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净公上人关于易行的讲记敬摘点滴202318914

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發表於 2023-1-8 09:15:43 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于易行的讲记敬摘点滴


...觉菩萨、一生补处菩萨同时并进,同登妙觉。「故知同居净土之同居,胜於此间无量亿倍也。」胜过我们不是十倍百倍千倍万倍,无量亿倍,我们无法想像,实在讲他们太殊胜了!
  下面说,「又此土之凡」,我们这个地方凡,同居土,凡夫,「包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣」,除这三恶道之外,还包括修罗、罗刹。「而彼土同居则尚无恶道之名,何况有实」。极乐世界没有三恶道,没有罗刹,没有阿修罗,凡圣同居土只有人天,又何况那边的人天,他们所受的法性身,所居的法性土,无异於法身菩萨。「得往生者,不复更入三恶道,永离恶趣」。真正能往生,离究竟苦,得究竟乐,究竟就是圆满。生到极乐世界,受的是究竟圆满之乐,永远离苦。「不似此间众生,生死海中,头出头没,辗转恶道,苦趣时长。」这几句话我们要熟记,太重要了!也就是告诉我们,这一生如果不能往生,再搞六道轮回,决定是三恶道的时间长、三善道的时间短。我们要想想,这世界还能住吗?真正明了,这一次的机会一定要掌握住,千万不要错过。
  「更有进者」,再进一步说,「如《要解》云」,蕅益大师的话,「当知吾人大事因缘」,大事就是生死大事,「同居一关,最难透脱。」为什么?「同居土之凡夫,须断尽见思二惑,方得漏尽通,始截生死流,出同居而升方便有余土」。这是八万四千法门、无量法门都走这条路,见思烦恼能断干净吗?真正断干净了才得漏尽通、证阿罗汉果。这个漏就是见思烦恼,他断尽了,他没有障碍,他永远离开六道轮回,到哪里去了?往生十法界声闻法界,他到那里去了,这是释迦牟尼佛的方便有余土。「此名竖出三界,其事甚难」,是真难,不是假难;换句话说,太难了,我们一定要珍惜。「今此往生法门」,它妙,妙在哪里?「乃舍同居秽,而生同居净」,往生到极乐世界。「得生极乐,即断生死,故名横出三界」,往生到极乐世界就断生死,六道生死轮回永远没有了。前面一个等级一个等级往上提升叫竖出,净宗不经过这个等级,不需要欲界天、色界天、无色界天,要经历二十八层天,没有这个必要,从人间就出去了,所以叫横出,不是竖出,横出三界。「而往生之人,不待断此见思二惑」。见思烦恼断,难!这个法门带业往生,带什么?带见思烦恼。「但能发菩提心,一向专念,便蒙佛愿冥加,决得往生净土,其事至易」,容易到极处了,「故名易行道」。我们真的要把这桩事情放在心上,要抓牢,不能放松,决定在这一生往生极乐世界。
  经上讲,但能发菩提心,想想这不容易,菩提心发不起来。我常讲菩提心,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,真难,真不容易。我们听蕅益大师的说法就行了,用蕅益大师所说的,我们人人都能做得到。蕅益大师怎么讲?第一个信,第二个愿,第三个持名,你看信愿持名四个字。我真相信有西方极乐世界,我真相信有阿弥陀佛,这就是发菩提心。印光大师为蕅益大师做证明,印光大师在《要解》里看到这四个字,佩服得五体投地,他讲得太好了,这人人都可以成佛,这真普度众生。过去古来祖师大德从来没有讲得这么简单、这么容易,让人家一听就明白,了不起!《弥陀要解》里说的,信、愿、持名就能往生,真正是万修万人去。万修万人去,善导大师讲的。善导大师有传说他是阿弥陀佛再来的。我在日本访问的时候,向日本的法师们请教,你们有没有听说过,善导大师是阿弥陀佛再来?他们都知道,他说我们日本有这个说法。天台智者大师是释迦牟尼佛再来的。佛菩萨再来,我们要知道。这是身分暴露的,还有许多祖师大德佛菩萨再来身分没有暴露的,我们不知道。甚至於在眼前,无论在家出家,里头也有佛菩萨再来的,要不然他怎么可能有这么大的成就?夏莲居、梅光羲、欧阳竟无、杨仁山,这都不是平常人,黄念祖。应化在世间救苦救难,以出家在家不同的身分来做同样的工作,护持正法、弘扬正法,令正法久住不衰。了解这些事实真相,我们对佛法的复兴就充满希望。世道是在衰退,一个十年不如一个十年,这个迹象我们看得很清楚。如何复兴?有佛菩萨再来,所以可以复兴。只要我们人心向善,就能感得佛菩萨再来,我们诚心诚意的祈求,这个能量非常之大。
