜉蝣的寿命只有几个小时，朝生暮死，只有几个小时，牠也是一生。牠看我们人活上七、八十岁、一百年，还不就像我们看色界天、无色界天一样，一样的事情。那么长的寿命，蜉蝣看到人活几十年、一百年，这还得了，不可思议。我们得人身又怎么样？因此你就了解，纵然生到欲界天、色界天、非想非非想处天，感受跟我们一生没有两样。你才知道三界真正是苦，天上不究竟。余教最高是帮助你生天，唯独佛教能够帮助你超越三界，这要知道，一定要认识清楚。

　　佛教范围非常广泛，一切诸佛都给我们说明，唯独求生净土，是你想超越三界最有可能的一个方法。如果你真正下定决心专修，就决定可能。只有这么一条生路，我们今天遇到了，正是古人所讲「无量劫来希有难逢的一日」，我们今天遇到了。遇到要不珍惜，遇到要轻易舍过，就可惜了，真正对不起自己。因为，不是生生世世可以遇到的，不晓得在无量劫当中才会碰到一次，比中特奖都困难，所以一定要珍惜今天的因缘。因为你受余教，所以才『颠倒相续』，颠倒就是迷惑、愚痴。『无常根本』，这是把根本给你说出来，就是愚痴。

　　【蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。】

　　这一小段是讲世间人贪着财色，贪不到就起瞋恚，所以三毒的根本就是个贪字。他一切都贪到了，他就不瞋恨、就不嫉妒了，贪不到，他就瞋恚、他就嫉妒，都从这个地方来的。『蒙』是懵懂，『冥』是冥暗，就是这个人的心不明、愚痴。『抵突』就是我们今天讲排斥，他对于善法排斥。底下讲『不信经法』，对于圣人的教诲他不肯接受，对于佛的经典他排斥。『心无远虑』，远虑是他不想来世，只图眼前的快意。说实在的话，今天能够想来世的人不多，能够想到晚年的人已经就不多了。现在年轻，可以纵欲作乐，晚年怎么办？几个人能够为自己晚年着想？这就不多。

　　我们看到现在老年人很苦，在中国、在外国，我们看得很多，尤其我看到美国的老人真可怜。虽然国家福利还不错，老人还有养老金给他，精神上太苦了；换句话说，我们中国人所讲，坐吃等死，这种心情多痛苦。我们看到美国的老人公寓，我看到暮气沉沉。住在老人公寓，每天都有去的人，大家看看，这个去了，明天又一个去了，慢慢等到自己，你说这种心情多难过、多痛苦。我们看了之后就要想到，我也有这一天，我要不受这个苦，那我应该要怎么做法？所以年轻的时候要爱护老人、要照顾老人，老人有困难我们尽量帮助他，因果报应，到我老了，自然有一批年轻人他来爱护我、他来帮助我、他来照顾我，果报！所以你不孝顺父母、不照顾父母，你的儿女将来不会照顾你。

　　为什么我们要孝顺父母？做给儿女看，儿女天天看到，这是应该的，将来他长大了，照顾父母是应该的。你今天对父母不孝，对父母不照顾，他也看得很清楚，也印在脑子里，这是应该的，我不须要照顾他，为什么？他对他的父母也不照顾，理所当然嘛！要知道，因果报应。我们能够照顾别人的父母，照顾老人，说老实话，你自己家的父母有别人照顾，你不用担忧，果报就是这样。所以，你能够照顾社会，社会大众都照顾你。我有福让大家享，大家有福我也享，这叫真正的乐，儒、佛都是这样教导我们的。更远，学佛的人眼光才远，远到哪里？远到要出三界，三界里头没有乐，要超越轮回；更远的，我这一生要成佛，那就是求生西方极乐世界，这个眼光太远大了，没有比这个更大。世间人没有这个眼光，没有这个远虑。

　　『各欲快意』，只顾到眼前，没有想到将来。『迷于瞋恚，贪于财色，终不休止』，贪、瞋的增长没有止境，欲望没止境这就苦了。『哀哉可伤』，佛看得清楚，看到这个因果报应，这是很令人感伤的一桩事情。

　　【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】

　　这一句是指早年，早年是什么时候？没遇到佛法以前，我们胡作妄为，这个不要怪，这是没有机缘，没有遇到正法。今天遇到正法了，以后不可以再胡作妄为，不能再迷惑颠倒。『无有语者』，没有人告诉你，没有人教导你，你所做的一切错事，贪瞋痴慢，佛不怪你，就是说这是可以原谅的。遇到圣教，真正明了了，那就不可以，一定要断恶修善。

　　【死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】

　　这就是指世间一类，不相信生死轮回、不相信善恶果报，他不信这些。现在这一类的人多了，很多！特别是所谓接受过科学洗礼的这些人，一提到佛教，佛教是迷信，迷信两个字就把整个圣教排斥掉了，他这一生都不能接受。即使果报摆在他面前，他说那是偶然发生的，他还是不相信，甚至于死到临头，他也不相信，这真是没救了。这样的人在今天的社会很多，时时处处都见得到，不相信因果报应。这样的人在佛法里面叫做「一阐提」，一阐提这是印度话，翻成中国的意思就是没有善根。没有善根，佛都没有办法教他，佛遇到了都无可奈何，没有善根。再看底下经文。

