九八年早餐开示—纪念韩馆长讲话（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—纪念韩馆长讲话　　（共一集）　　1998/4/9　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0409



　　今天是我们往年一位最得力的护法韩馆长，往生之后第一个生日。今天中午我们上一个供，做个简单追悼的仪式。她走了之后，我们对她真正是无限的怀念，这个人是菩萨再来，正知正见，一生当中确确实实把弘护的功德，做出了一个典型、做出了一个模范。心地非常慈悲，同学们当中有见过她的，看到她的样子好像很凶巴巴的，可是她的心地非常柔软，能真正照顾人、成就人。在这个大时代当中，我们现在再看到第二位，就是李木源居士。学佛发心弘法，要没有一个正知正见得力的护法，我们一生都不可能有成就，这个是我们一定要晓得的。

　　学佛真正的目的是要了生死、出三界，求愿往生净土，我们这一生当中才算是有真正的成就。要达到这个目的，佛在经论里面讲得虽然很多，道理方法，理论讲得透彻，方法说得周圆，我们如理如法的修行都能成就。如果以为经典太多太繁，老老实实说，这一部《无量寿经》就决定成就，足够用了。只要我们自己善学，不必涉猎很多，最重要的是修清净心，经题上给我们显示得这么清楚，「清净、平等、觉」。我在这个经题上加了两句，前面加了真诚，后面加了慈悲。我们这样的用心，就跟阿弥陀佛、就跟诸佛如来，同心、同愿、同德、同行。我们但愿后来的佛子，比前一代成就更要殊胜，正所谓后来居上，这里面是有个道理的。

　　我在前两届都说过了几次，学生决定超过老师，经教里面有所谓「踏著毗卢顶上行」，就是说明这个事实。我们跟一个老师学，老师的优点我们统统学到，老师的缺点我们统统都改正，这就超过老师，所谓是踏著老师的肩膀、踏著老师的头顶，这才是真正的学生。如果我们学的不如老师，我们就错了，我们就失败了，这是没有尽到做弟子的本分。后后胜於前前，就是后代一定比前面一代超越，道理就在此地。不断的改过，不断的自新。自新在佛法里面，佛法里面没有创造、没有创意，为什么？一切法都从自性里面流出来的，至善圆满的大法都是自性本具的德能，你到哪里去创新？只是把自性里面的障碍业习除去而已。前一辈的人除了不少，没除得干净，后一辈的人照著前一辈的人一样消除业障，前人还没有消除干净的，我们再能消除一部分，就超过前面一代了。

　　这个月李木源居士邀请我，在光明山做三天的讲演。这三天是纪念佛诞节，所以我就给它一个题目，纪念佛诞节，我们来谈谈「佛陀现代的教育」，以这个为主题。三天我们谈三桩事情，因为这一次的法会听说参加的人会很多，有许多人没有听过我们讲经说法。所以头一天我们要把正确的佛法概念，跟大家做一个简略的介绍，认识佛教，认识净土，第一天偏重在这里。

　　第二天我们要谈谈现代社会的问题，我们的主题就是「学为人师，行为世范」。我们起心动念、言语造作，要给社会大众做好榜样。所以起心动念、说话造作，总要想一想，现代社会学我这个样子行不行？如果学我这个样子，社会能够得到安定和平就好；如果学我这个样子，社会会动乱，那我们就造业了，就造作罪业了。所以我们的标准，实在说就是印光大师的四句话，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」；他的原文是「深信因果，信愿念佛」，他的四句话是这么说的。所以我才提出，因为他这个话前面两句意思很深，大家不容易看懂，我写了「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，存这个心。自行化他，处事待人接物，落在生活事相当中要「看破、放下、自在、随缘、念佛」，我提了这二十个字，这二十个字大家好懂。