  所以「发菩提心,一向专念」,信愿就是发菩提心,持名就是一向专念,「便蒙佛愿冥加」,就得到阿弥陀佛四十八愿的加持,「决得往生净土」,语气非常肯定,没有丝毫怀疑,你决定得到往生极乐世界。「其事至易」,很容易,不难!前面给我们说的,男女老少、贤愚不肖,人人有分,只要具备四个字的条件,信愿持名。「故名易行道」,跟其他法门比,这个容易。「如是方便直截,殊胜希有,乃十方世界之所无」。确实十方一切诸佛刹土里面没有这个事情,只有西方极乐世界有,我们在这一生当中一定要把极乐世界抓稳。
  国内有个同学给我发了一个信息,不长,短短的,他说最近国内出现许多个人发明的念佛方法,很多居士一窝蜂的跟著跑了。第一个,他说念南无天元太保阿弥陀佛,出现在东北、河北地区;另外有三字念佛法,出现在贵州,自称三个月就可以功夫成片,在念佛时加上呼吸观想。都是自己的知见。他来问我,这种现象是因缘为何,我们如何看待这桩事情?我在此地答覆大家,我们要依蕅益大师,我们要依《无量寿经》会集本。我现在专依这部经,这部经上没有的我不相信,我也不说话,没有说话的必要。我要说话,我还承认他是真的,跟他辩论,我不说话、不理他没事。我修我的,他修他的,将来到极乐世界看看,有没有他的极乐世界的席位。阿弥陀佛讲堂上贴的有名字,往生极乐世界莲花上也有名字,不会错的。
  世尊灭度之前告诉我们四依法,佛在世我们依佛,佛不在世依靠谁?佛教我们四句话。第一个,「依法不依人」,法是经典,要依靠经典,人就是这些人自己创造的方法,这个不能依,我们要依经典上有的。经典还要依是不是真的经典,伪造的经典不能依。标准是什么?《大藏经》,《大藏经》上有的可靠,《大藏经》上没有的不可靠。那么会集本,会集本是根据《大藏经》上会集的,字字句句没有离开原本,这就可以相信,就是佛所说的。没有一句话是人加进去的,甚至於没有一个字是人把它改动了,没有,字字句句是经典原文,重新编排组织成为会集本。五种原译本的集大成,带给现代学者许多方便,否则你要读五种原译本很麻烦,数量太大,现在读这一本,五种原译本里头有的经文全都在此地,没有漏掉。
  「故知极乐同居,胜於十方佛土」,超过我们这里,极乐世界超过娑婆,也超过十方一切诸佛刹土。「又带业往生,仍属凡夫,但无退转,一生成佛。故往生同居,亦即圆生四土。」末后这一句说得好,我们是带业往生的,带业往生就是凡夫。成圣要断惑,小乘初果就算是圣人,见思烦恼,见烦恼断尽了,才能证得初果,我们一生做不到。我们只能到极乐世界去断惑,那个地方断惑快,往上提升很容易,为什么?那个地方没有恶缘。就像中国古代童蒙养...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十二集))


...少。这个方法使这个宗教团结。我在新加坡跟他们往来,看到了,我感觉到这个方法好,不耽误时间,不碍事,收的效果非常之大,所以我就想了一个念佛的方法,一天九次,它只有五次,我九次,比它的更多。念佛就念十声佛号,我这不是十口气,十声,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,心里清清楚楚,从一到十,就念十句。在什么时候?早晨、晚上,两次,时间只要两分钟就做完了;三餐饭我们不念供养咒,不念这个,念阿弥陀佛,念十声阿弥陀佛,我们就吃饭,一天三餐,这就五次了。再你上午上班、下班,下午上班、下班,上班之前的时候,先合掌念十句佛号再开始工作,下班的时候一切整理完了,念十声佛号才离开。上午两次,下午两次,早晚两次,三餐饭,九次。时间你看一次接一次不长,养成一个习惯,养成不间断。这个方法在东南亚推行,在美国、加拿大我都传授给他们,同学用这个很有效果,写信、打电话给我,很有效。不耽误时间,时间一次只有两分钟,九次加起来还不到二十分钟,可是它能够提醒一个人,念念不忘阿弥陀佛,这就对了。
