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净公上人关于别教的讲记敬摘点滴202211142051

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樓主
發表於 2022-11-14 20:53:20 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于别教的讲记敬摘点滴


...到了,还要念小学一年级。为什么要这么做?做给别人看的,普度众生。你要想度小学生,那你就要示现小学生的那个态度;你要度中学生,你要示现中学生的样子,你才能普度。每一尊诸佛如来都是大慈大悲,《普门品》里观世音三十二应,应以什么身得度就示现什么身。你说:我成佛了,我不现菩萨身,我什么身都不示现,我就现佛身。你那个叫妄想,天天打妄想,哪有这种道理?少打妄想,老实念佛。

  今天这一段也是非常精采。你看,这是舍利弗、目犍连、饮光(这是迦叶)、善现(是须菩提),这是佛的四大弟子,在世尊面前提出这个问题。叫着世尊,『如来亦由修行般若波罗蜜多,能修行安住圆满』。《般若经》上,《大般若》大家很少读诵,但是《金刚般若》念诵的人很多,几乎每一位学佛的同修都念过《金刚经》,懂不懂是另外一桩事情,总而言之你都念过。这一卷《金刚经》是六百卷当中的一卷,也算你念过《大般若》,是《大般若》的一分、一卷。《金刚经》上有的时候说如来,有的时候说诸佛,它就可以代表整个《大般若》,凡是讲诸佛都是从相上讲的,凡是讲如来都是从性上讲的,可见得讲如来比讲诸佛的意思要深,这叫称性而谈。如来,《金刚经》上解释得很好,「如来者,即诸法如义」。这四个字解释绝了,诸法是一切法,一切法皆如,无有一法不如,这叫如来。如是什么?如是真如本性。一切法是从相上说的,一切法皆如就是一切法皆如其性。

  这个说法也许初学的同修还很难体会,所以古人用比喻来说,用什么比喻?用金器。金是黄金,器是黄金造出来种种器皿,种种器不一样,手镯、戒指、项链,甚至于盘子、碟子、碗,黄金铸造的不一样,乃至于佛像。这个相都不一样,可是都是金,它的质料都是黄金,没有两样,所谓以金作器,器器皆金,那就是相如其性。你说我要金,我要真如本性,真如本性在哪里?随拈一法皆是,哪一法不是?你要黄金,佛像也是黄金、手镯也是黄金、戒指也是黄金、项链也是黄金,随拈一法都是黄金。这个比喻我们好懂。但是我们凡夫不知道一切万法是真如本性变现的相分,他不知道这个道理,于是迷失在相上,这是着了相,着了相,性就见不到。譬如你到处去找黄金,找了一大堆佛像,一大堆手镯、项链,问你有没有黄金?没有,没有找到。你找到什么?佛像我找到了,镯子我找到了,戒指我找到了,黄金找不到,怎么找也找不到。就是这个笨蛋,就是这种愚痴人。真如本性在哪里?你看宗门里头开悟的人,祖师去考考他,问他见性,性在哪里?随便拈个东西举一举。祖师点点头,没错。随拈一物无不是处,这是如来的意思。

  所以如来比诸佛意思要深。因为从诸佛来讲,从相上来讲,我们用天台四教来说,藏教有佛,通教有佛,但是藏佛、通佛没有见性,他也称佛;如果称如来的话,那一定要见了性的佛,见了性的佛在四教里头,别教佛见性,圆教佛见性。四教里面称如来,藏、通没有,不能称,但是别、圆可以称。圆教初住菩萨破一品无明,见一分真性,那就是如来。所以《金刚经》上讲的诸佛,实在讲这是大乘法,不是普通的法门。江味农居士在《金刚经批注》里面告诉我们,经中所称诸佛就是大乘四十一位法身大士,是指圆教的,都是破一品无明以上的这些人,称之如来。

  他们怎么见性的,怎么明心见性的?「亦由修行般若波罗蜜多」。你要不修般若波罗蜜多,给诸位说,你见不了性,这个是从一般法门来说。我们念佛法门功夫也分三等。功夫成片这种人烦恼没断,念佛的功夫得力,可以把烦恼伏住,没断,能把烦恼伏住这个功夫,你就决定得生。净宗的殊胜不在别的,就在这一着。你要说断烦恼成就,其它宗派是一样的,你有什么稀奇!所以净宗最殊胜的就是凡圣同居土。四土上三土,别的法门做得到;唯独凡圣同居土,其它的法门,那是一点办法都没有,他要不断烦恼,出不了三界。净宗能够把烦恼压一压,有办法出三界,生极乐世界,这个是了不起,千经万论里头都没有这个说法的,一切诸佛剎土里头也没有这种事情,唯独西方世界特别。我们末法众生真正说有救,那就是这个法门,除这个法门之外,没救。这是说老实话。

  我们这个法门要不要修般若波罗蜜?给诸位说,要。怎么个修法?你能够选定净土法门,放下万缘,一心称念,求生净土,高等智慧!般若波罗蜜就是圆满的智慧,你选择这个法门就是高度智慧,你要不是高度智慧,你怎么会选这个法门?所以智慧的选择,放下万缘,一心专念,你就是修行般若波罗蜜多。所以,如果说是念佛人,有很多人误会,认为念佛人,佛经上讲的有「一心不乱」、「心不颠倒」,大概有点定功,没有看到智慧,所以瞧不起念佛人,以为念佛人顶多有一点小定而已,谈不上智慧,叫大错特错。文殊菩萨求生西方极乐世界,普贤菩萨求生西方极乐世界,你问问文殊菩萨有没有智慧,普贤菩萨有没有智慧,他为什么要念佛求生净土?圆满智慧的抉择。我们今天实在讲,智慧是谈不上,但是瞎撞撞上了,这个很奇妙。我们撞上了,跟文殊、普贤同一个法门,他选择这个,我们也选择这个,他是圆满智慧选择,我们选择的法门没有两样。所以文殊菩萨看到我们也点头,不能说你没智慧,没智慧你怎么选择这个法门?这个意思一定要懂得。

  往生到西方极乐世界,就真的证得如来。这个实在讲,不是我们自己有什么本事断烦恼,而是得阿弥陀佛本愿加持,使我们的烦恼永远不会起现行;也就是说西方世界修学的环境太好了,让你的烦恼生不起来。譬如说,我们现在这个世间人最大的烦恼,贪财。你到了西方极乐世界,黄金是铺马路的,你还要不要贪?七宝我们看到珍贵得不得了,镶起首饰、镶个项链带在身上以为很美,在西方极乐世界是建筑材料。你拿这些东西说宝贵,人家不笑...(净公上人大般若经纲要讲记十七集)


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!





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 樓主| 發表於 2022-11-14 20:54:18 | 只看該作者


  刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”

  师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”

  众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

  师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”

  大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”

  师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”

    韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

  师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:

“心平何劳持戒,  行直何用修禅!
 恩则孝养父母,  义则上下相怜,
 让则尊卑和睦,  忍则众恶无諠,
 若能钻木出火,  淤泥定生红莲。
 苦口的是良药,  逆耳必是忠言,
 改过必生智慧,  护短心内非贤。
 日用常行饶益,  成道非由施钱,
 菩提只向心觅,  何劳向外求玄。
 听说依此修行,  西方只在目前。”

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”



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