　　第三天我们完全讲印祖这四句，这四句确确实实能够挽救现代社会，现在大家都晓得确实有灾难。我们学佛的人，觉而不迷，不迷信，东西方预言纷纷都出笼，市面上到处都看得到。但是我们从事实上去观察，中国古书《左传》里面所谓「人弃常则妖兴」，而《楞严经》里面讲我们这个时代「邪师说法如恒河沙」，《四种清净明诲章》里面就是讲妖魔鬼怪，充满在这个世间。什么叫常？常是儒家讲的五常：仁、义、礼、智、信。人要不守这五种规矩，这个人就是妖魔鬼怪。所以妖魔鬼怪不是青面獠牙，青面獠牙我们一看会害怕、会躲避；你们看他很好看，甜言蜜语。那有学问在从前读过书的人一看就明了，正所谓是谣言止於智者；有智慧的人一看，就观察、就明了。只有糊涂人、没有智慧的人，会被他们牵跑了。但是我们在今天冷静的观察，没有智慧的人太多太多了。

　　我们在外国许许多多念到博士学位，都去信这些邪教，今天拿到博士学位是个高等技术，高等的知识它不是智慧。智慧是能够辨别邪正、是非、真妄，那是智慧。他们虽然拿到博士学位，有特殊的技术能力，他没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，没有能力辨别善恶，所以还是个愚人。现在的求学跟古代不一样，古代学智慧，现在这个已经不谈了，仁、义、礼、智、信不守了。仁就是慈悲，真正的爱护人、真正的关怀人，是有理性、是有高度智慧，不会害人。没有智慧的那种慈悲，我们佛门讲「慈悲多祸害，方便出下流」，那是没有智慧，那是所谓社会上常讲妇人之仁，感情的仁慈，那是有流弊的。

　　真正的仁慈是循规蹈矩，譬如我们讲到学习佛法，一定要讲求师承，那这就是仁慈、慈悲。我们要如何去学习？我非常感念我的老师，我一生就亲近三个老师。三个老师：方先生是学哲学，世间学问；跟章嘉大师才学佛，章嘉大师要不圆寂，我永远跟定一个老师，我跟他三年他老人家圆寂；以后我跟李老师，我就跟他十年，十年如一日，我遵守他的教训，听他一个人的话，这就是真正的慈悲、关怀、爱护，不让外头的邪知见渗入，让我在这里得根本智。所以有很多人问我：你的智慧从哪里来？我说智慧是本有，每个人都有。你智慧为什么不能现前？就是你脑子里头复杂，不但邪知见妨碍你，正知见也妨碍，搞太多了也不行。所以祖师大德为什么要分科判教？释迦牟尼佛一代时教原来没有分别，祖师把它分成小、始、终、顿、圆，天台把它分成藏、通、别、圆，为什么要这样分？为什么要建立十个宗？也就是说我们学习的圈子范围愈小愈有用处，愈大太困难了，我们的功力不够。真正到清净心，行，广学多闻；没有到清净心之前，是先修清净心；先修清净心，这个范围愈小愈好。所以每一个宗派建立，只取了几部经论，作为自己的专修。专修的目的就是求清净心，就是求根本智，叫定慧等学。不能学杂了，不要说世法，佛法都不可以。

　　我这一生当中修学的心得，我只有八个字，也都送给你们，「一门深入，长时薰修」。你的心是定的，不要管人也不要管事，古德常说「知事少时烦恼少」，没有烦恼，你心清净，我们今天就是要修清净；「识人多处是非多」，你交际应酬认识人多是非就多。所以古德为什么参学回来之后要去住山、要去闭关，就是把这一切不相干的事，一切不必要认识的人，这个缘断掉，真正成就自己的定慧，百尺竿头更进一步。这样我们自己障碍除掉了，自性般若就现前，道理在此地。自性般若现前之后再参学，就是再广学多闻，它是有次第的。我们今天搞糟糕，就是没有根本智就先搞后得智，这个话是从前梁启超说的。梁启超有个小册子，叫《佛学十八篇》，你们去看看那个你就知道了。不是梁启超，是唐大圆讲的，唐大圆在《唯识学的研究》有个小册子里头说的，他就批评我们当代做学问方法错误。没有根本智就先求后得智，那就好像什么？花，很好看，是插在花瓶上的，没有根；虽然很美、很好看，不耐久，几天就枯掉了。有根本智是什么？它有根它埋在土上的，虽然不怎么好看，年年开花，它是活的，它不是死的。

