编号086南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


编号086-b/133–会通四科之二 六入即如来藏性 舌入 身入


【此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。】
刚才给诸位说过了，古人吃饭的时候，这个是真正修行人、用功的人，他吃饭的时候，他是在舌根里头悟入啊，悟入法性！我们吃饭的时候呢，是心为境转。为什么呢？外面那个菜，酸甜苦辣咸，那是尘，六尘啦。我们的心被它所转，哎，这个味道不错啊，这个菜做得很好啊，在色香味里头转，不晓得回光返照啊，我们是心为境转啊。前面经文里头说过啊，佛讲过，若能转境，则同如来。我们被境界所转，而不能转境。
那好啦，你们听到这个之后啦，“我们这以后做菜不要讲究味道了，哎呀，大锅菜炒一炒就算了。”你们要这样学佛，那都学成佛呆子了。这个色香味讲不讲究？讲究。佛教这个艺术，在世界上是知名的，是高度的艺术啊，那有不讲求的道理呢？！尤其对于吃东西，那中国人是世界第一，这叫世间法。讲求是一桩事，所谓是提得起啊。刚才给诸位说过了，放得下是同时的，没有先后次第。一方面讲求，一方面又不分别、不执著。不分别、不执著，这是你的真心现前。为什么要讲求呢？讲求这些是供养诸佛，供养众生。为自己可以不需要啊，为别人就要讲求啦。我们供养句里头，要做到尽善尽美，那如何能不讲求！要不能做到尽善尽美的时候，那我们的恭敬心没有啦。修学纲领里面，这个供养，是摆在第三位啊，第一个是礼敬，第二称赞，第三就是供养啊。所以说是应当尽心尽力地供养，表我们自己的诚敬。
供养的人，要尽心尽力；接受供养的人，要在这个味尘里面，能够回光返照，不被这个色香味所转，这就叫功夫。如果为色香味所转了，那是凡夫；不为尘境所转，是佛菩萨。佛菩萨供养别人，也是尽心尽力，也要做到尽善尽美。这个地方我就说了一个是修供养的人，一个是接受供养的人。
佛门里面，最注重的是修福、惜福。一个人没有福报，做什么事情，都做不成功！所以要有福，福是要自己修来的。修福啊，要有智慧，如果没有智慧啊，所修的叫痴福，得的果报啊，愚痴啊，愚痴，所以我们要有智慧啊。这个痴福啊，在今天我们看到很多。福报之大的，北竿的妈祖，是饿鬼身啊，是恶道的鬼啊，你看它福报多大。每天多少人去拜拜，多少人去供养它！它是鬼。台北市的那个恩主公，你看那个福报多大，那也是个鬼啊。你们不要说，“嗨呀，那是关帝”，那个里头那个鬼绝不是关云长，不是他。塑的像是他的像，别人在那里冒充，在那里享福，不是他。所以这些，我们学佛的人都要晓得，这是饿鬼道里面有福报的，诶，他在这享福。但是怎么样呢？毕竟是个鬼身啦，比我们人差远了。
还有畜生道里面享福的。你看看外国那些狗啊，狗还有餐厅，还有狗的旅馆，我们一般人都没有它享受得那么好啊。但是它不管享受得怎么好，有多少人怎么侍候照顾它，毕竟它是个狗身，它狗不能变成个人出来。畜生身啦！这是什么呢？前世所修的痴福，堕落到恶道身去享受了。
这是我提出来，希望大家要能警觉到，我们修福，要有智慧做基础，不要修痴福啊。凡是是非、邪正、真妄、善恶都不能辨别的，就去修福，这个通通叫痴福。你一切事情、情况都搞得清清楚楚，这个修福，这是智慧的福报，这个果报不相同的。
所以在饮食一道，我举一个例子，刚才讲了，我们修福的人，要诚要敬。不但做味，拿做菜来说吧，色香味要讲求，材料要讲求，纵然不能取得上好的材料，最低限度啊，这些做菜的材料，要没有坏的。如果这个材料里头有坏的，都要剔出去。为什么呢？这个坏的材料纵然是好的很珍贵的，别人吃了，人家会害病啊，那你这个福修了，叫痴福啊。上好的材料，哎呀可惜啊，变了一点味道，丢掉太可惜啦，还是得丢掉。变了味道的，变了色的，都不可以用。所以你在修福里头，是以健康、卫生为第一，要注重这个。不能够什么都不顾了，哎呀，我这个东西坏了，坏了也要吃啊。不吃的，我们不会修福啊。嗬，你修的那个叫痴福，你来生去做妈祖，做土地公去，做那个外国人养的狗去，去做那个去了，这不是愚痴吗？！
