净公上人关于家庭的讲记敬摘点滴202211191129

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于家庭的讲记敬摘点滴


...过得非常苦。假如他不换房子，收入多了，可以过得更自在，更舒服。他不懂这个道理，宁愿过苦日子。这是真的愚痴。



适小具有。又忧非常。



“适小”。就是刚刚有个小康了，日子能过的去了。“具有”，样样都具足了，日子可以过得很好了。又生烦恼了，怕保不长久。这确实也是真的。世事无常，真的很难保长久。



诸位想想，不急之务，你要真的去争、去求，结果是这样苦。真正急的事情，你要去求、去争，果报完全不相同，得来的是净定安乐。所以人当求智慧，当求福报。福报怎么求？后面佛会告诉我们。



水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。



这就是他已经有了，又怕水灾会淹掉，火灾会烧掉，盗贼以他为对象。这麻烦就大了。还有一些冤家债主都要找上门来，损耗他的财物。他天天忧虑这些。



心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫无谁随者。贫富同然。忧苦万端。



到这个地方是一大段。这都是讲的‘贪毒’。



‘悭’是吝啬。这一类的人都很固执，都很吝啬，贪求无厌，“无能纵舍”。我执、人相都重。可是寿命到了的时候，没有一样能带得去，“命终弃捐，莫谁随者”。真是‘万般带不去，唯有业随身’。



“贫富同然，忧苦万端”。这就是前面讲的尊卑、贫富、少长、男女，世间人都是这样，为了悭贪，被贪心所驱使，忧苦万端。

净宗朝暮课诵经文讲记

（第八卷）



净公上人讲述

一九九四年于加州迪安萨学院



第八卷



世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。



世尊在这些经文所说的，是很值得我们深深去反省。有那些过失会给我们带来忧患，如果我们明白了，在起心动念、言语、造作自然就会谨慎，避免恶业。这样才能离苦得乐。



这一段开头佛劝勉我们应当要‘和’、要‘敬’。人与人相处，人与人的缘分，是非常的难得。“父子、兄弟、夫妇、亲属”，都是多生多劫的缘分。常言说得好，缘分里面有善缘、有恶缘。是善缘，自然就和敬，所谓孝子、贤孙，这是报恩来的。如果是报怨来的，过去生中的冤家债主遇到了，有讨债、有还债的、有报怨的。于是这一家的家庭问题就很多，就非常复杂。



佛在经上告诉我们，人与人的关系，缘分虽然很多、很复杂，归纳起来不外乎这四大类：就是报恩的、报怨的(‘怨’就是冤仇)，讨债的、还债的。我们一定要认识清楚。如果没有这四类的业缘，就是对面相逢也不相识。可见得凡是相识，总免不了这四种缘分。就是缘分多与寡的分别而已。



不觉悟的人，人生就是恩怨酬偿这么回事情。真正觉悟了，他能把这些关系调整，使这些关系更完美，更能向上升华。这就非常稀有、难得了。



调和最重要的方法就是教育，所以中国古人重视教育。所谓‘少成若天性’，小时候培养，长大了就好像是天性一样。



中国古时候的教育跟现代的教育不一样。古人所说的教育，就是调整这些关系。你们有恩，希望恩惠越结越深；你们有怨，希望用结恩惠的方式把怨化解。现代人没这个观念。中国古人教育的目的在此地。换一句话说，教育的目的是教我们怎样做人，告诉我们人与人的关系，父子的关系、兄弟的关系、夫妇的关系，亲属的关系，还有朋友、君臣等关系。我们明白这些关系，就知道自己在社会上应该以什么样的态度，什么样的方式来处事、待人、接物。纵有一些差距，大致上也不离开人伦、道德原则。教育是使我们明白人与天地的关系，人与大自然环境的关系。教育的最高目的是希望我们在社会上能成为贤人、圣人。



儒家教学也有像现在讲的三个学位，圣人、贤人、君子。正如同佛法里面所讲的佛、菩萨、阿罗汉。教育的目的是希望人真正能超凡入圣，不是叫我们学做大官。中国自古以来教育的理想、教育的方针，跟佛教育非常接近。