　　古人真是代代相传，经验之谈，我们要重视。我是幸亏遇到善知识传授我这个方法，我也很听话，试验结果非常有效。所以到后来我是欢喜接受，衷心的佩服，遵守老师的教诫，修清净心，修真诚、清净、慈悲。我对年轻人的关怀照顾，全心全力的奉献，我超过我的老师，比李老师、章嘉大师、方先生当年爱护我的那个情形，我不敢讲太多，超过三、四倍那我这是当之无愧的；说超过十倍我不敢讲，但是超过三、四倍这个话我敢讲。而且李老师他们当年照顾我，跟照顾一般同学是不平等的。我对於任何人照顾是一律平等，你尊敬我，我也是这样对待你；你毁谤我，我还是这样对待你；这个就是我比前面这一代又高出一点点。前面一代，我对老师的长处我学来了，他们一些缺点，我能够改过一部分。我也有缺点，你们把我这个长处都学会了，我的缺点也能改出一部分，你们这一代就高出我了。

　　修行真正的基础就在三福，三福里头顶重要根本的根本，根基是孝敬，孝养父母，尊敬师长，要奉事师长。奉事师长不是说对老师表面上的恭敬，不是的，是依教奉行。老师教导我们的，我们认真都把它做到，这叫真正的奉事师长，老师欢喜。孝顺父母这就是最重要，父母都是希望子女，这是学佛的人都希望他能够作佛作祖；作佛作祖不一定要出家，在家也能作佛、在家也能作祖。我们看民国初年以来，夏莲居在家居士、梅光羲在家居士，我亲近的李炳南在家居士，都可以作佛作祖。他们这些人心地清凉自在，什么清凉？怎么清凉？没有贪瞋痴慢，没有嫉妒贡高，敬人、敬事、敬物，诚敬是表现在外面，所以他心地清凉。不自欺、不欺人，你说他多快乐，这里头有真乐，心地是坦诚的、正直的，没有弯弯曲曲，我们要学这个。

　　我们看到别人用这些机械之心，在社会上争名夺利，谚语里头所谓「害人之心不可有，防人之心不可无」，也许你们都听说过。我是说防人之心也不可有，一个人生在世，天天要去防人，你说这个日子过得多累、过得多辛苦，何必去防人，用不著，凡事都是因缘果报，不必要去防人。你要有防人之心，你的道业不能成就，也就是你的清净心哪一天才能得到？我们学佛的人的确很认真、很努力勇猛精进，为什么一生不能成就，他有个防人之心就坏了，他有个隐私之心就坏了。自己的缺点隐瞒，现在外国人常讲隐私权，人还有隐私，这个人要学道，不会开悟，也不会证果。在我们念佛人讲，他不会得功夫成片，不要说一心了，你说为什么？因为他有分别、有执著，严重的分别、执著，他怎么能开悟。纵然他能言善道、花言巧语，无非都是绮语。这口四业：妄语、两舌（挑拨是非）、恶口、绮语。

　　所以我们真正学佛坦诚坦白，做错的事情敢说，人家知道我们这些过失，天天在那里骂我们、责备我们，好啊！我们造的这一点恶业，现前就报掉，以后就不受恶报。我们做一些好事情不要宣扬，宣扬别人一赞叹也报掉。所以好事要藏起来，不要让人知道，坏事要暴露出来，让人知道，绝不覆藏自己的罪业，这就对了，我们的道业在这一生当中才有指望。做错事情有什么不敢说的，人非圣贤，孰能无过？我又不是佛，菩萨都有过失，勇於认过，过而能改，善莫大焉！怕的是你不能改，你不能改就没法子了，你能改这就是大善。所以古时候真正读书人，贤人君子「闻过则喜」，听到人家说我的过失欢喜感激，为什么？有的时候自己造作过失，不知道，自己没发现，别人发现了。无论他是善意的规劝，还是恶意的在外面毁谤，只要我们听到了，我们都感激，晓得这个有过失，彻底的改。没有是谣言，那没有关系，那更是可以消灾了。所以有则改之，无则嘉勉，以这个勉励自己，我们的道业才能成就。

