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净公上人讲平等集第一二九三卷南无阿弥陀佛

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發表於 2023-1-10 20:08:48 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲平等集第一二九三卷







...所有一切圣贤,不同宗教的教主,创教的导师,用佛法来说都是佛菩萨的化身。日本中村康隆老法师接见我的时候,告诉我全世界所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。我听了很受感动,他的话是正确的,所以全世界的所有宗教是一家人。
  我在日本有几场讲演,我都说过,我们佛门宗派很多,不同的宗派都是释迦牟尼佛传下来的,我们好比是亲兄弟。不同的宗教,我们晓得那都是佛菩萨善巧应化的,那是我们的表兄弟、堂兄弟,统统是一家人,不能够歧视,不能够有成见,不可以互相毁谤,应当是互相赞叹,互相尊重,互助合作,这个社会才会祥和,世界才会真正有永久和平,众生有福,这个就是多元文化终极的目标。不但全世界所有一切人民能够和睦相处、平等对待,推而广之,我们对待所有一切的畜生道,我们今天讲所有一切动物、所有一切植物花草树木,我们都是以真诚、清净、平等心来对待,都是以同样慈悲爱心来对待。宇宙和谐,中国人所讲的风调雨顺,国泰民安,那是果;多元文化的思想,多元文化的行业是因;因殊胜,果报当然殊胜。所以我们懂得怎样「请转珐輪」。
  接著「请佛住世」。有道德、有学问的人,我们要把他留在这个地区,他的德行能影响社会,那是好人,我们要请他常住在这个地方教导我们,我很重视这一点。真正有德行、有学问、有能力的人,我都希望他们常住在我们的学会、学院,我会全心全力协助他、帮助他办这个移民的手续。他们来到澳洲,澳洲人有福;他们常住澳洲,澳洲的社会会安定。贤人是国之宝,一个地区的人有福,佛菩萨感应就来了。
  普贤菩萨的行愿,跟诸位说,实际上就是这七条,十愿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八二四卷)  2002/08/18 澳洲净宗学会   档名:12-17-0824》)


...其中。】
  清凉大师在注解里面跟我们说,这一首偈彰显净佛国土之意,「使仿而行之」,这一句话说得非常好。佛在这个经上,这么长篇的经文,说明华藏世界的庄严,目的何在?希望我们学人要仿效、要效法、要力行,用意在此地。所以我跟诸位介绍这一段的经文,句句都著重在我们读了应该怎样学习,才能得到真实受用;所学非所用的,我们不能够浪费时间,也不愿意浪费这个精力。学了就要有用处,这种学问叫实学,真实的学问。
  这一首是「藏海庄严」之总结。这一首偈,清凉大师说「前半智境」,前面两句是自性本具般若现前,「严即无严」,这是讲庄严。什么是真正庄严?自性清净是真正庄严。在这一段经文,我们多次的提示,真诚、清净、平等、正觉、慈悲是真正的庄严,不在一切形式上。大师说得很具体,「谓自受用土,周遍无等」,自受用。如果搞了一大堆的形相,那是累赘,那是麻烦。岂不闻六道里面高级凡夫,真正高级,他们聪明,他们有智慧,身体都不要了。为什么?累赘,所以他们自受用的环境叫无色界。无色界,换句话,就是没有色、声、香、味、触,六尘,意对法尘他还有,五根所对的前五尘没有了;根也没有了,尘也没有了,那个自受用舒服。不但是八苦没有了,坏苦也没有了。世间高级凡夫都能够享到,佛菩萨还不会享受吗?佛菩萨的享受比这些人高明太多了。
  无色界,说老实话,算他是聪明,但是他不究竟。他为什么不究竟?智慧德行不圆,没超越六道轮回,所以他还是有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八二五卷)  2002/08/18 澳洲净宗学会   档名:12-17-0825》)