“当相敬爱”。人与人要互敬，要互爱。“无相憎嫉”。‘憎’是憎恨、怨恨，‘嫉’是嫉妒。憎嫉就是三毒里面的嗔毒。这是万万不可有。



“有无相通，无得贪惜”。‘有无’是讲的物质生活。你有缺乏的，我有多余的，我要帮助你，互通有无，使每一个人都能过一个安定的生活。不可以贪，不可吝啬。‘惜’就是吝啬，自己有的，舍不得给别人。



“言色常和，莫相违戾”。这是讲往来的时候，我们的心态，我们的存心，我们处世待人的态度。‘言’是言语，‘色’是容色。要柔和，不可以违戾。



一切众生没有成佛、没有成圣，他的烦恼没有断，习气没有消除。每个人有自己的想法、看法，自然就与别人冲突。这些冲突，我们要知道调和，不...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...怨恨，‘嫉’是嫉妒。憎嫉就是三毒里面的嗔毒。这是万万不可有。



“有无相通，无得贪惜”。‘有无’是讲的物质生活。你有缺乏的，我有多余的，我要帮助你，互通有无，使每一个人都能过一个安定的生活。不可以贪，不可吝啬。‘惜’就是吝啬，自己有的，舍不得给别人。



“言色常和，莫相违戾”。这是讲往来的时候，我们的心态，我们的存心，我们处世待人的态度。‘言’是言语，‘色’是容色。要柔和，不可以违戾。



一切众生没有成佛、没有成圣，他的烦恼没有断，习气没有消除。每个人有自己的想法、看法，自然就与别人冲突。这些冲突，我们要知道调和，不可以起争执。起争执，就错了。应当要从异中求同。在不同的想法、不同的看法里面，找共同点，或找比较接近的点。这样才能解决问题，才能让大家都能得到幸福。



儒跟佛都非常重视‘和’。《论语》里面孔子说‘礼之用，和为贵’。‘礼’就是大众的生活规范，它的精神就是和。大众能和睦相处，就社会安定，世界和平。圣贤人的心就是希望能看到这些。古代的帝王得到政权之后，他确实是想永远保留政权。永远保有，一定要得人心；不得人心，就不能长久。所以我们读历史，古代的帝王，实在讲都非常聪明、有真实的智慧。否则王位怎么能传几百年、能传十几二十代。这谈何容易。这一定要靠高度的智慧、高度的善巧，诚恳去做，小心谨慎，才能保住王位历久不衰。



有不少同学到大陆去参观旅游。北京的故宫是一个旅游重点，看看从前帝王居住的地方。走进故宫，看到三个最伟大的建筑物，这三座大殿世俗人称为金銮殿。大殿上的匾额不是写著金銮殿，而写著是‘太和殿’。太和殿后面的大殿叫‘中和殿’；最后一个大殿叫‘保和殿’。太和、中和、保和，这些名称都出自于《易经》。我们看到这些匾额就晓得古时候帝王用什么来统治天下？用‘和’。



日本的文化是从中国传过去的。古时候的日本人非常聪明，把‘和’拿去当宝贝，所以他的民族就叫‘大和’。这都是中国文化。日本人今天能这样的强盛。要问为什么？就是他做到了‘和’。内部纵然不和，对外则和，他能团结一致。这就是他厉害的所在，这就是他不败的所在。如果清朝末年还能守住祖宗的家法，每个人都能和睦相处，恐怕今天还是大清帝国。可惜满清晚年家族不和，朝野不和，所以家破国亡。‘和’非常重要！



俗话常讲‘家和万事兴’。一个家庭有没有前途，有没有希望？你就看这一家人和不和？这一家人如果是和睦合作，欢喜相处，家庭一定兴旺。你看一个团体、一个国家，也从这上面看。你就看他内外、上下，和不和？所以‘和敬’非常重要。不和，就起怨恨。问题就非常严重。



“或时心诤”。心里面见解不同、想法、看法不同，就有争论，有所恚怒。‘恚’就是心里面有怨恨。‘怒’是表现在面孔上，颜色就不好看了。



“后世转剧，至成大怨”。眼前有一点小的冲突、小的意见，实在讲容易化解。这个时候如果没有留意到，让冲突的层面扩大，怨恨再加深，以后化解就不容易了。所以有智慧的人，观察非常敏锐，看到大众稍稍有一点情结了，就要想办法来调解，晓以道义。这是根本化解的方法。让他明白道理，就能舍弃自己的成见、牺牲自己的利益，顾全大众的利益。否则就积小怨而成为大怨。



