净公上人关于藏传的讲记敬摘点滴2023171556

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于藏传的讲记敬摘点滴


...断，自他也会特别痛苦。
　　但她能不能实现自己的愿望，还要看自己的因缘和福分。当然，通过祈祷也能解决一些问题。




●[索达吉堪布·问答释疑]怎样通达藏密的思想精髓？
　　问：怎样通达藏密的思想精髓？
　　索达吉堪布答：因此，有些人对藏密的诸多误解，一定要尽可能遣除。假如你想深入了解藏密，则可以通过两种方式：一是文字上的，一是修行上的。当然，后者依靠有次第的修证，内心对密宗精髓的体会，远远超过了前者的字面理解。
　　你们在座的有些人，若想修持藏密的话，首先应该从加行开始修。按照大圆满的传统，加行分为共同加行、不共加行两种。共同加行是观修人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚，这些道理，要靠依止善知识才能通达。而且，修行最关键是要有一种信心，否则，就算你精通了千经万论，道理讲得夸夸其谈，内心也不会有真实收获，反而很容易变成“法油子”。
　　在藏地，一般人都明白，纯粹以学术研究写的书，与内心有所证悟写的书，二者可以说有天壤之别。就像有些高僧大德，因为前世的善根非常深厚，今生不需要苦思冥想、殚精竭虑，自然就能流露出很多智慧法语，这是一般人无法企及的。我的上师法王晋美彭措，即是如此。我依止他老人家接近20年了，他是我一生中最佩服、最敬仰的人，我虽然也遇到过国内外不计其数有智慧、有悲心、有才华的人，但上师的境界确实无与伦比。我这样说，并不是故意赞叹自己的上师，而是站在非常客观的立场上，以公正的态度来评价的。我们很多人写书时，需要翻阅大量资料，构思很长的时间，而他老人家根本不用做这些准备，写什么都是短短的时间中一挥而就，智慧犹如源头的活水般源源不绝。
　　记得1990年上师去印度时，当时显现上眼睛不好，看不了任何文字。但他老人家给高级佛学院演讲时，引经据典信手拈来，包括《华严经》、《法华经》的很多教证，也是一大篇一大篇地背下来。讲完之后，我们几个弟子对照原经文，发现竟然完全一模一样。这种智慧，普通人再通过怎么样的勤修，也不可能短时间就获得，它在藏传佛教中叫“意伏藏”。不知道你们研究过没有，伏藏是藏地最殊胜的一种法要，特别特别稀有。以前美国波士顿、华盛顿有几个博士，专门研究藏传佛教的伏藏法，但可惜的是，这方面的汉文资料现在不是很多。
　　其实所谓的“伏藏”，是往昔莲花生大士为利益后世众生，将许多珍贵无比的佛法，以神通隐藏在神山、湖泊、虚空等中，并授记后来的某些大德进行开启。这些大德到了授记的时间，就会前往埋藏伏藏的地方，直接取出一些小小的宝箧，通过空行文字的提示，他们便能打开自己的意伏藏，心中自然流露出许多仪轨、法义，用文字写下来的话，足足有好几函，用现在的话来讲，有好几十本书的内容。这些读起来，绝不像分别念所写的东西，而且里面的修法极为殊胜。所以，具有证悟的人所体会到的佛法境界，跟学术研究的人截然不同。
　　刚才我也讲了，假如你想真正了解藏密，就要先修持加行，从人身难得、寿命无常修起。修完了这些共同加行后，还要修不共加行，即皈依、发心、忏悔、供曼茶、上师瑜伽，以及破瓦法。这些加行需要修很多年，等自己生起了稳固的境界，才能再进一步修持更高的密法，如生起次第、圆满次第，玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎等等。
　　这些甚深修法，我以前翻译过不少，尽管一再强调过不能公开，但有些地方还在偷偷地卖。不过卖了也不要紧，没有得到传承、尤其是没有信心的人，就算手里拿到了法本，也会觉得跟其他法本一样，并没有什么特别之处。就像《六祖坛经》，人人都可以看，但没有缘分的人看了，觉得跟《道德经》、《圣经》没多大差别，而有缘者看了之后，有可能当下就会开悟。
　　尤其是宁玛巴的大圆满，我多年来通过长期研究，觉得它确实能够直接断除烦恼，直截了当地揭示了佛陀的密意。这样的法门在末法时代，的的确确难遭难遇。你们想要修持的话，必须先得过灌顶，并修完了加行才可以。有了这样的基础，在具德上师的指导下，依靠自己的信心和精进，很容易就能通达甚深境界。
