佛说阿弥陀经要解-第36集

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



　　『今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。』这是造作极重罪业的众生，专门说这一类众生，他在临命终时如果遇到善缘，有善友劝他念佛求生净土，他听了很欢喜，能接受，就肯发心念佛求生，也一定得生。这个带业是带极重罪业的，生到西方极乐世界之后，「皆得三不退」，这一句非常重要！从前面的批注来看，得位不退的，不见得得行不退；得行不退，一定得位不退；得念不退的，前面两种统统都得到，但是得念不退的是圆教初住菩萨、别教初地菩萨。这是带这样重的罪业去往生的，生到西方极乐世界，他这个地位就等于圆教初住、别教初地，这简直是一步登天，非常不容易！由这里看到净土的殊胜。
　　『然据教道』，「教」是经典，就是佛所说的一切经，这是教、教科书，「道」是道理。如果依佛的教学，依一般所说的道理。『若是凡夫，则非初果等』，初果是圣人，他要是凡夫，决定不是圣人。『若是二乘，则非菩萨等』，假如他是声闻、缘觉，他当然决定不是菩萨。这就是说阶级是清清楚楚、明明白白。『若是异生，则非同生性等』。「异生」就是别教的三贤位，「同生」是圆教的初住位。同与异怎么分法？是讲真心本性。明心见性了，你跟佛所用的心是一个心，用真心，就叫「同生性」。当你没有见性之前，你用的是识心（就是八识），不是用真心，跟佛用的心不一样，这叫「异生性」。一个用真心（真性），一个用识心，这就是同生性跟异生性的差别。别教三贤位菩萨是异生性，别教初地是同生性，初地他用真心。造作五逆十恶这样重罪的人，生到西方极乐世界立刻就证三不退，证三不退就是同生性，超越声闻、缘觉、权教菩萨，这个超得太多了，这是教、道理上都讲不通。所以，这是很特别的法门。
　　『又念不退，非复异生』，念不退是圆初住、别初地，是同生性，他决定不是异生性。『行不退，非仅见道。位不退，非是人民。』这个意思不必说，诸位都能体会得到。『躐等则成大妄』，大妄是大妄语。凡夫怎么能一下就变成圆初住的菩萨？圆初住是法身大士，怎么可能一下就超越这么多？这个超越就是躐等，躐等在佛法里面这是大妄语。『进步则舍故称』，就是旧的称呼。譬如，断一品无明，证一分法身，你是初住菩萨，就不是十信菩萨，十信升了一级，前面的称呼就不要了。好像你们在学校读书，中学毕业了，现在考取大学，从前是中学生，现在是大学生，以前中学生的名称不要了，舍弃了，现在是大学生。佛法也是一样，如果证得初果，那就是圣人，就不是凡夫；凡夫名称舍掉了，就成了圣人。如果证得行不退，就是菩萨，决定不是二乘，二乘也舍掉了。这个意思就是这样，往上提升一级，以前的称呼就舍掉了。
　　『唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。』前面所讲的是个常理，是正常的现象。极乐世界这讲不通，怎么讲不通？烦恼、罪业没有断，换句话说，他根本就是个凡夫，但是一生到那个地方，他就证三不退，三不退是法身大士，他这到底是凡夫还是法身大士？说他是法身大士，他烦恼没断，见思烦恼在；说他是凡夫，他证了三不退。所以，极乐同居净土一切俱非，一切俱是。你说他是凡夫也行，说他是初住菩萨也行，「一切俱是」；你说他不是凡夫也对，说他不是菩萨也对，「一切俱非」，极乐世界真正不可思议！『十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。』无此名相，释迦牟尼佛给我们介绍十方无量无边诸佛剎土，那些剎土里头没有这个现象。无此阶位，凡圣阶位里头没有，绝对不像这极乐世界，也无此法门。十方世界的状况跟我们娑婆世界大致差不多。