　　【更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。】

　　这是事实，可以说天天都看得到的，家亲眷属、朋友、同事、老人过去了，或者你参加丧礼，常常看到，看到怎么样？不觉悟。恩爱别离，哭一场有什么用处？没用，无济于事。这就是摆在眼前的事实，你看到了觉不觉悟？我给诸位同修说，我是从年轻对这个事情就很注意。我在没有学佛的时候，在上班的时候，每天会看看报纸。报纸一打开，我第一个看什么？不是看新闻，是看讣闻，看看今天哪些人走了，明天又有哪些人走了，我看这个。看这个对自己警惕的心很大，不要认为年轻，年轻人死的天天都有，正是所谓「黄泉路上无老少，孤坟尽是少年人」，真是这样的。时时刻刻有警觉心，高度的警觉心，然后自己才晓得我应该走哪一条路，我要怎么走法。

　　印光大师他自己那个小念佛堂，那个房子很小，他自己进修的佛堂，他佛堂里只供一尊佛像，阿弥陀佛，佛像不大，如果诸位到过苏州，你看到过。佛像后面，他老人家写了一个大字，死，一天到晚提醒，死到临头了，你还有什么放不下？还有什么好想的？这一张字我也照相带回台湾，我现在把它复印出来，印了很多。我自己睡觉的房间，就是我的床头，贴在我脚边，我眼睛一张眼就看到，我就在那里贴一张。每天晚上一睡觉，想到，我要死了，要提醒自己，时时刻刻要提醒自己。

　　我们对这个世间之贪爱放不下，就是什么？没有想到死到临头。到死到临头的时候，你一定来不及，要事先准备！所以说希望阿弥陀佛来接引，每天晚上一躺在床上，就想到阿弥陀佛来接我去了，咱们到死到临头就不恐怖了，正如经上所讲的，心不颠倒。我天天盼望阿弥陀佛来接引我，这一天终于盼望到了，欢欢喜喜去了，没有一丝毫留恋，这就对了。下面说：

　　【忧爱结缚。】

　　忧爱结缚，这就是烦恼，结缚是烦恼。

　　【无有解时。】

　　这个结解不开。

　　【思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。】

　　计是计度，度是度量的度，就是你心里计划计划、度量度量，把利害得失好好去计算计算，就是这个意思。

　　【专精行道。】

　　行道就是修道，要修西方极乐世界的菩提道。

　　【年寿旋尽。无可奈何。】

　　不要到临终才后悔，临终后悔没有用，太迟了。所以学道是年岁愈轻愈好，为什么？你有体力、有精神，年岁大了就困难。有些人他有一个很错误的观念，我在台湾，我父亲有个老朋友，他对我也很关爱。年岁大之后退休，在埔里经营一个农场，我出家之后去看他，他很赞成，他说学佛好！他说我现在很忙，我再过几年我也要学佛。过几年死了，死了也没有念一句佛号，你说多可惜！这就是放不下，愚痴。实在讲，中国古书念得很多，字写得非常漂亮，看不破！所以佛法的因缘当面错过，知道佛法好，认为再过几年再来学。说实在话，无论是哪个人，再过几年，你跟阎王签了合同吗？你知道你还有几年阳寿吗？不知道！今天不晓得明天事，怎么能够等待？所以，真正学道人抓住今天，不要想明天，这就对了。

　　【惑道者众。悟道者少。各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】

　　这一段是说明迷惑、受报，苦难的日子很长。首先给我们说明，佛法如果你要是认不清楚，迷惑了，后来必定有恶果。所以说『惑道者众』，迷惑的人多，我们今天讲，对于佛法误会的人多，因为他误会，所以才说佛教是迷信。佛教为什么会被社会大众误会？说老实话，真正明白佛教的人太少了，佛教没有人宣扬，佛教没有人修行。真正修行，做一个好样子给人看，人家看了也会感动、也会相信，没人修行。没有人能够把佛法的道理讲清楚，讲得明白，谁相信？所以，佛教师资是愈来愈少，这是佛教这样好的一个教育，今天衰落到这种地步。不是佛教不好，正如同孔孟儒家的教育，绝对不是它不好，它好，可惜这一代的人都不去学。不学的原因就是迷惑，一个错误的观念，认为那个东西落伍了，那个东西是过了时候，再要学那个，那不就复古了吗？这是错误的。殊不知儒家跟佛法一样，超越时空。儒家讲日日新，日日新就天天在进步，它怎么会落伍？它不落伍。佛法讲精进，进是进步，怎么会落伍？所以儒、佛之道永远站在时代的最高峰，可惜没有人认识，没有人认真的去学习。我们一般的佛教徒什么？一腔热诚，我说得好听，其实怎么讲？感情！感情就是迷惑颠倒，迷上佛了。再说得不好听，迷上那个法师，完蛋了，这个完了，这还得了吗？你迷上法师，法师也迷了，好了，大家都胡涂了。有几个头脑冷静的人认真去学习，认真去修行？确实佛讲得一点没错，「惑道者众」，太多了，『悟道者少』，是太少了。

