净土大经科注第四四八集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四四八集


净土大经科注　　(第四四八集)　　2012/7/27　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0448
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百二十九页倒数第五行，看「辛六、转相拯济」。经文只有两句：
【人能自度。转相拯济。】
我们看注解，「段中」，这一段里面，『人能自度』，「度自身也。承上文知苦厌离，洗除心垢，表里相应等文而言，是自利行」。人在一生当中最可贵的是自度，这个度是什么意思？一般佛法里常说，了生死出轮回，这叫自度。无量劫来在生死轮回之中，没有一桩事情比这个更大，没有一桩事情比这更重要。我们应该能体会到，我们跟佛有缘，缘不是这一生结的，生生世世。像大乘经上所说，过去生中曾经供养无量诸佛如来，这句话是真话不是随便说的。过去世中曾经供养无量诸佛如来，为什么都不能自度？这要深深反省。这个东西就像开保险柜一样，这个号码转动一点都不能差错，差个一毫一厘就打不开，我们要想超越六道轮回亦复如是。经上说得很清楚，我们没有真做到，要认真反省检讨，要真正忏悔，看这一世能不能彻底放下。
从根拔除就是放下身见，这从根拔除，这是刚刚入门，好像开号码锁第一环对准，还有第二、第三。第一环对准也算不错了，小乘初果，不能小看他，天上人间大富大贵、大智大德的长者，也不能跟他比，为什么？天福享尽了还要搞轮回，还会去三恶道。这小小圣，身见破了，也就是《金刚经》前半部所说的四相破了，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这个他做到。所以第一个身见没有了，第二个对立没有了，边见是对立。对立没有了是什么？就一体了，肯定天地与我同根，万物与我一体，对这两句话真相信，不会动摇，边见没有了。成见没有了，成见是什么？自以为是，这叫成见。成见有因上的成见、果上的成见这两大类，因上的成见叫戒取见，果上的成见叫见取见，不再有成见，没有成见智慧就现前。
中国传统文化里面讲的五常，五常就现前，自然现前，不要学的。第一个，你会爱人，爱人就跟爱自己一样，为别人想的就跟为自己想的一样，决定没有差别。第二个，义生起来，义是什么？起心动念、言语造作自然跟大自然的规律相应，自然不违背自然规律，就是性德，自然规律是性德，义生起来了。礼是礼节，决定是自己谦虚，尊重别人，表现在外面柔和，表现在内，内在真诚，里面真诚，外面柔和。真正可以做到与一切众生相处，恒顺众生、随喜功德自然做到，智慧现前不会有烦恼，转烦恼为菩提。言而有信，像如来五语者，真语、实语、如语。这是什么？这自度，里头欠一点点都不行。不会堕三恶道，但是出不了六道轮回。第二个圈圈对准了，六道轮回出去了；第三个圈圈对准，这门也打开了，脱离十法界。脱离十法界才算是真正的成就，脱离六道小成就，所以这个都要自度。我们用这个标准来衡量，就知道自己不够，知道自己的毛病很重，傲慢心没有了，不敢自以为是，标准衡量不及格。
首先知苦，佛在经上告诉我们六道苦，人苦，三恶道更苦。天上虽有乐暂时的，不是究竟的，那是什么？善业所感的果报。这报享完了，我们还有无量无边的不善业会起来，那个果报在三途，这叫六道轮回。知苦厌离，求出的心才生得起来。六道全搞清楚了，修道在哪里修？在心上修。心上修了自自然然表现在外面，诚于中自然形于外，外就是礼貌，礼节，柔和、真诚。从外能看到你里面，因为你的内心自然表现在外面，你无法隐瞒。对于世间有德行的人、有学问的人、有经验的人，他们一看就能看出来；不是圣人，是凡夫有时候会看错。佛菩萨他能看透人心，但是有时候他能够随顺逆缘，能随顺恶缘，这个功夫了不起。为什么要随顺恶缘？他有恶因，恶缘成熟了后头有恶报，必须等它报尽，他才会省悟过来，你教他，他肯听。现在这个因跟缘聚会，这是迷得最深的时候，你叫不醒他。叫不醒他，菩萨就能够随顺，在旁边观察看他的因缘果报。报尽了，有忏悔的意思、有转变的意思，佛菩萨来帮助他，这叫「佛氏门中不舍一人」，慈悲到极处。造作恶业他很痛快，你给他说果报他不相信，不能接受；必须苦报现前，吃尽苦头，他才回心转意。时间长短不定，有人三、五年，有人三、五十年，有人三、五百年。菩萨有耐心，对任何一个众生生生世世照顾不舍，叫佛氏门中不舍一人，什么时候真想得度，他就真来了。
