阿弥陀经疏钞演义（第二二三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-223


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四三九页：
　　疏【又执持，即归命义。】
　　『归命』跟皈依的意思相同。
　　钞【归命者，梵语南无。】
　　『南无』，古时候这两个字念南无（ㄋㄚˊㄇㄡˊ），现在念南无（ㄋㄢˊㄨˊ），我们要念古音。
　　钞【解见前序。】
　　前面已经解释过，此地就省略。
　　钞【若不委身归命，焉能一心执持，故义同也。】
　　这个意思相同。
　　演【若不委身二句，谓若彻见念佛之妙，则自然不惜形骸，不顾身命。少有爱恋之心，则不能一心执持也。】
　　这个说法是属於境界，也是功夫。念佛的好处，知道的人实在是不多，原因就是功夫还不够，念佛真实的利益还没有能够尝到。真正念佛得利益了，晓得念佛的好处。我们前面曾经跟诸位讲过名号功德，知道名号功德才晓得念佛之妙，知道念佛之妙，他就不会爱惜身体。念累了就得休息，休息好了就再念，入境界之后，休息的时间会愈来愈少，念佛的时间会愈来愈长，这是一定的道理。一般没有入境界的人，好像他在那里拼命，认为念佛很辛苦，入境界的人不但不辛苦，知道念佛有乐趣在其中。对於自己这个身体还有「爱恋之心」，这就是不能太辛劳、太辛苦的去念，这个样子要得到功夫成片、得到一心不乱，那很困难，难在哪里？很显然的，我们能觉察得到，就是夹杂妄想，什么妄想？怕太辛苦、太累了，这个妄念夹杂其中，这就没有办法念到心地清净。果然把妄想断除之后，才真正能做到一向称念、一心专念。
　　演【古云：假使筋断骨枯，我此工夫决不退转。】
　　这是古德所说的，意思是讲他信心坚固，功夫的精进，怎样的辛苦他也不会退转的，这样用功，功夫才得力，到功夫得力的时候，精神自然振作起来。所以人在懈怠疲倦的时候，他一用功，疲劳立刻就能恢复。所以，参禅的人不需要睡眠。我们讲：不睡眠怎么行？那个疲劳多辛苦！实际上，他在疲劳辛苦的时候就打坐入定，很短的时间就能恢复。念佛堂功夫也是如此，念到身体很累很倦的时候，念佛堂念几声佛号，他精神就又恢复了。我们初听好像是神话，实际上它是事实。你要问，人为什么会疲劳？这个身体会疲劳吗？身是一部机器，你看工厂机器二十四小时在那里运作，它有没有喊疲劳？有没有喊要休息一下？身体是个机器，机器在那里运作，跟工厂机器实在讲没什么两样，到底是什么疲劳呢？是妄念在那里讲疲劳，妄念就是「工作这么久，应该要休息一下」，到时候他就疲劳，他不休息一下就受不了。全是妄想！
　　所以，心到清净的时候，不但睡眠可以不要，吃饭也可以不要。财色名食睡叫五欲，欲界才有，愈是往上面去，他需要的愈少，五欲愈来愈淡薄，到初禅完全都不要了。初禅天没有睡眠、饮食，欲界天才有饮食、睡眠。为什么到初禅，饮食、睡眠都不要？他心清净，禅定得力，得什么力？伏烦恼的力，把妄想分别执著伏住了，并没有断，他有这个能力。可惜他不知道念佛求生净土，如果他念佛求生净土，他马上就去了。我们念佛必须念到这个程度，那就决定往生，这叫功夫成片，要到这个标准。这是念佛同修不可以不知道的，这叫功夫。
　　演【又云：假使热铁轮，在我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。】
　　这是佛在经上说的，说了一个比喻，「热铁轮」就是火轮，火轮在头顶上压下来，这很痛苦，这是热铁，铁烧红的这个轮子，他也不退菩提心。这是形容菩萨发心坚固，无论在什么逆境、恶缘之中，也不会退转。不像我们凡夫，修行稍微遇一点挫折就退转，所以很不容易成就。这是解释「若不委身归命」，委身是全身，如果不全身投归依靠，怎么能得到一心？此地讲的一心，全是讲的事一心。