  这样念法,「皆得往生,横出三界」。怎么叫横出?所有的法门都是竖出的,没有横出的。譬如我们竖出,我们从人道要升到天道,欲界天,天有二十八层,我们先到四王天,再提升到忉利天,再提升到夜摩天,再提升到兜率天,再提升到化乐天,再提升到他化天,一直往上走,走过二十八层天,就脱离六道轮回,这叫竖出。很辛苦!每一层天寿命都很长,你到哪一年你才能出得去?净土横超,他不是走竖的,他走斜的,从这个地方他就溜了,就到极乐世界去了。快!横出三界。「永离诸苦,位登不退」。永远离开一切苦,要知道六道是究竟苦,是一切苦的根源,要离开它;到极乐世界是究竟乐,离苦得乐这是达到圆满。佛度众生,佛教化众生,目的何在?无非是帮助众生离苦得乐,帮助众生离苦要脱离六道轮回,帮助众生得乐要往生极乐世界,这是真正做到圆满。所以释迦牟尼佛在世,《无量寿经》多次宣讲,我们就知道他老人家用意何在,慈悲到极处。一切经一生只讲一遍,没有讲第二遍的,唯独《无量寿经》。在讲其他经当中,附带讲阿弥陀佛介绍极乐世界的,有一百多种经论。由此可知,释迦牟尼佛到这个世界来度化众生,帮助众生离苦得乐,帮助众生破迷开悟,用什么方法?就是这个方法。这个方法容易修行,易行,成功快!但是它难信,真难信。如何能叫我们相信?只有一个方法,深入经藏。我教你一个方法,你要真肯干,有耐心去干,就是「一门深入,长时薰修」、「读书千遍,其义自见」,你就相信了。时间十年,十年就念一部经,不要看第二种东西,不要听第二种东西。
  中国古人教学,诸位也许听过,叫师承。师承的条件是什么?就三个条件。我这一生就碰到了。我二十六岁跟方东美先生学哲学,那个时候所有宗教我都不相信,我以为宗教都是迷信。尤其对佛教特别反感,为什么?佛教里头供的什么神太多了,多神教。多神教、泛神教在宗教里面称之为低级宗教,高级宗教只有一个神,创造宇宙,造物主只有一个神,哪有这么多的神,所以对它很反感。我跟老师学哲学,得到老师的爱护。我的课不是在学校上的,是在他家里,每个星期天上午九点半到十一点半,两个小时,一个星期一次。他给我讲了一部哲学概论,一共分五个单元,最后一个单元是佛经哲学。我感到很讶异,我说佛是宗教,而且是多神教,它怎么会有哲学?老师告诉我,你还年轻,你不知道。他给我介绍,「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」,咱们学哲学,这个我们从来没听说过,释迦牟尼佛是伟大的哲学家,「佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」。我是在这个单元里头把从前错误观念完全转过来了,认真学习,我在这里认识佛教。方老师不但告诉我,他在外面讲演,他的全集里头都有,有这几句话。佛教是无神论,佛教是共产党,这是他告诉我的。佛教确实无神论,佛教是相信自己,讲求自性。佛教承认有天神、有鬼神,但是他是六道众生,他不是造物主,他不能够保佑我们,他也不能伤害我们。我们自己要受这些外来的伤害,那是自己有罪孽,自己没有罪孽它不敢侵犯的。所以一个人真正修行,鬼神尊敬你、恭敬你,他不会害你,有的时候他发心来护持,来做你的护法,这是真的,不是假的。
  佛教,你看宇宙从哪里来的,六祖不是讲得很清楚吗?太清楚了,「何期自性,能生万法」。这句话被近代量子力学家证明了,这就是佛法不但是最高的哲学,还是最高的科学,大学问!跟中国传统文化能够结合。中国传统的儒家、道家,也承认有神仙、有六道。为什么?他们修定,他们心清净,清净心能够突破空间维次,他能看到。心愈清净看的面就愈大。佛家提出来的,《华严...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十二集))


...这个能讲通。极乐世界比这个世界好,好太多了,为什么不到极乐世界,在这里受罪?那是去不了没法子,真正去得了谁不希望早一点过去?这才能够讲得通。真有,例子太多了,有记载的就不少。宋朝莹珂法师是个破戒犯斋,不守清规的一个出家人,他还信因果,想想自己的行持,将来死了一定堕地狱,想到地狱苦他就害怕。向同参,就是同学们请教,有没有什么法子可以救我,让我不堕地狱。别人就教给他,给他一本《往生传》给他看,他把这本书看完之后下定决心,把自己寮房门关起来念阿弥陀佛。念了三天三夜,不眠不休,真正恳切到家,居然把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他,你还有十年阳寿,十年之后你命终时我来接引你,这等於授记了。他也是福至心灵,跟阿弥陀佛要求,我的劣根性太重,禁不起诱惑,十年外头诱惑我不知道又干多少坏事,他说我十年寿命不要了,现在我就跟你去。阿弥陀佛答应他了,他说这样,三天之后我来接你。为什么阿弥陀佛当时不带他走,要三天之后?当时带他走,他个人得利益,大众得不到利益。你看,莹珂法师念了三天佛死了,大家不都这样说法吗?业障重,死了你看。他有三天的时候,他就把这个事情向大家宣告,让大家都知道,三天之后果然阿弥陀佛接他往生。这个证明多好,影响到我们现在,我们现在看到这个记载,造极重罪业都不怕,真正念佛求往生,阿弥陀佛都会带你走,这给我们做证明。经上讲的,五逆十恶,最后一念是阿弥陀佛都能往生,莹珂给我们表法,给我们做榜样,是真的不是假的。