　　这些年来，由于语言、交通、历史等原因，很多大学生对藏传佛教、尤其是密宗的误解特别多。前不久我去香港中文大学，在点评一些佛教论文时，就直言不讳地说了：“现在很多大学生有这样的信仰、对这方面感兴趣，非常好。但有点遗憾的是，你们对藏传佛教认识得还不够、了解得还不深，文中描述的唐卡文化、尸陀林、人骨法器，只是以一种好奇心来看待，并不明白它背后的甚深涵义。”
　　藏传佛教中的任何历史、任何修行，实际上完全都经得起推敲，它是被无数典籍和前辈大德所印证过的，绝不像民间一些神神道道的宗教。大家若想真正通达，不能知道了一点点就自以为是，而需要各方面的深入了解。
　　今天我也没做什么准备，想什么就说什么了。下面看大家有什么问题，我们可以互相探讨一下！




●[索达吉堪布·问答释疑]请略述藏传佛教的历史！
　　问：请略述藏传佛教的历史！
　　索达吉堪布答：不少人认为，藏密就像唐密一样，只是昙花一现、兴盛一时的教法，如今都已退出了历史舞台。这种想法不太正确。藏地从有佛教开始到现在，尽管经历了不同朝代的风风雨雨、兴衰变迁，但藏密不管是历史、教义、仪轨、修法等，至今仍完整无损地保留着，而且非常圆满，所以它跟唐密不能划等号。
　　还有人认为，藏族喇嘛是学密宗的，故藏密又称为“喇嘛教”。这种说法也不合理。所谓的“喇嘛”，有出家人的意思，但学藏密的并不只是出家人，在家人也可谓比比皆是。
　　其实，藏传佛教是世界三大佛教体系之一，跟南传佛教、汉传佛教同属于正宗的佛教。往昔印度的佛教传入藏地之后，融入藏民族的文化中，成为特别庞大的宗教体系，这就称为藏传佛教；而佛教传入汉地、融入汉族的文化中，则形成了汉传佛教。所以，藏传佛教并不是藏地土生土长的宗教，也不是只有密宗这一部分。
　　当然，在座很多人都是研究历史的，对此应该比较熟悉。藏地最开始时也没有佛教，大概在公元三百多年，藏王拉托托日年赞的王宫上，佛像、《宝箧经》等佛经、佛塔从天而降，并有授记：“经过五个朝代以后，会有人知道经中的教义。”这标志着藏地正法的开端。
　　但也...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...的伏藏法，但可惜的是，这方面的汉文资料现在不是很多。
　　其实所谓的“伏藏”，是往昔莲花生大士为利益后世众生，将许多珍贵无比的佛法，以神通隐藏在神山、湖泊、虚空等中，并授记后来的某些大德进行开启。这些大德到了授记的时间，就会前往埋藏伏藏的地方，直接取出一些小小的宝箧，通过空行文字的提示，他们便能打开自己的意伏藏，心中自然流露出许多仪轨、法义，用文字写下来的话，足足有好几函，用现在的话来讲，有好几十本书的内容。这些读起来，绝不像分别念所写的东西，而且里面的修法极为殊胜。所以，具有证悟的人所体会到的佛法境界，跟学术研究的人截然不同。
　　刚才我也讲了，假如你想真正了解藏密，就要先修持加行，从人身难得、寿命无常修起。修完了这些共同加行后，还要修不共加行，即皈依、发心、忏悔、供曼茶、上师瑜伽，以及破瓦法。这些加行需要修很多年，等自己生起了稳固的境界，才能再进一步修持更高的密法，如生起次第、圆满次第，玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎等等。
　　这些甚深修法，我以前翻译过不少，尽管一再强调过不能公开，但有些地方还在偷偷地卖。不过卖了也不要紧，没有得到传承、尤其是没有信心的人，就算手里拿到了法本，也会觉得跟其他法本一样，并没有什么特别之处。就像《六祖坛经》，人人都可以看，但没有缘分的人看了，觉得跟《道德经》、《圣经》没多大差别，而有缘者看了之后，有可能当下就会开悟。
　　尤其是宁玛巴的大圆满，我多年来通过长期研究，觉得它确实能够直接断除烦恼，直截了当地揭示了佛陀的密意。这样的法门在末法时代，的的确确难遭难遇。你们想要修持的话，必须先得过灌顶，并修完了加行才可以。有了这样的基础，在具德上师的指导下，依靠自己的信心和精进，很容易就能通达甚深境界。
　　这些年来，由于语言、交通、历史等原因，很多大学生对藏传佛教、尤其是密宗的误解特别多。前不久我去香港中文大学，在点评一些佛教论文时，就直言不讳地说了：“现在很多大学生有这样的信仰、对这方面感兴趣，非常好。但有点遗憾的是，你们对藏传佛教认识得还不够、了解得还不深，文中描述的唐卡文化、尸陀林、人骨法器，只是以一种好奇心来看待，并不明白它背后的甚深涵义。”
　　藏传佛教中的任何历史、任何修行，实际上完全都经得起推敲，它是被无数典籍和前辈大德所印证过的，绝不像民间一些神神道道的宗教。大家若想真正通达，不能知道了一点点就自以为是，而需要各方面的深入了解。
