二零一二净土大经科注（第五八一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第五八一集）　　2014/1/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0581



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》九百九十一页最后一行，科题，「感佛应现」。经文分三小段，第一段「善根能感」。我们特别要注意的，经文上讲的善根。请看经文：

　　【阿难即从座起。面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。】

　　阿难听到前面佛所说的，如果你们真的想见阿弥陀佛，就应该面向西方恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛，就能见佛。当时，就在法会当中，阿难真的照做，真正发愿，『我今愿见』。『白言』，从前面讲，「合掌、白言、愿见」，全是真心。用心很重要，真心才能感应，妄心感应的能力很薄弱。妄心是什么？我们从事，像经上所讲的，合掌、白言、愿见，心里头有妄念、有杂念，或者同时还想别的事情，不专，不清净、不专，感应的力量就没有。愈是真诚，效果就愈显著。

　　特别是这里头有一句话，『供养奉事』，这句话很重要。我们对佛以什么供养？佛证到究竟果位，跟常寂光融成一体，他什么都不需要，我们拿什么供养？就是用真心供养，用真心依教修行，决定不能用妄心，用妄心就错了。依教奉行，行有所受用，不能吝法，要劝进行者，这是真正善根。佛的唯一愿望就是普度众生，希望遍法界虚空界六道里面所有的众生，都能够往生不退成佛，这是佛的大愿，前面我们学过。父母之恩亦是。父母的心量不大，兄弟多了，有时候有偏爱，佛没有，佛大公无私，对待一切众生，行善的、作恶的，平等一如。父母，孝顺的儿女喜欢，忤逆、不孝顺的他讨厌，他有分别心，佛没有，佛，恭敬供养的佛欢喜，造五逆十恶、毁谤佛法的，佛看到也欢喜。这是为什么？佛心清净，照见诸法，全是从自性变现出来的。像惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，他真见到了。

　　一切万法都是从自性生的，一个自性，所以一切万法是一体，一个共同生命体。诸法能存在是一体，这一体就是我们的自性，就是我们的真心，没有分别。迷失了自性，不了解事实真相，所以才有分别、才有执着，才有染净、才有善恶，自性清净心里全没有。所以阿难用真诚恭敬，这一顶礼、发愿，我想见阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身。我们看底下一段经文：

　　【顶礼之间。】

　　顶礼的时候。

　　【忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。】

　　『忽见』，忽然见到，「表感应神速」。顶礼还没有拜完，三拜还没有拜完，佛就现前，「即眼见极乐教主，并耳闻十方如来赞叹弥陀」。有没有这个事情？有，真的。现在人有没有见到？有，我听说过。我告诉大家，我还见过一次，信心就坚定了。我在十年前，还是在北京，生病的时候，住在五洲饭店，那不是作梦，见到的佛相跟这讲的一样，半边天那么高，可是我们看，看得很清楚，一点都不模糊，这不是梦境。确实是不容易，我这一生就这么一次。这一次跟阿弥陀佛就约定了，什么时候往生我不求，完全听阿弥陀佛安排，什么时候来接我什么时候就去，于这个世间没有丝毫牵挂，这才行。如果于这个世间还有贪恋、还有牵挂，这个心是妄心，这不是真心，真心是彻底放下。

　　经中所说感应这么快的道理，我们可以用惠能大师开悟的时候最后一句话说，「何期自性，能生万法」，从这句话我们就深深体会到，虚空法界总是一体，这个概念非常重要。这个概念如果你真正有了，你的心就平了，不会再有分别执着，为什么？一体，你怎么能分别执着？从一体里面流出来的爱心是慈悲。我们平常讲这个慈悲，慈悲到底什么意思，什么叫慈悲？经上说得很清楚，「无缘大慈，同体大悲」。无缘就是慈，无缘是什么？没有条件。我们今天喜欢一个人，为什么要喜欢？有条件的，不是无条件的。佛是对于一切众生没有条件，慈爱、悲悯，同体，决定没有分别、没有执着。稍稍有一点分别，有一点起心动念，是妄心不是真心，那落在阿赖耶里头，那不是自性清净心。

　　所以要肯定遍法界虚空界跟自己是一体，一体我能不帮助他吗？我看到他迷惑颠倒，自自然然就要帮助他觉悟。好像我们身体，我们身体大家知道，这个身体从物质上来说是细胞组成的，细胞有很多差别，形状不一样，有长的、有扁的、有方的、有圆的、有三角形的，造成我们各种不同的器官，心、肝、脾、肺，造成一体。不管是什么样的细胞，统统是自性变现的。无论哪个细胞出了问题，我们一定要想办法帮它恢复正常，为什么？身体才健康，要不然身体不健康。你就晓得，佛要不把一切众生都帮助他成佛，佛就不健康，他身体还有一点毛病，所以他一定是要帮助众生，没有任何条件。

　　我们如果到佛的境界，自自然然跟佛是一个想法、一个理念、一种行动，佛的行动是无缘大慈、同体大悲，我们的行动亦如是。对于毁谤你的人、轻视你的人、羞辱你的人、障碍你的人、陷害你的人，甚至于像歌利王割截身体，受那么样的委屈，忍辱仙人对他怎样？无缘大慈，同体大悲，没有丝毫怨恨，没有一点讨厌，绝对没有报复的念头，还帮助他。忍辱仙人临死的时候告诉歌利王，我将来成佛第一个度你。那个忍辱仙人就是释迦牟尼佛前世，这一生，佛陀弟子当中第一个得度的是憍陈如尊者，憍陈如就是那时候的歌利王，真的，弟子当中他第一个证阿罗汉果。菩萨说话算话，这是我们要学的。