...为众生庄严国土,不是为自己。众生在哪一个阶段,哪一个层次,用什么方法帮助他,业障重的帮助他消业障,业障消除的帮助他增福慧。然后你才真正明白了、体会到了,在我们一生过程当中,顺境善缘、恶境逆缘都是恩人,我们一觉悟就知道这一生当中生活在感恩的世界里。顺境善缘决定不能够贪恋,生起贪恋你就堕落,你的烦恼现行了;逆境恶缘不能有瞋恨,如果生瞋恨心,那好了,冤冤相报没完没了,那就错了,大错特错。
  修行人就是把这个观念修正过来,永远生活在感恩的世界里,知道一切众生、诸佛菩萨、山河大地,甚至於树木花草,点点滴滴对我都有恩德,都在照顾我,都在成就我。我在这么好的环境当中修学,哪有不成无上道的道理!这个境界是平等的,佛公平,没有一丝毫偏心。问题在什么地方?问题在你认不认识。过去宗门大德常讲:你会么?这个「会」就是你能体会得到吗?你懂吗?真的搞清楚搞明白,懂得了、会了,一生成就,不要等来生。会的人哪一个不是明心见性,哪一个不是当生成就。纵然我们业障很重,一下还消不了,带业往生靠得住,很可靠。
  末后一句,「本愿力故住其中」。清凉大师说「无住之住,常住刹中」,《金刚经》上讲「应无所住,而生其心」,就是这个境界。「住其中」就是应化在其中。佛菩萨应化在我们这个世间,我们肉眼凡夫不认识,他所现的相跟我们凡夫没有两样,男女老少、各行各业,肉眼凡夫不认识。什么时候你认识?觉悟就认识了。善财童子觉悟了,善财童...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八二五卷)  2002/08/18 澳洲净宗学会   档名:12-17-0825》)


...』,方所,前面没有说过,清凉在此地注解里头有「若圆满方所,周满法界,无处不有,不即三界,不离三界」,这是讲圆满的方所。说圆满,大乘经中佛曾经说「十八种圆满」,这是讲净土,净土有十八种圆满,到以下会说到。这个地方每一句都有两个意思,他说「方所」两个意思,「圆满方所」是自受用的,前面所讲的自受用土;「随宜方所」是他受用土,这里面也包括变化土。清凉意思是说:要是依佛说的十八圆满,这里面只说「他受用」,可是在《华严》里面,《华严》是讲大圆满,所以它也说到自受用土。自受用、他受用,在这个地方我们最要紧的是要明了「方所」不是真的,一切法唯心所现,一切法从心想生!我的心想跟他的心想不一样,我的心清净,我的心平等,我所居住的方所清净平等。跟我同住在一起,同坐在一张桌子上,他的心不清净,他的行不清净,他所居住这个方所不圆满。这个道理我们要懂。
  所以实实在在讲,一切众生各个都有不同的方所,清凉注子说得好,「无处不有,不即三界,不离三界」。诸佛菩萨如是示现,示现的作用无非是帮助我们开悟,帮助我们出离。出离都是随顺世间俗谛说的,要是讲事实真相,没有出入,那是真的,那是圆满的法界。圆满方所周遍法界,没出入,没有来去。我们还是随顺众生知见好说话。「若随宜方所,随十方中,向背各别」。恒顺众生,随喜功德,觉悟的人向佛菩萨,迷惑的人他向三途六道。这就是清凉所说的向背不同,觉悟的人向著性德,迷惑的人违背了性德;向背是以性德为标准。在这个地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八二六卷)  2002/08/19 澳洲净宗学会   档名:12-17-0826》)


...烦恼了,你得大自在。有人从空解脱,有人从无相解脱,有人从无愿解脱,无愿解脱也叫做无作。但是无作不是什么都不做,「作而无作,无作而作」,真解脱!诸佛菩萨示现在九法界,示现在六道,示现在人间,所表演的如是,我们要懂得。这在一般大乘经,我们这个经里头前前后后还会讲到的。
  下面第六句,『各各庄严』,这个可以省略,前面讲的这一大段「藏海安布庄严」,所以可以省略。第七句,『各各分齐』,分是分别,齐是等齐。譬如我们读书,你的程度跟哪一个年级等齐。学佛,你是跟声闻等齐,还是跟缘觉等齐,还是跟菩萨等齐?清凉说「约事随宜,广狭异故」。这个确实就事而论,千差万别。但是就佛的分齐来说,「则十方无际」,到佛的境界平等。佛妙了,他跟一切众生都平等,这一点我们要学习,我们要效法。那是什么?称性,完全是自性流露。
  十法界依正庄严,一一法中,无论是人、是事、是物,都是自性变现的。在有情众生的分上,经上称它作「佛性」;在无情众生分上,我们今天讲植物、矿物,包括自然现象,称之为「法性」。法性跟佛性是一个性,所以是平等的。佛能够恒顺众生,随喜功德,他就是见性不著相,所以自自然然能与一切众生和睦相处,一丝毫冲突都没有,我们要懂这个道理。一切众生恰恰相反,他就麻烦了,众生是随相不见性,於是在一切现相里头冲突发生,我常常说触处成障,只要接触统统是障碍;性是畅通无阻,相是处处障碍。什么时候我们也能够学到像诸佛菩萨一样,在一切现相里头见性不著相?相不是不存在,不是没有,有,绝对不在现相上起妄想分别执著,就见性。随顺现相中之法性,随顺有情众生中之佛性,跟佛菩萨就没有两样,诸佛菩萨跟凡夫不同的地方就在此地。
  所以我们要随顺诸佛如来的「分齐」,要随顺法身菩萨的「分齐」,不能随事相,随事相就麻烦了。在日常生活当中,总是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八二六卷)  2002/08/19 澳洲净宗学会   档名:12-17-0826》)