我们在《虚云老和尚年谱》里头看到，老和尚朝山生病两次，一个乞丐文吉来救他、照顾他，一直把他身体养好，继续再去朝山。一次照顾都是十几天，两次照顾我相信差不多是一个月的时间，菩萨化身。当时虚云老和尚不知道，真的以为是个乞丐。像虚老和尚这些事情，在现实的环境有没有？有，很多，没人知道。我在最近，东北一些同修就像虚老和尚一样，遇到菩萨变化成乞丐，变化成捡破烂，变化成出家人，不可思议，是真的不是假的。为我们现身说法，帮助我们在这一生当中能自度，恩德不可思议。所以经上字字句句都是真实的，只有真心才会有感应，稍稍有一点疑惑，半信半疑、时信时疑，这个不行，这不能解决问题，我们一定要明白这个道理。
「洗除心垢」，垢代表染污。一切众生本来是佛，你看惠能大师开悟第一句话说，「何期自性，本自清净」，没有心垢。开悟头一句话说，没想到自性就是真心，真心是清净的，没染污。我们每个人的真心现在有没有染污？没有，纵然造作恶业，五逆十恶堕到阿鼻地狱也没有染污。染污的是什么？染污是妄心，这个要知道。妄心是阿赖耶，八识五十一心所这个东西它会染污，它会接受染污，它也会染污别的。那不是真心，妄心，假的不是真的，只要你把它放下，全都没有了。你要分别它、执著它，它就起作用，你不分别不执著、不起心不动念，它不起作用，它就不存在了。到不起心不动念，根都拔掉了，这叫什么？转烦恼成菩提，转识成智。
根本的东西我们一定要晓得，六道众生哪一个不把身体当作我，根本的错误就在此地。身体确确实实不是我，那是什么？是我所有的。像衣服一样，衣服不是我，这是我所有的，身体是我所有的，它不是我。所以要好好的利用它，假的，借假修真，这一生当中要把真我找到。真我在哪里？真我跟这个假我没分开，它融合在一起，难就难在此地。如何在假相里面看到真性，问题就解决。假相里面看到真性，再不执著这个假相，那假相不妨碍，这个假相不妨碍真性，真性不妨碍假相，叫理事无碍，事事无碍，你得认识清楚才行，认识不清楚麻烦就来了。我既然没有，你看我贪、我瞋、我痴、我慢、我疑，不都是假的吗？没一样是真的。
佛法之可贵在放下，甚至于连经教都要放下，《金刚经》上说得清楚，「法尚应舍，何况非法」。《金刚经》上说的法是什么？释迦牟尼佛四十九年所说一切法，法不是真的。但是经里头有真的，你要认识佛讲经说法里头的真实、真东西。文字言语是假的，名词名相也是假的。我们的心里怎么想它，这是什么意思、这是怎么回事情，也是假的。所以马鸣菩萨教导我们，我们听经，我们看经，看经不执著文字相、不执著名词术语，也不执著自己起心动念，你就能够看到佛的真实义，开经偈上所说的「愿解如来真实义」，你就能看到。听经亦如是，不执著言说相，言语没有关系，多说少说、深说浅说都没关系，你可不能执著，执著就错了。不要去执著、不要去分别，老老实实听，听懂了很好，听不懂没关系，再听。反正佛的千经万论就是说这一桩事情，这一桩就是本性、就是自性、就是真心、就是一如、就是如如。佛对这一桩事情说出几十种名相，佛为什么这么说法？这是佛教化众生的善巧方便，告诉我们不要执著名字，名字怎么说都可以，只要说的是一桩事情就对了。不要执著名字相，名字性空，一定要知道它里头的真实义，这个要紧。所以言说、名字你要是执著就变成染污，你要是分别你被它扰乱，你心定不下来，这个东西要洗除。
「表里相应」，表是外表，里是内心，内外都清净。前面所说的这些，经上有一句「言行忠信」，提了四个字，这一句话可以拯救现前的社会。汤恩比博士说过，要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说我们择取四个字，仁义忠恕，「夫子之道，忠恕而已矣」。大乘佛法里面讲「言行忠信」，好，言是言语，行是行为，以忠信为标准。言要忠，忠就是诚实，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这就是言的忠。行是行为，身的行为不杀、不盗、不淫，念的行为不贪、不瞋、不痴，这就十善业道，十善业道真能够救这个世间。不必讲得太深，大家真能够相信，能够相信这句话，言行忠信就是十善业道，就是六和敬，就是菩萨的六波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王。念佛人求生净土这四个字尤其重要，真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，相信念佛的人舍命的时候，阿弥陀佛决定来迎接，信心坚定决定不动摇，没有一个不往生，万修万人去！