　　钞【归复二义。】
　　『归』又有两个意思。
　　钞【亦如前序中说。】
　　前面在序文都曾详细解释，下面还略略的提一提。
　　钞【一者归投义，执持名号，一心向往，即事一心。二者归元义，执持名号，还归一心，即理一心也。】
　　『归投』跟『归元』意思有浅深不相同，我们看注解：
　　演【一者归投义下，谓前皈命有投义。】
　　就是有投靠的意思。
　　演【今执持名号，一心向往，如鸟投林，如客投主，如游子伶仃，唯有思归一念。此但事相精勤，犹未明理，即事一心。】
　　念佛有事持、理持，理持、事持是境界上不相同，功夫是一样的。一定要念到见思烦恼断了，才得到事一心不乱；念到破一品无明、证一分法身，才是理一心不乱。所以理、事两种念佛都没有关系，要紧在功夫。事持可以念到理一心不乱，理持还是要经过事一心不乱，才能证得理一心不乱。由此可知，断烦恼、断习气非常要紧，千万不能疏忽。佛号一天念得再多，妄想执著烦恼习气不断，没用处，一天念十万声佛号也不能往生。往生一定要心地清净，一定要把烦恼伏住，烦恼不断没有关系。怎么叫伏住？烦恼不起作用，这就伏住。这句佛号念得才叫做有功夫、有力量，把烦恼压住了，贪瞋痴慢不会发作了。还会发作，换句话说，我们这句佛号还压不住烦恼，这是要警觉的。日常生活，实在讲就是我们的考验，日常生活当中起心动念，这个佛号能不能压得住烦恼？
　　「归投」是我们每个人都做得到的，「归」是回归，回过头来，「投」就是依靠，「投」就有依的意思，就是「归依」的意思。我们今天从一切境缘当中回过头来，「境」是物质的环境，「缘」是人事的环境，从一切人、一切事回过头来，不再去攀缘那些东西，从今天起一心一意依靠阿弥陀佛，这就是归投的意思。阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛就在这本经上，经典所在之处就是阿弥陀佛所在之处。怎么依靠法？去读诵、去受持，读诵经典，执持名号，这句六字洪名念念不离自心，就是依靠。为什么？心里没有阿弥陀佛，决定又打妄想；如果不打妄想，那就是落在无明里头。无明跟妄想都是三恶道的业因，无明堕畜生道，畜生糊里糊涂；妄想是饿鬼道、地狱道。好的妄想是三善道，坏的妄想是三恶道，都是搞六道轮回。由此，我们就明了只有这一句佛号能帮助我们在这一生当中永脱轮回，了生死、出三界。不但有这个功德，它最殊胜的功德是帮助我们在这一生当中圆满成佛。所以这个经、这个法门是真正不可思议。
　　注解里面举了几个比喻，这个比喻很好懂，但是不太容易体会，为什么？一个人，尤其是现代这个社会，现代社会跟从前不一样，这个注解是古人写的，古人只能写出他那个时候的社会背景，那种心态、意识型态，跟我们现在人不一样。现在人离家，想家的不多；古时候离开家，想家的人很多。现在说老实话，初出门的人，离开家大概一、两个月会想家，时间久了再也不想家，把家都忘掉了。从前人晓得回来，特别是离家久了，在外面不得意的时候那就更想家，得意的时候会把家忘掉了。
　　第一段的意思，是从事相上的精进、勤奋、修学，理没有明，所以是属於事一心。第二个意思讲归元，「元」是理，不是事。
　　演【二者归元义，谓执持名号，还归一心，则背尘合觉，返本还源，念念还归自心，即名归元。此则不唯事行，兼修理观，为理一心。】