...纵然活到一百岁,真的是一弹指,要珍惜这一生当中短短的时光,这个时光是非常的宝贵,要好好的掌握住。
  既然遇到净宗法门,对净宗法门有兴趣、有信心,能生欢喜心,那就说明过去生中与这个法门有缘,一定要认真努力,一门深入,长时薰修,我们就会有成就。现前的成就,《弥陀经》上讲的「一心不乱,心不颠倒」。一心不乱是定,心不颠倒是慧,这两句话就是念佛三昧。三昧是梵语,翻成中国意思是正受,念佛人正常的享受。正常的享受,换句话说,一定是把不正常的享受抛弃了,你现在得正常享受。正常享受是一心,我们平常讲的清净善良,套一句《十善业道经》上的话:不容毫分不净夹杂,不容毫分不善夹杂。这个大受用!你的心与「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」相应,你的行落实在你日常生活当中,处事待人接物,你能够「看破、放下、自在、随缘」,这是念佛三昧。这个时候就像清凉大师在此地所说的,「广大法味,喜乐受持」。我这个身命,身命在这个世间获得最有利的支持,净宗的修学。
  如果是学教的同学,我在这一生遇到的也不少,欢喜学教,有在家的、有出家的来找我,很想跟我学讲经。当然我们仔细观察确实有一些有善根,从哪里看?他很容易学会。他对於经教,上台去讲经很有兴趣,能生欢喜心,讲的也很有进步,这个说明前生曾经学过。有一些人很想学,学不成功;真的是想学也很用功,就感觉得很难,我们晓得前世没有学过这个法门。
  经教内容非常丰富,就像一所圆满的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八二七卷)  2002/08/19  澳洲净宗学会  档名:12-17-0827》)


...是菩萨应化!我们学会就向这个目标去努力。
  学院重视解门,我们有很好的修学环境,让你安心学经教。学会这个地方有念佛堂,有许许多多热心的善知识来护法,让你安心在这个地方念佛。七十天当中,希望你能够念到功夫成片,这是念佛三昧里面品位低的,总算是有了收获。念到功夫成片,就是说你念佛的功夫有能力控制你的妄想习气,妄想习气虽然没断,在日常生活当中已经不起现行,你的功夫已经把它克服住了。《金刚经》上讲「降伏其心」,你的功夫能够把烦恼习气降伏,很有受用,这样的功夫念佛往生有把握。
  第三种是修福,真正修福,在常住里面充当护法,「内护」,照顾学经教的,照顾念佛堂的,我为大家服务。服务也是用真诚、清净、平等、慈悲心,照顾这些用功的人生活起居,面面都设想周到,让你身心安稳,好好的用功;学教的,你去好好学教,念佛的好好念佛,发这个心,这个心是好心,护持。这三种功德都平等。我常常讲护法的功德超过弘法,为什么?没有真正护法的人,你的身心不能安稳,你的道业怎么会有成就。这一段我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第八二八卷)  2002/08/20 澳洲净宗学会   档名:12-17-0828
  诸位同学,请看「华藏世界品」,广释二章,第二段。随门广释,经文只讲了三桩事,前面长行讲了十桩事,经文省略了。虽然省略,这个大意前面都曾经说过,也都详细的做了报告,所以向下有很长的一大段经文,在佛法里面称为流水文,这样的文字很好懂,意思前面都说过,所以读过去就可以了。有重要的地方,我们会提出来跟大家一起来学习。举的三桩事情,第一段是依住,第二段是形状,第三段是体性,明...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八二七卷)  2002/08/19  澳洲净宗学会  档名:12-17-0827》)