表里相应，里面真诚，外面柔和质直，菩萨自利，然后才能够利他。特别是今天这个世界，教化众生要用身教，自己做不到的不要说，不骗人；做到我再教别人，别人相信。教别人放下，自己没放下，人家肯相信你吗？不但不相信，心里还打问号，这个人是不是来骗我？我听他的会不会上当？这肯定的。自己真正做到了那没话说，他会点头相信，这真的，这不是假的。所以救今天的社会，没有第二个办法，一定要拿出证据出来，人家才相信。修行，我自己修得好，我都能照做了，才能影响别人；我们这个团体修得好，就能影响别的团体。最小的团体家庭，夫妻带着儿女，最好跟父母住一起三代同堂，好处大！现在有很多人，一结婚就要自己搬出去外面住，不跟父母住，这个亏吃大了，大在哪里？儿女学坏了。跟父母在一块住有什么好处？儿女看到父母孝顺他的父母，他学会了，这个小孩将来会孝顺你，他有榜样。你要不照顾父母，将来他一结婚就搬走，他不顾你，到那个时候你才知道你苦。
真正看清楚、明白这个道理，你就会非常喜欢中国旧社会的大家庭。大家庭虽然不自由，规矩很多，因为团体生活，团体生活没有规矩这家就乱掉了。中国从前老的叫家庭，那叫家，现在家没有了。那个时候家都是五代同堂，自己上面有父母、有祖父母、有曾祖父母，有时候还有高祖父母。如果高祖父母活到九十岁、一百岁，就五代同堂。往下看，你有儿子、孙子、重孙子。这个家庭不分家，你说人有多少？最少的人数也有二百多人，平常一般的都三百人左右，人丁兴旺的五、六百人。五、六百人这一个大家庭，没有规矩怎么行？所以《弟子规》是基本的规矩，就是每个家庭里头共同要遵守的，一共一百一十三桩事情，人人要遵守，这家才像个家。所以家庭负责育幼养老这两桩大事，怎样把家里这些小朋友教好？目标是什么？目标教他成圣人、成贤人，不是教他做大官、发大财，不是这个，做圣贤。圣贤人生活是幸福的、快乐的，圣贤人他的物质生活会缺乏吗？不会。为什么？他有智慧，他知道怎么经营，如法如理的经营他多快乐，他不欺骗别人。
养老更是人生第一桩大事，我们走遍全世界看到老人可怜，外国的老人特别可怜，退休之后没有工作，年岁大了找不到工作，没人要你，每个月领取政府的养老金，物质生活还能过得去，精神生活完全没有。儿女要想回家来看看老人，一年有一次他就高兴得不得了，根本就不来看你，所以说孤苦伶仃一直到死，死都没人知道。这个时候我们就想到中国旧式家庭的好处，旧式家庭人到年老了，退休的年龄不能工作，这个时候落叶归根。归根是什么意思？回老家去养老。老家养老就真快乐，这个家族，老人年岁大了都在一起，还有什么？跟小朋友在一起，老人跟孩子在一起。老人都会教孩子，他一生的经验、一生的经历这些故事，讲不完的故事讲给小朋友听，亲人他都学会了。所以老人养老，老人聚会的地点是什么？茶馆，家庭茶馆，有这个大堂，就像我们现在活动中心，家庭有活动中心，老人在那里去聊天，在那个地方去玩的地方。这个活动中心还有就是表演的，有什么杂耍，请外面这些表演的，活得真快乐！
小朋友，一般家庭多半用祠堂，祠堂很大，因为祠堂只有春秋祭祀，大概一年使用不过五、六天的样子，平时都空着，所以办学，私塾在祠堂里面，活动中心也在祠堂里面，祠堂就是活动中心。距离家不会很远，走路不会超过五分钟就到，所以他老人真快乐。人一生当中最快乐的是什么？是老年，不要工作。这是中国人跟外国人的想法不一样，外国人儿童让他快乐，天真烂漫，活活泼泼，不要去管他；中年人的战场，拼命；老年人的坟墓，入了老年就进入坟墓，苦不堪言。中国的教育是颠倒的，小孩的时候严加管教，一点自由都没有，要知书达理，你看《弟子规》上条条都要做到，规规矩矩。中年奉献给社会，贡献给社会，他是幼年的时候培养他的道德、培养他的学问、培养他的能力才干。这个东西要从小培养，根深蒂固，到中年的时候奉献给家庭、奉献给社会。