　　『各怀杀毒』，嫉妒、瞋恨，无所不为，都从这里生，这就造业，这个业障造得重了。『恶气冥冥，为妄兴事』，妄是胡思乱想，胡思乱想就造出许许多多胡涂事出来。这种行为、心理『违逆天地，恣意罪极』，寿命也就减少了。寿命确实是有，诸位念念《了凡四训》就晓得，但是命是自己造的，不是别人造的。我们这一世的寿命、这一世的财富，就是你的享受，是前生修的，所以看相算命的能够把你一生算得很准，就是这个道理。可是能改，如果你积功累德，断恶修善，你寿命会延长，可见得命自己能改。如果你胡作妄为，天天造作恶业，你的寿命就减短，寿命就减了。现在人对于这桩事情相信的也不多，可是真正相信因果报应，相信命是自己造的，自己可以改造命运、创造命运，这个人有前途，这个人有幸福。如果不相信，认为这是迷信，认为这是古人骗人的，用这种手段劝人学好，这样想法就错了。将来堕落在恶道，从恶道里面出来，那可不容易了。

　　三恶道，佛给我们讲得很清楚，地狱不能去，地狱里面的一天是我们人间两千七百多年，我们中国号称五千年的历史，在地狱里才不过两天。地狱的寿命多长？短命也一万岁，你愿意去吗？不得了，太可怕、太恐怖了，不可以造地狱业。饿鬼道也很麻烦，鬼道的一天是我们人间的一个月。所以我们祭鬼神，初一、十五祭祀他，也就是说像一天当中，上午、晚上供养他一餐。因为他一天是一个月，我们人间一个月，他的一天，寿命短的也得一千岁，你说可怕不可怕？畜生道愚痴，虽然畜生短命，牠很难脱离牠的畜生身，死了之后，还投那个畜生，这个很麻烦。要想脱离畜生身很难很难。

　　释迦牟尼佛当年，祇树给孤独园盖房子的时候，在动工程的时候，看到地上爬的蚂蚁，有一窝蚂蚁，佛看到就笑起来了，弟子们就问佛，笑什么？佛就说：我笑这个蚂蚁，七尊佛过去了，牠还没有离蚂蚁身。一尊佛三个阿僧祇劫，七尊佛二十一个阿僧祇劫，牠还没有脱离蚂蚁身。不是说牠寿命长，死了以后又投蚂蚁，死了以后再投蚂蚁，生生世世牠只知道牠是蚂蚁，牠不晓得再到别的道去，畜生愚痴。所以，三恶道去不得。三恶道的业因就是贪瞋痴，贪心，饿鬼道；瞋恨，地狱道；愚痴，畜生道，佛在此地教诫我们。『无有出期』，要记住这一句话。下面这是佛劝勉我们。

　　【若曹当熟思计。】

　　『若曹』，用现代话来说是「你们大家」，就是这个意思。这个经是汉朝时候翻译的，这是汉朝人的口头语。若曹就是你们大家，应当好好去想想。

　　【远离众恶。】

　　一切的恶行、恶言、恶念都要把它舍掉。

　　【择其善者。勤而行之。】

　　认真去修善。

　　【爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。】

　　这是要真正觉悟，真正有智慧的人读到这个经文会觉悟的。『爱欲荣华』是人间所追逐的，佛告诉我们，这个东西不是好东西，这个东西就是三恶道的业因，太可怕了。你今天享乐是一时之乐，后来受苦，那真是不晓得是多长的时间去受苦。所以这种苦乐，刀头舐蜜，蜂蜜涂在刀刃上，舌头去舔，舔了有一点甜头，舔一下，甜头是尝到了，舌头也去掉了。佛比喻这个世间人荣华富贵就是刀头舐蜜，几个人知道？后来在三恶道受报太可怕了。