...根本基础的经也好。你学《阿难问事佛吉凶经》,一生就专讲这一部经。你学《十善业道经》,一生专讲《十善业道经》,你不就成十善菩萨了吗?将来你作佛,十善如来,真的没错。你专讲《地藏经》,你就是地藏菩萨;你专讲《弥陀经》,你就是阿弥陀佛。
  一生专攻一部,一定要契入境界,入这个经的境界,你的思想、见解、言行就是这一部经,把这一部经完全变成自己的思想、见解、言行,投入了,你这个经当然讲得好。为什么?你讲经不是讲释迦牟尼佛的,讲自性的,讲自己,我就是这个样子,这就是我,真正演变成现身说法。你学《了凡四训》,你就变成了《了凡四训》。《了凡四训》重要!不能说它比《大方广佛华严经》差远了,不能这个说法,法法平等,无有高下,你要记住。没有《了凡四训》就没有佛法,你一定要懂这个道理;《了凡四训》是讲因果,没有因果,哪来的佛法!学佛的人说不信因果,他怎么能学佛法?《华严经》讲五乘因果,《法华经》讲一乘因果,佛法离不开因果,离因果就没有佛法了。所以《了凡四训》是给学佛的人打根基,最深层的根基,我们不能不懂,不能小看它,印光大师一生提倡。印祖,我们知道是西方大势至菩萨再来的,一生当中尽心尽力提倡三部书:《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》,你能说没有道理吗?所以不断的重复、不断的复习是成功的秘诀。
  
  诸位同学,接著看底下一段,形状,也有二十种:
  【诸佛子,彼一切世界种,或有作须弥山...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八二八卷)  2002/08/20 澳洲净宗学会   档名:12-17-0828》)


...  这个「佉勒迦」后头有注解,就是竹圌,等讲的时候再跟诸位解释。
  【或作众生身形,或作云形,或作诸佛相好形,或作圆满光明形,或作种种珠网形,或作一切门闼形,或作诸庄严具形,如是等,若广说者,有世界海微尘数。】
  这一段讲世界种的形状。形状千差万别,说之不尽,在此地略略举出二十种。『世界种』,这个世界种,我们在前面跟诸位报告过,这是大的星系。华藏是一个世界种,这里面有无量无边的诸佛刹海,到后面还要细说。二十重华藏,一个世界种。这个地方是讲的一切世界种,一个世界种如是,一切世界种亦复如是,它的形状不相同的。我们要问形状为什么不相同?学佛的同修知道,彼此业缘不相同。诸佛菩萨的加持相同,那是平等的,众生业力不相同。所以这个世界形状、这个体质跟前面我们所读到的依住,变化多端。
  我们学经教重要的是开智慧、明事理,事理都是多变的,尤其是事相变化太大了。我们在日常生活当中,就人事上来说,这是变化最明显、最快速,也最大的。昨天我们觉得这个人是好人,我们很尊敬他,我们把他当作好朋友;今天我们对他的态度就变了,他不是一个好人,他对我们有害的,我们都处处提防他。你看这个变化多大,一百八十度!古今中外,一切众生起心动念刹那刹那不一样,所以古人常讲「做事难,做人更难」,这个都是经验之谈;不是一个人的经验,集古往今来一切圣贤的经验。所以佛在《地藏本愿经》上才说「阎浮提众生,刚强难化」。
  我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八二八卷)  2002/08/20 澳洲净宗学会   档名:12-17-0828》)


...是「以十方摩尼云为体」。
  从这个地方我们应当体会得,今天世间所讲的多元文化,真的,大宇宙如是,我们的小宇宙也如是,以多元文化为体。此地讲了二十种,十种色相、十种音声,这不是多元的吗?这不是单元的。因此我们有多元的理念,就与宇宙众生真相相应;如果没有多元的理念,完全心里头只有单一,而不能够容忍,这与事实真相相违背。《华严经》上给我们讲体性,还说了二十种,这二十种最后总结,「如是等,若广说者,有世界海微尘数」。二十种是列举而已,所以是多元的。
  我们从这一段经文要能够体会得,心量自然拓开。世出世间一切法,没有一法不能包容,真正能做到恒顺众生,随喜功德。无论是顺境逆境、善缘恶缘,总是以清净平等欢喜心来接纳,自自然然你就能受到真实的利益。方先生所说的「学佛是人生最高的享受」,这个话不是普通人能说得出来的,他自己要不能够契入这个境界,决定说不出来。我们通过五十年的学习,我们尊敬老师,我们爱老师,我们常常把老师的教诲提在口边,这是什么?我们也有少分相应,也真正得到享受。证实老师的话没错,确实是这个样子,我们对於老师仰慕的心、尊敬的心、感恩的心,油然而生。但是你得要善学、要会学,你要不会学,那几十年的时光空过了;不会学得不到利益,会学的人他得到了。怎样才算是会学?第一要有清净信心,对圣教、对老师不能怀疑,怀疑你就得不到,这是头一个条件。第二个条件决定是依教奉行,遵守老师的教导,去修正自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八二九卷)  2002/08/20 澳洲净宗学会   档名:12-17-0829》)