　　今天我也没做什么准备，想什么就说什么了。下面看大家有什么问题，我们可以互相探讨一下！




●[索达吉堪布·问答释疑]请略述藏传佛教的历史！
　　问：请略述藏传佛教的历史！
　　索达吉堪布答：不少人认为，藏密就像唐密一样，只是昙花一现、兴盛一时的教法，如今都已退出了历史舞台。这种想法不太正确。藏地从有佛教开始到现在，尽管经历了不同朝代的风风雨雨、兴衰变迁，但藏密不管是历史、教义、仪轨、修法等，至今仍完整无损地保留着，而且非常圆满，所以它跟唐密不能划等号。
　　还有人认为，藏族喇嘛是学密宗的，故藏密又称为“喇嘛教”。这种说法也不合理。所谓的“喇嘛”，有出家人的意思，但学藏密的并不只是出家人，在家人也可谓比比皆是。
　　其实，藏传佛教是世界三大佛教体系之一，跟南传佛教、汉传佛教同属于正宗的佛教。往昔印度的佛教传入藏地之后，融入藏民族的文化中，成为特别庞大的宗教体系，这就称为藏传佛教；而佛教传入汉地、融入汉族的文化中，则形成了汉传佛教。所以，藏传佛教并不是藏地土生土长的宗教，也不是只有密宗这一部分。
　　当然，在座很多人都是研究历史的，对此应该比较熟悉。藏地最开始时也没有佛教，大概在公元三百多年，藏王拉托托日年赞的王宫上，佛像、《宝箧经》等佛经、佛塔从天而降，并有授记：“经过五个朝代以后，会有人知道经中的教义。”这标志着藏地正法的开端。
　　但也有史料说，这些三宝所依并非从天上降下，而是印度班智达带过来的。这种历史问题，如今我们很难给它个确切定论。毕竟学术界只承认一些考古依据；可我们佛教徒不单单承认这些，还承认非常神秘的各种现象。而这些现象，以学术眼光来看的话，是完全无法理解的，所以，历史学家有时也难以得出正确的结论。
　　藏地过了五个朝代之后，观音菩萨的化身国王松赞干布出世，他迎娶了汉地的文成公主、尼泊尔的赤尊公主，她们分别带来释迦牟尼佛12岁、8岁的等身像，现供奉于拉萨的大昭寺和小昭寺。历史上说，文成公主特别精通风水，观察整个藏地的地势之后，她不仅要求修建大昭寺，还在不同地方修建了镇肢寺、镇节寺等。此时，佛教的经论虽说没有正式传入藏地[1]，但佛教在雪域高原已经开始扎根了。
　　又过了几个朝代，汉地另一位和亲公主——金城公主，生下一个儿子叫赤松德赞，他13岁就继承了王位，在他统治藏地的期间，佛教达到了史无前例的兴盛。赤松德赞在很小的时候，就读过汉地传来的《十善经》、《稻秆经》、《金刚经》，对佛教生起了很大信心。长大之后，他从印度迎请了莲师、菩提萨埵等很多班智达，并派藏地的译师去印度培训，以广弘佛法、翻译佛经，当时的佛教可谓盛极一时。
　　后来，在莲师离开藏地、菩提萨埵圆寂之后，赤松德赞又从敦煌请来一位禅宗大德玛哈雅那入藏弘法。不过，玛哈雅那所弘扬的禅宗，与藏地教派在观点上出现了很多分歧。玛哈雅那声称：就像乌云能遮蔽太阳，白云也能遮蔽太阳；或者说，金链是束缚、绳索也是束缚一样，无论做善事、做恶事，这一切都是执著，应该全部放下来。因为受此种观点的影响，很多人开始不取舍因果，不断恶行善，甚至桑...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...有密宗这一部分。
　　当然，在座很多人都是研究历史的，对此应该比较熟悉。藏地最开始时也没有佛教，大概在公元三百多年，藏王拉托托日年赞的王宫上，佛像、《宝箧经》等佛经、佛塔从天而降，并有授记：“经过五个朝代以后，会有人知道经中的教义。”这标志着藏地正法的开端。
　　但也有史料说，这些三宝所依并非从天上降下，而是印度班智达带过来的。这种历史问题，如今我们很难给它个确切定论。毕竟学术界只承认一些考古依据；可我们佛教徒不单单承认这些，还承认非常神秘的各种现象。而这些现象，以学术眼光来看的话，是完全无法理解的，所以，历史学家有时也难以得出正确的结论。
　　藏地过了五个朝代之后，观音菩萨的化身国王松赞干布出世，他迎娶了汉地的文成公主、尼泊尔的赤尊公主，她们分别带来释迦牟尼佛12岁、8岁的等身像，现供奉于拉萨的大昭寺和小昭寺。历史上说，文成公主特别精通风水，观察整个藏地的地势之后，她不仅要求修建大昭寺，还在不同地方修建了镇肢寺、镇节寺等。此时，佛教的经论虽说没有正式传入藏地[1]，但佛教在雪域高原已经开始扎根了。