　　【当勤精进。生安乐国。】

　　安乐国就是西方极乐世界，佛在此地劝勉我们，应该认真勤奋精进，求生西方极乐世界。

　　【智慧明达。功德殊胜。】

　　不但到西方极乐世界如此，你今天抉择、选择这个法门、选择这条道路，就是『智慧明达』，你就是最有智慧的人、最通达事实真相的人，这个功德太殊胜了。

　　【勿得随心所欲。】

　　千万不要随着贪瞋痴慢的妄心，你要随这个心，不得了。

　　【亏负经戒。在人后也。】

　　你对不起佛菩萨，对不起经教，你永远落在别人后面。人家先往生了，先成佛了，你还在六道里头打转，还在六道里头受苦。

　　再看底下一章。这一章是弥勒菩萨听到佛一番开示，他明了了。

　　【心得开明第三十四】

　　【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。】

　　『深』是理论，『善』是方法。

　　【皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。】

　　弥勒菩萨给我们做了个榜样，我们念了这段经文想一想，我们有没有像弥勒菩萨对于佛的开示都听懂了，都明白了？这是值得我们认真去反省的，才知道佛对众生的慈悲，才知道佛对众生的恩德。谁能救我们？只有佛能救我们。佛用什么方法救我们？用教训救我们，我们听懂了，接受过来依教奉行，就能得度，就能够超越。这个地方弥勒所叹的，最难得的，常言说得好，「人生难得，佛法难闻」，『今得值佛』，这是人生难得得人身，佛法难闻，遇到佛法，遇到佛，这个因缘不可思议。不但遇到佛法，还遇到佛法当中的第一法门，就是『复闻无量寿声』。「无量寿声」就是这部经典，《无量寿经》，听佛讲《无量寿经》，听到阿弥陀佛名号，这真正欢喜，『心得开明』。欢喜什么？欢喜这一生决定得度，这一生永脱轮回。无量劫来，我们都没有办法脱离生死轮回，今天这个机会遇到了，今天有方法出离轮回，怎么不欢喜？真欢喜吗？你今天如果得一百万美金，我想一定比这个更欢喜，愚痴，「惑道者众，悟道者少」。跟你说，真正悟道的人，今天把全世界给你都不欢喜，听到这部经生大欢喜，为什么？整个世界给你，还搞六道轮回，假的，不容易，太难太难了。我在各地方讲经，我还没遇到一个真欢喜的，不容易，相当不容易。

　　所以这些地方，我们到底智慧有没有开？烦恼有没有断？头脑有没有清醒？就在这儿看。还是迷惑颠倒，还是贪财、贪色，贪图五欲六尘、名闻利养，还搞这个。这些东西跟佛法比一比，佛法是次要的，这个东西现在马上就享受，佛法等我死了才要，现在还没死他不要；到要的时候来不及了，决定没有你的分。所以，聪明人现在就要，现在该舍的我统统舍掉。你就晓得，你要不舍，佛法你很不容易得到，这说老实话，为什么？你心里掺杂着有世间的贪瞋痴慢，你念这一句佛号不纯，这里头有夹杂。这告诉你念佛要不怀疑、不间断、不夹杂，你总是夹杂，所以你的佛号念不成功，念得不相应。真正要相应，决定不能夹杂。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面的开示，那几句话很重要，非常好。他说念佛最忌讳的就是夹杂，我们唯有把一切舍得干干净净，没得想，就专想阿弥陀佛了。没有舍干净，还想这个、还想那个，心没有死，对世间法心没有死。祖师教给我们要「死尽偷心」，就是投机取巧的心要死尽，你的道业才能成功，才有指望。所以这些东西不是好东西。

　　也许有人家要问，我把我所有一切统统舍掉，我生活怎么办？他的忧虑就来了。真正舍尽了，明天到吃饭的时候一定有饭吃，绝对不会没饭吃。所以，我常劝初学的同修，最好先把《了凡四训》念三百遍，再来学佛。为什么？因果报应明白了，「一饮一啄，莫非前定」，命里面有的丢都丢不掉，命里头没有的，求也求不来。你所用尽方法去求来的，统统是你命里有的，你着急干什么？命里面该饿死的，你家里有个金山也没用处，到时候还要饿死。命里不该饿死的，你家里米缸里头一粒米都没有，明天有人请你吃饭，他不会饿死的，奇怪了。他的命不该饿死，到时候就有人供养他，一定要相信因果报应。你真正把这个事实真相肯定了、相信了，你就敢舍、就敢放下，放下之后，这一句佛号是纯而不杂，念念相应，功夫才能得力。否则的话，念一辈子，功夫都不得力，患得患失。这是听到「无量寿声」，他真欢喜。

　　【佛告弥勒。】

　　弥勒是代表我们，告诉弥勒菩萨就是告诉我们大家。

　　【敬于佛者。是为大善。】

　　佛是我们的老师，换句话说，敬师一定孝亲。世间什么事最善？尊师、孝亲是最善，这是大善。

　　【实当念佛。】

　　实实在在应当念佛。佛在这里真是苦口婆心的在那里劝导我们。

　　【截断狐疑。】

　　把疑惑要统统断掉。狐是比喻，狐狸疑心最重。所以讲到疑心重的人都加个狐疑，像狐狸一样，一定要把疑惑断掉。

　　【拔诸爱欲。】

　　我们在这个世间，哪一样东西自己最喜欢、最贪爱的，先把它舍掉。所以，断烦恼要从最重的断，我最爱财，我先把财丢掉，我最爱名，先把名丢掉，把你最喜欢的那个贪爱先把它丢掉。所以叫治病，先治重的，那个病要命，先治重的，轻的，不要命的，慢慢再对治。学佛断烦恼也是如此，哪一条烦恼最重，先决心断掉，这就对了。你要是不懂这个道理，先断枝叶，最要紧的慢慢断，你是永远断不了，为什么？那个病要送你的命。佛在此地教给我们，要把『爱欲』断掉。