　　中国古人有句话说得好，「仁者无敌」。仁是仁慈，仁慈的人没有冤家对头，你怎么样跟他作对，他不跟你作对；你怎么样恨他、讨厌他，甚至于把他杀掉，他还是爱你，还是尊重你。比父母还慈悲，父母慈悲是有条件的，因为你是我的儿女，佛慈悲没有条件，跟我是一体，比那个条件高得太多了。学佛要不能够觉悟，不能把心量拓开，你不叫白学了？你怎么会有成就，你怎么能提升自己？所以要肯定虚空法界跟我是一体。

　　真相是什么？《楞伽经》上讲的，「自心现量」，相似相续，讲得妙！自心现量就是大乘经里常说的一切法从心想生。连现在的量子力学家讲到了，现代的量子力学家发现，物质从哪里来的？研究科学，物质到底是什么？念头到底是什么？一个是物，一个是心，念头是心，到底是什么？物质现在被揭穿了，物质现象是真的从心想生。德国普朗克博士的报告，他一生专门研究物质，最后把物质的谜底揭穿了。发现最小的微中子，把微中子打破，物质没有了，看到什么？念头波动的现象，这才恍然大悟，原来物质是从念头产生的。

　　念头产生这种物质现象，存在的时间太短，我们一般人捕捉不到；不但你看不见，你连体会都体会不到，它太快了。我们看到物质现象是什么？是这种幻相累积的，就是纠缠在一起的相似相续相，是这么回事情。就像我们看电影，老式的电影，很容易有这种概念。这是从前，老式的电影是动画，这大家都晓得的，放映机镜头打开，这一张幻灯片打在银幕上，关起来再打开第二张，一秒钟二十四张，我们至少得半秒钟，也就是十二张纠缠在一起，我们能看到它的现象。我们的眼睛不灵光，二十四张，二十四分之一张是决定看不到的。二十四分之一张我们可以做实验，我们把这个幻灯片，二十四张，把二十三张抹黑，留一张，在放映机里面放出来，在银幕上我们看到了，看到什么？看到有一道光一亮就没有了，光里头有什么没看清楚，不就看到这个现象？要多少个这些幻相纠缠在一起，我们看到这里头有人、有房子，就看出来了；一张，二十四分之一秒，我们就看不到了。

　　现前我们这个念头，念头里面的物质现象，我们看到这个物质现象，都是念头动的物质现象，它的速度多快？弥勒菩萨在经上告诉我们，一秒钟多少次的生灭？一千六百兆，我们怎么能知道！不是二十四，是一千六百兆。谁有这个能力看到？大乘经上佛常讲八地以上。这就说明，不是佛一个人看到的，八地以上都看得到，那就多了，八地的、九地的、十地的、等觉的，佛是妙觉，这五个位次的人全看到。这不是假的，不是我眼睛看花了看到的，有这么多人给你做证明。这五个阶级，佛法修学在大乘里头菩萨的级别，把佛也算上，一共五十二个级别，五十二个级别最高的五个都能看到，七地以前还不行，登了八地就看到了。今天科学的仪器，科学家怎么发现的？科学仪器现在能捕捉到一秒钟一千兆分之一秒，佛经上讲的是一千还要加六百，一千六百兆分之一秒，现在科学有能力捕捉到一千兆分之一秒。这是定功，自性本定，能大师说出来了，他的第四句话说，「何期自性，本无动摇」，这就是自性本定。我们能推想到，应当是八地就到自性本定，浅，自性本定有浅深，八地就能见到自性本定，九地、十地渐渐圆满，到妙觉大圆满。

　　现在科学家第二个问题，念头从哪里来的？现在这个秘密没有揭穿，物质揭穿了。佛对于念头从哪里来的讲得很清楚，佛教的名词叫业相，事业的业。阿赖耶三细相，第一个是业相，第二个是转相，转相就是念头，第三个是境界相，就是物质，我们现在叫物质、意念、能量，科学是把它分为这三大类。科学家讲的能量就是阿赖耶的业相，科学家讲的信息就是阿赖耶的转相，所讲的物质就是阿赖耶的境界相，阿赖耶三细相。佛在大乘经上说过，用第六意识，第六意识思惟想象，第六意识能力最强，与它相应的心所五十一个，五十一个心所统统相应。佛说了，它的能力，对内能缘到阿赖耶，对外它能缘到虚空法界，有这么大的能量，缘不到自性，换句话说，它不能明心见性。明心见性，明心见性不能有妄想，他有用这个东西他见不了性；不用它，不用他就见性了。只要把念头放下，你看，放下起心动念就成佛了。