　　归元，「元」就是真如本性。真如本性是宇宙人生的根源，「人生」是讲我们自己，就是自己本人；「宇宙」是我们活动的空间、活动的环境。自己跟环境，环境很大，尽虚空遍法界都是我们生存的环境。譬如我们今天活动的空间，我们台湾省这么一个地区，这个岛在我们地球上，地球是我们生存的环境，地球是属於太阳系的一员，太阳系是我们生活的环境，太阳系是银河系里面的一个小集团，银河系是我们生活的环境。你再一推展，尽虚空遍法界都是我们生活环境，这生活环境很大，从哪里来的呢？自性里面变现出来的，确确实实「心外无法，法外无心」，虚空法界就是我们自性变现出来的。谁知道？给诸位说，只有诸佛菩萨知道，权教二乘以下的都不知道。佛虽然在经上给我们讲这个事实，我们听了，听了还是不知道，为什么听了还不知道？他真知道了，他处世做人的态度就变了；他处世做人的态度没变，就晓得他不知道。我们不过是听佛这样说而已，没有能够亲证，亲证到这个境界，你就不叫凡夫，就给你换个名字，叫佛、叫菩萨。这是一切法的真实相，《般若经》上所讲的「诸法实相」，也叫第一义谛，也叫明心见性，名称不一样，意思是完全相同的。
　　从这几句话，我们深深体会到这法门不可思议，他就是用「执持名号」这个方法，就能「还归一心」，还归一心就是禅家讲的明心见性，也正是大势至菩萨在《楞严经》上给我们讲的「不假方便，自得心开」，才晓得这个方法的巧妙，你看这么简单，这么容易，有这样殊胜的功德。真正念到一心不乱，这个一心不乱叫理一心不乱。「理」就是性，见了性，就叫理一心不乱，它是慧，它不是定，慧里面当然有定；事一心不乱是定，不是慧。如果说慧，那就见性了；因为它是定，没有慧，见不了性，这叫事一心。「定」能断见思烦恼，不能破无明。「慧」，般若智慧现前，才有能力破无明、证法身。
　　「背尘合觉」，这个功夫我们现在就要做。什么是尘？尘是比喻，尘是染污的意思，像我们这个桌子，你一天不去擦它，桌子上就有灰尘。所以每天要去擦。尘是染污，比喻染污我们的清净心，什么东西染污？烦恼染污、邪见染污、无明染污，要把这些东西远远的离开。换句话说，我们起心动念都是染污，恶念染污，善念还是染污，不起心、不动念，心里什么都不知道的时候，它还是染污，是无明的染污。要怎样才不染污？不染污就是觉，觉是本性的本能，自性本来就是觉的，它不是无明，它也不是妄想，它本来就是觉，「觉」是一切明了。在我们初学这个阶段，这一句「南无阿弥陀佛」就是觉，因为你心里面有这句佛号，没有一切妄想分别执著，这是没有妄念，也不是无明，这句佛号念得清清楚楚明明白白，这就是觉。所以，一念相应一念觉，念念相应念念觉。什么叫相应？没有烦恼就相应，没有妄想就相应。
　　真正念佛人，在一切时、一切处，无论是顺境、是逆境，只要一心一意靠住这句佛号就成功了，什么样境界也不会扰乱你。境界不扰乱的时候，给诸位说，这个境界叫佛境界，好境界；境界要是扰乱你，就叫魔境界，他把你功夫破掉。所以外面境界现前，我心地清净，这一句佛号绵绵不断，外头境界是好境界。纵然是逆境恶缘也是好境界，正是试验我功夫有没有进步。所以外面是佛是魔，你自己一念心在那里转变，外面境界无佛亦无魔，换句话说，外面没有好人也没有坏人，人是中立，没有好坏；好人、坏人都是你自己心里起烦恼。你见到这个人生欢喜心，这个人就好人；你见到那个人生瞋恶心，那个人就坏人。其实那个人哪有坏有好？是你自己动的好心、坏心，不是外头境界有好坏，是你的心有好坏，关键在这个地方。
　　蕅益大师讲，「境缘无好丑，好丑起於心（在自己自心）」，这个要知道！如果外面境界上真有好丑，这个境界怎么能平等？就不能平等。外面确实没有好丑，是自己心里变现出来的境界，所以境界是清净的，境界永远是平等的，只要你以觉心对境界，境界一定是清净、平等。佛家常说：心清净，身就清净；身心清净，境界就清净。这是事实的真相。我们见到外面境界有好丑，自己要觉悟，烦恼习气还现行，这句佛号不得力。真正要有忏悔心、有惭愧心来改过自新，我为什么还有这些恶念？还有妄想现前？几时六根对待境界里面没有妄念、没有妄想，那就恭喜你，至少你已经得事一心不乱，这最少的。得事一心不乱的人，没有不往生的道理。我们自己想一想，有没有把握往生？就想一想，我一天到晚看这些人、看这些事、看这些物，还有没有烦恼？还有没有喜怒哀乐？如果还有这个东西在，往生靠不住，没指望！真的念佛念到一切境界现前，我不起心、不动念，对什么样的人都是一个心：清净心、平等心、慈悲心，那你决定往生。所以能不能往生不要问人，也不要问佛菩萨，问自己！自己比谁都清楚，这个重要。这就是背尘合觉的修法。这句佛号就是觉，离开佛号就是迷。你就想想这句佛号是多么的重要，一时一刻不能把它舍弃。