　　『非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。』这是把这个事实真正的原因给我们说破了。「心性之极致」，致是到达，极致是到达了顶点，就是我们用的真心本性，真心本性达到了极点。这是说什么？说能念之心不可思议。诸位想一想，这句话实在是非常非常不容易说出来的。所以印光大师赞叹这个批注，「古佛再来，给《弥陀经》做个批注，也不能超过其上」。印光大师赞叹，也是赞叹到顶点了。我们晓得，印光大师是大势至菩萨再来，大势至菩萨对这个批注如此的赞叹，那蕅益大师是什么人？他要不是阿弥陀佛再来，必定是观世音再来。可惜在历史上没有记载，他的身分没有暴露。如果不是弥陀、观音再来，怎么能当得起大势至菩萨如此的赞叹！我们能念的心是真心的极致，非同小可；所念的阿弥陀佛，名号功德不可思议，就是「持名之奇勋」。念佛法门，一般人轻视了，这就是经上一再说的难信之法，为什么？没有那么大的智慧。所以，佛说这个法门，要叫着舍利弗给他说，为什么？智慧第一。不是智慧第一的人，他不能接受。华严会上我们看到文殊、普贤发愿往生，再再都说明这个法门殊胜无比，任何一个法门都不能跟它相提并论，所以它的成就不可思议！我们能念的心，心性的极致，所念这个佛号，这叫持名的奇勋，再加上阿弥陀佛本愿威神的加持，所以才有这种特殊的现象，那就是一品罪业都没有消，到那个地方去，就跟圆初住、别初地的菩萨平等了。
　　这个地方也解答了我们一个重要的问题，那就是罗什大师《弥陀经》上所翻的「一心不乱」。玄奘大师的译本是直译，梵文的原本不是一心不乱，一心不乱是罗什大师他用的。后人对于一心不乱提出很多的意见，因为一心不乱实在不容易！「事一心」，是断见思烦恼，换句话说，是阿罗汉的境界。「理一心」，就是圆初住、别初地，法身大士的境界。我们读了这一段，对于罗什大师所翻的一心不乱，这个疑惑没有了。为什么？五逆十恶，一生到西方极乐界就证三不退，证三不退就是理一心不乱，不是事一心不乱。可见得，生到西方极乐世界，理一心不乱立刻就得到。问你怎么得到的？不知道！要不是蕅益大师为我们说出，我们怎么晓得，胡里胡涂就得到；这就是「心性极致，持名奇勋，本愿加持」，这样得到的。
　　『一生补处者，只一生补佛位。』补处就是我们现在讲的后补，后补佛。他的成就，实在讲跟佛完全相同，只是不在佛的位置上。佛的位置出缺，他就补上去，这叫后补佛，我们称之为等觉菩萨。『如弥勒观音等』，弥勒菩萨是我们这个世界的补处菩萨，观世音菩萨是西方极乐世界的补处菩萨，举这两个人做例子。『极乐人民，普皆一生成佛』，普是普遍，换句话说，每一个人都是一生成佛，绝对不要等到第二生。『人人必实证补处』，实实在在，这不是假设的，不是相似的，实实在在一生当中一定证得补处的这个果位。
　　『故其中多有此等上善，不可数知也。』经上讲的「诸上善人」，上善就是指补处菩萨，补处菩萨在西方极乐世界太多太多了。从这个经文，我们也得到一个消息，也了解一个事实状况，那就是说，生到西方极乐世界要多少时间的修持，才能够证得补处菩萨，才能成佛？这桩事情大致上我们现在明了了，昨天跟诸位说过，阿弥陀佛成佛以来到现在，他的时间是十劫。十劫当中，补处菩萨这个数字超过了一半，因为他说是「多有」，他并没说「少有」。少有是不到一半，多有决定是超过一半。超过一半，当然这个世界第一劫、第二劫，那已经到这位次，没有问题了。第三劫去的、第四劫去的、第五劫去的，到今天成就了，可以说它的数字才只有一半。如果第六劫去往生的也到补处菩萨，那就是超过半数。第六劫去的到现在，四劫，我们想到这个事实，就知道西方极乐世界修行快速。诸位！你想想这段经文，虽然没有明说，经文里头意思已经很具足，大概总是三劫到四劫就成就。我们这个世界要三大阿僧祇劫，人家那个地方三劫、四劫就成就，所以他说「多有一生补处」，决定超过半数。超过半数，我们想那往生的人应该是在第六劫。阿弥陀佛成佛十劫，应该是第六劫，他已经到达这个地位，这才能超过半数。第六劫、第七劫，到那里都已经证得补处的位次，必定是这个现象。所以这个补处菩萨不可思议，人数太多了。
　　『复次释迦一代时教』，说释迦，就代表西方世界以外的诸佛剎土，因为以外诸佛剎土里面的状况跟我们这个世界差不多，释迦佛足以代表了。释迦一代时教，『唯华严明一生圆满』。我们看一切经，除净土三经以外，讲一个人在一生当中修行圆满，就是证到补处菩萨成佛的，只有《华严》一部经讲到，其它的都没有。《华严》善财童子一生圆满，他五十三参，第一参的时候，他的地位是圆教初住菩萨。每参访一位善知识，他的位次提高一层。他参访五十三位善知识，这当中等觉菩萨有十一个，其它的都是每一位菩萨提升一级，到了参访普贤菩萨，他圆满成佛。