　　自心现量，相似相续，大乘教讲不断之无，讲得妙，妙极了。然后你就相信《般若经》上所说的「当体即空，了不可得」，跟《楞严经》所说的，总结是一个意思，《楞严经》到最后，「圆满菩提，归无所得」，为什么？自性本空。自性是常寂光，这个光就在我们面前，我们是生活在常寂光里面，常寂光是我们的本体，离开常寂光一法不能得。常寂光它真有，但是它不是物质现象，它不是精神现象，它也不是自然现象，所以我们缘不到，我们眼耳鼻舌身缘不到，我们起心动念也缘不到，所以说它作空，叫真空。外面物质现象这叫妙有，妙有妙在什么地方？妙在不可得。

　　统统是从波动现象里面产生的现象，现在科学家逐渐走这条路子，跟佛法愈来愈靠近了。没有一法不是从波动产生的，现在科学讲弦定律，弹琴的弦，那个弦就是波动，它才发出音出来。整个宇宙就像一张琴一样，这个弦在波动，产生多彩多姿的宇宙万法。佛法称这个法叫妙法，妙是什么？好像是有，其实没有，不是真有，是幻有，《金刚经》上把它比喻作梦幻泡影。「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这什么？菩萨看一切法。我们把梦幻泡影当真，问题出在这里。

　　今天这个世界，确确实实是这部经上讲的五浊恶世，而且浊恶到非常严重的阶段。我们今天，佛菩萨、祖师大德教导我们，我们必须要有通方眼，眼睛，通是通达，真正了解事实真相。印光大师在《文钞》里头有一段话说得好，他说天，天代表的自然，天之所成人者，成就人的，这是大自然的规律、大自然的法则；人有苦、有乐，有顺境、有逆境，有福报、有灾祸，这些都是自然现象，「本无一定」。这些东西从哪里来的？没有一样不是从心想生，我们一念善，就有乐、就有顺、就有福；我们一念不善，就有苦、就有逆、就有祸。我们的念头闪烁不定，说不定前一秒钟是善，这一秒钟变恶，下一秒钟又变善了，千变万化，这是凡夫。修行人，佛菩萨跟我们不一样的，他有定功，定功是什么？善恶念头都没有，这是最高的定。

　　大乘教里常常告诉我们，阿罗汉的定没有执着，他有分别，没执着。分别，样样都清楚，样样都明白，不执着，执着放下了，也就是说没有占有的念头，没有希求的欲望，他没有这个，所以他得清净心，阿罗汉是清净心，有分别，没有染污。菩萨的心，没有染污、没有分别。阿罗汉有分别，没染污，菩萨不但没有染污，分别也没有。再往上提升就是法身菩萨，实际上就成佛了，不但没有分别执着，起心动念都没有。六根接触六尘境界不起心、不动念，这个人是法身菩萨，他明心见性了，明心见性就是这个境界。我们天天在练，睁着眼睛看，什么时候到看得清清楚楚，听得明明白白，没有起心动念，这就明心见性，这就大彻大悟，还有起心动念就悟不出来，那就是凡夫。所以印光大师说「唯在当人」，统统在我们自己有没有通方眼。方是方方面面，也就是讲万法，通是通达，一切诸法的真相他全知道。

　　他教人要「善体天心」，也就是要能体会大自然的规律、大自然的法则。你真正能体会到大自然是大公无私，是不起心不动念、不分别不执着，如果你要是在这个境界，你会「无苦非乐」。到地狱、饿鬼、畜生，你到那里很快乐，你去干什么？去度众生的。众生有苦，你知道他苦从哪里来的，是他不善业报生的；你为什么没有苦？你不善的业报断掉了，在此地。「无逆非顺，无祸非福」，就是说转苦为乐、转逆为顺、转祸为福，他真能转得了。现在我们需要，我们需要智慧，我们需要禅定，我们需要戒律，戒定慧三学能帮助我们转苦为乐、转逆为顺、转祸为福，所以我们才能够教人，才能够做示范。「乐天知命」，不怨天不尤人，「随遇而安」，无时无处而不自在。我们在此地要有这种启示，先要成就自己，然后我们才能成就别人，真正得大自在。

　　学佛，方先生早年常说，学佛是人生最高的享受。最高的享受是什么？清净心、平等心，心中干净，一法不立。修净土的人心里头只有阿弥陀佛，只有阿弥陀佛，他怎么会不见佛？当然见佛，他想见就见。佛在哪里？佛在当下，佛没有离开我们，我们想见他就现形。我们看黄念祖老居士批注，「忽见」，太快了。感应不可思议，心里一想，境界就现前，感应道交，这是完全真实的。我们想见，为什么想了很多年，偶然才见到一次？那不是偶然，很多很多次、很多很多年的想，号没对上，像对那个号码锁一样，没对上，总差那么一点，所以他就没现。这一下对准了，像保险柜，门一拉就开了，就是这么个道理。不是常常不灵，这一次突然灵，不是的，是我们能感的心不清净，有染污、有动摇。真正清净心，什么时候想见佛佛就现前，什么时候想往生，佛就带你去了，生死自在。

　　不但与会的这些同学他们见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界，而且还听到十方如来赞叹弥陀，光中极尊，佛中之王。《会疏》里头说，「盖夫土无定相」，土是极乐世界，没有定相，「净秽因心」。为什么极乐世界那么好？那个地方人的心纯净纯善，这是我们必须要注意到的。我们的心地不善，心地不清净，不能往生。那个临终一念往生的人，临终他那一念心是清净心，是纯善的心，所以他那一念就感应。就像此地阿难一样，完全用真心，没有杂念，他一拜佛就现前。所以一个人不管造什么五逆十恶、毁谤佛法都不要紧，临终他一念是真心，他不是妄心，里头没有杂念、没有妄想，那一念心就感应，是这么个道理。为什么很多人临终时候不能往生？说明他临终时候他也念佛，很多人帮他助念，但是他的心静不下来，总有杂念、总有牵挂、总有忧虑，去不了，道理在此地，佛法是讲道理的。