...,比地球大的多,它里面的资源当然是有限的;换句话说,它那个火慢慢烧,资源烧尽它就熄了,熄的时候它就没有光,到它没有光的时候这个太阳系就解体了。所以世界有「成、住、坏、空」,它正在燃烧的时候这叫住劫,成住坏空,烧尽的时候它就坏了,到整个瓦解它就空了。当然在我们有生之年,这太阳的燃烧还不会消失,它的光明消失还有很长的时间。所以我们看到这个现象,我们要求光明,我们要能够舍己为人。
  你想想看,太阳它的恩惠,至少围绕著它的这些行星都得到它的恩赐。地球上如果没有阳光,所有一切生物都不能生存,这一切生物能够在地球上生存,最重要的靠阳光;换句话说,靠太阳的光明的恩赐,我们要学。你看看阳光对於这一切万物是平等的、是无偿的,不希求报偿,这是真实的恩惠,真实的慈悲,真实的智慧,从阳光这个地方学到;然后我们看到所有一切发光的质体,都是在提醒我们这个理念,唤起我们要以大公无私为一切人事物去服务,义务的,尽心尽力。你能够学太阳,宗教里面常讲太阳神,太阳神就是这么来的。在佛法里面不叫太阳神,日光菩萨、月光菩萨,药师如来两位得力的助手,表法的意思非常好。日光,日对治什么?对治寒病;月光清凉,对治热病。众生的病分为这两大类,药师如来用这些方法来对治。
  第四句『或以宝香焰为体』,还是著重这个「焰」。宝香我们就晓得,燃烧的物质,现在科学家告诉我们它这种燃烧就是核子分裂,所以才能产生这么大的能量,这么高的温度...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八二九卷)  2002/08/20 澳洲净宗学会   档名:12-17-0829》)


...。日光,日对治什么?对治寒病;月光清凉,对治热病。众生的病分为这两大类,药师如来用这些方法来对治。
  第四句『或以宝香焰为体』,还是著重这个「焰」。宝香我们就晓得,燃烧的物质,现在科学家告诉我们它这种燃烧就是核子分裂,所以才能产生这么大的能量,这么高的温度。所以这个地方讲的宝香,我们就晓得佛是指什么,我们要学的是性德之香。自性本具的般若光明,本具的德能的光明,从相好里面放出去,帮助一切众生破迷开悟,帮助一切众生离苦得乐。
  菩萨学习不难,凡夫学习有一定的难度,为什么?凡夫的情执没有断,好恶没有放下。这个人对我好,我喜欢、我感激他;那个人对我不好,我讨厌他、我恨他,凡夫!你的心不清净、不平等,你用的是轮回心,不是真诚心,这是凡夫学佛的难度。这个难度要不能够破除,不能够把它消化掉,你的修学很难进展。这些那要讲求修学的功夫了。功夫从哪里看?你能不能够克服烦恼习气,再恶劣的众生,你不会讨厌他,你才是真正觉悟了。这个众生处心积虑要想害我,我对他纯净纯善,他还要想方法来害我、来整我,你不恨他吗?纵然没有报复的念头,肯定你一定有回避他,一定是拒绝跟他往来,这是什么?人情!你要记住人情,人情可不是佛菩萨的道情,道情里面没有。这些地方我们要转变,我们要悔改,宗教里头讲悔改。
  我们要有诸佛菩萨的智慧见解,诸佛菩萨是怎样看待一切众生?经上说「一切众生皆有佛性」,这诸佛菩萨看的。中国的圣人,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八二九卷)  2002/08/20 澳洲净宗学会   档名:12-17-0829》)