　　「返本还源」，念到功夫熟透就返本还源。返本还源就是禅家讲的明心见性，也就是教下所说大开圆解，大彻大悟，这时候「念念还归自心」，这一句是境界。尽虚空遍法界就是自心，虚空法界从自心变现出来，还归自心，这叫归元。
　　「此则不唯事行，兼修理观」。这个「理观」不是打妄想，不是在胡思乱想；我们今天往往把思考当作理观，这是错的。观跟妄想的差别：一个是用心意识，一个是不用心意识。不用心意识叫「观」，用心意识叫「想」。意识是什么？分别，第六意识分别，第七识执著，第八识落印象。换句话说，不分别、不执著、不落印象，这才叫观。佛门里讲功夫讲「观照」，绝对不是用思考，用思考落在第六意识里，那是妄想。我们今天讲「研究研究」、「想一想」，统统是妄想，妄想怎么能得到真相？开经偈说，「愿解如来真实义」。你用妄想，如何能知道如来真实义？要想知道如来真实义，决定不能打妄想，不可以用思考，也就是不能用分别、不能用执著、不能用心意识，把这个东西都舍掉。离心意识，禅家参禅叫离心意识参，参究，不是研究，教下离心意识才能大开圆解，念佛人离心意识那就是理一心不乱。用心意识是事一心不乱；不用心意识是理一心不乱，这当然不太容易。
　　「观照」，在禅家用功是功夫刚刚得力，就像念佛法门的功夫成片，就是这个境界，有能力伏烦恼，还没有能力断；功夫再往上提升一层，叫「照住」，照住这是得定，在念佛法门是得念佛三昧，见思烦恼断了，无明没破，往生西方极乐世界生方便有余土；再往上提升就「照见」，《心经》讲「观自在菩萨照见五蕴皆空」，那是上层的功夫，照见，相当於我们念佛法门里面理一心不乱；照见，见什么？见本性、见自心，就是还归自心。从这一段注子我们能体会，念佛法门功德成就不可思议。真正体会到了，我们才会老老实实念这句佛号，不会看到其他法门又想去学习了，那又夹杂了。
　　疏【以上境法二中，复有三义。】
　　上面是讲境界、方法，二者之中还有意思，大师在此地又给我们举出来。
　　疏【一者闻说佛名，是为闻慧；二者执受在怀，是为思慧；三者持守不忘，是为修慧。】
　　这是二法之中给我们拈出菩萨修学的三大纲领：闻、思、修。这个举得很好，如果不为我们举出来，也许我们误会念佛是小乘，念佛怎么是菩萨法？菩萨修闻思修三慧，念佛是闻思修三慧吗？你知道念佛就是闻思修三慧，才晓得执持名号就是菩萨行。
　　钞【闻慧者，阿弥陀佛，虽有无量功德，而此功德，非闻不知，非说不闻。故华严云：得无生慧，先赖多闻。又云：佛法无人说，虽慧不能了。或闻经论之所宣扬，或闻知识之所开示，一历耳根，永为道种，是之谓闻。】
　　这一段解释『闻』字。
　　钞【而言慧者，闻即是慧。对木石说，顽不闻故；对愚人说，闻不餐采，如不闻故。故曰闻慧。】
　　大师这个意思解释得很浅显，很容易明了，实实在在说，这里面意思非常的精深。这一段文字里面也显示出来，「阿弥陀佛」这句名号有无量无边的功德，唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨也没有办法完全说得出来，等觉的智慧还不够！这样的功德，『非闻不知』。我们要是没有多听，怎么会晓得？不知道。『非说不闻』，要是没有人给你说，你怎么会知道？什么人说？这是本师释迦牟尼佛说，唯有佛他才知道得透彻，才能讲得清楚。前面说过，等觉菩萨知道得不彻底，也讲不清楚。九界众生，九界就包括等觉菩萨，如果不是诸佛如来威神加持，他不会懂的，他也不能说。我们六道凡夫如果不是诸佛威神加持，自己多生多劫的善根，说老实话，佛菩萨给我们讲，我们也听不懂。