所以中国，大家一定要晓得，中国从前旧社会的家庭是共产主义，私人不能有钱的，我赚再多的钱归公，这是我家的，不是我的，是我家庭的。所以家创业要明白这个道理，没有私财，不管你赚多少都归公。家庭多半是置产业，自己有家庭的事业，它这个钱是聚集在一起用的，所以它不容易出问题。无论从事哪个行业，它都有很坚实的基础。我自己的财力不够，我兄弟姐妹有钱，统统都集中在一起，所以它是不分家的。衣食住行公家负责，有管家的他负责，过年新衣服每个人都有，所以衣食住行统统由家的总管来照顾。你们看《红楼梦》，那不就是一个家庭吗？大管家就是凤姐，这得要管总务，所以它是有组织的。共产是一家人所共的、所有的，你是家庭一分子你就有一分，不是这一家的人他不管的。所以他那个共产是他一家所共，家有多少人，人人都有分，所以他生活有保障。无论从事什么样行业，他有后盾，有人支持他，家就是支持他的，最安全、最保险的，不会出问题的。如果家很富有他会照顾亲戚朋友，会照顾这个地方邻里乡党。
学佛的人肯定是富有的，为什么？学佛的人知道是怎样做才会发财，他懂得，所以他就真发财。一般人不懂，财从哪里来？这要跟佛学，佛告诉我们，财是从财布施来的。财布施是因，得财富是果报，愈施愈多！你不要以为我施了之后，就没有了，不会，你布施出去，进来的时候一定还有利息，愈施愈多，永远布施不尽。这桩事情知道的人不多。我初学佛的时候，章嘉大师把佛门有求必应的理跟事教给我，理是道理，事是事实真相。财布施是因，得财富是果报；法布施是因，得聪明智慧是果报；无畏布施是因，得健康长寿是果报。所以你要想得三种果报，财富、聪明智慧、健康长寿，那你怎么修？修财布施、修法布施、修无畏布施，修这三种布施决定得三种果报。我刚刚学佛的时候二十六岁很苦、很可怜，很多人给我算命，我这命很苦，什么命？叫花子讨饭的命，第一个没有财富，财库空空。第二个没有官印，纵然做官你不能做主官，主官有印信，你只能帮别人忙，给别人做幕僚不能做主官。换句话说，小小村长都没分，村长还有个橡皮图章，这样的命！我自己也知道。
可是老师很厉害，章嘉大师，我跟他的时候二十六岁，他老人家那年六十五岁祖父辈的，对我们非常爱护。讲什么？补出来，过去生中没有修，现在修行，教我修财布施。我跟他老人家说，我每个月收入很微薄，仅仅够生活哪有钱布施？老师说一毛钱有没有？一毛钱行，可以。一块钱有没有？一块钱勉强还可以。你就从一毛、一块开始布施，心里头常常想着布施，养成一个布施的念头，随分随力功德圆满。真不可思议，从接受老师教诲之后，半年就有感应，收入就多一点了。三年之后，就有很好的效果，信心就坚定，有多少布施多少，一文都不留，真的愈施愈多。命里头是短命，我没有求长寿。章嘉大师教我，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，第一本教我看的书《释迦谱》跟《释迦方志》。这两种书书店都买不到，《大藏经》里头有，所以我就开始逛寺庙。在寺庙里头借《大藏经》，《大藏经》不能借出寺庙门，在寺庙里面抄经，我前后抄了十几部。
这样才认识释迦牟尼佛，才认识佛教，知道释迦牟尼佛三十岁开悟，十九岁离开家庭去参学，参学十二年。就跟善财五十三参一样，跟阿弥陀佛去参访一切诸佛刹土一样。我们中国古人所说的，「读万卷书，行万里路」，行万里路是参学。释迦牟尼佛参学十二年，当时印度所有的宗教、所有的学派他都去学过，广学多闻。最后再没有地方学了，就放弃参学，在恒河边上毕钵罗树下入定，这一年他三十岁，夜睹明星大彻大悟，他成佛了。开悟之后就开始教学，到鹿野苑度五比丘，三宝在这个世间出现。从这个之后一生教学，没有一天间断，七十九岁圆寂，讲经三百余会，说法四十九年，我们才认识释迦牟尼佛。
照着经典这个事实真相，佛教不应该是宗教是教育，释迦牟尼佛的教育，佛教应该是释迦牟尼佛的教育。他是个非常负责的老师，而且教学的时候他是有次第的、有原则的，就像办学校一样，四十九年前面十二年象是小学，办小学培养大家的基础，讲《阿含经》，这是小乘。十二年之后再提升像办中学，方等讲八年，方等前面接小乘，后面开大乘，方等跟阿含合起来是二十年。有二十年的基础，好，办大学讲般若，这是释迦牟尼佛主要要传授的，也就是他教学的中心课题。二十二年占的时间最长，四十九年几乎占一半，二十二年，般若，这是大乘，好比办大学；最后的八年法华，好比是研究所。你看它有次第，由浅而深，它不是躐等的。