...,你知不知道?如果知道性本善,他再恶,我还是很欢喜他,我还是很尊敬他,绝对不会以他那种心态去报复他,没这个道理。他为什么对我发生误会?为什么对我起这个恶念恶行?是他一时迷惑。记住,一时迷惑不是永久的,早晚他会醒悟过来,他是个好人。即使造作五逆十恶,甚至於毁灭佛法,造五逆十恶的重罪,他还是有佛性,这个人还是性本善。所以诸佛菩萨、圣贤眼光里面,他们看待跟凡夫不一样,凡夫认为这个人是不可以赦免的,佛菩萨依然大慈大悲,没有把他的罪业、罪行放在心上。这是我们要学习的,我们必须在这个境界里面,要做一个重大的改变。
  五年前我写了六句,生活在感恩的世界,我转过来了。顺境逆境、恶缘善缘,我在这里面得到清净平等,欢喜无量!四十多年的学习,在境界里面才回过头来。在我学佛三十年的时候、二十年的时候,那个时候是修忍辱波罗蜜,我能够忍受,但是心里面还有稍微的不平。到四十年,学佛四十年,欢喜了、平了,在这个顺逆境界、善恶之缘里面,渐渐平等了,这才真正生欢喜心。如果不认真修忍辱波罗蜜,这个境界你得不到,这种快乐你无法想像,你也没有办法体会。我们读《金刚经》、读《涅盘经》,忍辱仙人被歌利王割截身体,那个境界我能够体会得少分。境界真的转过来了,对於虚空法界刹土众生,一片慈悲,这个慈悲是清净的、是平等的、是真诚的,怨亲平等,善恶也平等,这个道理很深!不认真学习,我们怎能得到这样殊胜的功德利益。
  下面一句,『或有以一切宝庄严多罗华为体』。我们晓得印度古代有贝多罗树,这个树叶古时候的印度人用它来书写,我们佛法里面讲「贝叶经」,这个贝叶就是贝多罗树的树叶,他把这个树叶裁成一样大,两边打个洞,用绳子穿起来,这上面可以写字。还是属於色相。色相,跟以下所说『菩萨影像』、『诸佛光明』、『诸佛色相』,可以说这是从事於文化工作。这一类人生活在这个世界上,他以什么为体?以此为体,以菩萨形相、以佛的色相。这个意思就是我们这几年各地方讲经弘法,常常用的一个总题目,「学为人师,行为世范」。佛菩萨是九法界一切众生的模范、典型,到这个世间来是来表...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八二九卷)  2002/08/20 澳洲净宗学会   档名:12-17-0829》)


...演的,八相成道,做给世间人看的,希望世间人看到之后能觉悟,佛菩萨这个作法是正确的。
  我们凡夫的作法错误了,错误就有苦受,错误的想法、错误的看法、错误的作法,带来六道三途的苦报。佛菩萨他们的想法、看法、作法超越十法界,不在六道之中;不但不在六道,也不在九法界。应化到这个世间来,来干什么的,自己清楚明白,一生所示现的不违本愿。我们仔细观察诸佛菩萨、祖师大德他们的行谊,确确实实给我们表演的,是「一切法无所有,毕竟空,不可得」,他一生的示现真的叫干净俐落,一尘不染。
  我们说得更明显一点,「於人无争,於世无求」。你要有争,你要有求,你就染污了。只要有争有求这个念头,你的心已经不清净了,已经不平等,已经是迷了,迷而不觉。我们今天学佛就是要学清净平等觉,一定要真正学佛,「於世无求,於人无争」。别人争,让给他,应当要让,觉悟的人哪有不让的道理!所以有智慧的人、觉悟的人,那个忍让对他是轻而易举,一点都不费力。大乘经教不要说参透,参透了,那你是法身菩萨!你能够契入少分,你的受用就跟一切世间人不一样,虽然没有入菩萨境界,靠近了,愈靠愈近。这是真实受用,法喜充满。
  
  诸位同学,我们接著看第三「明体」:
  前面十句最后的两句,『或有以一宝光为体,或有以众宝光为体』。我们读这些经文,最重要的是要得到一点启示,帮助我们学习。在我们这一生修学的过程当中,我们晓得佛法有无量法门。四弘誓愿里面虽然说「法门无量誓愿学」,这个愿不能没有,但是学一定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八二九卷)  2002/08/20 澳洲净宗学会   档名:12-17-0829》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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