　　《华严经》上说：『得无生慧，先赖多闻』，「无生」是诸佛菩萨的智慧，是真实的智慧，先要依赖多闻。「多闻」有两个意思：一个是博学多闻；另外一个意思，是不断重复的多闻。这两个意思，看各人善根福德因缘，各个不相同。业习深重的人要从一门里面不断的薰修，用这个方法多闻，听一遍再听一遍、再听一遍，然后业障才能消除。业障消除，你的信心就清净，《金刚经》上讲「信心清净则生实相」。这是业习重的人，我们常讲业障很重，用这个方法。
　　我们看到中国过去那些祖师大德，许许多多人都是用这个方法。清凉大师一生就念《华严经》，我们不晓得他念多少遍，讲都讲了五十遍，你知道他念多少遍？一部经。我们在《坛经》看到法达禅师念《法华经》三千部，一天念一部，三千部也要三千日，也得将近十年。你就晓得多闻是一部经不断重复的多闻。唐朝，中国律宗第一代祖师，终南山的道宣律师，他听《四分律》听了二十多遍，这传记上有的。民国初年，江味农居士一生修学《金刚经》，用了四十年的时间写了一本《金刚经讲义》；周止庵居士同样也是用四十年的时间写出一本《心经诠注》。圆瑛老法师《楞严经讲义》序文里面，他说他二十五岁留意《楞严》，一生没有间断，在上海办圆明讲堂，开楞严专宗学院，一生的时间就攻一部《楞严经》，一直到晚年七十多岁才完成一部《楞严经讲义》。这些人都是我们的典型，都是我们的模范。所以，多闻就是一部经不断重复的去听、去读、去研究，一门深入。
　　第二个「广学多闻」。广学多闻，我常常劝同修们，我们把这桩事情留到西方极乐世界再去干，为什么？到西方极乐世界，第一个我们寿命长，来得及，那不怕！再说，老师好、同学好，广学多闻不要费什么力气，好办！在此地想广学，找不到好老师，也找不到同参道友，有了疑难，问都没地方问，这个多苦？所以到西方极乐世界再去干。我们今天是一门多闻，选经当然最殊胜的是选《无量寿经》、《疏钞演义》、《弥陀经要解》，这都是最上选，对於我们求生净土有决定的利益。
　　『佛法无人说，虽慧不能了』，这两句也是《华严经》的偈子。佛法要什么人说？一定要有修有证的人说，而且要证到究竟圆满的果位，这才能说。证到究竟圆满的果位，那就成佛了。所以「佛法无人说」，要什么人说？要佛说，不是佛不能说。经上虽然说「经有五种人说」，但是除佛说之外，其余四种人所说都要得佛印证才能算是佛经，佛没有给他印证那都不能算，可见得还是以佛说为第一个标准。世间聪明智慧的人不能了解，不能明了。如果把这个尺度再放宽一点，说经之人最低限度要破一品无明、证一分法身，这样的人接触到经典，纵然说得不圆满，不会说错，为什么？他用的心跟佛用的心是一样的，都是用真心，不是用妄心。权小以下都是用八识五十一心所，这是妄心，这不是真心。圆教初住以上，他们是转阿赖耶成大圆镜智，他们是用四智菩提心，不是用八识五十一心所，这就决定不会说错了。
　　中国过去翻经的这些高僧大德，各宗这些祖师们，许多都是佛菩萨再来的，这是中国人有福！近代的印光大师，大家晓得那是西方世界大势至菩萨化身来的，大势至是等觉菩萨，不是普通人。高僧大德之中，有身分露出来，我们晓得，还有许许多多身分没有暴露的，我们完全不知道。可见得不是普通人，普通人明了都不可能，他怎能说得出来？历代的祖师，他们的注疏决定没有问题，如果有问题，决定不能传到后世。从前印刷术不发达，中国的印刷术在宋朝才发明，用木刻板刻成版，一张一张的刷，成本太高，如果不是真正好的东西，谁肯出钱出力来给你流通？不像现在，现在印刷术发达，印东西太便宜，以前难！所以古人东西留传到今天，可以说受过时代历史的考验，禁得起考验，禁得起大众的批评，是真的好东西留传到后世。
