二零一二净土大经科注（第七十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第七十五集）　　2012/12/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0075



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百页，倒数第五行，从第二个字看起：

　　「行谓六度四摄等大行」，六度是佛法行门里面最重要的一个科目。佛法出现在世间，这个参考数据我们从第二看起，「广戒」，从这个地方看起。在第十二页，广戒，戒是戒律。释迦牟尼佛出现在这个世间，为的是什么？他要做的是什么？这是我们必须要了解的。现在社会对佛教产生很大的误会，认为佛教是宗教、是迷信。依照中国宗教这两个字的说法，那佛教真的是宗教。这两个字，宗在中国的意思，有主要的、重要的、尊崇的这三个意思；教是教育、教学、教化。宗教连起来，就是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。那佛教当之无愧，这是全人类的，全人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。外国这个宗教传到中国，中国人用这两个字，用得太好了，这是中国人的智慧。

　　既然是主要的教育，它教什么？目的何在？这教育的宗旨是什么？是离苦得乐，帮助一切众生离苦得乐。你说这个多重要！苦从哪里来的？乐从哪里来的？为什么有苦？为什么有乐？这桩事情只有佛知道得最清楚、最明白。苦是从迷惑来的，我们对于宇宙人生的真相不知道，所以对宇宙人生我们就看错了、想错了。看错了叫见惑，想错了叫思惑，就是见思烦恼。这想错、看错了，当然你就讲错，你也做错了，结果是什么？结果就落到六道轮回。六道轮回本来没有，就是从一切众生把事实真相搞错了，所以才有六道轮回，六道轮回是真苦，苦果就现前。所以佛陀的教育，它的宗旨就叫破迷开悟，破迷，苦就离开了；开悟，乐就现前。你看，真帮助人离苦得乐。这是个离苦得乐的教育，是破迷开悟的教育，你说这个东西多重要！确确实实、道地道地的，全人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，它得搞清楚、搞明白。如果它是迷信，我们学这个干什么？我不会学这个东西。

　　这些都是早年方东美先生告诉我的。原来我们也是以为佛教是宗教，佛教是迷信，佛教是多神教、是泛神教，低级宗教。我们脑子里这么些观念，佛的寺庙我们从来不想进去。在方老师的一堂课「佛经哲学」，我们才真正了解、明白了。老师告诉我，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受。我们从这儿进门的。老师特别嘱咐我，今天的佛经哲学不在寺院，在哪里？在经本，教我要研究经典。他说古时候寺庙里面的出家人，都是真正有德行、有学问，帝王师。他说现代出家人他们不学了，这些经典束诸高阁，所以你到寺院去看不到了，必须自己从经典里面去探索、去发掘。

　　佛的教学分四个阶段，叫四科：信、解、行、证。首先你相信，我们从老师那里学来，信了，真正相信了。信了以后要求解，解，没老师教你，你得去摸索，你要懂学习的方法。基本的是文字，要去读经，要懂得去找参考数据。这些李老师教给我们很多，特别关照我们，佛经从哪里学起？从真诚恭敬心，就能学到。以后我们读《印光大师文钞》，印祖常说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我曾经提到过六祖惠能大师的故事，五祖没有把衣钵传给神秀，传给惠能，惠能不认识字，说明这于认识字不认识字没关系。佛学妙了，真妙！不认识字也行，不读经也行。

　　佛教全在戒定慧三学，它主要教你开智慧。读经要开智慧，不读经他也开智慧，开智慧就行了。所以读经并不是最重要的，最重要持戒、修定。修定是什么？佛经上常讲「制心一处，无事不办」，那个制心一处就是修定。你只要心不散乱，把它放在一个地方，它就会开智慧。跟孟子所说的完全相同，孟子给我们说，他说「学问之道无他，求其放心而已」。学问之道，也不是读很多书，也不是有什么高深研究，不是的，是什么？把放在外头那些心收回来，那就叫学问。那收回来不就是制心一处吗？孟夫子出世的时候，佛教没传到中国来，他生在战国时代，周朝的末年。跟佛讲的完全相同，就是戒定慧。可见得我们这个经题上，「清净平等觉」这五个字可重要了！这五个字，读书不读书没有关系，只要你心地清净，一尘不染，心地平等没有高下。清净心是定，平等是大定、深定，心定了就开智慧，就觉了。觉，那就是无所不知，没有接触过的，只要一接触就明了。