　　方东美先生心目当中的佛法是哲学，今天量子力学家心目当中的佛法是科学。佛法讲的是什么？我们可以用很简单一句话就包括，它所讲的是伦理、是道德、是因果。这三样东西是对没有开悟的人讲的，就是对我们一般凡夫讲的。有没有好处？有好处，教我们不要造恶业，决定不堕三恶道，生生世世在三善道流转，这是佛法对我们的好处。如果觉悟的人，真正觉悟的人，那真的，它是最高的科学、最高的哲学，能帮助我们解释世出世间一切法，真实智慧，真实的利益。

　　土无定相。我们地球上的人，如果要是修极乐世界的因，因就是四十八愿，就是三十二品到三十七品，持戒念佛，我们能依照这个经教道理、方法去修行，我们这个世界就是极乐世界。为什么？境随心转，经上讲西方极乐世界种种庄严就会在我们这里出现。我们一个人心转了，一个人身就转了。譬如身有毛病，毛病都是从不善念头生的，贪瞋痴慢疑生的，贪瞋痴慢疑一断，这身体很短，大概几天、一二个月、三个月，身体完全恢复健康，什么毛病都没有。我们看到过，过去山西小院四十多个癌症患者，他们被医院宣判，等于判死刑，告诉他们癌症到末期，不能救了，不能治了，回家去吧，存活的期间顶多一个月，等于宣布死刑。这些人回家去，知道没法治了，病不管它了，一心一意老实念佛。念上一个月没事，再念一个月，情况愈来愈好，念上三个月再到医院检查没有了，癌细胞一个都没有，奇迹出现了。问他怎么治好的？没治，就是念佛，他奇迹。我们懂得，念头转了。境随心转，身体是境界，是随着念头转的，念头善统统都转过来了。

　　佛告诉我们心外无法，什么都没有，你可别到心外去求，心外没有。智慧，智慧在心内，不在外，德、能、相、好这四样也在心内不在心外，你要懂得向内去找全都找到了，向外去找找不到。向外找，现在叫知识，向内找是智慧。清净心能生智慧，能生德、能、相、好，从清净心生；平等心比清净心还要高一级，生大智慧，生大德、大能、大相、大好。现在人问题在哪？他不相信，那一点办法都没有，不相信。信为道元功德母，人要没有信心，佛菩萨对你也无可奈何，你就随业流转。你能够建起信心，你就能回头，你就能真正得到佛法无比殊胜的利益。

　　所以经要讲透，要讲透就是我要真正做到，我没有做到我怎么能把它讲透？我自己还半信半疑，能叫别人不疑吗？不可能的事情。中国传统文化这么好，我们在世界上推荐，外国人半信半疑。为什么？既然这么好，为什么你们中国人不要？他怀疑。我们听到也哑口无言，是好，但中国是不要。为什么不要？中国人对古文化疏忽了二百年，看到西洋科学机器很稀奇，都迷在这里头去了，原因我们知道。今天西方文化出问题了，出大问题了，东方又半信半疑，在这个节骨眼当中是危机。怎么办？要帮助他建立信心，帮助他们建立信心我们要真正做到，要做出榜样给他看。依我们这个方法，我们的智慧现前，我们的德、能、相、好统统现前，他相信；不做出榜样来给他看，他怎么会相信？

　　我们自己有一点信心，也就是我们不断努力在做，愈做信心愈坚定，愈做信心愈增长。我们的信心也不简单，我学佛六十三年，前面三十年半信半疑。搞了三十年，有一点信心，自己给自己做证明。往后四十年、五十年、六十年，愈来信心愈坚定，不再怀疑了。我对于古人这两句话，「一门深入，长时熏修；读书千遍，其义自见」，真的相信，真的不怀疑。这是中国古老教学里头了不起的教学理念跟方法，这是建立在什么基础上？建立在智慧的基础上，真实智慧。

　　中国人教学目的是什么？目的是求开悟，就是其义自见，其义自见就是禅宗说的大彻大悟、明心见性。与认识字不认识字没关系，与读书不读书也没关系，与什么有关系？与放下有关系，放下什么？贪瞋痴慢疑。决定不能怀疑，要有坚定的信心，对古圣先贤要恭敬。那个恭敬是自然的，恭敬心随着你的信心增长，你有一分信心就会有一分恭敬，你有十分信心，你就有十分恭敬。老师教学看学生，看学生有几分恭敬心，为什么？他能得到几分。一分恭敬心只能得到一分，佛来也只是得一分，菩萨来也只得一分，得到不多。为什么？多少不是真的，是你自性里本有的，哪来的多少？它能透多少是你的那个心能放多少，问题在这个地方。你的自信心多透一点，你光明就大一点，透出来小一点光就小一点，完全不透是什么也得不到。