　　【杜众恶源。】

　　『恶源』是烦恼，内心的。外面，爱欲是指外面境界，要远离，要舍弃掉，内心里面贪瞋痴慢，要把它堵住，不让它起来。用什么方法？念佛就是好方法，我一句佛号接着一句佛号，绝对不让妄念起来。

　　【游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】

　　这样子在三界当中就没有罣碍，虽在三界六道，决定不受其害，为什么？外不着相，内不动心。「拔诸爱欲」是外不着相，「杜众恶源」是内不动心。自己修的是正道，念的是正道，与别人往来，劝别人也是正道，『度未度者』。

　　【若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。】

　　五道就是六道，前面跟诸位说过了，阿修罗合在天道里面。这就是六道轮回，世间人民真的是如此，我们自己也是这样，生生世世在六道里打转，苦不堪言。

　　【忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。】

　　生老病死，六道众生没有一个人能逃得过的，各个人都要受。

　　【恶臭不净。无可乐者。】

　　恶是讲的心，心很坏。臭是什么？身体，身体三天不洗澡就臭了，有什么可爱的？心，心不好，心很恶；身，身是个臭身体，不干净，怎么洗怎么化妆都不行。要觉悟，佛在这里句句讲真话，句句在提醒我们。

　　【宜自决断。洗除心垢。】

　　这时候你搞清楚了，你要下定决心，你要做一个了断，从今之后『洗除心垢』，要洗心革面，改过自新。

　　【言行忠信。表里相应。】

　　这是佛在此地劝我们，要认真修行，决定不能自欺欺人，欺骗别人有罪，欺骗自己是更毒了，比那个罪还重。人欺骗自己，这是毒到所以然处，是愚痴到极处，自己欺骗自己。

　　【人能自度。转相拯济。】

　　底下这一段是教劝我们要欣求极乐，只有能自度的人才可以帮助别人。

　　【至心求愿。积累善本。】

　　『至心』是真心，『求愿』就是求生净土。『积累善本』，就是认真的修行。我们知道这部经是一切经中第一经，你每天读诵这部经就是积累善本，依照这本经典的教训去修学是积累善本，一心一意称念阿弥陀佛名号是积累善本。全都在这部经中，都在这一句六字洪名之中，不要再去搞别的。你想去度众生，先度自己，自己没度得了，度众生这桩事情可以暂时缓一下，不要着急，先度自己。否则的话，众生度不了，自己也堕落了。凡事有个先后的顺序，夫子说过，能够知道一切事情的顺序，这就接近于大道了，这个人就是真正智慧之人。晓得哪桩事情应该先做，哪桩事情应该后做，知道先后顺序，这个人会成功。

　　【虽一世精进勤苦。须臾间耳。】

　　佛说这些话真是苦口婆心，我们今天一世勤苦努力精进，这一世光阴很短，也不过短短几十年而已，算什么？

　　【后生无量寿国。快乐无极。】

　　这个果报之殊胜不可思议，所以我们今天这一世勤苦值得。何况真正修行得力，我们世间人看到很辛苦，那个修行人自己非常快乐。我们觉得他穿的衣服破破烂烂的，这很苦，他穿得很自在，他觉得很快乐；我们觉得他粗茶淡饭，很苦，他看到你天天吃丰盛酒席，看到你很苦很可怜。我虽然不是一个高僧修行人，我能体会，为什么？我都不敢吃很多东西，为什么？肠胃消化不好。我就想到肠胃也跟人一样，人都喜欢一个简单的工作，不喜欢繁重，如果吃很多东西，他的工作量就很繁重，很辛苦，肠胃就很辛苦；如果你吃得很简单、吃得很少，他工作量很轻，他就过得很舒服，我是这样推想。所以，那个修行人生活很清苦，看到你们享受世间荣华富贵的人，可怜、愚痴。

　　由此可知，每个人的观感不相同，每个人看法的角度不相同，每个人苦乐不相同。你认为那个是乐，他认为这个是乐，你认为这个是苦，他认为那个是苦，每个人的观点不一样。真乐是在佛道里头，那是真乐。何况将来生到西方极乐世界：

　　【快乐无极。永拔生死之本。】

　　就是你绝对不会再搞六道轮回了。

　　【无复苦恼之患。】

　　这个世间三苦、八苦永远没得了。

　　【寿千万劫。自在随意。】

　　这在我们经里面念得很多，大家都知道，生到西方极乐世界寿命无量，不是人能够计算得出来。

　　【宜各精进。求心所愿。】

　　佛再一次的在这里劝勉我们，应当要精进。进是进步，精是精纯，决定不能杂修，决定不能乱修，要专修，要专一，这才叫进精。『求心所愿』，我们愿生西方、愿见弥陀、愿成佛道、愿度众生，没有一样达不到的，愿愿都能圆满成就。