康僧铠的本子，前面还有两句：‘今世恨意，微相憎嫉，后世转剧，至成大怨’。意思就更清楚、更明白了。我们知道了这个事实，在这一生当中与人相处，时时要记住不跟人结冤仇。跟人结冤仇对自己伤害非常大。所以应当忍的时候要忍耐，应当让步的时候要让一步，自己吃一点亏。吃亏的人，不会有损失。古德常讲‘吃亏是福’。要懂得这个甚深的道理，肯吃亏、肯忍让，福在其中。这样我们不会跟人结冤仇。结冤仇，则生生世世没完没了，是很麻烦的事情。



“世间之事，更相患害，虽不临时，应急想破”。如果我们很冷静、仔细地去观察，你就会对佛所说的佩服得五体投地。‘世间事’究竟是一回什么事？佛为我们讲的‘冤债酬偿’，有些经论里面讲‘人生是酬业’。过去生中造的善业，这一生得善果；造的恶业，这一生受恶报。换句话说，就是因果报应。人世间就这么回事情。这是佛为我们说出了事实的真相。



因果里面有善因、善果，有恶因、恶报。这里面错综复杂，所以“更相患害”。就是说‘亲’会变成‘怨’。怨恨都是从亲情生的。我们不必看过去，就看现前。情爱越深到后来变成冤仇似海，我们看到的是果上的事相，而‘因’真的是错综复杂，有今生的、有前世的。因此佛教我们要看破。



“应急想破”，就是要看破。唯有看破才能放下。唯有放下才能得清凉自在，才能跳出圈套。否则永远没有办法摆脱六道轮回的牢笼，在里面冤冤相报，没完没了，“更相患害”。



人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。



这是佛为我们说出了事实的真相。‘爱、欲’是生死的根本。...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...

身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。



‘神闇’是指思想愚痴、迷惑。对于真妄、邪正、善恶没有能力辨别，这种愚痴，就是“身愚神闇”。



“转受余教”。注意‘转受’这两个字。他原本是接受佛的教诲，现在从佛的教诲里面退出了，去跟外道学了，就是‘转受余教’。所以“颠倒相续，无常根本”。



为什么遇到纯正的佛法，他不能接受，反而被外道所诱惑？根本的原因在‘愚痴’。以为外道高过佛法，舍弃佛法去修外道。特别外道利用感应、神通，很容易使这些愚人迷恋不返。佛在此地说‘颠倒相续，无常根本’。



蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于嗔恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。



如果所依据的理论方法都是纯正的，外道最高的修行果报，能达到四禅天、四空天。如果是左道旁门，问题就非常严重了。这是不可以不辨别的。



这一段所讲的，就决定不是真法。为什么？他所表现的是“蒙冥抵突”。‘蒙’是蒙眬，‘蒙冥’就是我们一般讲糊涂。‘抵突’是抗拒。以正法劝导他，他抗拒，他不能接受。糊里糊涂。



“不信经法”。你以佛菩萨教训去劝导他，以圣贤人的教导去劝导他，他都听不进去，都不能接受。



“心无远虑”。‘远虑’是没有想到来生来世，只图眼前。



“各欲快意”。他心之所思，身之所做，都是贪、嗔、痴。



“迷于嗔恚”。我们现在常讲暴力。这个暴力就是愚痴与贪嗔起来的。



“贪于财色，终不休止，哀哉可伤”。止不住的贪得无厌，做恶多端，这样的人在世间必定要被法律制裁(这在佛法里面叫‘花报’)，果报一定在三途。所以佛在此地感叹：“哀哉可伤”。造作恶业，一定要受恶报。



先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。



这四句是指早年。当初迷昧的时候，是可以原谅的。但是以后再继续不断造罪业，那就不能原谅了。这四句话我们今天读到了，感慨非常之深。



今天在中国、在外国，在世界许多的地方，我们看到犯罪的年龄越来越低，犯罪的形象真是越来越可怕。原因到底在那里？追根究底，原因在教育。我们这个时代教育只著重于科技，人文教育疏忽了。现代人的思想，在社会上就是竞争(这是一个很可怕的理念)，而不懂得和平共存的道理。无论是社会教育、学校教育、家庭教育，确实值得我们深深去反省。