　　惠能大师开悟了，《大般若经》他没学过，逃难的时候，路途当中遇到无尽藏比丘尼，这都是无意的。无尽藏比丘尼一生受持《大涅盘经》，她诵经，惠能大师在旁边听到了，等她念完之后，他把这个经的大意讲给她听。比丘尼非常欢喜，讲得太好了，捧着经本向他请教。他说我不认识字。不认识字怎么会讲得这么好？这与认识字不认识字没有关系。在印度、在西藏，有很多祖师大德没念过书，不认识字，像惠能大师一样的，给我们做证明，学问之道无他，求其放心而已，佛讲的「制心一处，无事不办」，为什么不把心放在一处？这个话说起来容易，做起来真难，哪一个不想把心放在一处？放在一处就是禅定。没有法子，你想放，它就妄念那么多，一个接一个来，又是妄想、又是杂念，就是定不下来。不修禅定的人定不下来，修禅定的人也定不下来。

　　净宗的方法妙，教你定在哪里？定在阿弥陀佛上，这个好办。为什么？你有个依靠，我能定在这一个地方。其它的，光是一处，哪个一处？这一处是很抽象的，你真有这一处的时候就不行，你心就不清净。定在空、定在有都不行，空有二边都不着也很难。现在定在阿弥陀佛，好办！所以净宗从有门入，不是从空门入。禅定从空门入，难，空不了。有门是什么？有阿弥陀佛、有极乐世界、有三辈九品往生，到极乐世界，亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛就帮助你证得一心不乱。这是个诸佛之中，智慧、德能、善巧方便无与伦比的一个大导师，我们找到他就有办法了，他知道我们生生世世的根性。所以到他那个地方，很快就开悟、很快就证得圆满了，我们决定不能放过。今天孟子所说的「求其放心」，咱们把心收回来，那就是万缘放下，收回来，把心放在阿弥陀佛名号上，这不可思议。所以，对名号的功德、名号的道理要搞得很清楚、很明白，为什么？信心坚定了，真把心放在阿弥陀佛上，无事不办。现前断一切恶、修一切善，我们一般所说得阿弥陀佛威神加持，无事不办。其实，佛力就是性德里面的般若智慧，自性里面的戒定慧，这不是外头的。真肯放下，真的能肯定，问题就解决了。

　　行门里面，不多，我们净宗的五个科目足够了。第一个科目净业三福，第二个科目六和敬，第三个科目戒定慧三学，第四个科目六波罗蜜，第五个科目普贤十愿，够了。这五个科目，任何一科，一科里面的一科，都圆满含摄一切德目，叫一即一切，一切即一。在中国古人教我们，说世间法四科，五伦、五常、四维、八德这四科。依照这个科目学，没有一个不成就，真正不可思议。

　　「广六度行」，第一我们学过了，第二我们没有学完，我们把它念一念。「二，广戒，戒，律也。戒品虽多，不出身口意之三业，谓或见众宝珍琦，凡诸可意之物」，这个可意是什么？中意，你很喜欢的。「身虽贫乏，不妄贪取」，这持戒的人，虽然看了我很心爱的，不取，那不是我的。看看，不敢贪取。「或见细妙之色」，这是讲美色，特别是男女，你看到喜欢。佛教给我们「内观朽烂」，你细心去观察，你看他五脏六腑，你看一个死尸，你那个贪恋的心，立刻就消失了。人活在这个世间，长得再好，行尸走肉。你真懂得观，一观的时候「生厌离心」，贪恋的念头立刻就断掉。你想到这个人很快就老了，很快就衰了，很快就死亡了。乃至不杀生、不偷盗、不淫欲。这是身戒，身口意三业，这身。

　　下面，「或以恶言加己」。我们生活在这个世间，每天所遭遇的，顺境逆境、善缘恶缘，缘是人事，境是物质环境，总不外乎这四种。遇到恶言相加，这就是恶缘，讨厌我的人、憎恨我的人，见到他就会骂我几句，毁谤、批评甚至于陷害、障碍。我们遇到了，修广戒的人，仍然是「以善言和语至诚而答」，答就是回答，回报他，没有一点恶意，不能把这个放在心上。这是人最难忍受的，持戒的人可以做到。为什么？真正持戒学佛的人知道，我们跟诸佛菩萨、一切众生乃至于三途的人都是一体。这个人为什么这么对我？他不了解事实真相，他迷。好像一个人，好人，喝酒酒醉了发酒疯，你要原谅他，他清醒过来，他就很正常。他现在迷惑颠倒，不能怪他、不能责备他，等待他慢慢清醒过来，他就恢复正常了。

　　「复能思惟生死，常怀解脱」，常常想到生老病死，慢慢我们对于六道里头的真相就觉悟了、就明了了。常怀解脱是什么？我得要脱离六道轮回，再到六道里面来那是菩萨，不是业报。我们现在在六道是业报，完全不自由。我要离开六道，再回来帮助六道苦难的同胞，那个时候我是清醒的，不迷了，我才能回来。迷而不觉不可以回来，回来就又继续搞六道轮回，这就麻烦了。我们今天常怀解脱，就是常怀求生净土这一念，一定要抓住阿弥陀佛，要求生极乐世界。「乃至不妄语、不绮语、不两舌，皆口戒也」，身口意这三桩事情，这是口。坚持不妄语，不骗人；不绮语，不花言巧语去引诱人；不两舌，不挑拨是非；不恶口，这口戒。