　　【无得疑悔。自为过咎。】

　　不可以怀疑，修学这个法门了，不要后悔，不要看到那个人修禅，他得禅定了，那个人修密，他得神通了。我搞这个净土天天念这个阿弥陀佛，恐怕没什么成就，后悔，就大错特错了。诸位要晓得，禅定、神通不能出六道，为什么？鬼有五通，天人也有五通，都有神通，妖魔鬼怪也有神通，出不了三界，脱离不了三恶道。这是我们一定要知道的，不要怀疑、不要后悔，怀疑、后悔是『自为过咎』，这个过失是你自己生的，不是别人给你的。

　　【生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。】

　　这个问题留到后面再谈，就是有一类的人对佛的智慧怀疑，有一类的人对自己善根怀疑，但是他相信因果，他很勉强能够相信佛的话，还是老实念佛求生西方。可是那个心里想的，西方到底有没有？我能不能去？他还有这个疑问。但是他真念，他不是不念。我念，万一是真的，我不就行了吗！这样的心态能不能往生？能往生，生到边地，西方极乐世界的边地。边地也不错，边地不过就是五百岁不能见阿弥陀佛，五百岁之后，他还是会见阿弥陀佛。所以，生西方边地比生天上还是好。生天你永远还轮回，生到边地不过耽误五百年不能见佛而已，所以生边地也不错。佛在此地慈悲，劝你不要怀疑，不要生边地，一到西方极乐世界马上就见阿弥陀佛，这多好，何必去耽误五百年？这个问题后面再讨论。

　　所以绝对不要怀疑，不要怀疑自己不能去，我自己的罪业很重，说老实话，你有没有堕阿鼻地狱？堕阿鼻地狱，一念回心都能往生，我们罪业虽然做得很多，还没有这么重！阿鼻地狱众生一念十念都能往生，我为什么不能往生？没有这个道理。所以，对于自己往生西方极乐世界要有坚定的信心，不要怀疑。而且告诉诸位，这是佛在此地一而再，再而三，三而四的苦口婆心劝告，现在就要下定决心，一心一意专求净土，就对了，就没错。

　　【弥勒白言。受佛明诲。专精修学。】

　　诲是教训，佛给我们的教训，清清楚楚明明白白，要专精修学。

　　【如教奉行。不敢有疑。】

　　弥勒菩萨依教奉行，这教弥勒菩萨。弥勒菩萨在哪里？弥勒菩萨当然在西方极乐世界。那又说了，弥勒菩萨在兜率内院，是啊，兜率内院是他的宿舍。他住在兜率内院没错，西方极乐世界是学校，他天天要上学，早出晚归。所以我们到西方极乐世界，见弥勒菩萨很容易见到，这清清楚楚的，这经上写的。这是我常常劝修弥勒净土的人，老实念佛，到西方一定见弥勒菩萨。

　　我们再看底下一章。

　　【浊世恶苦第三十五】

　　【佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】

　　这是佛对于一类真正觉悟了的人，真正发心求生净土，断恶修善，依教奉行，对这一类人的赞叹，那的确是大德。为什么？这个世间五浊恶世，他不作恶，他不染污，难得，太难得了，这是大德。

　　【所以者何。】

　　为什么佛会这么赞叹？这把原因说出来。

　　【十方世界。善多恶少。易可开化。】

　　这讲十方诸佛世界，一切诸佛世界里头有善有恶，不过是什么？人家是『善多恶少』，佛在那里教化众生，就方便多了。我们这个世界、这个时代是恶多善少，所以佛在此地教化就非常困难。

　　【唯此五恶世间。最为剧苦。】

　　五恶是指底下杀盗淫妄酒，我们今天社会确实如此，你看报纸、你看杂志、看电视广播，这是什么世界，杀盗淫妄酒的世界，就是五戒全都破尽了。佛讲五恶就是这个，杀生恶、偷盗恶、邪淫恶、妄语恶、饮酒恶，五恶的世界。『最为剧苦』，今天这五种恶，我们要念念历史，古今中外没有这个时代这种的情况，没有，没有这么严重的。古今中外任何一个时代，五恶人虽然做，没有做得像这么严重，现在世间是严重到了极处。

　　基督教的预言说，一九九九年是世界末日，上帝要下来审判世人。我们看看今天的人心，看看今天人的造作，这极有可能。恐怕不是上帝降临，可能是大灾难降临，上帝审判世人，说老实话就是全世界的大灾难来临。所以上帝还是希望他不要来好，来了我们世间人吃不消，大灾难来临，我们看人心、看造作，非常可怕。因此，时间不长了，今年一九九一年了，一九九九年不长，但是要求生西方世界来得及，这个时间决定够用。为什么？我们看自古以来念佛求往生的，三年到五年成就的可以说占百分之七十以上，所以说这个时间够用。你能够在今天看清楚了，决心下去了，三年往生拿到手，想去就去，不想去，看看热闹也不妨碍。看看上帝怎么来收拾世间人，等他来了，我到西方去了，没事。何况经上讲了，即使三界满中大火，念佛人也不受障碍，能自在往生西方。满中大火是什么？核子大战。也不碍事，原子弹满天飞，你在那里看放烟火，放完了，我到西方极乐世界去了，这多自在，这才是真的，这才叫真正聪明人。