佛是最忌讳躐等，躐等的人不能成就，小学没有念就念大学这怎么行？不可能的事情。所以在《佛藏经》上有这么一句话，释迦牟尼佛说的，他说「佛子」，佛弟子，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，他不承认你。但是今天这种人可特别多，这佛不承认的。佛是一定教你，由小慢慢向上提升，有次第的不可以躐等的。躐等只有一个条件，释迦牟尼佛拈花微笑那就是禅宗，这是躐等的，它不讲次第的，他一进门就是上研究所，前面他都不要学的。这是什么？这天才儿童，上上根人，上上根人可以，不是上上根人不行。上中下三根都不可以，都要循序渐进，哪有一上学就上博士班？不可能的事情。这些我们都必须要搞清楚、搞明白，我们得按部就班。
真正将来证果，修行证果这就是博士班毕业，博士班毕业最后八万四千法门变成三个门，这三门是觉正净。禅宗、性宗上上根人学的，不是上上根人没用处，你决定修不成功。禅宗之外，在中国还有七个宗派，中国大乘八大宗，小乘是两个宗，宋朝时候就没有了。中国不修小乘，用什么方法来代替？用儒跟道，这是对的。如果没有儒道的基础，又不从小乘学起，这是释迦牟尼佛所不承认的。到今天这个时候儒道没有了，小乘也不学，所以大乘架空了。下面没有了，大乘怎么学是学的知识，他不能开智慧。学知识那就变质了，在佛法讲就变成外道，他心外求法，他没有定，他没有慧。这个我们心里要知道，我们的心散乱，这就说明你没有定。一门深入、一心不乱，这是定，大乘法一定要定，不定不能开悟。定从哪里下手？从阿含就开始。阿含修四禅八定，世间禅定，到方等学出世间禅定，比世间禅定高，在教下叫止观，止观就是禅定。止是制心一处，讲求的是一门深入，不是叫你学很多，学很多你心力分散。什么时候再广学多闻？开悟之后，大彻大悟之后才准许你广学多闻。为什么？你已经得定，已经开智慧，这个时候学东西一听就明白、一看就明白了。
惠能大师开悟了，你们想想，法达禅师到他那里去参访，法达是专攻《法华》的，一门深入，长时薰修，古人他懂这个道理。无尽藏比丘尼专攻《大涅槃经》，都是一门深入，学十几年心真的是定了，这得三昧，没开悟，在将悟未悟的边缘上，这个时候需要高人帮他一把。他到曹溪去参访，法达礼拜的时候头没有着地，三拜头都没着地。六祖问他，你礼拜头没有着地，是不是有值得骄傲的地方？他就说出了诵《法华》三千部。《法华经》很长，一天只能念一部，三千多部就十年。六祖问他《法华》讲什么，他答不出来，转过头来向六祖请教，六祖说《法华经》我没听过。六祖不认识字，当然不会看，有人念给他听他就知道，没有人念给他听过。他说你念给我听，你都背得很熟了，念过三千多遍。他就念《法华经》，《法华经》二十八品，念到第二品，六祖就告诉他，行了，别再念，我全都知道，跟他讲《法华经》，他开悟了。所以什么时候广学多闻？开悟之后。你看法达搞《法华经》十年没开悟，六祖听了，还没有听完两品，他就明白了。所以广学多闻什么时候？悟后，不是在开悟之前，开悟之前广学多闻，永远不会开悟，把你的悟门堵死了。所以好的老师不会教你走这个路，走这个路害你，不是真善知识。
我们跟李老师学教，老师规定只可以学一门，你同时想学两门，不教你。就老老实实告诉你，你没有能力，一门学好了再学第二门。好是什么程度？从前好的程度是开悟，那才叫毕业。现在他的标准很低，你上台去讲，我在台下听，我听了很满意点头，就算通过了，你才可以学第二部经。还是守住一门深入，长时薰修。所以我们初学讲经的时候，学会这一部经能讲了，我自己给自己订的标准要讲十遍。十遍到哪里去讲？到居士们家里去讲，星期一在张三家里，星期二在李四家里，我讲都是一样的。我这样讲十遍，你才能真正体会到这个经里头讲的意思，怎样把所学到的用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物，你就真学会！如果所学的用不上的，那学了干什么？所学非所用那不叫白学了。佛法可贵之处他学了马上管用，所以学习的气氛非常浓，欢喜心。