　　又能思惟生死，常怀解脱，「又能修习道品之要」。道品之要是我们现前真正能得利益的，也就是说要适合自己程度，太高了我们做不到，要适合程度。程度得从最简单的下手。道品的代表就是三十七道品，它一共分为七个科目，三十七桩事情，七个科目。第一个四念处，第二个四正勤，第三个四如意足。我们今天这个程度，这十二个道品是最重要的，要从这里下手。如果这三种没有，你就从五根、五力、七菩提分、八圣道，你修不成功的。《弥陀经》上是说了五根、五力，他从这儿下手，为什么？你到极乐世界，你前面这个三科决定修好了。为什么？要不然你去不了。

　　「四念处」是智慧，我讲的时候把它讲作看破，四念处是看破。「四正勤」是教我们选择，善法要修行，恶法要远离，要懂得断恶修善，知道什么是善、什么是恶。「四如意足」是放下，放下就如意了，如意是自在；你不放下，你不得自在。我用这个讲大家听起来好懂。这是道品之要，最重要的。比这个更重要的，就是基础的基础，那是净业三福第一条，落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，那基础的基础。有这个基础之后，真的，四念处、四正勤、四如意足他真干。

　　「深入无为之理」，这就是我们常说的深入经藏。深入经藏不是指《大藏经》，是指一部经论，一门深入，长时熏修。深入是修行的方法，这个要懂得。要藉这个方法什么？藉这个方法修清净心，就是制心一处。一部经、一部论你专攻它，你一生专攻它，我们相信，十年你就成为这部经论的专家。今天学佛没有老师了，老师在哪里？一门深入、长时熏修就是老师，你懂得这个，问题就解决了。古人讲的「读书千遍，其义自见」，就开悟了，意思就懂了。一千遍是什么？你的心定了，你的心定在这上面，它就开悟了。这是智能，这不是知识，智能是从自性的，一定要跟性相应。戒定慧跟性德相应，所以它产生不思议的能量，真能帮助我们解决问题，帮我们破迷开悟。我们自己离苦得乐了，才能帮助别人离苦得乐。

　　看到别人所作所为，他有一些不如法，他自己不知道。有时候他自己发现，觉悟了，他回不了头，他不能解决。如果有善知识来指导他、帮助他，这好，这不容易，难得！今天哪里去找善知识？找善知识有找善知识的条件，没有这个条件，遇到善知识也等于零。我们这一生走过来了，章嘉大师，善知识，方东美先生，善知识，李炳南老居士，善知识，亲近的人多少？真正得利益的几个人？这是什么原因？心态不一样。印光大师说得很明白，你信心不一样。你对于所学的东西怀疑、对老师怀疑，对老师的德行怀疑、对老师的智慧怀疑、对老师的善巧方便怀疑，所以遇到好老师等于没有遇到。

　　真正遇到好老师，就是我唯一的一个依靠，我不能离开他，这样的心才行。有人批评你的老师、毁谤你的老师，你动不动摇？你听了一动摇，完了。我这三个老师，都有很多人在我面前批评他们。方老师，我们同乡批评他、毁谤他，他是很年轻十几岁就离开家了，说他在家里订了婚，原配的他不要了，到外面去娶个太太，说这些话来毁谤他。我们听了要一生怀疑，完了。我们一定要晓得，古人所说的，一个读书人，他真的是勇猛精进，「士别三日，刮目相看」。他那是年轻时候，现在是什么时候，不一样了！那个时候你知道，现在的方老师你知道吗？你没有跟他接近过，你怎么会知道？我亲近他，常在一起。我说你当然不相信，但是你说的我也不相信，不能受这个谣言，一受谣言伤害，我们自己毁掉了。台中李老师，人家骂他四宝，嫉妒障碍；章嘉大师，人家说他是政治和尚。这些话我们都听多了，丝毫都不动摇。你们说话的这些人，你跟他不常见面，我常常见面，跟你们所说的不一样。

　　对老师的那个尊敬跟父母一样，但是今天这个比喻不恰当了，他对父母不孝顺，找不到比喻！现在人心都是妄心，交得再密切，虚情假意。男女相爱，几天结婚了，又过几天离婚了，这不是假的吗？不是真的。为什么不是？他根本就不懂得什么叫爱，他那是感情一时冲动，他哪里懂得什么叫爱？爱这个字的意思多深，对这个字根本就不认识。所以你也就不必责备他，看到这种情形一笑了之，不要放在心上。