　　所以，欲贪的确要真正放下，对你只有好处，没有害处。我在此地不是说你们把一切财物统统放下，布施给我，那完了，你们都到西方极乐世界，我要堕落，我不会干这个傻事。所以我告诉诸位同修，我今天一分钱都不要，为什么？我要到西方极乐世界去，这个世间你们哪个搞道场度众生，你们去搞去，我也不反对，我也不赞成。为什么？的确光景不多了，这是真的。你看这世道人心，你看看世间人所作所为，诸位要是读读历史你才晓得可怕，史无前例，不得了。所以要有高度的警觉。我们遇到这部经真正是幸运，一定要相信，一定要认真依教修行。我们再看下面经文。

　　【我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

　　这几句，释迦牟尼佛很简单扼要的说明，他为什么到这个世间来作佛，他来干什么的？他来就是教化我们的，教我们要『舍五恶』，五恶就是杀盗淫妄酒，要把这个东西舍掉。要『去五痛』，痛是痛苦，痛是果报，我们讲花报，就是现世报，你现在在这个世间所受的痛苦。『五烧』是来世的果报，也就是说地狱三途的苦报，就像在大火里面烧一样，那么样的痛苦。所以，这是因、花报、果报，五恶是因。

　　『降化其意』，降是降服，化是把它化解开，意就是我们恶念，把我们的恶念降服，把我们的恶念化解。『令持五善』，五善就是五戒，教给我们要认真修五善，这样才能够得到福德。简简单单说明佛教的内容是什么？佛教给我们什么？所以以后要是遇到人家问你，佛教到底讲什么？你能不能说的出来，能不能很简单、很清楚的告诉他，佛教说了什么？佛教就讲的这个。这个意思明白了，讲话就有技巧了，技巧是说得人喜欢听，听的人很动心，这就是技巧。但是本着经义，绝对不违背经义，因为佛教我们离恶得福。所以，简单告诉人佛教教给我们什么？佛教教给我们自身的幸福，每个人都想自己一生很幸福，佛教给我们家庭美满，佛教给我们社会安定，佛教给我们国家富强，佛教给我们天下太平。你们想想我说的这些，是不是这个意思？这样说给人家听，哪个人不动心？佛教这么好，我也要学了，就度来了。

　　人家今天问你，学佛学什么？学佛，拜拜，他保佑你。迷信，迷信，人家耻笑你，不能接受。实在讲你完全不懂佛法的教学。所以，佛教今天在全世界推展困难，难在哪里？不懂，没搞清楚。真正明了了，善巧方便很多，才能真正把这个无上的法门推荐、介绍给大家。底下这就是教学了。

　　【何等为五。】

　　哪五样？

　　【其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。】

　　这就是杀生恶。这个世间一切众生都有强凌弱，众欺寡，都有这些烦恼，都有这种习气。这就是杀、贪，无始劫来的烦恼，一遇到境界它就起现行，自自然然这个恶念就起来了，强的欺负弱的。『转相克贼，残害杀伤，迭相吞噉』，吞噉就是吃，互相吃，弱肉强食。佛在经上讲这个果报，人死为羊，羊死为人，互相吃，多残忍的一桩事情。

　　【不知为善。后受殃罚。】

　　他不晓得断恶修善，这种恶业，就是前面讲的五恶，这个恶业，将来以后必定受果报，

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『后受殃罚』。

　　【故有穷乞。孤独。聋盲。瘖哑。痴恶。尪狂。】

　　这是举个例子，这是什么？这是痛，这是花报，现世报，就是现前有这些果报。

　　【皆因前世不信道德。不肯为善。】

　　我们要认真去想想，去反省、去思考。要把这事实真相搞清楚、原因搞清楚．然后我们自己就晓得应该怎么去做法。底下说：

　　【其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。】

　　这也是现世的善报，善报从哪里来的？

　　【皆由宿世慈孝。修善积德所致。】

　　可见得果报是有来由的，不是无缘无故的。所以今天这个世界是非常可怕，可怕在哪里？大家不知道因果报应，不知道因果报应这里头最大的危机，就是苦报的人他不甘心。为什么你富我贫？这个就不公平，不公平就斗争，这怎么得了！所以，我们中国几千年来受圣人的教训，知道因果报应，富的，他应当富，他积善修德；贫的，我应当贫，我过去没有修积。所以贫人安心，富人也安心，他社会安定，富的人还能周济贫人、帮助贫人。这心安，为什么心安？他道理明了，心安理得。现在人不明道理，他心不平，心不平整个社会就动乱了，这个不得了。