　　又过了几个朝代，汉地另一位和亲公主——金城公主，生下一个儿子叫赤松德赞，他13岁就继承了王位，在他统治藏地的期间，佛教达到了史无前例的兴盛。赤松德赞在很小的时候，就读过汉地传来的《十善经》、《稻秆经》、《金刚经》，对佛教生起了很大信心。长大之后，他从印度迎请了莲师、菩提萨埵等很多班智达，并派藏地的译师去印度培训，以广弘佛法、翻译佛经，当时的佛教可谓盛极一时。
　　后来，在莲师离开藏地、菩提萨埵圆寂之后，赤松德赞又从敦煌请来一位禅宗大德玛哈雅那入藏弘法。不过，玛哈雅那所弘扬的禅宗，与藏地教派在观点上出现了很多分歧。玛哈雅那声称：就像乌云能遮蔽太阳，白云也能遮蔽太阳；或者说，金链是束缚、绳索也是束缚一样，无论做善事、做恶事，这一切都是执著，应该全部放下来。因为受此种观点的影响，很多人开始不取舍因果，不断恶行善，甚至桑耶、大昭寺的佛像前长年供奉的灯都断了，藏传佛教内部出现一片混乱。
　　这时，赤松德赞想起菩提萨埵生前的授记：“以后教法如果出现混乱或不和，可从印度迎请莲花戒遣除争议。”于是他派人请来莲花戒[2]，以平息这一场“顿渐之争”。
　　据历史记载，莲花戒主要从比喻上击败了玛哈雅那：玛哈雅那认为自己的见解最高，善恶什么都不执著，就像大鹏翱翔于天空，无有任何阻碍。莲花戒就问他：“大鹏是否从地上腾空？最后仍落于地上？”对此，玛哈雅那也不得不承认。莲花戒继续说：“以此足以说明，最高境界必须以取舍因果为基础，最后还是要落到不离取舍因果的行为中。”通过这样的辩论，玛哈雅那以失败告终。鉴于之前藏王曾规定，谁败了就必须离开藏地，玛哈雅那只好返回汉地。
　　不过也有人说，玛哈雅那离开时，一只鞋子掉在了藏地。后人认为这是一种缘起，因为修宁玛大圆满、噶举大手印的个别人，也提倡修行最初就何者都不执著[3]，并遭到萨迦派很多论师的驳斥，以此表明玛哈雅那的部分见解仍留存于藏地。
　　当然，什么都不执著，这种见解也并没有错，无垢光尊者在《龙钦七宝藏》中说：“玛哈雅那的观点，寻伺者未能接受，但从实际意义来说，其密意完全符合正法。”可是对大多数修行人而言，由于自己的根基不够，倘若一开始就不取舍善恶，如此修行很容易误入歧途。我之所以讲这些，也是因为现在藏地学密宗、汉地学禅宗的许多人，包括学术界都认为，修行就是什么都不执著，根本不管自己的基础打得怎么样，这样是相当危险的。
　　总而言之，藏传佛教起源于印度，是非常纯正的佛教。在朗达玛灭佛之前，它为藏地历代君王所守护、所弘扬，一代一代传承非常清净，并不是一块小地方的一个小小宗教。
　　藏传佛教从古至今，除了在雪域这片土地上广利有情以外，跟汉地也有特别深的因缘。
　　唐朝时，藏王赤松德赞勘校《大藏经》的过程中，就迎请了很多汉地大德前来参与；藏地的预试七人[4]出家时，也请了汉地的高僧来作见证。
　　元朝时，藏密在皇宫内院尤为兴盛。最早从成吉思汗开始，藏传佛教就极有影响。大家都知道，成吉思汗在位期间，曾多次发动对外征战，他既要统治汉地，又要统治藏地，还想攻占印度。为了攻打印度，他派出大批军队路经藏地，当时很多寺院面临着危险，大家都特别害怕。不过有种说法是，成吉思汗遇到了萨迦派的扎巴嘉村上师，从他那里求了一些法，之后便打消了侵占印度的念头。
　　后来，在蒙哥当皇帝时，噶mb被封为国师，获赐一顶金边黑帽。忽必烈即位后，也极力推崇藏传佛教，派人迎请宁玛派的伏藏大师释迦光，结果他没有能来，但把莲师的长寿水伏藏献给了皇帝，以此忽必烈对前后藏的密咒士提供各种宽厚待遇，赏赐许多土地用于修建寺院，同时封释迦光为“巴谢”，其地位与国师相等。之后，忽必烈又封萨迦派的帕思巴为帝师。而且，此前的萨迦班智达，也当过阔端的经师，后圆寂于甘肃那一带。
　　元朝总共有十五位皇帝，尽管他们都是蒙古族，但无一不信仰藏传佛教，皇宫里也经常举行各种佛事活动。记得有位宁玛派大圆满的修行人叫雍顿多杰华，元武宗就曾把他请进皇宫，观看金刚舞，给皇帝、皇后为主的有缘眷属，传授大圆满的灌顶，讲大圆满的修心窍诀。
　　到了清朝，格鲁派的班禅大师、达赖喇嘛等高僧大德，也备受皇帝的礼遇，与汉地来往比较密切。例如，顺治皇帝曾派人邀请五世达赖喇嘛进京，尊者在清朝官员的陪同下，率随行的三千眷属，自拉萨启程前往汉地。
　　尤为值得一提的是，格鲁派的章嘉国师，与清朝皇帝素有极深的渊源：章嘉一世是康熙皇帝的国师；章嘉二世是雍正皇帝、乾隆皇帝的国师；章嘉三世是道光皇帝的国师；章嘉四世是同治皇帝的国师；章嘉五世没有明确记载；章嘉六世是光绪皇帝的国师。
　　由于这些皇帝的大力扶持，藏传佛教尤其是密宗的时轮金刚、喜金刚、大圆满等，在全国上上下下得到了极高的尊崇；各个教派的上师们，皇帝也赐予各种封号，如“DB法王”、“达赖”、“班禅”、“巴谢”等，甚至明朝有一个明武宗，先后封授了八位法王。