　　『而一生圆满之因』，这一点非常重要，他一生为什么圆满成佛？『则末后普贤行愿品中，十大愿王导归赡养。』善财在华严会上，参访摩耶夫人的时候，他就是等觉菩萨了。摩耶到弥勒菩萨，十位善知识了；换句话说，他已经是久居等觉，不是新成的等觉。弥勒给他介绍普贤菩萨，普贤菩萨劝他念佛求生西方极乐世界，到极乐世界圆成佛道。这是要我们深思的，要好好去想想，不能含糊笼统看过。为什么？你才能够真正认识，这一切法门里面哪一个法门殊胜，使我们慧眼开了，我们有能力选择法门。普贤菩萨不但是劝善财往生净土，『且以此劝进华藏海众』，华藏世界四十一位法身大士，华藏世界的人全部都是同生性，没有异生性。都是明心见性，破一品无明，证一分法身，才能够进入华藏世界。四十一位就是十住、十行、十回向、十地、等觉；换句话说，普贤菩萨是以十大愿王劝导所有华藏世界一切菩萨们，统统念佛求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。
　　华藏世界的导师是毘卢遮那如来，文殊、普贤是毘卢遮那佛的左右助手。现在文殊发愿求生，普贤劝导大家统统都生到极乐世界。毘卢遮那佛这两位大弟子，没有背叛老师。在我们想象，把老师所有的学生统统带到西方世界去，这还得了！毘卢遮那佛没有出面来干涉他，没有说他做得不对。像这些事情我们多想想，对于净土法门才会真正认识它，你才会真的相信，真的发心。真信切愿，一心持名，就是心性极致。所以他的成果，十方世界的菩萨都不明了，究竟为什么原因，这个罪业极重的人，念几声佛号到西方极乐世界，居然他的地位、德能就跟等觉菩萨一样。但是他又不是等觉菩萨，他烦恼没断。他的这些德能都是阿弥陀佛本愿加持的，阿弥陀佛是作增上缘，但是他有因，因是什么？心性极致，这是因。
　　『嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。』这是蕅益大师一个感叹的话。诸位要看清楚，我刚才所说的，只是把五逆十恶往生的人比作圆初住的菩萨，我们已经就觉得不可思议。其实，我这个比得还不够，澫益大师在此地说的，应该跟谁比？补处菩萨比。换句话说，五逆十恶这样重罪的人，生到西方极乐世界，他的一切受用跟等觉菩萨相等、相同，这还得了！这个法门谁相信？没有人能相信。这真的是诸佛的境界。蕅益大师说得好，「非九界以自己的智慧能够明白的」，九界就包括等觉菩萨，连等觉菩萨要凭他自己的智慧，他也搞不清楚。这个地方给我们点出来了。凡夫例登补处，真的是奇倡极谈，不可测度。这个不但是凡夫不能测度，声闻、缘觉、法身大士都不能够测度的。
　　『华严所禀，却在此经。』《华严经》所说一生成佛的宗旨，就在本经。所以这部经是《华严经》的归宿，是《华严经》的总结。『天下古今，信鲜疑多』，鲜是很少，相信的人很少，怀疑的人很多。自古至今，无论是中国、外国，对这个法门抱着怀疑的态度，不能相信。
　　『辞繁义蚀』，「辞」是言语文字。对于净宗讨论得很多，讨论得愈多，这个意思愈不明显；就是连许多有修有证的大德们，他们著述谈论里面对于净宗都怀疑。譬如李长者的《华严合论》，这是了不起的人，《华严经》自古至今就有两个批注，一个是清凉大师的，一个是李通玄居士的，李长者。李通玄他在清凉之前，大概前后不太远，算是同时代，年龄比清凉大师要大。他给《华严经》做批注，那个感应就不可思议！他要找一个清净的地方，在山上路上遇到一头老虎。这个人真有道心，一般人见到老虎赶紧跑，他见到老虎不但不跑，拿个拐杖还敲敲老虎的头：「我要找一个地方，清净的地方，给《华严经》写个批注。你知不知道？知道带我去。」老虎摇摇尾巴就带他去。找到一个地方，果然不错！是一个石头洞里面，石头洞是老虎窝，一窝的老虎。洞外面有泉水，环境非常幽静。他点点头，这个地方不错！老虎搬家，把那个地方让给他，他在那个地方发心注经。就在那个泉水池塘里面，有两个年轻的女孩子，从这个池塘里面出来，每天照顾他的生活，所有一切用具，她都给他准备得很好。一、两年李长者很专心，这两个伺候他的人，他都没有仔细看看。当然也没有问她，妳姓什么，叫什么名字？