小部经不长，一部经也不过一千、二千字！一个月学一部很有成就感。佛学院里头一年都没有办法学一部，我们一个月学一部。我那个时候没出家，跟李老师学讲经，我跟他一年三个月，就是十五个月，我学了十三部经。比佛学院厉害，佛学院毕业不能讲十三部经，我在台中住了一年三个月，我可以讲十三部经。所以我一出家就讲经，一出家就教佛学院，教佛学院一个学期教一部经，一年教两部，他们三年毕业我才教六部经，还有七部还没用上。所以我就深深体会到，佛学院不如私塾，私塾教学真管用，李老师教我们是私塾教学的方法，真管用。所以以后星云法师找我，他办东方佛教学院请我去做教务主任。我就跟他建议，那个时候有一百三十多个同学，我的意思想三个人分一组，专学一部经。十年至少可以培养二十个，我们有把握培养二十个讲经的老师，专讲一样。一生专讲一样、专学一样，十年之后顶尖的人物，那佛光还得了，佛光遍照全世界。
星云法师不能接受，他说这不像学校。我说真管用。他也知道真管用，但是不像学校，一定要采取大学这种方法。我们两个人意见不和我就离开了，我在山上住了十个月离开。他要接受我，我要一直住在他山上，住了这么多年，你说那佛光山，真正名符其实的佛光山，能够讲经讲得好的，至少有四、五十个人，真正弘遍全世界。这机缘、缘分不够，大家不相信，喜欢像现在一般学校什么都学，广学多闻。其实广学多闻，全学的一些皮毛常识，一样都没有扎根。一门通了门门都通，到那个时候门门通了，你一定会大发慈悲心你还是搞一门。为什么？给后人做好榜样。不开这个例子，我门门什么都讲，大家都学的时候，后人没有了，培养不起来。所以你一定会有大慈悲心，顾虑到后面的人，我不开多门，我一生讲一部，给你们做一个样子。这是大慈大悲，给这个后面来学的人，给他做一个好样子。
这就是决定自己成就，自利成就之后，然后『转相拯济』，这大开方便之门，可以培养学生，虽然培养学生还是专搞一门。学生在净宗道场，修学其他的经论，可以，不离开净宗这个主轴，无论学哪一部经教都导归极乐，这就对了。所以从前丛林，丛林是大学，分座讲经，那就是什么？不同宗派经典都可以讲。学生不是什么都学，不是的，学一门，我学《华严》，我只进华严讲堂，不能进其他的讲堂，专攻《华严》，那个地方的首座和尚天天给你讲《华严经》。那边是法华讲堂，专讲《法华》的，学生是专学一样，不是统统都学。早晚课诵在一起，学经教是一门深入，决定不许可学两部经。每部经都有一个首座和尚带头，所以首座是亲教师，可以称和尚。所以利他。
利大众，大众根性不相同，他们不受约束，听众，哪个法师来讲经，他都喜欢听。这是什么？这是让他认识佛教，认识佛教各个宗派。最后他要想成就，要想真修行，他一定是还要走一条路。有走三条路的，很多，夏莲老你看通宗禅宗，通教，他也学密，但是到最后归净土，黄念祖亦如是。我在台中跟李老师学，李老师也如是，最后归净土了。为什么？这个法门不要断烦恼，不要消业障，只要真信，真愿意往生极乐世界，真念阿弥陀佛，他就决定能生，太方便了，人人有把握。黄念老他是密宗金刚上师，他有资格传密法，最后走的时候，在往生前六个月，告诉我，每天念佛十四万声，念了半年往生。这些人来给我们示现的，无论哪个宗派、无论哪个法门，最后都归净土，妙极了。就像《华严经》，《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，用善财童子给我们表演，做榜样，五十三参广学多闻，为什么？成就后得智。《般若经》上所说的「般若无知，无所不知」，广学多闻是成就无所不知，但是自己修行是一个方向、一个目标，念佛求生净土。
你看五十三参第一参吉祥云比丘，代表初住菩萨，他修般舟三昧，专念阿弥陀佛求生净土。你看这开头，开头代表什么？先入为主，就是他一生主修的法门。那看最后，最后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看一头一尾，这你就看出来了，善财修什么法门？老实念佛，他就是一向专念。当中参学为什么？是为普度众生的，众生根机不一样，一个法门不能普度。所以门门都要通、门门都要懂，对任何人你都能给他指路，你有这个本事，你讲经教学能够契机契理，什么样根性你都能教。所以要把它方方面面看清楚，你才了解如来真实义。净宗法门不但成就容易，它成就太高了，这是我们意想不到，为什么有那么高的成就？理讲明白了。理是什么？一切众生本来是佛，道理就凭这个。你本来是佛，你为什么不能成佛？当然可以成佛，只要门道对了，你就成就。像那个保险柜一样，门本来可以打开的，为什么打不开？那号码不知道，知道号码一调整，不一拉就开了吗？不费事！