　　我们终于把这个奥秘、诀窍找到了，找到，我们对中国传统文化就有了信心。原来讲，这些老人们都过世了，我们没有老师我们跟谁学？忧虑重重。现在明了这个方法之后信心十足。原来惠能大师不是他一个人的专利，惠能大师那一套人人都有，就是他能够把清净平等心保持，我们没保持，我们随着环境被染污，问题在这里。他的环境单纯，因为是个孝子，这就是他的本能，孝亲。能孝亲他就能尊重别人，尊贤、尊长，他懂得尊重别人，在学习里面就尊师重道，自然的。他能够开悟就是靠孝敬父母、尊师重道，没有别的。

　　去黄梅拜五祖，五祖就看到这一点，所以特别关照他。特别关照他，特别磨炼他，派他到碓房里面去工作，舂米破柴。知道他是上上根人，用不着听经，用不着到禅堂去参禅。到禅堂参禅愈参愈胡涂，听经也愈听变成许多杂念妄想；叫你老老实实舂米破柴，不让你受到任何染污。这个祖师明了，没说，惠能明了，对老师感恩。这是受特别的教育，不是普通教育，这个教育是教你在破柴、在舂米里头修什么？修清净平等觉。所以法门没有一定，无量法门，舂米是个法门，破柴也是个法门，都能帮助你大彻大悟，只要你会。会什么要搞清楚，会不起心不动念、不分别不执着，无论干什么事情，法法都是门、都是道，没有一法不是，门门都能成无上道，这叫真理。真理不是独一的，真理是通的，是圆炨炨的，它不是方的。

　　所以净秽因心，这句话非常重要。相无定相，它这里是土，土是讲西方极乐世界，如果我们把它改成相，你就更好懂。相无定相，净秽因心，这两句话说得太好了。下面举个例子，「譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异」。诸天，我们拿六层天做比喻，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这六个天的人在一起吃饭，吃的东西是一样的，一样的菜碗、一样的饭菜，每个人吃的味道不一样，境界愈高的愈美。为什么？境随心转，是这么个道理。所以我们在分享的时候我常说，释迦牟尼佛在世，每天出外托钵，跟这些所有比丘大家统统托钵，托钵回来之后饭和在一起，吃多少在里面拿多少，一钵千家饭，那个味道都变成妙味。跟世间人不一样，世间人有分别执着，佛没有分别执着，没有分别执着就变成无上妙味。「故业垢蔽心」，垢是染污，障碍，障碍我们的清净心，障碍我们的平等心，我们的心不清净、不平等，看外面各样东西都有差别，都不一样。

　　下面有「足指按地，则瓦砾化宝玉。岂身土令之然哉」。这里面有一个故事，足指按地，我们参考数据取《维摩诘经》里面的一段经文。《佛学大辞典》，「净名经」，《净名经》就是《维摩经》的异名，就是《维摩诘经》。《维摩诘经．佛国品第一》里面有一段经文，「尔时，舍利弗承佛威神作是念」，他起了个念头，「若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？」舍利弗尊者起了个念头，我们这个世界不清净。现在佛法流传到今天，二千五百年之后，我们现前的环境比佛在世的那个时候差远了。难道释迦牟尼佛心不清净吗？意就是心，意岂不净。因为心不净国土才不净，才变成这个样子。舍利弗动这个念头佛就知道了，他并没有说出来。

　　其实我们明白这个道理，晓得我们今天的社会，今天社会要怎么样挽救？要从心。如果不从心，只从表面上来做，保护环境，环保，环保不从心，只从事上去做，收不到效果，治标不治本。标本兼治，内外统统要做功夫，这个世界可以恢复到古时候的盛世，恢复到天下太平，人心纯净纯善。每个人都能够放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，这社会就干净了。心干净了，风调雨顺，什么灾难都没有了。这个道理美国布莱登博士知道，那是个量子力学家，我听过他的报告。他肯定的说，如果地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，他说二０一二马雅预言的灾难可以化解，跟佛经上一个道理。马雅预言二０一二年没有发生，这是什么道理？这是天意，我们不知道，真正有功夫的人应该知道，我们的功力还达不到这个境界。

　　舍利弗一动念头佛就知道，「即告之言」，佛就告诉舍利弗，「于意云何」，你的意思怎么样？「日月岂不净耶」，太阳月亮不干净吗？「而盲者不见」，眼睛瞎的人见不到太阳、见不到月亮，是不是太阳不干净？这个「对曰」是舍利弗说的，「不也，世尊，是盲者过，非日月咎」。日月干净的，为什么盲者看不到？是他自己眼睛坏了，过失在他，不在日月。下面这个话是佛说的，佛叫着舍利弗，「众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎」。如来没有过失，众生因为有罪业，造作罪业，心不清净，见不到如来的净土。说「舍利弗，我此土净」，释迦牟尼佛的净土你没看见。

　　「尔时，螺髻梵王语舍利弗」，当时在座听经的螺髻梵王告诉舍利弗，「勿作是念」，你不应该有这个错误的念头，「谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫」。你看螺髻梵王，这个梵王至少是大梵天王，大梵天王是色界初禅，他心清净，他见这个娑婆世界就跟我们见的不一样，他见到释迦牟尼佛的世界就像自在天宫一样，自在天宫是第六天。「舍利弗言：我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满」，这是舍利弗见的。「螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净」。这两个人对话。「舍利弗，菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净」，这段话都是螺髻梵王说的。