　　所以，我们以回顾历史的方式，来了解藏密很重要。否则，现在极个别人对密宗的认识，远远不...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...腾空？最后仍落于地上？”对此，玛哈雅那也不得不承认。莲花戒继续说：“以此足以说明，最高境界必须以取舍因果为基础，最后还是要落到不离取舍因果的行为中。”通过这样的辩论，玛哈雅那以失败告终。鉴于之前藏王曾规定，谁败了就必须离开藏地，玛哈雅那只好返回汉地。
　　不过也有人说，玛哈雅那离开时，一只鞋子掉在了藏地。后人认为这是一种缘起，因为修宁玛大圆满、噶举大手印的个别人，也提倡修行最初就何者都不执著[3]，并遭到萨迦派很多论师的驳斥，以此表明玛哈雅那的部分见解仍留存于藏地。
　　当然，什么都不执著，这种见解也并没有错，无垢光尊者在《龙钦七宝藏》中说：“玛哈雅那的观点，寻伺者未能接受，但从实际意义来说，其密意完全符合正法。”可是对大多数修行人而言，由于自己的根基不够，倘若一开始就不取舍善恶，如此修行很容易误入歧途。我之所以讲这些，也是因为现在藏地学密宗、汉地学禅宗的许多人，包括学术界都认为，修行就是什么都不执著，根本不管自己的基础打得怎么样，这样是相当危险的。
　　总而言之，藏传佛教起源于印度，是非常纯正的佛教。在朗达玛灭佛之前，它为藏地历代君王所守护、所弘扬，一代一代传承非常清净，并不是一块小地方的一个小小宗教。
　　藏传佛教从古至今，除了在雪域这片土地上广利有情以外，跟汉地也有特别深的因缘。
　　唐朝时，藏王赤松德赞勘校《大藏经》的过程中，就迎请了很多汉地大德前来参与；藏地的预试七人[4]出家时，也请了汉地的高僧来作见证。
　　元朝时，藏密在皇宫内院尤为兴盛。最早从成吉思汗开始，藏传佛教就极有影响。大家都知道，成吉思汗在位期间，曾多次发动对外征战，他既要统治汉地，又要统治藏地，还想攻占印度。为了攻打印度，他派出大批军队路经藏地，当时很多寺院面临着危险，大家都特别害怕。不过有种说法是，成吉思汗遇到了萨迦派的扎巴嘉村上师，从他那里求了一些法，之后便打消了侵占印度的念头。
　　后来，在蒙哥当皇帝时，噶mb被封为国师，获赐一顶金边黑帽。忽必烈即位后，也极力推崇藏传佛教，派人迎请宁玛派的伏藏大师释迦光，结果他没有能来，但把莲师的长寿水伏藏献给了皇帝，以此忽必烈对前后藏的密咒士提供各种宽厚待遇，赏赐许多土地用于修建寺院，同时封释迦光为“巴谢”，其地位与国师相等。之后，忽必烈又封萨迦派的帕思巴为帝师。而且，此前的萨迦班智达，也当过阔端的经师，后圆寂于甘肃那一带。
　　元朝总共有十五位皇帝，尽管他们都是蒙古族，但无一不信仰藏传佛教，皇宫里也经常举行各种佛事活动。记得有位宁玛派大圆满的修行人叫雍顿多杰华，元武宗就曾把他请进皇宫，观看金刚舞，给皇帝、皇后为主的有缘眷属，传授大圆满的灌顶，讲大圆满的修心窍诀。
　　到了清朝，格鲁派的班禅大师、达赖喇嘛等高僧大德，也备受皇帝的礼遇，与汉地来往比较密切。例如，顺治皇帝曾派人邀请五世达赖喇嘛进京，尊者在清朝官员的陪同下，率随行的三千眷属，自拉萨启程前往汉地。
　　尤为值得一提的是，格鲁派的章嘉国师，与清朝皇帝素有极深的渊源：章嘉一世是康熙皇帝的国师；章嘉二世是雍正皇帝、乾隆皇帝的国师；章嘉三世是道光皇帝的国师；章嘉四世是同治皇帝的国师；章嘉五世没有明确记载；章嘉六世是光绪皇帝的国师。
　　由于这些皇帝的大力扶持，藏传佛教尤其是密宗的时轮金刚、喜金刚、大圆满等，在全国上上下下得到了极高的尊崇；各个教派的上师们，皇帝也赐予各种封号，如“DB法王”、“达赖”、“班禅”、“巴谢”等，甚至明朝有一个明武宗，先后封授了八位法王。
　　所以，我们以回顾历史的方式，来了解藏密很重要。否则，现在极个别人对密宗的认识，远远不符合真相。自“文化大革命”以来，大家都清楚，佛教遭到了历史性的打击和毁灭，此前发生的许多令人敬佩的事迹，由于政治、历史等种种原因，人们心目中对它的评价，与真相差距特别远。甚至现今影视剧中对藏密的描述，大多数也是在误导大众，故意扭曲藏传佛教的形象。
　　其实，不管你是什么样的人，以公正的态度，原原本本把历史真相说出来，这是非常重要的。假如你有一些个人目的，那就另当别论了，但如果没有的话，作为学术界的知识分子，理应从方方面面，客观认识藏传佛教的历史与现状。其实不仅仅是藏传佛教，包括汉地的有些历史，也不一定像后人刻画得那样丑恶。譬如元朝的许多皇帝，并不像有些人形容得那么残暴[5]，他们也有许多值得借鉴的地方，值得宣扬的东西，但很多人往往并不了知。