所以凡夫可以立刻成佛，在中国六祖惠能给我们做最好的榜样，你看不认识字，一生没有听过一次经，在黄梅八个月是做苦工。黄梅有讲堂一次没有去过，黄梅有禅堂也一次没去过，八个月碓房里头舂米破柴，干这个事情。最后这个晚上，五祖半夜三更召见他，三更大家睡觉了，没人知道。给他讲《金刚经》，当然不要用经本，不认识字不需要经本，讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，大概是四分之一他就开悟，他就提出报告，这个五句话就是他的博士论文。他毕业通过了，五祖衣钵就给他了，承认他是第六代祖。这五句话里头描述的就是自性，见性了，性是什么样子？第一句话说本自清净，你看「何期自性，本自清净」，没有想到自性本来清净，决定没有染污。这就是说你可以立刻成佛，理上讲得通。凡夫成佛，大乘经上常说，只要你放下妄想分别执著，这三大类烦恼一次放下马上成佛。不能完全放下一样一样的放，先放下见思烦恼证阿罗汉果，都在一念，放下尘沙烦恼证菩萨果位，放下无明烦恼(起心动念)，不起心不动念就成佛，就明心见性了。
大乘教里面跟我们讲这个道理，我们听懂了，成就全在放下。为什么不肯放下？放下这么难，难在什么？难在无始劫来习气成了习惯，我知道要放下，我也很想放下它，就是放不下，问题就出在这里。所以对惠能大师佩服，他真厉害，他一下就把它放下。这个一念放下叫顿舍，圆顿到极处，没有阶级、没有次第，一念之间，这个放下叫顿修顿证，这一放下就见性。当中所有一切葛藤全部没有，都是假的，就是所有障碍全是假的，只问你肯不肯放下。如果你对这个世间人事物有一桩放不下就不行，你的心就不清净，清净心里头什么都没有。头一个讲清净，《无量寿经》经题上「清净平等觉」。清净阿罗汉证得，放下见思烦恼心就清净，放下尘沙烦恼心就平等，放下无明就是迷惑，你就大彻大悟，明心见性就成佛了。所以经题上「清净平等觉」，你看清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉就是佛，告诉你一念可以成就。几时能成就？善导大师说一句话很有趣味，真话，「总在遇缘不同」。你要遇到最殊胜的缘立刻放下，不就成佛了！一念之间，这一念转过来就成佛了，转过来全在放下。
我向章嘉大师请教，这头一天见面，头一句话我问他，佛法里头有没有一个方法，能教我们很快的契入？我这个问题提出来，他老人家看着我，我也等着他的开示，这一等等了半个小时，半个小时像在入定，半个小时之后说一个字，有。我们等了半个小时听到一个有，精神就振作起来了，这要用心的来听。他又不说话，又再等等差不多六、七分钟，给我说六个字「看得破、放得下」，第一天见面传给我的秘诀。真的，你看学了六十多年，老师这句话是秘诀，一丝毫隐瞒都没有，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地就是这个。你看破你就放下，你放下又看破，看破又放下，就是这两个。如果说上上根人一听到统统放下，那就圆满看破，圆满看破就是大彻大悟。彻底放下就是无明、尘沙、见思烦恼统放下，一念之间，上上根人。那我们不是上上根人，我们是中下根人，中下根人怎么样？像爬楼梯慢慢放，不断的放，得真放。不放？不放就不能往上提升，像爬楼梯一样，不放下这一层就不能上第二层，不放下第二层你就不能上第三层。
你想往上提升全靠放下，没有别的，千经万论、千言万语，就是说的这桩事情。自己真放下，真得利益，再劝别人放下。愈往上面去你看得愈清楚，看六道、看十法界、看一切诸佛如来刹土、看华藏世界、看极乐世界清清楚楚明明白白，一切性相、理事、因果，一切通达明了。人能自度最可贵的就是「转相拯济」，一定要帮助别人，为什么要帮助别人？因为别人跟自己是一体。我认识一体，就好像我们现在认识这个身是一体，身是什么？科学家告诉我们，我们的身体是细胞组成的，一个人身体有多少细胞？五十兆，科学讲五十兆个细胞。这五十兆个细胞每个细胞都觉悟我们是一体，这个人身体健康长寿。如果有一些细胞不承认是一体，这个人就生病，这细胞就成问题，带着病毒了。它不承认是一体，就造成社会混乱了，造成地球的灾难，在我们身体身心不健康。你说智慧多么重要，智慧让我们看清楚事实真相，然后我们才放下自己成见，跟我们大家是一体，一体是最健康的。