两年当中没有打招呼，也没有正看一眼。《合论》写成，著作圆满了，他就想起这两个人，我要来见见她们，问问她们家住哪里、叫什么名字？这念头才一动，这两个人没有了。他以为是乡村山下的，到山下到处去打听，没有人知道。这是感应，天人供养！李长者在《合论》里面就说：「西方是权，华藏是实。华藏大，西方小。」以这样的人，对于西方世界还打了许多问号，何况其它的人！所以，这个法门真的叫难信之法！蕅益大师在此地，「辞繁义蚀」这四个字，也就是对李长者而说的。『余唯有剖心沥血而已』，剖心沥血告诉大众：李长者他说错了，《华严经》其它部分说得对，对于西方极乐世界那一段，他说错了。
　　经【舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。】
　　这个地方，世尊叫着舍利弗，也就是叫着我们。劝勉我们要发愿，『应当发愿，愿生彼国』，应该要发愿求生净土。前面说过，《华严经》是世尊一代时教的根本珐輪，所谓是一切经都是《华严经》眷属，《华严经》是根本。这个根本归宿却在西方极乐世界，归宿在《阿弥陀经》。一般人不能相信，总是善根未熟；善根熟了，一听就相信、就接受。善根还没有熟透！蕅益大师苦口婆心为我们开导，把这些疑难一层一层替我们解开，我们明白之后，应当发愿求生，这才不辜负蕅益大师。
　　这个地方，佛又特别劝勉我们求生净土。当然，净土的殊胜就在「上善俱会」，这个实在太难得了！我们现在学佛，同参道友，善友少、恶友多。什么是恶友？使我们对这个法门怀疑，不能专修，这就是恶善知识。一味劝导我们、鼓励我们，放下万缘，专修这个法门，这是善友。我们同学当中，他又劝你《华严经》好，不能不读；《法华经》也不错，要多看看，这不是真善知识。为什么？分心，也就是夹杂，纵然你很努力、进步，你是杂进，不是精进，精是纯而不杂。古来净宗的大德，一生就这一部经就够，那叫真善知识，叫真精进；那就是「应当发愿，愿生彼国」。不但世缘要放下，佛法也要放下才行，专到极处，这样的人没有一个不往生的。
　　在我们自己的一生当中，我们曾经见过、听过，这个听说都有事实，决不是传闻，决不是虚构。往往有些乡下老太婆，不认识字，什么经也没听过，就念这么一句「南无阿弥陀佛」，念个三年五载，站着往生，坐着往生，预知时至。给诸位说，那些人是真正善根成熟，他一生专精，他一点都不杂，这是知识分子、士大夫阶级不能够相比的。古人常讲：「唯上智与下愚不移」。文殊、普贤这些人是上智，他们对这事实真相完全明白、完全了解，所以一心念佛，一心无二用。不错！文殊、普贤讲了很多经，他为什么讲那些经？看到你根器没成熟，你不能接受这个法门。你想学般若，给你讲般若；你想学方等，给你讲方等，这是不得已。根熟的众生，他什么都不讲，专门教你念佛。
　　这在中国历史上能看到的，法照禅师，他的缘不错，在五台山见到文殊菩萨，见到大圣竹林寺文殊菩萨的道场。诸位看法照禅师的传记，你就明了。听文殊菩萨讲经，听完以后向菩萨请教：「末法时期，众生根性已经不如过去的人，应该修什么法门才能够得到利益？」文殊菩萨教给他念佛。他向他请教，念哪一尊佛？文殊菩萨给他介绍念「阿弥陀佛」。怎么念法？文殊菩萨念了几句，亲口传给他，这就是五会念佛。他离开五台山之后，禅不要了，专修念佛法门，到处教别人念佛，所以成为五会法师。五会念佛是文殊菩萨传给他，他传下来的；但是五会念佛这个音调已经失传，现在有流行的五会念佛谱，那是后人照这个意思来编的，不是菩萨所传的。这就是说明文殊菩萨观机，看到法照机缘成熟，没二话说，就教他念佛；换句话说，他还跟你讲其它的经典，意思很清楚，你这个根机没成熟，你不能接受当生成佛的大法。
　　世尊在此地告诉我们，为什么劝你应当发愿，愿生彼国？『得与如是诸上善人』，如是，就是前面讲的，不可算数无量无边的那些一生补处菩萨，诸上善人就是指这些人，你到那里跟他们『俱会一处』。同参道友里面来说，能够跟补处菩萨在一起，补处就是观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒一流的。到那个地方去，跟他们是同学，每天在一起，这些人时时刻刻照顾你，你哪有不成就的道理？所以在西方世界，在我们现在推想当中，大概三劫、四劫，或者三劫都不到，他就证得补处的果位。你要问为什么？因为这么多补处菩萨天天跟你在一起，这些人提携你、帮助你。我们看批注：