　　印祖这四句话，实实在在能够挽救现在整个世界的劫运，也就是人人都能够学做好人。世间好人多了，共业就会转变，灾难就能够减缓消除，能够退后，这是我们真正做的是自救救人，自救救世，这就是佛经里头讲积功累德。人生在这个世间，生命非常脆弱，时间很短，你要是个聪明人，抓住这个机会努力修善，断一切恶、修一切善，成就自己也成就别人。如果说只成就自己，不愿意成就别人，你自他的妄念没有除掉，依旧是一层很大的障碍，一定要晓得自他不二，人我一如。不但是人我一如，万法一如，这个里头有大道理在。

　　将来《华严》，下个星期我们开了，你们同学们认真努力，照我教你们的方法你们去做。上午我可以提出一点时间来，我们来讲《华严经》，我们内部来讲，可以留下录音带，对於我们修行，对於社会大众有帮助。我讲经方针目标是在求人人幸福、家家美满，每一个人的事业成功，社会和谐，国家富强，世界和平，我讲经目的在此地。我没有自己，念念为佛法、为众生，你们跟我学要学这一点，舍己为人，在佛法里面我们才能真正得度。如果还落在是非人我的圈子，是非人我是六道轮回心，天天在这里头转，造轮回业，你怎么能出得轮回？今天世界这么乱，我们凭什么住在这个世间？迷惑的人为业力所转，没有办法。我今天明白、觉悟了，我不被业力所转，我可以随时走，为什么不走？这身体健康状况还可以，众生这么可怜，天天造这么重的业，要受极大的困难，我多住一天是多帮助他们一天，我为谁住这个世间？为一切苦难众生。要是为我自己，我走得愈早愈好，我到极乐世界去享福，我何苦留在这里。我随时可以走，而且我很欢喜走，这就是一般人讲「我很欢喜死」。

　　我在台北房间里头挂了一个大字，死字。有一天一个蔡董事长到我这儿，法师，你这个字很不好；我说：好极了，有什么不好？是你不懂，好极了。你们怕死，我喜欢死；你们不了解事实真相，我了解，我死了再受身，比这个殊胜不晓得多少倍。就好像穿衣服，我这个衣服又脏又丑，脱掉换一件华丽衣服，哪有不欢喜？世间人不敢是造罪业，脱了这个衣服，穿起来更糟、更难看、更丑，他害怕。

　　《华严》我给你们大家讲，经文太长，我们讲的方法再研究。经文我们会把全文，从头到尾一字不漏的都念下来；讲，我们选重点来讲，要全部落实在生活上，真正变成有用的学问。诸位要认真努力学，将来在这个世界上，许许多多的人分享你们的智慧，分享你们宝贵真实的经验知识（这是他们讲知识）；我们这一生出家学佛，真的有意义、有价值。经里面的意思字字句句都是大圆满，你能在这里面发现多少，都是你自己修学的功力。换句话说，你的心愈清净，你看的意思就愈懂，看的意思就愈广，你看它的深度。所以同样一部经，为什么读起来会那么欢喜？就是遍遍意思都不一样。去年我念那个经，今年我念的时候就更有味道，又深一层了；去年没发现，今年又发现，又深透、又进去一层了。到明年的时候，你心地更清净、更慈悲，又看到下面一层，其深无底。而且这个深度，好像表面是各个不一样，它里面是贯通的，一经通一切经通，里头是贯通的。这种通达愈深愈圆满，这叫大圆满，很不可思议。

　　我们晓得这个道理，晓得这个事实真相，你就不会刻意的去多求了。人家多求，你看到笑笑，我不干，我专攻。好像挖井一样，井愈挖得深水愈好；浅了不行，你挖浅了，每一个地方挖出来水不一样，味道都不相同。真正深了，我们的源是根源相同，每一口井那个水都是圆满的。一门深入就像这种情形一样，就像挖井一样，尽量往深处去挖。