　　同样，如今很多人对藏传佛教的评论，也不一定就是事实。他们声称藏密如何修双运、如何杀生、如何吃肉，一直到处这样诋毁，这是相当可怕的。当然，藏传佛教因为地理、气候等原因，素食观确实不如汉传佛教，这也是我们承认并值得学习的地方。不过，我以前在《藏密素食观》里也提到过，藏地很多修行人并不完全吃荤，非常多的高僧大德也都提倡吃素，这是有据可查的。所以，大家若想认识藏传佛教，一定要通过深入、彻底的研究，如果没有这样，就随意揣测、妄加评论，肯定与真相有一定的距离。
　　当然，藏传佛教分各大教派，各大教派有许多甚深教义，这些甚深的教义，我今天也不可能一一阐述，你们若想完整地了解，最好是通过理论、实修两种途径。其中，理论上的了解，除了看些历史书以外，还应当系统学习藏地佛教的五部大论，以及密宗中事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部的教义，这就相当于你在高等学校学习知识一样。而实修上的了解，是在掌握理论的基础上，与传统修行结合起来，去体悟理论所讲的那些境界。只有这样，你才能真正触及藏传佛教的核心，否则，光是看了一两本书，是很难一窥其全貌的。
　　比如说宁玛派的大圆满，实际上就特别特别殊胜，然而这种殊胜，在文字上几乎看不到。包括我们藏地以十七大续部为主的密续，都没有编入德格的《大藏经》，而是单独有一个续部。为什么这样呢？就是害怕泄露秘密。当然，并不是因为它有很大的过失，才担心被别人知道，而是由于其教义过于甚深，根基不够的人一般接受不了。
　　像大圆满的一些教言，你光是从...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...但把莲师的长寿水伏藏献给了皇帝，以此忽必烈对前后藏的密咒士提供各种宽厚待遇，赏赐许多土地用于修建寺院，同时封释迦光为“巴谢”，其地位与国师相等。之后，忽必烈又封萨迦派的帕思巴为帝师。而且，此前的萨迦班智达，也当过阔端的经师，后圆寂于甘肃那一带。
　　元朝总共有十五位皇帝，尽管他们都是蒙古族，但无一不信仰藏传佛教，皇宫里也经常举行各种佛事活动。记得有位宁玛派大圆满的修行人叫雍顿多杰华，元武宗就曾把他请进皇宫，观看金刚舞，给皇帝、皇后为主的有缘眷属，传授大圆满的灌顶，讲大圆满的修心窍诀。
　　到了清朝，格鲁派的班禅大师、达赖喇嘛等高僧大德，也备受皇帝的礼遇，与汉地来往比较密切。例如，顺治皇帝曾派人邀请五世达赖喇嘛进京，尊者在清朝官员的陪同下，率随行的三千眷属，自拉萨启程前往汉地。
　　尤为值得一提的是，格鲁派的章嘉国师，与清朝皇帝素有极深的渊源：章嘉一世是康熙皇帝的国师；章嘉二世是雍正皇帝、乾隆皇帝的国师；章嘉三世是道光皇帝的国师；章嘉四世是同治皇帝的国师；章嘉五世没有明确记载；章嘉六世是光绪皇帝的国师。
　　由于这些皇帝的大力扶持，藏传佛教尤其是密宗的时轮金刚、喜金刚、大圆满等，在全国上上下下得到了极高的尊崇；各个教派的上师们，皇帝也赐予各种封号，如“DB法王”、“达赖”、“班禅”、“巴谢”等，甚至明朝有一个明武宗，先后封授了八位法王。
　　所以，我们以回顾历史的方式，来了解藏密很重要。否则，现在极个别人对密宗的认识，远远不符合真相。自“文化大革命”以来，大家都清楚，佛教遭到了历史性的打击和毁灭，此前发生的许多令人敬佩的事迹，由于政治、历史等种种原因，人们心目中对它的评价，与真相差距特别远。甚至现今影视剧中对藏密的描述，大多数也是在误导大众，故意扭曲藏传佛教的形象。
　　其实，不管你是什么样的人，以公正的态度，原原本本把历史真相说出来，这是非常重要的。假如你有一些个人目的，那就另当别论了，但如果没有的话，作为学术界的知识分子，理应从方方面面，客观认识藏传佛教的历史与现状。其实不仅仅是藏传佛教，包括汉地的有些历史，也不一定像后人刻画得那样丑恶。譬如元朝的许多皇帝，并不像有些人形容得那么残暴[5]，他们也有许多值得借鉴的地方，值得宣扬的东西，但很多人往往并不了知。