　　所以，必须有这个基础才能入，深入无为之理，然后不贪、不瞋、不痴，这是意戒，身口意三业。「修行之人，于此三业之戒，自既坚持不犯，复能展转化他，广弘戒法，故曰广戒」。自己没有做到不能教人，还有的人自己认为做到了，做得很好了，态度骄慢，瞧不起别人，你说他有没有做到？他没做到，那是假的。谁说他是假的？孔老夫子说的，夫子《论语》上有句话，虽然是假设，确实这种人很多，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观矣」。持戒持得很清净，瞧不起别人，这是骄；你再看他是不是吝啬，他舍不得布施，那全是假的。他这种持戒，持戒是手段，目的是得定，有骄慢怎么能得定？戒持得再好都等于零。为什么？戒的功德不能出现，功德是清净心跟平等心。这个意思深，你不能不懂。定到一定的程度，就豁然大悟，就是觉就出现了，觉。小定有小悟，大定有大悟，甚深禅定就是大彻大悟。持戒、修定目的是开悟，所以修定是手段，持戒是手段的手段，为的是要开悟，开悟是一切通达、一切明了。为的是什么？为的是自度、度他，我自己离苦得乐了，我也能帮助别人离苦得乐。自己真有成就，就全心全力帮助别人，这是谁？诸佛如来、法身菩萨，他们自己问题解决了，全心全力为别人服务。

　　第三个「广忍，忍者，耐也」，要耐烦，什么都得要忍，「谓菩萨修行之时，若人骂詈，知其从声，而出于此，观了言语性空，意亦如是，视诸惭辱，空无所有，如此则瞋恚不生，忍行可进。身既能尔，复能展转化他，令行忍耐，故曰广忍」。忍辱波罗蜜，别人骂你，这是佛教给我们的方法，骂你那个声音是从空中传过来的，怎么样？这个音声不是真的。六根、六尘加上六识，根、尘、识都是生灭法，剎那生灭。听到这些话，正好回光返照，音声空性了不可得，你的心就平了，你就能够忍受了，若无其事。像前面一样，乃以善言和语至诚而答，总是以诚意和颜悦色去回答别人。身口如是，意亦如是，以清净的念头，真诚心，纯净纯善，看这一些惭愧、侮辱空无所有。「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，《金刚经》上这两句话一提起，所有问题全解决了，如此瞋恚不生。

　　我也常讲，这三毒烦恼贪瞋痴，三毒有核心，有它的中心点，毒中之毒。贪毒里面，毒中之毒是情执，最难断的。真正修行人，一定从最难的下手，三毒自然化掉了。瞋恚的核心就是傲慢，愚痴的核心就是怀疑。情执、傲慢、怀疑，哪个人没有？都表现在日常生活当中，这个是真的叫烦恼的根，贪瞋痴是烦恼的本，这是根。要把根本给断掉，我们才得大自在，我们在菩提道上才一帆风顺。只要有这些东西，这些东西常常找麻烦，常常来扰乱你；换句话说，障碍你精进，障碍你的戒定慧。所以，忍辱波罗蜜要有进步，我们想想这一点，我这个忍耐的功夫一年跟一年比有没有进步？有进步好事，没有进步，麻烦就大了！忍人之不能忍，然后才能为人之不能为，为人之不能为是大事，大善事。

　　身既能尔，复能展转化他，我自己能做到就是给人做榜样，我教人他会接受。为什么？我这不是书本上学来的，我是自己在生活当中锻炼出来的，别人相信。没有通过真的锻炼，人家很难接受。能布施、能忍辱你决定有成就，六波罗蜜里头这两条最重要。心量要大，要广施。布施，菩萨布施，广施，结的缘大、结的缘多，将来成佛度众生多，跟你有缘。不肯跟人结缘，不肯施舍，你学得再好，人家跟你没缘，你说得天花乱坠他也不来听。法缘的殊胜在你要结缘，不结缘，法缘从哪来！

　　第四个「广精进，谓菩萨修行道品，当勤精进，节其饮食，除于睡卧，晨夜惺惺，莫令怠惰」。精进是对治懈怠的，人品德、才华再好，如果懒惰就不行了，就不能成就。所以，六度是对治我们六种大病，修行上最大的障碍。布施是度悭贪，吝啬，自己有的不能给别人，自己没有的总希望能够贪得，这是对修行人最大的障碍。第二种就是自己的恶业、恶念、恶行，这是无始劫累积下来的，佛用持戒波罗蜜来对付，断恶修善，用这个方法。忍辱对治的是瞋恚，精进对治的是懈怠，禅定对治的是散乱，般若对治的是愚痴。这六种病，佛出的这六个方法治这六种病，这六种病是修行最大的障碍。你为什么不能成功？你这些病没治好，佛给我们这些药方，要真正会用。所以修行道品，这个道品，广义的，我们讲中国传统文化，五伦、五常、四维、八德，人间的道品；三福、六和、三学、六度、十愿，出世法的道品，要真精进、要真干。