　　「于是佛以足指按地」，这个故事从这来的，佛是盘腿打坐，把腿放下来，把足指按在地面。「实时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华」。跟极乐世界没有两样，见到佛相的庄严、国土的庄严，而且都见到自己是坐在宝莲花里头。「佛告舍利弗：汝且观是佛土严净」，问他，你看到佛土是不是庄严清净？「舍利弗言：唯然，世尊，本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现」。佛之足趾按地的时候，以佛的神通道力，让这些没有开悟的人、心不清净的人，一时见到佛土。「佛语舍利弗：我佛国土，常净若此」，释迦牟尼佛告诉他，娑婆世界世尊所居住的就是这样的。这个净不是偶然的，永远是这么清净，永远是这么庄严。「为欲度斯下劣人故」。用这种国土，你要叫那些人到这儿，他不敢进来，他害怕，他没有这个福报。世间人，譬如乞丐，看到皇宫不敢进去，请他进去他也不敢进去。所以度这个世间人，这个世间都造恶业，只有现秽土。佛恒顺众生，到你们心里头现的土来度化众生。随缘妙用，恒顺众生，随喜功德，是这么回事情。随众生的缘，不是随佛的缘，随佛的缘你见不到。完全是为度下劣人故，「示是众恶不净土耳。譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严」。什么人见到？阿罗汉见到，阿罗汉以上能见到佛土，六道凡夫见不到。说明相没有定相，土没有定土，完全是随着念头在变。

　　所以我们的念头一定要好、一定要善，提出这两个字，纯净纯善，你居住的环境当然好。纯净纯善的地方，妖魔鬼怪不敢进来，自然有善神守护这个地方，我们佛门讲护法神，他来保护，你居住的地方没有不安稳的。由此可知，我们真正的功夫是要在心不在境，境是假的，不是真的，心是真的，不是假的。心净则土净，心严（庄严）则一切都庄严。

　　后面，《首楞严经》上也有这句话。我们把念老这个批注念完，「是知西方非遥」，明白这个道理，西方在哪里？西方就在面前，「迷心为隔」。为什么讲隔十万亿佛国土，十万亿佛国土是很远的一个距离，是说什么？迷得太重、迷得太深，有这么深重的障碍。「若能一念归真，则往生见土，亦何隔念与时乎」，一念归真了。这是真的，不是假的，在这个境界里头没有时间、没有空间，时空都是假的，都是虚妄的，它根本就不存在。《百法明门论》里头告诉我们，时间、空间它是哪一法？属于不相应行法，它不是心法、不是色法，它是不相应行法。不相应行法用现在的话说就是抽象概念，不是事实，没有事实。进入到这个境界，时间、空间没有了，空间没有了距离没有了，极乐世界就是此地、就在当下；时间没有了先后没有了，过去无量劫就在当下，未来无量劫也在当下。「疏语深明心净土净之旨」。大乘佛法完全在修心，修什么？修心清净，清净心是真心，清净心是我们本心，本来清净。不知道外面东西是假的，被误会染污了；知道东西是假的你自然就放下，不被它染污。

　　「《净名经》云：佛以足指按地，此土顿现净剎」，刚才我们查的这段数据，念老在此地一句话带过。「又《首楞严》曰：如我按指，海印发光」。《楞严经》上讲的，也是讲这回事情，佛在楞严会上也提出来给大家做证。这桩事情可见是真有，不是比喻。我们参考数据里头有这一段，《楞严经》上这一段。《楞严经》经文，先看经文，「譬如琴瑟箜篌琵琶」，都是古时候的乐器，「虽有妙音，若无妙指终不能发」，不会弹奏的人，它出不了微妙的音声。所以有这些乐器，还得要有会弹的人、演奏的人。他说，「汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满」。宝觉真心，各各是每个人，一切众生统统有！不但有，都是圆满的，没有丝毫欠缺。下面说，「如我按指，海印发光」，这是经文。

　　《长水疏》里头有解释。《长水疏》，这是宋朝时候的《楞严经》批注。《楞严经》有旧注、有新注，旧注是以《长水》为代表，新注是明朝《楞严经正脉》，以这个为代表。新旧两种注子里面领悟的不一样，旧注是受印度法师影响，印度的法师，那个时候《楞严经》没传来，他们在唐朝时候看到天台智者大师传授三止三观，他们看到很佩服，三止三观的教学法非常像佛在《楞严经》上所说的奢摩他、三摩、禅那。所以《楞严经》传到中国之后，大家就用天台三止三观来解释奢摩他、三摩、禅那，来解释这个。到明朝交光法师，交光法师好像跟莲池大师同时，比莲池大师年岁大一点，他学《楞严经》很有心得，他看到用天台止观解释《楞严经》不妥当。为什么？天台没有离开唯识，没有离开第六意识，但是《楞严经》上讲得很清楚，「舍识用根」，舍识用根就不可以用天台的三止三观来解释。所以他著作这部新的批注，称为新注，《楞严经正脉疏》。这两种说法，近代学《楞严》也算很有成就的，圆瑛老法师，圆瑛老法师的《讲义》把这两种疏合在一起。我早年学《楞严经》的时候就用圆瑛法师的《讲义》，参考长水跟交光大师的疏，来解释《楞严经》上所讲的奢摩他、三摩、禅那。奢摩他是止，这个止是称性的，三摩、禅那。《楞严经》在大乘教里头名气很大，古大德说，「成佛的法华，开慧的楞严」，《楞严经》全是智慧，里面全是问答，菩萨提出问题，释迦牟尼佛解答，听到他们一问一答，我们很多事情就明白了。