　　同样，如今很多人对藏传佛教的评论，也不一定就是事实。他们声称藏密如何修双运、如何杀生、如何吃肉，一直到处这样诋毁，这是相当可怕的。当然，藏传佛教因为地理、气候等原因，素食观确实不如汉传佛教，这也是我们承认并值得学习的地方。不过，我以前在《藏密素食观》里也提到过，藏地很多修行人并不完全吃荤，非常多的高僧大德也都提倡吃素，这是有据可查的。所以，大家若想认识藏传佛教，一定要通过深入、彻底的研究，如果没有这样，就随意揣测、妄加评论，肯定与真相有一定的距离。
　　当然，藏传佛教分各大教派，各大教派有许多甚深教义，这些甚深的教义，我今天也不可能一一阐述，你们若想完整地了解，最好是通过理论、实修两种途径。其中，理论上的了解，除了看些历史书以外，还应当系统学习藏地佛教的五部大论，以及密宗中事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部的教义，这就相当于你在高等学校学习知识一样。而实修上的了解，是在掌握理论的基础上，与传统修行结合起来，去体悟理论所讲的那些境界。只有这样，你才能真正触及藏传佛教的核心，否则，光是看了一两本书，是很难一窥其全貌的。
　　比如说宁玛派的大圆满，实际上就特别特别殊胜，然而这种殊胜，在文字上几乎看不到。包括我们藏地以十七大续部为主的密续，都没有编入德格的《大藏经》，而是单独有一个续部。为什么这样呢？就是害怕泄露秘密。当然，并不是因为它有很大的过失，才担心被别人知道，而是由于其教义过于甚深，根基不够的人一般接受不了。
　　像大圆满的一些教言，你光是从书本上看，似乎跟唯识、中观差不多，可能也看不出来什么。但你若按照密宗的传承，如理如法地依止上师，遵循上师的教言长期实修，很容易就能证悟一些不可思议的境界。
　　昨天我来西安时还在想：你们这里跟大圆满的源流，还是挺有因缘的。我们大圆满跟唐密一样，历来都相当重视传承。像唐密的话，最初由毗卢遮那佛传给金刚萨埵；之后龙猛菩萨打开南天铁塔，从金刚萨埵处得受此法；然后他又传给龙智；龙智再传给善无畏、金刚智。后来，善无畏、金刚智、不空在唐朝来中土弘扬密法，史称“开元三大士”。
　　而我们大圆满，刚开始是普贤王如来传给金刚持，金刚持传给人间的嘎绕多吉(极喜金刚)，之后嘎绕多吉传给蒋华西宁，蒋华西宁传给西日桑哈。而西日桑哈，实际上是汉族人，具体是什么年代呢？应该是唐朝初年。他曾去印度依止了蒋华西宁，得到大圆满的窍诀，此后又返回汉地，住于清凉尸陀林[6]。
　　当时，在印度某个城市中，布玛莫扎和嘉纳思札(益西多)共同学习五明。一天，他们二人去金刚座旁的一个花园散步，突见金刚萨埵在空中授记：“你们虽曾五百世转为班智达，却尚未获得果位。若想即生解脱，应前往汉地清凉尸陀林。”听到此话，布玛莫扎立即动身去汉地，依止了西日桑哈，得到很多大圆满的窍诀，并将其中的一部分，藏于你们西安的吉祥门[7]。
　　他返回印度后，将自己的经历告诉嘉纳思札。嘉纳思札也前往清凉尸陀林，请求西日桑哈摄受。他依止的时间比较长，最后得到了大圆满的最高境界。当西日桑哈圆寂时，将《七钉窍诀》传给嘉纳思札。然后，嘉那思札从吉祥...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...解他们的证悟境界，可以说望尘莫及、难如登天。因为学术都建立在六根的基础上，可是超胜的境界，没办法以六根触及，假如你没有一种信仰、没有一种信心，那再怎么研究也只是盲人摸象。
　　现在经常有人说：“传承有什么用？念经有什么用？这些都是多余的！”他们只看外物，不讲内在，其实是不合理的。以前弘一大师就举过一个例子，说明了内在有时候比外在更重要。他说用一块普通的布做成国旗，当升旗的时候，人们需要恭恭敬敬向它行礼。这种行为能否说是迷信呢？肯定大家不会承认。同样，对于一般文字写成的佛经，用学术眼光来看它，似乎跟世间文章没什么差别，但它确实有一种不共的加持，对此我们只能用心去感受，肉眼是根本看不出来的。
　　还有，像藏密中的“虹身成就”，很多学者也无法理解和接受。但即便如此，它也是真实存在的，而且在汉地还曾发生过。
　　比如，中国第一位比丘尼净捡，是晋朝人，她70岁要圆寂那天，就不舍肉身直接飞往清净刹土，跟虹身的最高境界完全一样。这是非常真实的事，后被梁代高僧宝唱编入了《比丘尼传》[8]。以前隆莲法师讲《心经》时，也引用过这个公案。假如有人说藏密的虹身成就不合理，那么这段历史又当如何解读呢？
　　还有，中国第一位比丘朱士行，我前段时间讲《般若摄颂》时也提过，他千辛万苦翻译的《放光般若经》，又被称为《虹化经》的简本。他本人经过多年的修学，深刻领悟到此经蕴含的虹化圣义，后来圆寂时出现的许多瑞相，也说明他在虹身方面有所成就。

