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净公上人关于无我的讲记敬摘点滴202212212059

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發表於 2022-12-21 21:01:02 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于无我的讲记敬摘点滴


...够完善和补充我们现在从小学到大学的这种教育。

  锺博士:佛教是公元67年从印度传入中国的,当时是在东汉明帝永平十年。佛教的创始人是释迦牟尼佛,他是印度的一位王子,在年轻的时候,当他看到生老病死的现象,于是他觉得这些人生的苦,是每个人都没有办法回避的,哪怕是王子都回避不了。因此,他感悟了,于是放弃了自己的王位,离开了自己的眷属,而出家修道,立志要明了宇宙人生的真相,从而解脱这些人生之苦。最后,释迦牟尼佛在菩提树下证道,也就是他明心见性,大彻大悟,他能够成佛,就是让自己心中的光明、智慧,本有的觉悟全部显发出来。所以之后释迦牟尼佛就尽其毕生来从事教育工作。

  因此佛教,它是佛陀的教育,释迦牟尼佛的教育。佛教教我们什么呢?佛教教我们的是宇宙人生的真相。人生就是我们自己,宇宙就是我们生活的这些环境。佛教我们的就是要觉悟,内觉我们人生本身,外觉悟这些环境。真正觉悟了,我们才能够支配我们的人生,才能支配这个宇宙,叫得大自在,获大解脱。如果是不觉悟,那就会被我们的人生宇宙所支配,受它的束缚,就不得自在。所以人人都应该接受佛陀的教育。佛教的教育纲领,正含在释迦牟尼佛他的名字里面。「释迦」是含仁爱慈悲之意,就是能帮助众生的意思;「牟尼」是含寂默清净的意思,是具有圆满的智慧,他能够回光返照而断除烦恼。所以佛教是慈悲仁爱智慧的教育,它是圣哲的教育。

  如果有人问什么是佛教?我们就可以用一句话来答复他,那就是「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」。这第一句诸恶莫作,就是一切恶的事情,违法乱纪的事情,不道德这些事情都不做;一切都要做利国利民,为人民服务的事情,这就叫做众善奉行。如果诸恶莫作,众善奉行,我们能做到,每个人必然能得到幸福美满的生活,社会也必定能得到和谐。自净其意,这里讲的是让我们的身口意这三业都能够得到清净。在去年四月杭州举办的「世界佛教论坛」主题就是「和谐世界,从心开始」,所谓「心净则国土净,心安则众生安,心平则天下平」。因此要使我们的国土清净,使我们的世界和谐,必须在内心上放下我们那些污浊烦恼的东西。要达到自净其意的方法有很多,比如说,佛门里面有参禅、打坐,或者通过诵经、念佛等等这些不同的法门,来净化我们自己的心。

  佛教教学的最终目的,就是帮助人恢复本有的圆满的大智慧,这个大智慧是人人本具。有了这种圆满的大智慧,这个智慧起用就能够解决人生宇宙的一切问题,真正就得到了离苦得乐。总而言之,佛陀的教育是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。如果说孔子的教育是帮助我们一生一世的,佛陀的教育是三世的,是立体的,让我们能够得到究竟圆满的离苦得乐。

  赵女士:茂森接近老法师以后,就听经闻法,做妈妈的发现这孩子的智慧开展起来,心地也愈加宽容和善良,道德品质不断的提升。佛法的内容是非常之多,可是它基本的品德是十善业。这十善业就是「一不杀生,二不偷盗,三不邪行,四不妄语,五不两舌,六不恶口,七不绮语,八不贪欲,九不瞋恚,十不邪见」。这十种基本的美德,茂森就很注意在自己的生活中逐渐培养和巩固。

  在留学期间,茂森也希望自己在大陆广州的亲友们,都能听到老法师讲经说法的这些影碟、卡带。所以当时达拉斯道场里,他们由于设备的更新,就换下来很多,淘汰了一些旧的设备。其中有一部是录音卡带,就是一拖三的,当时就是还满新,但是因为设备更新,不需要,茂森决定把它背回到中国大陆去。那一年他探亲回中国的时候,他就背了这个机器回来,当时到香港还买了一个电压转换器。因为这个东西(这机器)很重,所以背的时候,其它什么东西都没有拿,连一件衣服都没有带。到了广州以后,把它送给广州市佛教协会,当时广州佛教协会会长云峰法师还接洽这件事情。他希望把这个机器背回来之后,能制作更多的这些卡带、影碟,这些录相带,就是希望大家都能够多听到,能够觉悟。