　　《长水疏》里头举出「琴等」，琴瑟、箜篌、琵琶都是弦乐器，代表众生。众生有妙音，妙音是如来藏性，就是自性，就是真如，就是本性，有。「妙指」是什么？「实智也」。你没有真实的智慧，你见不到自性，必须智慧生了你才能见性。「按指」比喻指法，演奏乐器的方法，这是什么？「即无生智，合无相理，大用现前」。实智是无生智，合无相的理，等于说你就懂得演奏的方法，这些乐器在你手上出微妙音，微妙音现前。「海印」，也是比喻，「《大集经》云，阎浮所有色像，大海皆有印文，喻佛如来法身性海普现一切妙用之光」，所以它是比喻。

　　后面有「海印」这个名词，「佛所得之三昧」，叫做海印三昧。「如于大海中印象一切之事物，湛然于佛之智海印现一切之法」。这是比喻，大海，我们现在看大海，大海风浪太大，如果没有风浪，大海是平的，水是平的，水平就像一面镜子一样，整个宇宙统统照在里头，就像一面镜子一样。所以佛把自性本具的智慧比喻作大海，大圆镜智，十法界依正庄严，这就是外面的现象，统统印现在大海水里头。这就是说自性本具的智慧无所不知、无所不能，这种智慧一切众生个个都有，所以佛说一切众生本来是佛。现在我们的海水就跟现在地球上海水一样大风大浪，大风大浪就是零零碎碎，看不到了，照见的也破碎了，没有完整的东西照进去。所以我们知道的东西就是一知半解，甚至于一知半解很不错了，我们知其一，还有百分之九十九不知道，知道的太少了，不知道的太多了。一个人明心见性什么都知道，你不问他，他什么也不知道；你问他，他什么都知道。所以不问他的时候，这个是叫根本智，根本智是无知，般若无知，完全是清净心，你问他的时候他给你解答，他没有一样不知道。我们从《坛经》上看到惠能大师，无论是佛的经教、经典，他没有学过的、没有听过的，你念给他听，他就讲给你听，没有一样东西能把他难倒。这什么？智慧。所以智慧起作用是圆满的，不是局限的，它没有后遗症，知识不行，知识起作用有局限性、有后遗症。

　　今天我们这个世界变成这个样子，需要智能来解决，知识不能解决。但是今天一般人对智慧不相信，他认为这是迷信，这是宗教里讲的神、上帝，全知全能，他把它会到这里去了。佛教不是这样说的，佛教说这种智慧，所有一切众生个个都具足。为什么不能现前？是你有障碍。什么障碍？佛说三种，三种烦恼，第一个无明烦恼，就是起心动念；第二个尘沙烦恼，是分别；第三个是见思烦恼，执着。如果你眼见色、耳闻声不起心动念、不分别、不执着，你的智慧全现了，你没有一样不知道，而且知道得透彻，为什么？这是自性的本能。所以佛学称为内学，五明里头讲内明，它向内它不向外。向内用什么功夫？用禅定。禅定是什么？禅定就是不为外头境界所干扰，不为外头境界所影响，这叫禅定。外面所有的现象是假的，不是真的，绝不受它欺骗。所有境界现前，不要起心动念、不要分别、不要执着，那就是佛境界，现前的是圆满智慧。

　　《还源观》，就是贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》，《还源观》上讲到海印，「言海印者，真如本觉也。妄尽心澄，万象齐现，犹如大海由风起浪。若风止息，海水澄清，无象不现」，就这个意思。《华严》的教体，就是《华严》大教，根据什么来说的？就是根据这个三昧，海印三昧是教体，海印是比喻，三昧是定。「如来说华严经时，入是三昧」，入这个定。「一切诸法，炳然齐现大寂定中，犹如香海澄渟」，澄渟是「湛然不动」。心像一面镜子一样，照遍法界虚空界，照得清清楚楚、明明白白，这就是没有你不知道的。所以佛法没有别的，八万四千法门都是修定，心要定下来。心不能有念头，有念头就障碍，有念头，我们心里面的智慧德能相好统统不能现前。八万四千、无量法门统统是修定，修定才是佛教，不修定不是佛教。所以佛不是向外求。经典，经典是帮助你印证的，你入了这个境界你看这个经，看经上佛所说的，我们自己入这个境界是不是跟经上讲的一样，讲一样的是真的，如果不是一样的，那境界错了，或者魔境现前。

　　佛经上所说的，你能够见到跟它完全一样，真的，不是假的。净土宗慧远大师给我们做印证，证明《无量寿经》是真的。他老人家在往生的时候告诉大众，极乐世界他过去见过三次，没有跟任何人讲，今天又见到了，是第四次，他要往生了。而且看到莲社许多以前往生的人在阿弥陀佛身边，一个个名字他都叫得出来，跟着佛来接引他往生。人家问他，你看到极乐世界像什么样子？跟《无量寿经》所讲的完全相同。这给我们做证明，这句话比什么都重要，《无量寿经》上所说的那就是极乐世界，我们不能有丝毫怀疑，我们要相信。