　　守住佛陀的教诲就是一定要守规矩，这个规矩里头最重要，譬如说《无量寿经》到末后，那段经文很长，给我们讲「五痛五烧」；五痛五烧是果报，业因是五恶。这说明什么？说明五戒十善是根本，连三福里头，三福讲基础，修学基础，你学从哪里学起？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，五戒十善是根基。十善里面身三、口四、意三，佛在《无量寿经》他不是按照这个顺序。他教我们「善护口业」，第一个把口业摆出来。这就说明佛太清楚了，知道我们众生业障习气最容易造的是口业，教我们「善护口业，不讥他过」，然后才讲「善护身业，善护意业」。我们不就是修行有了一个下手之处，从哪里学起？知道了。

　　佛法如是，世法也如是。世间学问，司马光教人，世间学问从哪里做起？也是从不妄语做起、真诚做起，人要诚实。现在的社会有很多人说，你诚实的人会受人欺负；人家对你不诚实欺骗你，你诚实你完全暴露，人家都藏在里头，你怎么能斗得过人家？没错！如果我们还要跟人家斗，我们搞轮回业，那我们学什么佛？我们真诚全部暴露，他的我们不晓得，我们统统他晓得；他怎么样陷害我们，害死我们，我们到极乐世界去了。我不愿意留恋这个世间，他把我害死我早一天往生，早一天成佛，他是我的恩人。他不陷害我，我在这个娑婆世界还多受几天罪，他陷害我，置我於死命，马上送我到极乐世界，这不是大恩人一个？然后你才晓得，罪福都在一念之间，就看你怎么看法。

　　世出世间一切法里头，没有是非善恶，所以佛法叫平等法，真的。是非善恶是起你自己的念头，你一念善，没有一法不是善；你一念恶，没有一法不是恶，连佛菩萨都是恶人；你一念善，地狱、饿鬼、畜生都是善知识。佛与魔就是这一念之间，一念觉，众生成佛；一念迷，佛菩萨都变成魔。然后我们才恍然大悟，佛在经上讲，境随心转，没错！十法界依正庄严，从哪里来的？是我们自己心在那里转动。心如果不转，这境界是一真，一真法界；到你一切不起心、不动念、不分别、不执著，这法界是一真。起心动念、分别执著，就把一真法界变成十法界、变成六道、变成三恶道。谁变的？自己变的，真正所谓是自作自受，大家不了解事实真相，干这些事情。我们明白了、通达了，不再胡作妄为，修清净心，坦坦诚诚，清清白白，完全透明，没有一丝毫隐藏。

　　我们跟世间人不一样，我们的目标方向就是在极乐世界，我们这样的心、这样的行，跟诸佛菩萨同心同愿、同德同行，哪有一丝毫的顾虑？我们不自欺，我们不欺人，佛在经上教我们做的，我们认真努力去做；教我们不可以做的，我们决定不做。佛说不能做的，过去做了，现在彻底悔改、忏悔；佛教我们做的，已经做了，一定要保持，这才叫精进，精进是菩萨唯一的善根。

　　佛教教育一定要落实在生活上，一定要落实在广大的社会里，才能够造福人群，才能够利益一切众生，这是我们大家要共同努力的方向。我们的天分差一点不要紧，你只要有这种真诚就得三宝加持，自然就开智慧。记性不好的，慢慢也能记得住，三宝加持，自心清净以这个来感。以真诚、清净、慈悲能感，诸佛菩萨护念加持能应，感应道交，所以希望我们同修各自努力。

　　我今天叫悟泓师把我们早晨谈谈话都录下来，我将来走了可以留给你们作个纪念。我的的确确，我是念念都想早一天到极乐世界，留在这个世间确确实实是看到这个世间灾难太多。身体不好了，那我当然就更快走了，身体还能过得去，多住一天多帮助大家一天。虽然多住一天，对这个世间一丝毫留恋都没有，名闻利养、五欲六尘一丝毫都不沾染。你们问我智慧从哪里来？就这么来的。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！