  我记得前不久,到过广东省汕头市的汕头大学,我在那个大学里看到它有一条标语说要「建立自我,追求无我」。建立自我是使自己完善起来,追求无我是把自己放下,全心全意的为大众服务。这个口号提出来,我觉得很不简单,这对大学生或对老师来说,都是一个很高的要求。我们每个学生都应该在这方面做一些试尝,就说你在很多活动中,能够把自己慢慢放下。茂森把这机器从达拉斯背回来,还辗转换机到香港又转,这样的话,也是什么自己东西都不带,这也是一种小小的试尝,能够追求无我,放下自己。当然所谓追求,建立自我是完善自己,我们学佛就是要完善自己;追求无我,文字上是这样题,其实是追求这个无我,还是有个追求很执着在里面。所以我们就是慢慢的把自己看淡,慢慢的把自己放下,而全心全意的为大众服务当中,把自己淡化。所以说茂森,我感到他真是「能亲仁,无限好,德日进,过日少」。

  在《弟子规》的这种素质教育中,最后还提到一条就是「有余力,则学文」。在茂森初中毕业的时候,当时暑假的期间比较长,没什么事情干了,已经考完高中了。我就指着家里的书柜对他说:你把这些书柜都整理一下,你看能选出一些书来学习学习。他居然在这么的多书里,就选出了一套书,就是《中国哲学史资料选辑》。这一套书里面就是很详细的介绍中国的四书五经,也介绍了庄老之学,介绍了《道德经》。我们在这里就要茂森把他过去所学的,关于儒家和道家的思想,给大家简单介绍一下,这也是我们中国的传统文化。

  锺博士:儒家思想可以说是中华文化的根源,没有儒家思想,也就没有中华文化。儒家思想究竟包含什么样的基本内容呢?如果说用一句话来概括,可以用《汉书》里面的一句,「游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼」。这就是儒家的基本内容,可以看到这里面有四个关键字,第一是六经,第二是仁义,第三是尧舜文武,第四就是仲尼。什么是六经?这六经就是儒家的六部主要经典,是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《周易》、《春秋》和《乐经》;因为《乐经》已经失传,只剩下五经。后来在宋朝的时候,朱熹就在儒家的经典里面抽出四本:《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》,这四篇文章就称为四书。这也就是我们一般所说的四书五经。儒家思想从汉朝开始,历史上都被尊为中国文化的正统。

  第二个要素是仁义,这也是儒家的两个核心范畴。《孟子》所说:「仁,人心也;义,人路也」,这是教导人内心要存仁,而行事要循义,这个义就是应该要做的。第三个要素,尧舜文武,这是指中国古代的四位帝王,「尧舜之道,孝悌而已矣」;儒家所说的,「自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本」。谈到修身,这是《弟子规》所讲的「首孝弟」,所以尧舜二帝他竖立了以孝治天下,以德治国的典范。文武就是指周文王、周武王,他们制定了完善典章礼仪,以礼乐来教化百姓,是「建国君民,教学为先」的典范。

  第四个要素是仲尼,这是我们熟知的孔子,孔子名丘字仲尼,是公元前551年到公元前479年,鲁国的人,也就是现在山东省曲阜县人士,享年73岁。他是儒家的创始人,据说儒家的六经都是由孔子亲手删立和整理的。在孔子之前的几千年的文化,在孔子的这里得以流传;孔子之后的数千年文化,也因为有了孔子而得以开启。所以人们称叹孔子说:「天不生仲尼,万古如长夜」,又赞道:「德侔天地,道贯古今,删述六经,垂宪万世」。这是讲孔子的德行与天地相契,他的道贯穿着古今,编订了六经,而把教化垂续于万世。所以历史学家司马迁赞叹孔子,「可谓至圣矣」。至圣先师孔子的这些言行,也被收录在《论语》里面,《论语》被誉为是华夏圣经。

  这里就简单的为大家介绍了儒家所谓的四个要素,六经、仁义、尧舜文武和仲尼。如果我们把儒家的思想比作是一棵大树,那么大树的根在哪里?这大树的根就在《弟子规》当中。如果说没有《弟子规》的基础,儒家的这四个要素也都没有办法做得到。《弟子规》讲的是什么?我们前面已经说到,《弟子规》就是讲基础做人的素质。