　　要解【前罗汉菩萨。但可云善人。唯补处居因位之极。故云上。其数甚多。故云诸。俱会一处。犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业。权圣大慈悲愿。故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身。权圣机尽。便升沉硕异。苦乐悬殊。乃暂同。非究竟同也。又天壤之间。见闻者少。幸获见闻。亲近步趋者少。又佛世圣人纵多。如珍如瑞。不能遍满国土。如众星微尘。又居虽同。而所作所办。则迥不同。今同以无漏不思议业。感生俱会一处。为师友。如埙如篪。同尽无明。同登妙觉。是则下凡众生于念不退中。超尽四十一因位。若谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。与观音势至无别。若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收。剎网所不能例。当知吾人大事因缘。同居一关。最难透脱。唯极乐同居。超出十方同居之外。了此。方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。文中应当二字。即指深信。深信发愿。即无上菩提。合此信愿。的为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。若无信愿。纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如铜墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业者。不可不知也。大本阿弥陀经。亦以发菩提愿为要。正与此同。】
　　『前罗汉菩萨，但可云善人。』前面所说的，阿罗汉、菩萨，可以说那都是很晚才往生的，早往生的已经证得补处。这些人是善人。『唯补处居因位之极』，因是菩萨，菩萨地位最高的，『故云上』，所以称为上善。这就说得很清楚，上善是指补处菩萨，补处以下称为善人，不称上善，上善是专称补处菩萨。『其数甚多，故云诸』，前面那个数是无量无边。这一段文，我们要特别留意。《要解》实实在在说，把西方极乐世界真实的状况都给我们介绍出来，我们对西方世界事实、道理、境界，清清楚楚、明明白白，哪有不愿意往生之理？
　　『俱会一处，犹言凡圣同居』，我们带业往生去的，是生凡圣同居土。『寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。』这是看我们一般，像我们这个世界，我们这里也是凡圣同居土，但是状况跟西方极乐世界相差太远了。「实圣」，实是真实，真实的圣者，他过去这个有漏业还没有断干净，所以他住在我们这个世间。像一些阿罗汉证到初果之后，天上人间还七次往来。为什么要七次往来到人间？他有漏业没断干净。见惑断干净了，思惑没断干净，他一定要来，我们跟他在一起，叫凡圣同居。『权圣』，权是权巧方便，像文殊、普贤、观世音、大势至、地藏菩萨，久远劫已经成佛，他是示现的，也示现在我们这个世间，跟我们住在一起。像法照见文殊菩萨，文殊菩萨是大权示现。《慈悲三昧水忏》里面讲的，迦诺迦尊者是一位阿罗汉，他的道场在四川，悟达国师跟他有缘见到了。大圣竹林寺文殊菩萨，法照跟他有缘见到了，没有缘的人见不到。而且法照见文殊就见一次，第二次想见就见不到，不是常常见，不是想见就见。法照禅师离开竹林寺的时候，一路上做记号，下一次来的时候不要忘记。路一转弯他就做记号，这一做记号，回头一看，菩萨道场没有了，一片荒山。才知道这个凡圣同居，要不是特殊的因缘见不到，哪里像西方世界这些菩萨天天见面，想见就见。