　　所以我劝同修们看注解要看古人的注解，不要看现代人的，为什么？现代人他究竟是真的是假的，我们没有能力辨别。真的，对我们这是有好处，万一看到假的，我们就上当吃亏！没有能力辨别，还是读古人的东西好，可靠！像我们这部书，莲池大师距离我们五百多年，经过明朝末年、清朝一代，民国到今天也八十年了，多少高僧大德的眼目，没有不赞叹的，这个我们念起来可以放心。所以我不大看现在人的东西，这是很多人都知道的，我绝对不是瞧不起现代人，我是自己没有眼光，不别贤愚，是愚人！所以想想，古人是经过大家承认的，比较可靠，我这才念古人的东西。今天这些著作，如果再经过五百年，还有人传下去，他也禁得起考验，那自然是好东西，这是我们选择的一个标准。
　　古人东西，文言比较难读，其实这是心理作用，多念几遍就不难！我看过民国初年小学生的作文，十一、二岁小朋友写的文章，现在大学中文系的学生看他的文章，恐怕还要查字典，还有好多东西他不懂。为什么那时候的人能，我们现在的人不能？不是现在人不能，是现在人不肯念文言文。文言文的诀窍没有别的，就是念，就是背诵。从前台中李老师教给我们，能背诵五十篇古文，就有阅读的能力，就没有障碍了，文言文你能看得懂；你能背诵一百篇古文，就有能力写文言文。他勉励我们背诵，所以我现在劝同学们背《无量寿经》，《无量寿经》四十八篇，跟李老师规定的五十篇就差两篇，差不多了。能背诵《无量寿经》，你看佛经的能力决定没有问题，文字的障碍就没有了。所以，这是应当要下功夫。不必刻意去背诵，刻意背诵那是增加压力。每天至少念三遍，一天都不缺，念一年就会背诵。不需要背，自自然然就会背！我们有不少同修，念三个月就会背诵了。由此可知，这不是一桩难事情，就是要自己去下功夫。
　　凡夫也要发心宣扬这个法门，为大众解说，怎么办？自己没开悟、没有见性，李老师教给我们一个方法，我们不能讲经，我们讲注解。像我们在此地，讲莲池大师的《疏钞》注解，讲古德法师的《演义》注解。
　　『或闻经论之所宣扬』，这就是读经、听经。读诵，利益非常多！如果有几位同修在一起共修，读诵最好是一个人读，其余的人专心听，把身心世界一切万缘统统放下，眼看经文，耳在那里听，读经也会开悟。大家轮流的读、轮流的听，这个利益非常大。『或闻知识之所开示』，开示就是听讲解，像我们现在这个讲席这是讲解。『一历耳根，永为道种』，无论是听经，无论是听讲，西方世界这个种子必定种在阿赖耶识之中。『是之谓闻』，这个叫闻。
　　闻怎么称为慧？『闻即是慧』。菩萨的三慧，这个慧就是戒定慧的慧，所以菩萨法就是大乘法，在小乘的上面。没有小乘的基础，哪里会有大乘？我们今天难就难在此地，没有小乘的基础，直接就学大乘，这是非常困难的事情。小乘曾经在中国隋唐时候兴旺一个很短的时期，以后就衰了，为什么会衰？是由於中国儒家、道家把它取而代之。中国过去的人，学佛的人差不多都是读过孔子书的人，所以从前学佛，实在讲是士大夫阶级，读书人，你没有相当的学术修养，佛经是很不容易理解。读了儒家的书，读了道家的书，再一看小乘经，就不需要读了，用不著再去读它。这样小乘就衰了，在中国就没有了。
　　小乘经典翻译得非常完整，我们现在的《阿含经》跟巴利文小乘经典，听说他们只比我们多五十几部。小乘经将近二、三千种，他只多五十部。现在学小乘经的人很少，我们这一代把儒家、道家东西舍掉，也不念了。小乘经也不甘心念，一下就想学大乘，就像盖房子一样没有地基，我们这一个时代成就的人太少，主要的原因在此地。所以要想学佛的同修，特别是想将来发心弘法的同修，不读儒家书不行！《十三经》太多，最低限度四书五经一定要读，《四书》要熟读，五经也要浏览几遍，要有这个基础才能入大乘。
　　小乘是修戒、修定，从定中开慧；开慧之后，所谓闻、思、修都是慧。闻慧、思慧、修慧就是戒定慧那个慧。什么叫闻？闻是接触，耳听外面的音声，这是闻，这是接触；眼见外面的色相，也叫闻，就用一个字代表，六根接触外面的境界叫做「闻」。一接触就明了，不需要通过思考就明了，就明了这个意思，我们叫它做思慧，实际上不需要通过思考的。「思」是代表明了。「修」是代表决定没有错误，没有错误就是修。这是六根接触六尘境界的起用，是大乘菩萨所修的。从接触，称之为闻；从明了，称之为思；从决定没有错误，谓之修，这叫三慧。三慧是戒定慧的慧，我们今天没有定，哪来的慧？所以他这地方意思说得浅。