  小孩念佛往生,我们前面结缘有个资料,文字的资料,一个小女孩,七岁,她父母都学佛。爸爸念经,她问她爸爸,你念什么?他说我念经。什么经?《阿弥陀经》。什么叫《阿弥陀经》?爸爸就讲西方极乐世界,讲给她听。她听了之后很欢喜,她说爸爸这个地方太好了,你能不能带我去,去看看?爸爸说:我不行。她说:谁行?阿弥陀佛行。阿弥陀佛在哪里?你天天念他,他就会来带你。这小孩就真念,念到十岁,也是三年,十岁的这一天跟她爸爸讲,阿弥陀佛明天要带我回老家,要求她爸爸把他的亲戚朋友请来送她往生,到第二天爸爸照办,果然往生了。这证明什么?男女老少,你看她是女孩子,十岁,七岁念佛,三年,经上讲得没错,有证据,真往生了。这一家人看到这个小孩,他能不相信吗?他能不念佛吗?横出三界,易行道,十岁就到极乐世界去作佛去了。「喻为径路」,比喻说这个路非常捷径,快速道路,「因其方便直捷,成功迅速。」莹珂造作罪业,是个败坏佛门的出家人,三天三夜,他是怕堕地狱,知道自己所造的罪业决定堕地狱,为了要离地狱苦,死心塌地念这句佛号。
  下面,第二段「观像念佛」。我们看注解,注解是黄念老的原文,「观像念佛。以陈供圣像」,就是供养佛菩萨的形像。供佛的像自己选,选你喜欢的,选了之后最好一生不改变。为什么?天天看他,天天想他,临命终时看到阿弥陀佛就是这个样子,他就来了,天天想他,终於他出现了。要知道佛没有形相,随众生心应所知量,你心里喜欢什么相,他就变什么相,这一点很重要。也是专一不杂,要是很多佛像常常看,临终的时候出现这个,怎么不是那个像?你有这一念就去不了,就打闲岔了。什么都专一才好,一心一意,没有杂念,没有妄想,没有怀疑,决定成就。「注目观视。但像在可修,离像则难」。这在从前,你看像在面前,你看他的像生欢喜心,愿意往生,愿意亲近佛陀,但是像不在面前就断了,这就难了。所以,「净因易断,相续甚艰」。现在有办法了,现在我们把它照成照片。我们从开始念佛就供养一尊,是一个老居士送给我的,白瓷的,蓝底白瓷的,我就供这张照片。现在做照片太容易,随身带在身上,你们都放在手机,手机可以照相,都可以放在里头,非常方便,在古时候无法想像。现在像可以跟著身,旅行都可以带在旅馆,卷轴的像,在旅馆一个图钉就可以挂起来,像永远不离开、不间断。观像又加上持名好,单单观像,方便不如持名,持名随时随地都可以修。晚上睡眠可以念佛,念佛不要出声,出声伤气,默念。
  第三,「观想」。观想念佛就是《观经》上所说的,在一百九十七面第一行,「以我心目」,心里想,眼睛看,「想彼如来」,彼是阿弥陀佛,想阿弥陀佛的像,但是像不在,心里面想,想这尊佛像。「但凡夫之心散乱浮动,鲜有静定之时,难入微妙之观」。这也不是普通人能做到的,普通人,特别是现在人,心浮气躁,观想很难。要心地很清净、很安静,要静,要定,这个观就会成就。古人讲的,「境细心粗,妙观难成」。《十六观经》教给我们观像一种、持名一种,其余十四种都是观想。这些法门,除持名之外,观像、观想、实相对现在人都有困难。现在科学技术发达,用...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十二集))


...没断。无始无明烦恼习气就是障碍你证入常寂光,除这桩事情之外,什么障碍都没有。所以法身菩萨要在实报土住多久?三个阿僧只劫习气才能断尽。把无始无明习气分为四十一个等级,十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一个等级,都是自自然然时间久了自然没有了。说你是某一个等级,就知道你在极乐世界实报土里头住多久了,圆满,要达到等觉断最后一品无明习气,证入常寂光是三个阿僧只劫,三大阿僧只劫就这么来的,是这个意思。