　　[1] 有些历史记载，松赞干布在位期间，跟唐朝的一些和尚也有往来，并在佛法方面有过交流。
　　[2] 莲花戒：又名嘎玛拉西拉。与菩提萨埵都来自印度的那烂陀寺，皆为中观自续派的论师。
　　[3] 真正懂大圆满、大手印教义的人，并不会这样做，而会先打好基础再次第修持。
　　[4] 预试七人：赤松德赞时，为观察藏人能否守持出家戒律，命试从静命论师依说一切有部出家的七人：巴·色朗、巴·赤协、贝若扎那、杰瓦却阳、款·鲁益旺波、马·仁钦却和藏勒竹。藏传佛教史籍中，对预试七人名字不同的说法颇多。
　　[5] 清代启蒙思想家、政治家、文学家，提出“师夷之长技以制夷”的魏源，就曾评价元朝的皇帝们，个个英武沉毅，虽然大多命数不长，却都豁达大度，颇有君主之气。如云：“元有天下，其疆域之袤，海漕之富，兵力物力之雄廓，过于汉唐。自塞外三帝，中原七帝，皆英武踵立，无一童昏暴缪之主。”
　　[6] 清凉尸陀林，据说在现在的五台山那边。
　　[7] 由于年代过于久远，如今在汉地文献中，很难查到吉祥门的具体位置。只有从历史和许多大德的教言中了知，此处应该位于现在的西安。
　　[8] 《比丘尼传》，梁代高僧宝唱撰，是晋、宋、齐、梁四朝著名的比丘尼六十五人的传记。《比丘尼传》云：“晋竹林寺净捡尼传一：晋土有比丘尼亦捡为始也。当其羯磨之日，殊香芬馥，阖众同闻，莫不欣叹加其敬仰。善修戒行志学不休，信施虽多随得随散，常自后己每先于人。到升平未，忽复闻前香并见赤气，有一女人手把五色花自空而下。捡见欣然，因语众曰：好持后事，我今行矣！执手辞别，腾空而上。所行之路有似虹霓，直属于天。时年七十矣。”




●[索达吉堪布·问答释疑]藏传佛教在西方特别有吸引力，为何它这么容易就能被大家接受呢？
　　问：我是德国曼汉姆大学的老师。藏传佛教在西方特别有吸引力，在德国的传播，特别是80年代比较成功，为何它这么容易就能被大家接受呢？
　　索达吉堪布答：藏传佛教如今在德国、英国等西方国家，确实很有吸引力。究其原因，主要是藏传佛教的教义非常实用，它并不完全停留在理论上，也不是搞一种学术或形象化，而是依靠前辈大德的窍诀，有很多断除烦恼的方法，比如修菩提心、大圆满的直指心性，又简单又易行，所以传播的速度比较快。
　　我那天看了一下，单单在美国波士顿这一个城市，藏传佛教的中心就有三十多所。由于藏传佛教清净的传承、殊胜的窍诀、简单的仪轨，再加上对闻思修行特别重视，故而很容易被人们接受。
　　相比之下，现在不少地方的佛教，完全成了一种形象。很多人经常问我：“磕头是不是佛教？烧香拜佛是不是佛教？”我说这只是佛教的一种形象，并不是它的真正教义。它的教义是什么呢？就是修菩提心等。学佛要从心上安立，不是表面上办个皈依证，就自认为是佛教徒了；形象上穿个僧衣、剃个光头，就自认为是出家人了。
　　如今很多人也不是什么傻子，他们还是真实受益了，才愿意接受藏传佛教。包括汉地有些大学生，他们之所以愿意学佛，也是发现佛教对自己真正有利。否则，没有一点利益的话，只是给他们讲些故事，那谁都不需要。
　　我们作为一个人，难免要面对烦恼、痛苦，倘若通过藏传佛教的菩提心等修法，在生活中切实起到作用，任何人都不会拒绝它的。就像一个包治百病的灵丹妙药，相信没人愿意将它拒之门外。




●[索达吉堪布·问答释疑]学术界，只承认因明中的现量和比量，顽固地不承认圣教量的作用...您的观点是什么样的？
　　问：我是心理学的硕士，后来又读了哲学的博士。原先我很喜欢西方哲学，把德国黑格尔的小逻辑，作为自己的指路明灯。但自从进入佛教因明这个世界后，有很强烈的一种亲近感，并仔细研读了《因明正理门论》和《因明入正理论》这两部著作。
　　现在国内有些学者，尤其是学术界，只承认因明中的现量和比量，顽固地不承认圣教量的作用。对此我也写了一些文章，对他们提出很多质疑，有些已经发表了。其实，如果细细研读《正理门论》，就会发现圣教量一定是占有很重要的位置，而且与现量、比量是一致的，不能分开来看。请问上师，对于圣教量，您的观点是什么样的？
　　索达吉堪布答：很好！你们这个国家教育部直属的高等院校，还是很有特色的；大家研究佛教后提出来的问题，也是经过思考的，很有意义和价值。你刚才提的这个问题，确实值得我们思考！
　　一般来讲，逻辑推理有胜义、世俗两种。胜义的逻辑推理，就是龙猛菩萨的观察方法，这跟你...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！