　　『至实圣灰身』，实圣，这些阿罗汉，他们修行圆满，烦恼断尽了，灰身灭智，他超越了三界，不跟你同居。『权圣机尽』，这是大菩萨们示现的同居，是为了接引众生。接引众生有特殊对象，像文殊要度法照，现大圣竹林寺，现这个道场。他看到有一万多菩萨听文殊菩萨讲经，文殊菩萨将五会念佛的方法传给他之后，就没有了，再见不到，机尽！『便升沉硕异』，就离开了，再见不到了。『苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也。』我们这个世间，凡圣同居是这么一个样子，这是暂同，不是天天同，不是究竟同。
　　『又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。』我们在《高僧传》、《居士传》里，确实见了不少人，见到佛、见到菩萨、见到罗汉，但是缘只有一次，第二次再也见不到了。这就是缘的问题，真正这一生很幸运，有这个殊胜的缘分，跟菩萨、罗汉见一面，非常希有难逢！
　　『又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。』前面所说的，佛不在世了，像在我们中国历史上所记载的，释迦牟尼佛灭度之后，我们见到菩萨、罗汉。这个地方是说，释迦牟尼当年在世的时候，菩萨多、阿罗汉多，佛的弟子常随众就一千二百五十五人，这些人统统都是大阿罗汉。菩萨、罗汉虽多，要跟人民来做个比例，那还是少数，人民多。据经典里面所说，以舍卫大城做例子，经上讲舍卫大城，释迦牟尼佛在世，那是一个很大的都市，有十万人口，释迦牟尼佛在那里讲经说法很多年。在祇树给孤独园，这个城里面，当然那个时候信息不发达，交通也不便利，亲近释迦牟尼佛的人，就是认识释迦牟尼佛，曾经听他讲过一次、两次经的有三万人，三分之一；知道有这么一个人，没有见过面，也没有闻过法，也有三分之一；另外还有三分之一，根本就不知道这个地方有个释迦牟尼佛。这是当时的状况。纵然菩萨、罗汉那么多，没有缘的人是更多，所以说「不能遍满国土」。释迦牟尼佛这是一千多人，那还是少数，所以是「如珍如瑞」，非常希有，非常宝贵；「如众星微尘」，圣人像众星，凡夫人民像微尘一样，不能比！
　　『又居虽同，而所作所办，则迥不同。』这个话说得真正是一点都不错。圣人所办的，他办什么事？说实在话，这些大圣他们所办的是求生极乐世界、劝导一切众生念佛往生，他们办这个事情。凡夫办的是什么？天天在办六道轮回。办的不同，差得太远了，一个是希望这一生当中圆成佛道，一个还在迷惑懵懂。我们再看西方极乐世界：
　　『今同以无漏不思议业，感生俱会一处，为师友，如埙如篪，同尽无明，同登妙觉。』西方世界凡圣同居跟十方诸佛世界凡圣同居土，完全不相同。蕅益大师在此地给我们讲，「今」是现在，现在以无漏不思议业。无漏不思议业，说这些圣人大概我们没有问题，如果说我们去往生的人，恐怕有怀疑了。旁边这个小字，就是为我们破除这个疑惑；多善根、福德、因缘，这经上说得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。诸位要知道，一个人造五逆十恶，他肯相信，他肯念佛，他能往生，这个人就是具足多善根、福德、因缘。不能小看！
　　往生有两种，《无量寿经》跟《观无量寿佛经》里面说得很详细。《观经．上品上生章》，善导大师为我们开示得很明白，如果不是多善根、多福德，你跟他讲，他不能相信。他一生造作恶业，那是另一把事情。他能相信，这是多生多劫善根成熟，否则的话不可能相信。信了之后立刻就发愿、就求生，这是福德；肯去、肯念，这是福德，这是多福德。怎么多？心性极致，那怎么不多！心性无量无边，你念一声，就是一声无量无边的福德；念两声，两声无量无边的福德；你不肯念，没福。不想去，不肯念，没有福德。有善知识把这个方法介绍给你，这是因缘。心性极致、名号功德、弥陀本愿的加持，那就是无漏不思议业，通常我们用一个字代表，叫「净」业，净业就是无漏不思议业，这个法门叫修净业。所以生到西方极乐世界，就感得佛与这些诸上善人俱会一处，是这么一桩事情。