  在极乐世界实报土里头,能不能把时间缩短一点?在我们想像当中是大有可能。为什么?如果不可能,十方世界法身菩萨又何必去往生极乐世界?没有这必要了,在极乐世界、在华藏世界、在密严世界都一样,何必换地方?不用换了。那些世界里面的法身菩萨也想求生极乐世界,可见极乐世界实报土比一般诸佛如来的实报土要殊胜,他往生到那里才有意义,要不然没有去的必要。那就是说,极乐世界的同居土超越十方诸佛的同居土,极乐世界的方便土也超越十方世界的方便土,后头就包括极乐世界的实报庄严土也超越一切诸佛如来的实报土,这才能讲得通。
  下面这段非常重要,「盖谓散心持名,即得往生同居净土」。这句重要,为什么?散心持名即得往生同居净土,我们有分,我们能办得到,后面讲的我们办不到,我们听到这句话我们就安心了。「若能念到一心不乱,乃往生上三土之所需。此实为圣贤之行境,而非芸芸凡夫之所能」。这话讲得太好了!但是一个人果然具备老实、听话、真干,有这个条件,又能放下万缘,精进不懈,事一心跟理一心都能做到。在一般状况之下,散念能念到功夫成片,他就往生了,就到极乐世界去了。阿弥陀佛要海贤法师表法,阿弥陀佛找表法的人,绝对不是找他一个,这世界上多了,有出家、有在家的。只要阿弥陀佛找到他表法,他肯定是具备这个条件,如果不是老实、听话、真干,阿弥陀佛不找他,肯定找这种人。找这种人,佛陀一定常常加持他,冥加、显加,让他能突破一切障缘。这些人,佛冥冥当中加持他,必要的时候显加,明显的加持他。
  我们再看下面,「若必一心不乱」,如果是说一定要一心不乱才能往生,「试问苦海众生能有几许得度」,六道轮回的众生几个人?太少太少了!「则此持名方便法门,亦将是难行道矣」。这个话说得好,净土法门不稀奇,它是难行道,它不是易行道。为什么?要念到一心不乱才能往生,跟八万四千法门没有两样。八万四千法门统统都是这样的,断见思烦恼,证阿罗汉果;破尘沙无明,权教菩萨;断一品无明,证一分法身,法身大士。统统都是这样的,念佛法门也是这样,那有什么稀奇?念佛法门之所以被一切诸佛赞叹,被一切众生欢迎,就是它只要散心持名,具足信愿,念佛就能往生。这个条件是六道里众生人人都可以做到,所以这个法门是万修万人去的法门,一个都不漏。
  为什么最后漏了你不能往生?是因为临命终时对这个世间放不下,你还留恋,不是阿弥陀佛不接你,是你贪恋这个世间。所以我们有生之年最重要的一桩大事,就要把这个世间舍弃得干干净净,一丝毫的贪恋都没有。为什么?走的时候没障碍,自在往生,不用别人助念,不需要送往生。送往生有的时候生起情执,阿弥陀佛那里接著你走,看到你喜欢的人,我再多看一眼。多看一眼,阿弥陀佛走了,你的机会没有了,可惜了。所以要学放下,彻底放下,没有丝毫贪心,这样走的时候才真正有把握。
  末后一句,「又《大经合赞》云:依此经发菩提心,一向专念,方得一心不乱故。不能专念,决难一心故」。这个说得好!我们希望得一心不乱行不行?行,只要依这部经的理论、方法去修学。这个经上教我们,「发菩提心,一向专念」,菩提心就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们生活用这个心,工作用这个心,待人接物统统用这个心,别人对待我不管他,他的事情,我要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲对待一切众生,这真正发菩提心。一向专念,一个方向、一个目标;一个方向,西方极乐世界,一个目标,亲近阿弥陀佛。念久了,自自然然得一心不乱。来佛寺的这三位大德,他们就是这样修的,就是发菩提心,一向专念,他没有第二个方向,没有第二个目标,所以个个成就。不能专念,没有办法得一心。得一心,品位大幅度的提升了。今天时间到了,我们就学到此地。



●净公上人:二零一四净土大经科注(第三十四集)

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[media=x,500,375]http://ft.hwadzan.com/media/mp4...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十二集))


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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