你看人身体五十兆的细胞，细胞再分析就是原子，原子再分析就是电子、原子核、中子，再分析就是粒子，分成夸克。要用这个做单位，人身上用夸克来算多少？那数量太大说不出来。如果再用佛法最小的单位极微色，就是极微之微，现在讲的，科学家所说的微中子，一百亿个微中子聚集在一起，体积等于一个电子。我们要用微中子来计算，我们的身体多少微中子，真的可以说是无量无边。这些东西怎么来的、怎么回事情、怎么组成这种身体，谁知道？大乘教里常说，八地以上，八地以上的菩萨全知道。有没有讲清楚？大乘经上真讲清楚了，特别是唯识经论。《华严经》是唯识六经之一，但是我们看不懂，我们也听不懂，太深了，我们没办法想象，它不能想象，一想就错了，开口便错，动念即乖，我们对它真的用不上力。在不用力的时候豁然大悟，全知道、全清楚了，这些都是自然现象。《楞严经》上提过这个道理，叫「净极光通达」，净是禅定，净到极处，光是智慧，智慧就现前，智慧现前一切自然明了。
我们今天学佛，得力于现代的科学家，量子力学家他们最近三十年研究的报告。这个报告我们一看就晓得，他们已经把阿赖耶的三细相找到了，跟佛经上讲的一样，让我们对佛法坚定了信心。佛三千年前讲的，最近三十年被他们证明，一点都不错，证明佛确确实实有智慧，真的高明。科学家费多大的力气，制作这些精密仪器才把这个极微色找到，这是肉眼看不见的，一般显微镜看不见的。我们想想微中子，一个微中子是一个电子的一百亿分之一，那要多么精密的显微镜才能看到。一个电子一百亿分之一，难得了，现在科学技术到这个地步。高雄刘医生从网路上给我一个信息，现在科学技术能够捕捉到一千兆分之一秒，现代的科技仪器能够捕捉到。佛经上讲的波动现象，一般称它作自然现象，这种频率，在佛经里面所说的超过了一千兆，弥勒菩萨对话里头，我们计算一千六百兆分之一秒。现在科技能够捕捉到一千兆分之一秒，这个事是真的不是假的。科学，如果这个世间没有严重灾难，科学还能够继续发展，我们相信再过二、三十年，肯定一千六百兆分之一秒可以捕捉到。那就是八地以上境界，佛知佛见，证明佛在经上讲的一点都不错。
世尊教我们「转相拯济」，这就是佛法要传，传的人愈多愈好。现在的方法最好用这个工具，卫星、网路，尽量利用这些。工具有了，现在问题讲经的人没有。讲经的人很多，没真放下。真放下叫真修行，讲的是正法，真的佛法；没有放下，讲的是相似的佛法，不是纯正的。这就是真正开悟的人讲的，跟我们一般人讲的不一样，同样一句话他有摄受力，没有开悟的人没有摄受力。完全是一样的话，效果不一样，什么原因？开悟是从自性里流出来的，真心。没有开悟是从阿赖耶流出来的，妄心流出来，阿赖耶的种子里流出来的，不一样，不是真的。为什么佛菩萨说话感人那么深？我们要明白这个道理，就晓得佛法的承传，要真干，干假的不行，干假的传不下去。我们真正想往生极乐世界，不用真心不行，对人、对事、对物完全用真心，对这个世间、对六道、对十法界彻底放下。知道什么？万法皆空，一切法，毕竟空，不可得，无所有，真正知道，这个四句话常常记在心上。六百卷《大般若》我一遍看下来，结十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。不可得就是要放下，不放下错了。放下，心上放下，记住，事上，事都是假的，事上放下不行，心上放下。心上放下，事上肯定放下；事上放下，心上没放下，不管用。这是世尊开示第二点的意思，自行之后一定要化他。
「拯者，救也」，拯救。「谓辗转救度于他身」，就是四弘誓愿里面的众生无量誓愿度，我们一般念无边，「众生无边誓愿度」。没有发这一愿不是菩提心，菩提心里头最重要的一句，就是众生无边誓愿度，一切都是为这个，都是为众生，我为什么成就自己？是为度众生。一切都为众生，我执不断自己没有了。要拼命先想着我要怎样把我身见破掉、我见破掉，这个很难，把它一展开我起心动念都为别人想，不为自己想，久而久之，我执不破自然都破掉，我见不断自然就没有了。这个方法非常巧妙，把心量扩大，起心动念心包太虚，量周沙界，这就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。





嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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