　　『对木石说，顽不闻故』，你对木头、对石头说，它不会听，它不闻！『对愚人说，闻不餐采』，对愚人说，他听了之后，他听不懂，他不能接受，不能采纳，这个如不闻，跟那个不闻没两样。实在说这个意思，就把我刚才讲的含在其中，我们今天听了，听了也是不闻，为什么？没听懂、没明了。一听就明了，才叫闻慧。所以明了，这个三慧是一而三，三而一，是同时的，不是有阶段的。一听，这个听叫闻，明了叫思，不错叫修，所以三慧是一刹那之间同时圆满的，这是菩萨的修学方法。
　　钞【思慧者，既入乎耳，须存乎心，谛审谛观，是何法门，是何义理，是之谓思。】
　　这是解释『思』，平常人这是讲思考，我们听了别人的言论，一定会去想想他的道理，这是「思」。
　　钞【而言慧者，思即是慧。】
　　这是一接触就明了才行。
　　钞【禽畜虽闻，不解思故；愚人虽闻，入耳出口，不忆想故。故曰思慧。】
　　愚人听了，没有深入了解它的义理，不能叫做思慧，叫思可以。
　　钞【修慧者，既深思之，宜力行之，是之谓修。】
　　这是单单讲闻思修，不讲那个慧。有许多人把菩萨三慧闻思修分开来讲，那就是这个讲法，没错的。但是这只叫闻思修，不能叫闻慧、思慧、修慧，不可以称慧。闻思修我们一般人都有，愚人也有，读书人更不必说了。世人有闻思修，但是没有三慧。这是修。
　　钞【而言慧者，修即是慧。狂人虽思，敝精役神，不实践故。】
　　愚狂之人他虽然有思，思考，他也很用心，也很劳神，但是他不能够做到，不能够彻底的做到，不能够圆满的做到。所以，他只能称为闻思修，不能称之为三慧。诸位记住我刚才给你讲的三慧的意义，你就会了解三慧确实不同於三学，有三学才有三慧。底下假设一个问答：
　　钞【问：此指三慧，有何证据？】
　　『此指』，「此」就是指念佛。念这句阿弥陀佛，这就是『三慧』，有什么证据？念佛的确是三慧，闻思修三慧确实在其中。这一句佛号，一接触的时候，这是闻；接触就明了，这句佛号具足无量无边功德，不需要通过思考立刻就知道；而且立刻就老实念，听到念佛没有不跟著老实念，念就是修。
　　钞【佛地论云。】
　　莲池大师引经据典，《佛地论》上说：
　　钞【菩萨履三妙慧，净土往还。】
　　这个证据举得太好！举修净土的菩萨，就是西方极乐世界的菩萨。『履』就是践履，就是实行，实行『三妙慧』是什么？就是念这句阿弥陀佛。念这句阿弥陀佛，西方极乐世界跟他方世界经常的往还，往返！西方世界的菩萨每天到他方世界「上供诸佛，下化众生」，用什么方法？就用这一句阿弥陀佛，普度法界一切缘熟的众生。缘不熟，他不接受；缘要是熟了，一听他就接受，度这些众生。『净土往还』。这是论文，底下还有解释：
　　钞【以闻思修，得入净土，故知念佛必有三慧。】
　　实在说，这是因为许许多多人对念佛法门发生误会，认为念佛要是勉强讲，得一点定，他们还能接受，念佛念到一心不乱是定，念佛人没有智慧这是一般人说的，其实他对这个法门不了解，道听途说，人云亦云，产生许多错误的观念。我们初学的人对於净宗经论涉猎也浅、也少，听人家这样一说，心有不甘，算了！我不学这个法门了，我去学有智慧的法门，结果误了前途。莲池大师这一段问答非常之好，帮助我们破疑生信，晓得念佛这个法门实实在在是究竟圆满，超胜其他一切法门，我们遇到才真正值得庆幸。今天就讲到此地。


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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！