今天要挽救这个社会，纵然用古圣先贤教我们做人这些道理，也很难收效。古人谓‘十年树木，百年树人’。教育的效果不是马上就看到的。佛法的教育比起世法教育，确实来得快速、来得有效。但是也得要有真正发菩提心的人来大力弘扬推动，把宇宙人生的真相说明白，把因缘果报的事实讲清楚。大家听懂了、听明白了，起心动念多少会检点、会约束。



死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。



这从果上说，我们看别到人就应当想到自己。人在临终的时候，因为他一生当中所做的业果不同，临终的样子也不一样。大致上临终有瑞相的(我们中国人讲好死，好死好生)，大致不会堕三恶道，来生是人天两道。如果死的时候相不好，大多数在三恶道。这一刹那当中，是没有办法掩饰的。我们能看得很清楚、很明白。特别是现在世间人，他不相信，他没有法子接受。但这是事实，不能接受、不能相信，这是愚痴、迷惑。



更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。



这几句话是说明世间生离死别的状况。到那时候机会已经失掉了，哭泣无补于事。为什么不趁现在健康的时候努力修善？到那个时候，纵使后悔也来不及了。



一死一生。迭相顾恋。忧爱结縳。无有解时。思想恩好。不离情欲。



这都是指世间愚痴的样子。人在生离死别的时候，死的人舍不得离开亲人，活的亲人也舍不得死的人过去。这是“迭相顾恋”。



这一种忧爱，结缚在心中，无有解时，他是真的带走了，这是‘业随身’。带走的是贪、嗔、痴。



三恶道业因非常复杂。在许多复杂业因里面有最重要的一个因素：饿鬼道是悭贪；畜牲道是愚痴；地狱道是嗔恚。如果这一生当中与别人有冤结，怀恨在心，念念不忘，嗔恨的念头极强，他就到地狱去了。愚痴是迷惑颠倒，是非不明，糊里糊涂，就变成畜牲。贪爱深重的，或是贪财、或是贪色、或是贪念眷属，多半到饿鬼道去了。所以佛为我们说的，我们要牢牢的记住。这些事情不能犯。



深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。



这四句是说，一个人一生当中不能认真修行，他就失策了。



“深思熟计”。‘计’是计算。如何才能真正永远摆脱六道生死轮回？我们要常常想这桩事情。



要如何摆脱世间这么复杂...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...自恣”。奢侈。‘淫’在此地不当做男女交会说。凡事做得太过分了就叫‘淫’。譬如说雨水下得太多了，称作淫雨。‘淫’是过分的意思。这是骄慢、放纵。“任心自恣”也是这个意思。这是说盗心的起因。



居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。



这几句讲的是偷盗的‘手段’。佛法里面讲偷盗，跟我们世间的观念不太一样。佛法里面讲偷盗的范围非常的深广。在梵文本意里面叫‘不予取’，范围就非常的广大。有主之财(这个财物是有主人的)，主人没有同意，你把他取得来，无论用什么手段，只要不是他甘心情愿的，你所得到的都算是偷盗。



“居上不明”。就是在上位的，“在位不正”。他利用他的职权，贪赃枉法，这些人给他送的礼，是不是甘心情愿的？不是的。是被权势胁迫，不得不行贿赂。这都是属于偷盗。所以不一定是自己偷偷摸摸去盗取。这种手段实在是太毒了。儒家讲不义之财。在佛法里面讲都是偷盗的行为，都是犯了盗戒。



如果对他权势利害有不利的时候，他甚至“陷人冤枉”。这真可谓是利令智昏。这里面不但有盗业，而且有杀业。这个杀业为什么不列入第一段，而列在此地？他是因盗而杀，主要是‘盗’。



“损害忠良”。在历史上最著名的，是宋高宗杀岳飞。这在佛法里面就是犯盗戒，实在是偷盗。这是怎么回事情？诸位读历史就晓得。在那个时候宋高宗的父亲是徽宗，当时的皇帝钦宗是他哥哥，这两个人被金人俘掳去了。中国这个时候没有皇帝，他就宣布继位做皇帝。岳飞是个忠心耿耿的人，希望血耻报国，光复国土，把金兵赶出中国的边境，把徽钦二帝再迎回来。这是岳飞之志。可是他没想到钦宗回来之后，宋高宗怎么办？高宗想做皇帝，秦桧想做宰相，这两个人为了个人的利益，把岳飞害死了，并跟金人谈和，使徽钦二帝永远不能回到中原，高宗的皇帝就坐稳了。这是盗国。这不是小偷，是大偷。