　　饮食要节制，世尊在世，日中一食。我们今天体力不如古人，要懂得节饮食，不要吃太饱。饮食的消耗，饮食是能量的补充，能量的消耗百分之九十以上消耗在妄念。念头多，三次补充还不够，还得吃点心。人心是定的，真正制心一处，消耗量很少，一点点东西就够了。所以一天一餐饭足够，能量足够，他真饱了，他不需要了。所以，我们体力像那个汽车一样，有耗油的、有省油的，修行人是省油的，世间一般人是耗油的，所以他要吃很多。现在很多还浪费了，那造的业就更重。采取素食，不吃众生肉，这个很重要。吃众生肉跟众生结冤仇，这个冤仇搞不好是冤冤相报，很麻烦的一桩事情。所以，衣食住都要节俭。除于睡眠，佛陀在世，规定睡眠时间中夜，中夜是现在晚上十点钟到两点钟，四个小时，出家人睡眠四个小时。所以，晨夜惺惺，晨是早晨，夜是夜晚，他不迷惑、不昏沉，惺惺是精神很好。莫令怠惰，不懈怠、不懒惰。

　　「乃至为人，广说法要，不以为烦」，教化众生很有耐心，不怕麻烦。「开教愚顽」，你开导、教化愚痴的人。这桩事情，我们是看到李老师。我跟李老师那年，他老人家七十一岁，我跟他十年，离开他的时候他八十岁。看到他对这些大专学生，大专学生年轻人，刚刚学佛，问题太多。在慈光图书馆，我住在那边，我们看到这些学生问老师的问题，一问二、三个小时。老师那么大年岁，这些年轻人不懂得，我们都替老师难过，学生无知。可是老师没有一点精神疲倦这个样子，欢欢喜喜的，很有耐心解答。我们旁边人实在是看不惯，我们觉得他们是在折磨老师，老师在那里慈悲教化。这个现象在那些年当中我们常常看到，老师若无其事，我们看到难过也不敢讲。

　　从这个地方体会到，李老师的确精力非常充沛。他一天一餐，吃得很少。我在台中跟他学，我也每天吃一餐，但是我的一餐比他多。他一餐，台湾钱只要两块钱，我一餐要三块钱，我比他吃得多。生活非常简单，一天两块钱，一个月六十块钱。六十块钱合美金多少钱？一块多，不到两块。那个时候大概台湾钱兑美金，一块兑三十六块的样子，三十六块台币。所以，六十块钱还不到美金两块。我们怎么赶都赶不到，这是什么？功夫，他心比我清净。心愈清净消耗能量就愈少，心不清净就消耗能量大。我是学了八个月，我跟老师有一天专门谈饮食起居的事情，我把我的体会告诉他。我说我在我想象当中，应该是能量的消耗百分之九十五应该是妄念。老师肯定。于劳心劳力消耗都少，并不妨害你工作。只是你心愈清净，消耗的就愈少，身体愈健康。所以，教化众生「不辞劳倦」，不疲劳、不疲倦。「自既能尔，复能展转化他」，自己做到了，可以教化众生，劝导大家精进，叫「广精进」。

　　第五，「广一心」，一心就是禅定，他这里没有说广禅定，广一心。「一心者，心不离乱也」，这句话重要。心里头没有杂念、没有妄想、没有欲望，不但对世间七情五欲这个愿望没有了，对无上菩提也没有愿望，真清净。如果对无上菩提有了希望，你只是把世间法换成佛法，还是染污。世间法要离，出世间法要修，但是心清净，断恶修善都不起心不动念、不分别不执着，真清净。现在很多人不知道，断恶着断恶的相，修善着修善的相，全变成达摩祖师说的福德，没有功德，积功累德他没分。所以我们总结了一句，这叫见思烦恼，见思就是执着，断恶修善不执着是功德，执着是福德。

　　梁武帝一生护持佛法，在历史上是第一护法，为佛教建筑道场四百八十座，护持出家人十几万人，自以为功德很大。达摩到中国来见了面，在达摩祖师面前夸耀自己的功德，希望达摩祖师赞叹他。我做这么多好事，你看功德大不大？没想到达摩祖师说「并无功德」。梁武帝就受不了了，发脾气了，送客，就不要再谈话了，送他走，送客。都没有把心静下来，请教为什么没有功德？这时候就好了，他就得利益了，沉不住气，傲慢心太重。若干年之后，达摩在少林寺闭关，他也想到那个时候他是真的是有过失，但是碍于面子，不好再请他来。面子害人！功德、福德差别就是着相、离相，「离一切相，即一切法」，功德。这是叫「离诸散乱」。