　　我们今天跟大家说明这个真相，人家说我迷信，决定不肯接受，所以这个世界会有很大的灾难来临。这个灾难大家晓得由于贫富不均，但是为什么贫富不均，大家就不知道了。佛在经上跟我们说得很清楚，财富是财布施得的果报，聪明智慧是法布施得的果报，健康长寿是无畏布施得的果报，他有因有果。这个人富贵、长寿、健康，人家过去修得好，三种布施都修，他应该得的；我今天贫贱，我过去没修，不应该得到。这心就平了，心平社会就安定了，世界就太平，大家都有好日子过，富人日子好过，贫人日子也好过。哪有像现在，现在不去追根究底，不去找真正原因，只知道不平、只知道嫉妒、只知道瞋恨，这还得了吗？这个不得了。富人不安乐，贫人更苦，造的罪业更深，这是真正可怕的原因。

　　为什么我们现在急着要往西方极乐世界去？你要是把这事实真相搞清楚了，这个世界不能待，太严重了。几时大家能够觉悟，能够再去找这个事相的原因，这个世界就有救。不肯追根究底，找所以然的原因，这个太可怕了，一意的胡作妄为，这还得了吗？这是很简单在此地将善恶因果给我们说出来。

　　【世间有此目前现事。】

　　这眼前的事情，我们都看到。

　　【寿终之后。入其幽冥。】

　　这就是果报，就是前面讲的五烧。『幽冥』是地狱。

　　【转生受身。改形易道。】

　　到了饿鬼，这个身就不是人身，是鬼身；堕到畜生，人身也失掉了，变成畜生身；堕到地狱的是地狱身，也不是人身。『改形』，形是形状，道是六道，从人道换成地狱道、换成饿鬼道、换成畜生道，『易道』了。

　　【故有泥犁。】

　　泥犁是地狱。

　　【禽兽。蜎飞蠕动之属。】

　　这是讲畜生。这里面省略掉的是饿鬼，饿鬼虽然省略掉，意思包含在其中，这就叫三恶道。

　　【譬如世法牢狱。】

　　下面佛在此地举个比喻说，好比监牢狱。

　　【剧苦极刑。】

　　人犯了罪，关在监狱里面受些刑罚。现在监狱，刑罚少了，古时候的监狱，无论是中国、外国，刑罚很重、刑罚很多。这个比喻说的，比喻的花报。

　　【魂神命精。随罪趣向。】

　　这是讲果报。死了以后，你的神魂堕落在三恶道，在三恶道受身，在那个地方受苦。

　　【所受寿命。或长或短。】

　　地狱、饿鬼寿长，畜生里面有长有短。

　　【相从共生。更相报偿。】

　　这是讲冤仇结下去之后，冤冤相报，没完没了，这个事情很可怕。

　　【殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】

　　这是佛给我们说明堕落到三恶道凄惨的状况。

　　【天地之间。自然有是。】

　　『自然』就是因果报应，不是有人把你送到三恶道受苦，不是的。这不是佛菩萨的意思，也不是阎罗王的意思，也不是上帝的意思，自作自受。所以说『天地之间，自然有是』，这个要知道。从前，章太炎先生在世的时候，章太炎是民国初年我们中国一个大学问家。他的女婿朱镜宙在台湾，我当年开始学佛，他对我帮助很大，他已经过世很多年了，九十七岁过世的。我那个时候二十几岁刚刚学佛，他老人家已经七十多岁。他告诉我，他的老岳丈在世的时候，曾经做过东岳大帝的判官。中国大陆，东狱管好几个省，判官的地位很高，等于秘书长一样，所以权限也很大。他跟东岳大帝建议，他是个虔诚的佛教徒，他说地狱里炮烙的刑太残酷了，可不可以把它废除，给东岳大帝建议。东岳大帝笑一笑，他说好，叫两个小鬼带你，你到现场去看看。带他去看，参观现场。小鬼就领他去，到那边之后，小鬼说现场在此地，结果他看不到。

　　他才忽然间觉悟到佛法里面讲的「自然有是」，不是阎罗王、不是东岳大帝造的，是他自己意识里头变现出来的。就好像作梦一样，梦里头受罪，谁给你罪受？他自己作恶梦受罪，自然有是。所以人做坏事，晚上作恶梦，晚上天天在那里受罪，谁给他的？绝对不是别人，自然有是。因此，地狱里头的刑罚是自然有是，绝不是鬼王的意思，不是阎罗王的意思，什么人都不能怪。章太炎由于这桩事情，才悟到佛经上所讲的这个道理，没错。

　　【虽不实时暴应。善恶会当归之。】

　　这是讲果报通三世。我们今天起心动念、一切造作都要对后果负责任，现在虽然报应还没有临头，要想到将来一定要受报的，决定不能够避免，这是要记住。所以说你这一生得不到果报，来生，来生得不到果报，后生。换句话说，为什么没有得果报？缘不成熟；一旦缘成熟了，是必定受果报，没有办法逃脱的。我们知道这一生造的罪业很多，过去生中所造作的更不必说，一定是很多。怎么样想我不受果报？只有一个方法，到西方极乐世界，我脱离六道轮回，这就可以不受果报。如果不往生西方极乐世界，你就决定要受果报，决定没有办法避免。西方极乐世界为什么不受果报？它有非常健全理论的基础，能够让我们深信不疑

　　我们今天就讲到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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