　　佛说《华严经》必须要入海印三昧，海印三昧就是全知全能，就这个意思，没有一样不知道。因为《华严》都讲尽了、讲绝了；讲其它的经典是讲宇宙的某一部分，《华严》是讲全体。所以这个三昧的名称叫海印，是这个意思。末后这里还有个比喻，前面是香海澄渟，湛然不动，「四天下中一切众生色身形像，皆于其中历历顿现，如印印文，其差别无尽，教法及所化机，虽大小不同，亦同缘起，炳现定中」。这里头讲如印印文，这是讲中国人用的印章，印章里面很多字，盖下去之后这个字同时现，没有先后，全部印现。用这个意思来比喻海印三昧的殊胜，同时全看到，没有先后、没有次第，都展现在你面前。

　　下面经中说，「或现童男童女形，天龙及以阿修罗，乃至摩睺罗伽等」，摩睺罗伽是蟒蛇，蛇身，「随其所乐悉令见。众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力」。举出这个意思，真正是佛所说的，不是别的，就是说的自己，没有说到自己以外。自己真有智慧、真有德行、真有能量、真有相好，你什么都不缺，只要你把心定下来，把万缘放下，你本来是佛。阿弥陀佛是你自性变的，极乐世界也是自性变的。中峰禅师说得好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。如果我们心清净，就在这里看到这块土地是西方极乐世界的净土，经上所说的种种庄严你就在眼前看到，你能把它证实。一念清净它就一念现，念念清净就念念现。

　　我们清净心时候见佛了，心里一动心，我见到佛，阿弥陀佛，佛不见了。为什么？你妄念起来了。一念不生就相应，有一念都不行，有佛也不可以。虽然现，没有起心动念，一个念头都没有，你见的时间就长。什么时候不见？念头起来了，有一念起来，相就不见了。所以它真的不远，为什么？常寂光里头的，智慧在常寂光里头，德相在常寂光里头。明心见性就是见到常寂光，虽见到常寂光，你还不能进去，你不能跟它融成一体。见到常寂光就是明心见性，在《华严经》上，初住菩萨就见到。到什么时候才慢慢融入？到八地，八地、九地、十地、十一地就融入了，十一地是等觉菩萨，完全融入了就是妙觉。所以学佛第一个重要的，相信自己本来是佛，你才能证得本来是佛。

　　《楞严经》上这句话，「如我按指，海印发光」，念老在下面解释，「此之发光」，是心现心生，就是是心是佛，是心作佛，「非因手足」。手足是什么？佛按指是手，前面《净名经》上佛用足指是脚。不是手脚，不是，这个发光是「是心是佛，是心作佛」。「阿难见佛，只因于归真之一念」，这个好，就是这一念是真心。「念佛时」，你看，「是心念佛」，见佛的时候，「是心见佛」。「只是一心。我心佛心无毫厘许间隔」。这是一不是二，我心、佛心是一个心，我心、众生心是一个心，你知道佛是自己，知道所有一切众生是自己，没有两样。「故疏云何隔念与时乎」。不隔一念，不隔一时。「只是一念」，无过去、现在、未来，当下就是。所以阿难一拜佛、一念佛就见到阿弥陀佛。这个给念佛人在临命终时，「若能一念归真」，就看到佛来接引他，所以这个一念是真念。如果是像平常这个妄念，佛不来，跟佛没有感应。这就是念佛的人多，往生的人少，原因之所在。今天时间到了，我们学习到此地。



净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網  https://www.hwadzan.org/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/  http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/
儒釋道多元文化教育網  http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网  http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/  http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院  http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會  http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
净公上人影音圖文檢索中心  http://ft.amtb.tw/index.php
儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/
教学为先网  http://www.jxwx.org/index.html
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦   http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/


我用夸克网盘分享了「儒释道文字资料」，点击链接即可保存。链接：https://pan.quark.cn/s/99366735bdc5
大藏经及高僧大德讲经说法文字资料 链接：https://pan.baidu.com/s/141RE47lujteCj-W2DnYNPQ?pwd=i35p 提取码：i35p
圣贤教育音频视频链接：https://pan.baidu.com/s/1iJiTm4DpCSI9iED-YgGxdw?pwd=2m4k 提取码：2m4k
高僧大德讲经说法音频视频链接：https://pan.baidu.com/s/1uAtE6sRBPKRSkg5Nm-FJbQ?pwd=0963 提取码：0963



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



华藏净宗弘化网网路电视 https://edu.hwadzan.tv/live/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 https://edu.hwadzan.tv/live/livetv
华藏净宗弘化网网络念佛堂 https://edu.hwadzan.tv/live/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 https://edu.hwadzan.tv/live/amtb
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
淨空法師專集網站 http://www.amtb.tw/
佛教藏经集 http://www.fodian.net/zjj/
狮子吼净土专修网 http://www.amtb-shizihou.org/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
儒釋道多元文化教育網 http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
因果教育弘化网 http://www.ganyingpian.com/
澳洲淨宗學院 http://new.jingzong.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛学视频网 http://www.fxsp.org/index.html
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