　　「于孝事父母，尊敬师友，断爱远俗，空闲寂寞，皆当专一其心」。工作的时候专心工作，譬如说孝养父母，你要专心去做，尊敬师友也要专心，专心、不着相都是功德。功德在哪里修？日常生活当中，日常工作当中，待人接物之处，全是功德。做得很认真、很负责任，不着相。心里面，心里头就是一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛绝不妨害你工作。《华严经》上所说的「理事无碍，事事无碍」，用在净土宗完全相应了，净宗念佛法门确实是理事无碍、事事无碍。正在做事情的时候，他阿弥陀佛没忘掉，不必念在口上，心上有。而且心上是看父母是阿弥陀佛、看师友是阿弥陀佛、看一切众生是阿弥陀佛、看一切事都是阿弥陀佛，你看这做得多好！你要问达摩祖师功德大不大？达摩一定说功德很大很大。问题你会不会！

　　「乃至多欲」，这不是好事情，「多诤」，争论，「多作、多恼，或誉或毁」，或是人家赞叹你、或者是毁谤你，「或利或失」，利益、或者是丧失掉这利益，「于是等处，并当专一其心」。我们今天都把心放在阿弥陀佛上，一向专念阿弥陀佛，「不挠不动」，不被外面干扰、不被外面动摇。「自既能尔，复能展转化他，于一切时处，皆一其心。故曰广一心」，这是真禅定。尤其是我们生活在现代的社会，现代社会说实在话，不把心放在阿弥陀佛上你就造业。善业，三善道受报，恶业，三恶道受报，出不了六道轮回。这个事实真相不能不观察清楚。六道，我们来生能在三善道吗？自己好好问问自己。在三善道，着相修福，五戒、十善、六波罗蜜有没有修？五戒十善是引业，引导你来投胎的，上品十善欲界天，中品十善人道，下品十善修罗、罗剎。

　　告诉诸位，那个下品修善的，他们修的善跟上品的几乎没有两样。为什么叫做下品？因为他带着傲慢的心，贡高傲慢，出风头的心。烧香要烧第一炷香，第二炷香就不高兴，干什么都站在人前面，绝不会站在人后头，处处称老大，他修的上品十善变成下品。为什么？带着这个恶的习气修善，果报是阿修罗、罗剎，他到这一道去了。无论他在哪一道他都有大福报，为什么？他满业修得好，就是贡高我慢瞧不起人，自以为是。福报大，可是他福报享完之后，没有不堕三恶道的，这佛法叫三世怨。阿修罗、罗剎享福他造业，杀盗淫妄他比别人严重，因为他有大福报。别人杀人要偿命，他杀人不要偿命，他能够挑动战争。所以修罗、罗剎死了之后都是无间地狱，很可怕！这引业，要知道。满业就是修六波罗蜜，喜欢布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，修这个，那你福报就大了。这是因果报应，我们要很清楚。

　　我们今天把这些统统放下，断恶修善、念佛求生净土，这叫修净业。把断恶修善的功德统统回向求生净土，我不求别的，不求人天福报，更不求现前的享受。所以印光大师教导我们，那是真实智慧，教我们建道场小，小道场，住众不要超过二十个人。为什么？简单，很少的费用就能维持，二、三个护法，你生活就能解决。如果附近有一点土地，自己种一点粮食，可以自给自足。古人所谓五亩地能养四口之家，二十几个人，有二、三十亩地就足够了，能维持小道场了。这是广一心，就是广禅定。

　　第六，「广智慧」，智慧是般若波罗蜜，「智慧者，照了万法，通达无碍也」，佛法真正要求的就是求智慧，智慧从禅定当中得来的。「谓菩萨修行之时，若堕见闻，则有一切尘境所蔽」。这句话非常非常重要！今天修行人，十之八九都出了这个问题，为什么？研究经教，广学多闻，以这个为荣耀，以这个为成就，这糟了！这是什么？所知障。佛给我们讲，不能明心见性，两种障碍，前面讲的是烦恼障，这是所知障。烦恼障断尽了，有所知障也不能见性。释迦牟尼佛为我们表演的，我们要会看。他十九岁离开家庭，舍弃王位继承，舍弃荣华富贵的生活，这叫放下烦恼障。示现给知识分子看，他出去参学，十九岁出去参学到三十岁，整整十二年。这十二年当中，印度所有的宗教、学派他统统亲近过，广学多闻。但是他把这个放下了，学了十二年，不学了，放下了，在菩提树下入定，叫放下所知障。两种障碍都放下，他开悟了，大彻大悟，明心见性，见性成佛，就开始教学的生涯。从三十岁到七十九岁，他教学四十九年，到七十九岁圆寂，我们中国人说八十岁。两种障都放下了。