  下来给大家简要的介绍一下道家的思想。如果说儒家的思想是中国文化的主流,那么道家的精神也是渗透在中华文化中的潜意识。儒家的入世精神很强,而道家出世特别浓。道家的思想以老子、庄子为代表,尤其是以老子的《道德经》闻名于世。道家的精神,一言以蔽之,就是「道法自然」。这里所说的自然,并不是我们通常所说的自然界、自然科学这种自然;它是指宇宙本来空寂的一种自然的状态,这个状态没有办法用语言或思惟能达得到的,是很难以表达的。道家提倡「无为而无不为」,这里的「无为」也不是说什么事都不干,无所事事,它是教人心理能够放下得失、放下苦乐,而顺应自然,而不去妄为。

  我当...(
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 樓主| 發表於 2022-12-21 21:02:21 | 只看該作者
在南部迈阿密讲经。结果来了很多外国人来听,外国人都听不懂中文,就听师父听得津津有味,还打着坐,闭上眼睛,微笑着听。人家就问他,你又听不懂中文,你为什么这么投入的听?他们就说,因为我觉得这里的磁场特别好,虽然听不懂,他能够沐浴在这种祥和之光里面。你看这就是光明显曜的这种功用,这是我们师父的威德感应三宝加持。在这种善法当中能够启发他内心那种善,也启发他的光明。

  佛的光明真是显曜,显是明显,曜就是很光亮,光照三千大千世界,所以说『设无量亿自在梵王』,「设」就是假设,假设有无量亿的大梵天王,这都是六道里面很高地位的。自在天王他们也有光明,光明也是显曜,他们的光明也是从修无量福德所生的,修十善业,生生世世修十善业得到这种果报。但是在佛面前,自在梵王他们的光『悉不复现』,就是光都不显了,为什么?因为佛光太光明,太伟大了,这些梵王、天王的光明,在佛跟前简直都不成光明。就好比在太阳底下,太阳光出来,照得整个地球都亮了,但是你要是在烈日底下点个蜡烛,这个蜡烛的光就不显了。晚上它能显出来,但是你在白天烈日当空的时候,你点个蜡烛等于白点。你点无量亿的蜡烛也是白点,烛光都悉不复现,就这么个道理。

  所以,『其有瞻仰如来身者,莫不目眩』,他们看到佛的身相光明看得目眩,目眩就是他的眼睛都看到目不转睛,都被佛光、身相所吸引,眼睛就有点晕了,看不过来了。这是如来本性光明显曜,所以有这样的功德,这么样的殊胜。实际上我们要知道,佛的光明如此,我们每个人本性光明也如此,不要以为佛光这么厉害,我们就没有光。其实我们真的有光,本来本性平等,诸佛平等,我们众生跟佛一样。我们为什么不显?因为我们有妄想分别执着,是被妄想分别执着给挡住,把我们的眼睛给挡住。我们本来也放光,跟如来一样,现在看不出来,现在冤枉,变成这么可怜兮兮的。下面佛又讲到,讲完佛光的身光相好,又讲菩萨。

  【汝又观此。诸大菩萨。妙色严净。一切皆由。修集善业福德而生。】

  这是讲大菩萨他们的身相光明,『汝』就是佛对龙王讲,龙王你再看看这些大菩萨,大菩萨他们也有『妙色严净』,很美妙的色身,「严」就是庄严,「净」就是清净,菩萨的相好也是不得了。前面那一段讲佛身,它是代表性德,性德是无比庄严美好,这一段讲的菩萨的身相,代表修德;性德要靠修德来成就、来显现,所以修德有功,性德方显。能够这样去修,按照五戒十善一直这么修,这部经后面特别讲到,菩萨带着十善业道来修六度,他们看来也是修行建立在十善业道基础上。所以,他们的福德也离不开十善业道,他们的身相也能够妙色严净。