我们古时候讲‘窃国者好过’。偷到一个国家，他能做侯、做王。高宗并不是有意去杀害岳飞，他知道岳飞是忠臣，但是对他的利害妨碍太大了，为了保全自己利益，这是‘盗’。因盗而杀，是这么回事情。这是举一个例子。像这种例子很多。



“心口各异”。心里面所想的跟口里说的是两回事，不是一致。



“机伪多端”。这个人非常机诈。



“尊卑中外，更相欺诳”。对于家庭，对于长官，对部下，对朋友，对于外国，都用欺骗的手段，毫无诚意，目的全是盗心。盗窃名位、权力。



嗔恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。



这一段是讲因‘盗’而起了争执。这种争执在现代非常的明显。所谓的权力斗争，是属于这一类的。这个现象几乎在每一个阶层里面都能看得到。这是我们要警惕的。



“嗔恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有”。嗔恚、愚痴、贪欲，三毒都具足了。



“利害胜负”。‘利害’是讲他的得失。他得到利了，有利必定有害，于是就有胜负了，于是斗争决定不能避免。



“结忿成仇，破家亡身”。这是‘痛’。盗是恶因，这个时候这是属于花报。



“不顾前后”。这一句是讲的未来的果报。‘前’是前因，‘后’是后果。前一段‘杀生恶’，曾经讲到人与人之残杀，人与畜牲之残杀，畜牲与畜牲互相残杀，这都有报应的。这里是因盗或者因利害冲突而造成的杀业。这都有联贯的，后果非常可怕。



富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。



这些教训我们都应当牢牢地记住，决定不要去犯。他富有，是不是净财？假如是不义之财，他的富有决定保不住；如果是净财，他能守得稳，能守得住。不净之财就是说他虽然富有，但是不义之财，这未必能保得住。



“不肯施与”。这问题就严重了。‘财’，中国人称为‘通货’，是要流通的。一不流通，问题马上就来了。财到你这里不流了，不流就生病了。流水是清洁干净的，水要不流了就变成臭水沟了。所以要晓得积财就是养毒，就是在积毒。很少人能体会到这个意思。这是真的，一点都不假。财决定不能积，一定要流通。流通了，这个财是活的。像活水，源源不尽，而不是死水。所以要能布施。



佛告诉我们，一个人一生命中所有的财富，中国人称为‘禄’。禄就是你应该享受的这些物质，你应该享受的都是你前生所修的。前生修什么？修的财布施。如果你修财布施多，你这一生禄就多，你的财富就多。如果你前生修得少，你这一生财富就少，是这么来的。有人以为他发了财，认为他很聪明、很能干，他生财有道。其实比他聪明、比他能干的人很多。为什么别人不发财？要知道，命里有的话，他一定有；命里无时，莫强求，求不到的。这是一定的道理。怎么能勉强？命里没有的，想求，假如你能如理、如法的求，也能求...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...。这是说堕落到三途的果报，也就是前面讲的‘烧’。



这一段经文里面，我们所看到的，无论是杀，是嗔，或者是愚痴，都是从盗心生起的，所以都归在‘盗恶’这一类。



其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。



第三段讲的是‘邪淫恶’。经文一开端，佛很感慨的为我们说出：“世间人民，相因寄生”。人活在世间，是要仰赖大众互相合作，没有办法独自生存。我们吃的，有农夫耕作；我们穿的，有多少工人在纺织。生活所需点点滴滴都是大众互相依赖的。



“寿命几何”。人能常常这样想，常常这样观察，警觉心就高了，妄念自然就少了。可是迷惑颠倒的人多，不了解事实真相。如果明白，就知道一切众生与我们都有恩德。所以佛法在回向偈里面有：‘上报四重恩，下济三途苦’。这是真正明了事实真相。