　　这一句是所知障，学佛千万不要堕在这里头，就大错特错了。广学多闻，你看，则有一切尘、境所蔽。尘，六根六尘，境是外面的境界，你被它所障碍了，你被它蒙蔽了。它不是智慧，它是什么？知识。学佛的人最容易犯这个错误，为什么？用世间学术这种心态、方法来学佛，全走的这个路。我们在英国看到的，几个大学我们去参观，这里面学生研究汉学，我们看到欢喜，不能不佩服，不能不赞叹。有能力读中国的古文，用中国古着来写博士论文，现在中国人做不出来。但是他学的是知识不是智能，不是从广一心当中得来的，他没有一心，他心还是散乱的。是知识，把圣贤的心性的智能变成了知识，变成知识就有局限性。今天社会动乱，灾难频繁，他有没有方法？没有办法，这是我们参与联合国和平会议上看到的。那些参加的开会的人员都是专家学者，都是广学多闻，看到今天社会一筹莫展。这不是我们在理想、在想象，我们亲自看到的，真的是事实。什么能解决问题？智慧能解决问题，没有后遗症。他们是知识不是智能，知识解决问题有局限性，而且有后遗症，没完没了。所以我们去参学获益良多，一定要亲自去看到，你才能觉悟、才能明了，我们应该怎样学，应该怎么样做才能真正收到效果。

　　「当以智慧一一照了」，了是明了，「观其所起，察其所灭」。这个观就是智慧起的作用，叫看，它不叫看，它叫观。观是用智慧，看是用感情，看里头有情有爱，观里头没有，观是智慧。你看万事万物，看它生起，看它消失，你把它看清楚。「处爱欲中，心在道品之藏」，在爱欲里头，爱欲是事，可是心呢？心在道品。道品之藏，藏是像仓库，现在讲的储藏室，这里面是什么？里面是道。心在道上，心不在爱欲当中，爱欲是什么？爱欲是随缘；心在道品之藏里头，妙用。有没有例子？有，释迦牟尼佛是最好的例子。你看看，他出生在王宫，享受的是爱欲，宫廷的生活。可是他心在道上，他能放下、他能舍离，毫不留恋，这个可以。可是一般人心不在道品之藏，他在爱欲当中，他就回不了头来。多，太多太多了。从爱欲当中能回头的有几个人？不多，历史上寥寥可数。安世高是的，安息国的太子，父亲死了，他做了国王，做了半年，把国王让给他叔叔，他出家修行了，这个真能舍掉。晚年在中国弘法，成为中国初期译经最著名的大师。心在道上，心不在爱欲，他能够示现在爱欲里头脱离爱欲，这是劝人，表演给别人看的。你们都贪、都要，你看，我到手了我都放下。暗示这个道比爱欲还要高，这种享受不是世间享受能够相比的，这含的意思很深。

　　「寄浊恶界」，这个浊恶界就是五浊恶世，「心游清净之乡」。我们现前身体在这个五浊恶世，可是心不在这里，心在清净之乡。我们最好心在极乐世界，心在阿弥陀佛。极乐世界、阿弥陀佛在哪里？就在这部《无量寿经》里头，只要天天不离开《无量寿经》，念念想着经典里面的教训、经典里面的境界，你就快乐无比。心想事成，要真想它。天天念着极乐世界、天天念着阿弥陀佛，到临命终时阿弥陀佛来接引，见到了、想到了，决定不落空。对于这个世间一切都别去想它。

　　入险道，我们走路，现在险道很多，山崩地陷，到处都有灾难，「心思方便之道」。险路，六道真的是险路。菩萨道是难路，很难行，为什么？要断烦恼、要消业障。断烦恼、消业障我们今天做不到，这路行不通。我们是过去生中，跟阿弥陀佛有非常密切的缘分，所以这一生你能遇到，遇到能生欢喜心，这不容易。我常讲，我们一定要珍惜我们能遇到这部经，为什么？这部经讲得最清楚、最明白，我们完全能看得懂。加上这部批注，黄念老整整用了六年时间，搜集这么多的参考资料，真叫取其精华。一百九十三种来批注这部经的经文，所以是集注，集佛经论、祖师大德注疏之大成，让我们对这部经有深入的体会。这个经跟注合起来，就是末法时期大圆满的大教，确实能保证我们破迷开悟、离苦得乐，往生不退成佛。