　　要不是无漏不思议业，怎么能跟这些等觉菩萨天天在一起？这无漏不思议业要不说清楚，我们不知道怎么修法。可是诸位一定要记住，通常我们说得最简单，「真信切愿，一心持名」，就对了。真信切愿、一心持名，就是心性之极致，我们自身具备的。因为心性的极致，能念的心是心性的极致，这一句弥陀名号的功德就不可思议了，因为弥陀名号不是他，也是自性的德号，自他不二。我们用心性极致，名号功德也变成极致，无漏不思议业！再加上阿弥陀佛本愿功德给我们作增上缘，我们才能够跟诸上善人俱会一处，跟他们在一起为师友，他有能力做我们的老师，实在说他的身分是我们的学长。我们到西方极乐世界，阿弥陀佛是老师，他们这些人的老师也是阿弥陀佛，我们的待遇是平等的，所以到那个地方跟等觉菩萨是平等的。我们烦恼没有断，智慧没有开，这些人无时无刻不帮助我们，所以成功快速。「如埙如篪」，这是比喻像兄弟一样。这个比喻是从《诗经》里面来的，《诗经》里面说：「伯氏吹埙，仲氏吹篪」。埙、篪，是古时候的乐器，形容兄弟和睦。到西方极乐世界，你跟这些等觉菩萨，像兄弟一样和睦、一样的友爱。
　　大家在一起做什么事情？「同尽无明」。他们的无明只差一品就断了，等觉菩萨还有一品生相无明没断，我们到那个地方，同尽无明，见思、尘沙就不必说了，无明断了，见思、尘沙怎么会存在？蕅益大师在此地告诉我们，不只是证三不退，简直是圆证三不退，圆是圆满。如果单讲证三不退，这是圆教初住菩萨、别教初地。如果说圆证，那就是等觉菩萨，等觉菩萨才圆满证三不退。「同登妙觉」，妙就是成佛，圆教的佛果，称之为妙觉，也就是究竟圆满成佛。到西方极乐世界，干的是这些事情，决定没有六道轮回。西方世界的状况，大家在一起的生活，都为我们说出来了。
　　『是则下凡众生于念不退中，超尽四十一因位。』是则，根据前面的事实。五逆十恶带业往生，这是下凡众生，凡夫里面他们造的罪业很重，下等的凡夫。生到西方极乐世界，跟这些诸上善人俱会一处，这是于念不退中超尽四十一因位。四十一是十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一个位次，全超了，你还到哪里去找这个法门？你还到什么地方去找这样的成就？从这个地方来看，生到西方极乐世界，不需要三劫、四劫，很快就证得补处的果位。这也就是让我们体会到，西方世界的声闻、菩萨是极少数，补处菩萨才是极多数。这些极少数的，过不了多久统统都变成补处菩萨，当然还有少数的，刚刚去往生的。
　　『若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音势至无别。』你要说这些人是凡夫，他带业往生是凡夫。你说他是凡夫，他这一生成就。异生是来生，他不要等到来生，他在一生当中必补佛职，就是一生补处，就是证得后补佛的地位、等觉菩萨地位。与观世音、大势至平等，那是真正的平等。观音、势至这个地位，他一生当中决定可以证得；而且在西方世界，说老实话，是很快的证得。
　　『若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。』这是刚刚去的，在同居土里面，你要说他是一生补处菩萨，他不行，为什么？他见思烦恼还没断，无明还没破，所以他是凡夫，确实他不是等觉菩萨。西方世界，就是前面所说的，「一切皆非，一切皆是」，就是这个意思。
　　『此皆教网所不能收，剎网所不能例。』这是事实。「教网」就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，没有说过这个事情，没有办法说西方极乐世界。「剎」是什么？一切诸佛剎土里面，没有这种事情。唯独西方世界特别，所有一切佛剎里面都没有，没有这种情形。这是什么原因？心性之极致，这是我们能念的心，名号功德不可思议，弥陀本愿威神的加持，如果不是这样，那简直就是讲不通！但是这个完全是事实，从这些事实里面我们就真正了解，净土法门极乐同居，超绝一切诸佛剎土。所以，一切法门以这个法门为第一。若说成就，这是一切法门都不能跟这个法门相比的，一般讲它天壤之别，用天壤之别来形容，有过之而无不及。任何一个法门，比不上这个法门的成就，这是千真万确的事实。我们今天有幸遇到，只要依照这个经典理论方法去修学，我们过不了多久，就是西方极乐世界同居土里面的大圣人，这不是普通人。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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