‘四重恩’第一个是‘父母之恩’，父母有养育之恩。第二是‘三宝之恩’，三宝是老师，有教导之恩。第三是‘国家之恩’，国家保障我们生命财产的安全，使我们能安居乐业。第四个是‘众生恩’。刚才说了我们生活之所需要，需要靠一切众生互助合作。所以佛教我们常念四恩。



“不良之人”，是不知道四恩，不知道感恩的这些人。



“身心不正”。心里面常有邪思，身有邪行。所以“常怀邪恶”。‘邪恶’里面最重的就是“常念淫佚”。即使正常的夫妇，如果淫欲无度也犯了这条戒。



“烦满胸中”。这是形容欲火在胸中如火烧一样。



“邪态外逸”。所以是无有惭愧。



“费损家财”。这是我们一般讲的浪子，因淫欲耗费家里面的财产。



“事为非法”。这是破人名节。这是讲造的恶行。



所当求者。而不肯为。



“所当求者”在这一段里面就是‘不邪淫’，这是善行善业。佛给我们讲五善。不邪淫是善，他不肯为，他不肯听话，不肯做。邪淫所衍生的灾变是非常可怕。



又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。



这就是衍生的灾变。“兴兵相伐”，是为了女子。在历史上所记载的，像石崇、孙秀，就是很好的例子。明末清初吴三桂引清兵入关，是为了他的爱妾陈圆圆。这都是为女色，对于家庭、国家都不顾了。



“攻劫杀戮”。在古代楚文王的时候、晋献公的时候、春秋战国，都能看到为女色引起的战争。



这些杀业都是归到‘邪淫恶’里面。



“强夺迫胁”。像殷纣王时候的酒池、肉林一类的事情。以及现在的贪污，贪赃枉法。



“归给妻子，极身作乐，众共憎厌”。这些人都是极聪明的人，可惜聪明反被聪明误，造作这样重的恶因。社会大众那有不厌恶，那有不怨恨的道理？所以积这些怨恨、众怒，于是家破国亡。在历史上我们看到很多例子。



如是之恶。著于人鬼。



人看得很清楚，鬼神也看得很清楚、很明白。



神明记识。自入三途。



地狱里面有炮烙的刑罚，畜牲有鸳鸽之报，都是与这些恶业有关联。



无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。



佛每一段的结语，都告诉我们这些恶业决定不能造。恶业不除，‘痛、烧’是决定不能避免的。



其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。



第四段是讲‘妄语恶’。言语造业最容易。世出世间的圣人对于这桩事情都非常重视。所谓‘口为祸福之门’，说话不能没有分寸，不能不谨慎。那些话当说，那些话不当说，当说、不当说都有后果。业报一定要自己去承当。



“两舌”是挑拨是非，无论是有意、是无意的，对人都有伤害。有意的两舌，罪业当然很重。无意的两舌，要看它的演变，如果演变后果非常之恶劣，罪业也就很重。



“恶口”是说话伤人、粗鲁。



“妄言”是欺骗众生。



“绮语”是花言巧言，话说得非常好听，可是用意不善，用意是害人。



现在的社会，像流行歌的歌词，唱得很好听，内容都教人杀、盗、淫、妄。现在的电影、小说都是属于绮语。害社会、害大众，果报一定在阿鼻地狱。这是我们一定要小心、要谨慎的。



佛教我们，佛菩萨的言语，决定是至善，决定是利益一切众生的。这是我们应当学习。不但害人的言语我们不能有，与一切众生没有利益的言语，我们也不可以有。



憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。



这些都是因为自欺欺人而生的这些过失，所以归到‘妄语恶’这一类。



“憎嫉善人”。为...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...。那个时候就很麻烦了。



皆由贪著财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。



这一段文是佛从因果这些事实，为我们说明事实真相。为什么会和一切众生结深重的怨仇？起因都不外乎“贪著财色，不肯施惠”。从这上面发生了争执，“结忿成仇”。严重的就是杀害，家破国亡。我们在前面都曾经读到过了。



“各欲自快”。每个人都想自己快乐，都想自己享受。



“无复曲直”。就是所谓利令智昏，利欲当前，理智失掉了。不知道自己做的事情是对还是不对，合理还是不合理。‘曲直’就是这个意思。



“痴欲所迫”。这是愚痴到了极处了，“厚己争利”。



富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。



这一段话说得非常之好。世间人那一个不贪图荣华富贵？可是荣华富贵能享几天？如果不是多生多劫善因所得的，而是侥幸所得到的荣华富贵，决定不是好事情。所以是“当时快意”，快意没有几天。