  这个妙,你说妙在哪里?他的色相跟我们色相不同的,比我们妙的妙在哪里?如果有色相的概念,那就不妙了,你看《金刚经》里劝导我们,要「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,就让我们离相,你着了色相,当然就不妙了。所以,这个妙字的意义,是劝导我们要离开妄想分别执着,对于这些色、声、香、味、触、法,外界的五欲六尘,不能起心动念。凡夫遇到外界环境总会起心动念,外面随顺自己意思的,就起了贪爱之心;不随顺自己的意思,违背自己的意思,他就起瞋恚心。你看,贪爱跟瞋恚这就犯了十善业里的两条,意业里头的贪、瞋,这是凡夫,随顺自己的烦恼习气。菩萨随顺的是性德,他不随顺烦恼,所以他就妙。儒家讲的「止于至善」,至善是指性德里的善法,止,止就是随顺,住在性德、至善里面。所以,十善讲的都是性德的本善、至善,菩萨能随顺,所以他也能得三十二相八十种好。这种福德是修德所现,前面的这些身相是性德自然显现,当然要通过修德去让性德显现。请看下文:

  【又诸天龙八部众等。大威势者。亦因善业福德所生。】

  这句话讲到『天龙八部』,刚才讲佛菩萨他们的身相光明,这是修十善业,他有无量亿的福德来成就。「天龙八部」这些大会的众等,包括那些『大威势者』,他们也是修十善业福德所生。「大威势」,威就是指威德,势就是势力,现在我们看世间各行各业都有领导人,一个国家有总统、有主席,他们是大威势者。他们都有福德,这些福德哪来的?宿世修善积德。这里讲的「诸天」,诸天讲的是天王,天里面的大威势者。天有很多层天,每一层天里面都有天主,还有龙王、八部,这些都是六道里面有很大威德的众生。他们都是因为宿世修善,当然他们修善,福德没有圆满,或者有缺漏,所以不能够成为佛、菩萨,他们变成还是凡夫。

  你看在传记里面就记载着,安世高大师,这也是一位译经的大师。他有一位同学,在共亭湖里面做龙王。这个龙王他前生跟安世高是同学,一起修行,为什么堕到龙王里面?因为他前生也是一个很有修行的法师,明经好施,明经就是懂得教理,好施就是很喜欢布施,很喜欢修善。可是当他出去弘法的时候,在外面托钵,托钵是乞食,别人给啥吃啥,心里不能起心动念。可是他托着钵去乞讨,乞到一餐,这餐饭不好吃,他心里就不欢喜:你看,我这样子去弘法利生,为社会、为众生服务,为佛法献身,怎么他们才供养我这么难吃的饭!心起了这种念头,结果来生就堕到畜生道,变成龙王,龙是属于畜生道。你看看,福德虽然有,也是修福,但是他念头不能达到纯净,所以感召的果报就不圆满。这些人都是过去生中大修行人,他们也有他们的威德,他们有这种身相,这都是过去生中修善修福而感的果报。请看下句:

  【今大海中。所有众生。形色麤鄙。或大或小。皆由自心种种想念。作身语意。诸不善业。是故随业。各自受报。】

  世尊为我们继续说,刚才讲的是佛、菩萨、还有这些各道里的大威势者,他们都是前生修善积福所感应的这种身相,这种果报。这里世尊给我们讲『大海中』,因为世尊讲经的地点在娑竭罗龙宫,娑竭罗就是咸水海,就是大海。大海里面的一切众生,这也是表法,表六道有情众生,六道有情众生都在苦海里头,没有出离。这些众生他们的『形色麤鄙』,「形」就是指他们的身体、身形,「色」就是肤色,都很粗恶、鄙陋。有的是大的,像大动物,海里头也有大动物,像鲸鱼、海豹,这些大动物;也有小的,小鱼、小虾,那更多了,牠们的福德差别就很大,就不一样。

  所以,六道众生福报差别都很大,他们的差别怎么来的?『皆由自心种种想念,作身语意,诸不善业』。这里讲的,皆是由于自己心里头起了种种的想法,他们的「想念」,就是他们的思想,思想不善。意业不善,那当然言行就不善,所以我们看到他们就有不同的果报,身语意业造作的不善业。具体的说,身,杀盗淫;语,妄语、两舌、绮语、恶口;意业,起贪瞋痴慢,这都属于不善业。他们随自己所造的这些业,『各自受报』。我们懂得这个道理,要知道对于自己身口意的造作要小心,因为每个造作,哪怕是再小,将来都有果报。古德所讲的,「万般将不去,唯有业随身」,我们走了,我们要离开这个世间了,你说能带走什么?什么都带不去,只带...(
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