所以这是我们必须要注意到的，再好的东西，你在那收藏到一旦变味变色的时候，通通要丢掉，拿去供养那些畜生。有些畜生可以受用，像一些小虫啊，蚂蚁啊，老鼠啊，它们可以受用，去供养它们去。所以这个吃饭，不简单呢。那个道人的时候，饥来吃饭困来眠，那是什么呢？已经明心见性，证得理一心不乱，没事了。呵呵，没有事情了，那只有吃饭睡觉了嘛，他没事了嘛。我们现在是心地未明，事情还多着呢。
再看底下经文：
【如是阿难。当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。】
这个文念过去就行了。
【何以故。若甜苦来，淡则知灭，云何知淡。若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相。若从舌生，必无甜淡及与苦尘。斯知味根，本无自性。】
这一段里面，前面两句是说明这个知味之知，如果从舌根生，不需要借味尘，说明这个意思。那么味尘没有接触的时候，舌根没有味道。底下呢，这就说明它不自生，不他生，也不无因而生，就是中观里面讲的这个四句偈：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”所以这些经文要读读，读熟了，如果诸位在此地领悟了，就能够证得无生法忍。实在讲呢，就是《中观论》这个四句偈的主题。
【若于空出，虚空自味，非汝口知。又空自知，何关汝入。是故当知，舌入虚妄，本非因缘，非自然性。】
那么这个六入啊，我们读了四段。在整个这一大科，后面还有两段，身入与意入。虽然是讲破的是根，六入嘛，破的是根，实际上呢，都是就六尘上来破。因为这个根与尘的关系非常密切，它是相对而生的，一边不成立啊，另外一边当然也不能够成立。所以说是，根要离尘，毕竟无体。譬如前面讲了，眼因明暗，耳因动静，鼻因通塞，舌因有味跟无味，就是甜淡，后面讲的身有离合，意，就是心啊，有这个念头的生灭。
但是，我们应当要明了，这个六种浮尘根用，与此地讲的有不同。浮尘根这个相很粗，譬如我们讲眼有开合，睁眼睛，又把眼睛闭起来，这个是浮尘根它的作用。耳呢，有动有静。甚至于我们讲意啊，也有开合。那么现在我们讲的这个舌根、舌入，经文里面说，由甜与苦，显这个舌根不动的时候，淡味常存，也是说明这一桩事情。正是显示出，外面尘境有，识就有，所以才讲根尘识啊，舌识就有了啊，五俱起意识就是由这里引发而现前的。
那么诸位要晓得，我们在一般讲，是讲眼呢，讲得最多。一般经里面，你譬如说楞严经前面，十番显见，六根里面取出这个见来说的。既然有十番显见了，当然也可以十番显这个舌尝味，一样的道理。那么尘有识就有，可见得它是虚妄的，它不是真实的。如果是真实的，它是永远存在的，不受根尘的干涉，这就是真的。那么在六根里面，确确实实，从眼根来显呢，是最为方便，我们很容易能够体会到，很容易能够觉察得到。其余根里头，比较上有困难。实际上它是一个理，所以是一个道理明白了，其余都能够触类旁通。
那么底下这一段呢，我们也把它念下去：
【阿难，譬如有人，以一冷手，触于热手。】
这是讲身入。身呢，就是讲的离合，接触就是合；有合嘛，则就有分开。所以还是从比喻上说，如果有一个人，手很冷，接触一个很热的手，那么这个里面呢，就有冷热的这个现象，触相生成了。
【若冷势多，热者从冷】，这就是手的冷比热力量要大，那个热手渐渐地也就冷了。【若热功胜，冷者成热】，那么这个冷手慢慢地它就暖和了。【如是以此合觉之触】，这是讲一个合，着重在一个合。【显于离知】，这个一合一离啊，就是身入之知，就是我们现在讲的身体上的感觉，身体的觉知。【涉势若成，因于劳触】，这个势呢，就是冷热之势力，在此地当做力量讲，一个是冷的力量，一个是热的力量。
【兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。】那么这个也没有例外，不论是冷，是劳相啊，热，也是劳所现之相。【因于离合二种妄尘】，我们这个身的觉知，这个感觉啊，【发觉居中】，是在这个两种妄尘间，发觉居中。【吸此尘象，名知觉性】。那么在这个地方，我特别要提醒同修们，佛经里面所讲，与现在这个医学里头所讲的不一样。医学里头讲神经系统，它讲这个，那么佛法在此地啊，不说那些，佛法从总纲领、总原则上说。可是，你无论怎么样去分析，确实脱不了这一个大前提，这一个大原则，就是菩提真心瞪发劳相，确确实实没有办法超越的。为什么呢？因为从极细的地方讲啊，佛法里面讲到三细六粗。可见得，拿今天所谓是分子、原子，甚至于到基本粒子，通通都是菩提瞪发劳相。
【因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。】
那么这个违顺呢，顺，就是自己这个身体接触感觉到很舒服、很自在的，顺境。逆境呢，就是相反的，不自在、不舒服的接触。所以说是把这个接触的尘象就分为两种，一种是顺境，一种是逆境，逆境在此地就是违。譬如我们在夏天很热的时候，我们得到这个凉风吹在身上，这是一个接触，这是顺境，很舒服。如果热天的时候，在一个火炉的旁边，身体感觉就很不舒服，那就叫做违境，自己不愿意涉入这个境界。
【如是阿难。当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。】
那么这个地方呢，非离合来，是破共生，破自他共生，就是离合来。譬如夹个腋捂手，夹的手很凉，腋的时候很热，呵呵，这个地方彼此两个都有冷热的感受。它觉得，哎，你这个腋很热，它觉得，哎，你这个手这么冷，有这个感受。那么这种觉啊，是不是自他共有的呢？不是。所以这一句，是破共生。
【非违顺有】，是破他生。刚才我们举出夏天，我们吹这个凉风，或者借这个暖气，那个暖气与冷风啊，都是外头的境界。外面的境界就是他，非违顺有，就是不是他生的。【不于根出】，是破自生。【又非空生】，是破无因而生。
前面几段，这个四种生里头，少了一个共生，前面的句子里头我们所看到的，是不自生，不他生，不无因生。在这个地方呢，这四个意思都圆满了，有不共生。
【何以故。若合时来，离当已灭，云何觉离。违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相。则汝身知，元无自性。】
那么这是说明其所以然的道理，也就是说明了无自性。
【必于空出，空自知觉，何关汝入。】
如果这个身的觉知是从空来的，空有知，与我们自己的身心应当是没有交涉。
【是故当知身入虚妄。本非因缘，非自然性。】
那么以上呢，见闻觉知，都是指的前五识。前五识，对境才有。那么这个知呢，实在讲并不是分别才有的，而是如来藏性所现的作用。我们如果在这个里面再起分别心，那就不是前五识了，那就是六识在起作用。如果在这个境界里头又有很深的成见、固执，那就变成第七识起作用。所以我们在见色闻声，六根接触六尘境界，这个心理的作用，是非常非常的复杂。诸位要是深入唯识论了，你就能够了解，绝不是简单的。而这个复杂的程度，与整个大宇宙啊，完全相同。
我们看到这个无量无边的世界，这些银河系、星星，我们看复杂得不得了。实际上那个复杂，就是跟我们一天到晚见色闻声，这个头脑里的妄念生灭，是同样的复杂，不增不减，妙极了。是一不是二，这个是千真万确的事实。那么现在也有些科学家呢，有这个意思，有这种看法，可是，那只是想象是这么说的，没有佛法里说得这么肯定。佛法里面给我们说的，一切万法是一，不是二，是一个真性所生的。而自己一个身心，跟整个一个宇宙，是一不是二。自己这个身心，是大宇宙的缩小；大宇宙啊，就是自己身心之扩大，所以它是一不是二。我们在这里，小的身心看到好像有生灭，大的宇宙不生不灭，所以佛法里面讲法身，法身就是与宇宙万法为身，因为宇宙万法确确实实与自己有密切的关系。不但这个与自己的心有密切的关系，与自己的身，也是有密切的关系。这个诸位要去探求啊，实在是其味无穷，这是真的。
好，今天就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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