“不能忍辱”。‘忍辱’就是事事要忍耐，要懂得修善。



在中国历史上，印光大师最佩服的人，第一位是孔老夫子，第二位是范仲淹先生。我们读范先生的传记，他年青时候家境很清寒，三餐饭都吃不饱。当秀才的时候在寺庙里面念书，每一天煮一小锅粥，切成四块，一餐吃一块，过这样苦的日子。有一天他在寺庙里面无意中发现人家藏的金子。在一般人这是发大财了。可是他发现之后，又埋起来了。也不告诉人，也没有人知道。后来他做到宰相，地位高了，俸禄也厚了。



我们读《义田记》，就晓得他真不简单。经上讲的“忍辱”、“修善”，范先生都做到了。他做到那么大的官，他的生活比他做秀才时候，没好多少。他那些财富到那里去了？帮助穷苦的人家。他养了三百多家人，又办义学。乡下小孩很聪明，可以读书的，如果家境清寒，他都把他们找来，他来养活，请老师来教导，为国家培育人才。这个时候寺庙里也找他。范先生从前在庙里念过书，这个庙年久失修了，向他化缘。他也真的慷慨，化缘簿上一写就是黄金几百镒。写了之后，也没有送去。庙里想怎么回事情？他就告诉他们，金子在你们庙里什么地方，到那棵树底下去挖，一挖出来，果然没错。



他能‘忍’，所以范家一直到民国初年，八百年家道不衰，代代都出人才。这是祖宗积德。我们再看现代的人，有那一个家庭能保三代？几乎很少看到。甚至于是自己一生，到晚年都保不住。中年的时候发达了，晚年就衰了。自身都难保，还能到第二代、第三代吗？人家八百多年，几十代不衰。因为能忍，在物质生活上能节俭。这个很重要。



“修善”就是修福，福泽绵长。范先生到晚年把他家里住宅捐献出来做寺院。他有五个儿子，官都做得很大，其中两个儿子做到宰相，一个儿子做到御史大夫。如果像现在台湾的政治制度，就是两个儿子曾经做过行政院长，一个做过监察院长。范仲淹死了之后，买不起棺材。什么原因？儿子效法爸爸，自己都刻苦节俭，努力行善。一家人行善，世世代代行善。这是值得我们效法的。



“不能忍辱”。就是在得意的时候，尽量过奢侈的生活，不肯帮助别人，尽情去享受。



“威势无几，随以磨灭”。真是所谓人的寿命，如石火电光，能有几天？这是值得我们警惕的。



天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。



“天道”是讲善恶的果报。善恶果报是自然之道。行善一定得善果，造恶必定有恶报。



“自然纠举”。善恶果报虽然好像没有人检举，自然有鬼神在里面主宰著，有鬼神司命。



“茕茕忪忪”。‘茕茕’是惊慌失措。‘忪忪’是无依无靠，身心不安。到威势失去的时候，灾难现前的时候，惊慌失措。这一句是形容这个状况。



“当入其中”。‘其中’是指三恶道。



“古今有是”。古往今来任何一个人都不能避免。善恶因缘果报的确是丝毫不爽。所以作恶得三途果报，是“痛哉可伤”。



佛在这一段经文里面，是给好几重的教诲。



汝等得佛经语。熟思惟之。



这是佛再告诉我们。“汝等得佛经语”。你们得到佛的‘经语’。这实在就是指《无量寿经》，就是指本经。得到这部经的确是不容易，是真实的大因缘。得到之后，要“熟思惟之”。



所以我教大家修学，有三个阶段。第一个阶段，先把经文背熟。我劝大家一天念三遍，三年念三千遍，这部经就很熟了。第一要熟，为什么？熟了，我们在日常生活当中，起心动念会想到佛是怎样教我们的。不熟，就记不起来了，就把佛的教训忘掉了，那怎么修法？所以头一个要熟。



第二个阶段，经念熟了以后要思惟。就是对于经典的教训要明了。也就是要正确理解经中所讲的意旨。...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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