　　稀有难逢，我们前一代的人没遇到。这部经，抗战胜利之后，夏莲居老居士才会集成定本，所以看到的人很少。当初，我们在台中看到这个本子，那是刚刚完成，第一次印刷流通，分量不多。律航法师带了几本，他从山东济南带了几本到台湾，看到的人不多。虽然李老师讲过一遍，但是有些佛门大德对这个不了解，对这个经有批评，李老师也不愿意多事，就不讲这部经了，把这个本子交给我。交给我的本子，是他老人家在台中讲经的时候用的笔记。他把这些批注、段落勾出来，就在写在书上，毛笔写的，行楷，写得很好。那个时候老师六十多岁，不到七十岁。

　　这个本子交给我了，我看到非常欢喜，早年我讲过十遍，都是用李老师的本子，眉注。一九八四年好像是，黄念老到美国，我们才遇到。那时候他的批注刚刚完成，没有出版，油印了几十份，带了一套到美国，就送给我了。我在台湾把它印了一万册，这是最初印的本子，这个本子很值得纪念，现在用这个本子是他又不断改订了好几次。那个本子是很有纪念的本子，是他的初稿完成，现在流通这是定本。所以，我们想方便之道，就是这部经、这部批注、这个一心专念的法门，这是方便之道。「故能绝三界之妄想」，欲界、色界、无色界全放下，别去想它。「证涅盘之真空」，我们到极乐世界就能够证得涅盘的真空，真空是自性，真空是常寂光。「自既能尔，复能展转化他，令修智慧」，这叫广智慧。

　　这后面还有个表解，都值得做参考。这个表解是李老师编的，大专佛学讲座里头介绍佛法，这就是他的教科书。他一共编成十四个表，叫《佛学十四讲》。每一个表解，在那时候对大专学生介绍，因为他们是刚刚学佛，所以一个表解是一个小时，总共十四个小时。讲的总题目就是「什么是佛教」，让你认识佛教。这个很简单、很清楚，介绍六度。六度，第一个是布施，布施有三种，财布施、法布施、无畏布施。

　　功德，你修三种布施是功，这是因，修因一定有果报，果报就是德。这个德跟你得到的得是一个意思，你得到的是什么？第一个「除怨」。怎么除怨？中国谚语有所谓，你这一家富有，别的贫穷人家看到你起怨恨心，古人的话叫「一家饱暖千家怨」。有钱的人布施，大家就欢喜了。这个富贵人家不肯布施，吝啬的，他周围的人对他都不满。他家里要遭小偷了，偷得好；如果说遭水灾、旱灾、火灾的时候，烧得好，没人去救。如果常常布施的话，你有灾难，他们统统都来保护你，为什么？你对他有利益，你愈富愈好，你可以施舍给他，帮助他们。而且愈施愈多，就是「不乏」，绝对不会贫乏。这个道理要懂。

　　这些功德，这都是人事，不是佛的目标。佛的目的是什么？布施是去贪悭的障碍，布施目的在此地。人有贪心、有吝啬，悭是自己有，舍不得给别人，贪是没有，希望得到，这个念头是烦恼的根。用什么方法把它断掉？用布施，布施可以断悭贪。对世间人来讲，他除怨，他修财布施，财富愈多。这一套，早年章嘉大师教给我的，真有效，我修了六十年，真的，不是假的，效果卓著。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，真有效果，佛真的不欺骗人。

　　持戒，有「律仪」戒，这是律藏的。三藏，经藏、律藏、论藏，这是属于戒律，有文字，必须要遵循的。另外两种没有文字，「善法」。善法是什么？对自己有利益，佛戒律上没有。譬如说抽烟，戒律上没有，所以有些出家人抽烟，我不犯戒，戒律上没有。吸烟对自己有没有好处？肯定没有好处。不吸烟是善法，佛没有制定你也应该要懂得。不是说一定要等佛制定我才遵守，佛不制定的我就不守了，这错了！对我们身心有帮助的，佛不制定我们也要做。后面这个「益众」，饶益有情。佛没有制定这个戒，但是这个事情对众生有好处的，要不要做？要做。所以这个叫饶益有情戒、摄善法戒。佛没有明文，你自己要知道，断恶修善。懂得佛所说的戒律的精神，戒律的利益，能够符合精神得到利益的，佛没有说都要做，恶都要断，善都要修。

　　功德，现前得到「清凉」，就是身心放下。成就，成就的是「解脱」，解脱是自在。去障，是「恶业」，记住这个原则，持戒的目的是要断恶业的。恶业，自私自利是恶业，贪著名闻利养是恶业，执着七情五欲是恶业，贪瞋痴慢疑是恶念，杀盗淫妄酒是恶行。有这些东西你心不清净，你不会自在，所以必须要远离。不能说是戒律里头没有，我就可以为欲所为，不可以的。佛教我们开智慧，自己能有能力、有智慧辨别善恶，辨别什么该做、什么不该做。

　　好，今天时间到了，我们学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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