净公上人讲发菩提心一向专念集第一一三卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解发菩提心一向专念集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...震、不会有土石流。我们在前天看到一个信息，我还看到照片，好像是在台湾发生的山崩，这个山整个崩下来，山上面那一层的树木还在，当中的土突然崩塌下来，这从前没见过的现象，没见过。这在佛法讲是什么因？我们的心行不善感得大地松了，摇晃不定。是不是真的？是真的。

　　现在想想，有几个人心在定中？心都不定，可以说是心慌意乱，现在社会一般大众都是这样的，没有安全感。不像从前人，从前人心定的，他定在哪里？定在伦理道德。因为以前教育，它从扎根教育就教这个，教你定在孝悌、定在五伦、定在五常、定在四维八德，一生起心动念、言语造作，生活也好、工作也好，待人接物他都有个常规，他不越这个规，他心是定的。现在没有了，现在心不定，没有安全感，所以大地松了，大地也不定，这在大乘教里讲得通。如果我们不能够认真学习圣贤教诲，把心定下来，这个事情会常常发生，会愈来愈多，这麻烦大！防不胜防。你看这两年地震的频率比过去多得太多了，在整个世界来讲，每个月都会有好几次，不定在哪个地方，频率愈来愈多，灾害愈来愈严重。记住「一切法从心想生」，佛这句话说得太好！我们心想什么？要常常想着祖宗的教诲，伦理道德，常常想着佛的教诲，佛叫我们「发菩提心，一向专念」，把心定在极乐世界，把心定在阿弥陀佛。我们的心定了，山河大地也巩固了，就不会出问题。所以，要定在发菩提心。真诚心我们还做不到，为什么？做到了你就超越十法界，你成佛了。可是我们要非常认真去学习清净心、平等心，在日常生活当中学。

　　前面讲得很好，《往生论》里跟我们讲的，学无染清净心，知道哪些东西是染污，我们远离染污。要记住，自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘的享受是染污，贪瞋痴慢是染污，染污多，太多太多！你要有慧眼，你看得清楚，能分辨明了，远离一切染污，清净心就回来。得到清净心之后，再进一步修平等心，平等心从哪里学起？从谦卑学起，我不说谦虚，谦卑。连天主教《玫瑰经》里头，第一段教人学圣母玛利亚的谦卑。在中国《礼记》第一句话，「曲礼曰，毋不敬」，礼，《礼记》里面讲，礼的精神是什么？自卑而尊人，自己谦卑，尊重别人，这是礼，礼的根本。决定没有贡高我慢，贡高我慢感应的是什么？地震。我们就晓得，我们能够自卑而尊人的话，我们居住这个地方不会发生地震。我们要相信佛，佛说的，不信就没办法，一定要相信，决定不怀疑，它就产生效果。如果你要是跟一般人的见识，「佛是迷信，没有科学根据」，就麻烦大！灾难现前，你怎么办？不相信。

　　我们再看下面，「又《菩提心论》云：此菩提心，能包藏一切诸佛功德法...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十五集）　　2010/4/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0025》)


...怎么失掉？不是真诚心了，还夹杂著名闻利养，还夹杂着自私自利，菩提心就忘掉了，忘得干干净净。我再换一句话说，还有妄想分别执着，菩提心没有了，那是什么？那是六道众生心，那是轮回心。轮回心讲经也是轮回业，不过它是轮回业里面的善业，将来果报在三善道，出不了六道轮回，这就是魔业。所以修一切善法、修佛法，都叫魔业，就是六道的福报。你修到色界天，修到无色界天，还是不行，无色界天寿命尽了还往下堕落，谚语所谓爬得高、跌得重，爬到非想非非想天，死了以后，佛在经上告诉我们，一般都是堕阿鼻地狱。为什么？他信心动摇了，他是误以为非想非非想天就是诸佛所证得的大般涅盘，他在那个境界以为是自己证得大般涅盘，不生不灭了。到定功失掉的时候，经上讲他的寿命，也就是他的定功，八万大劫，八万大劫到的时候，他的定会失掉，失掉的时候他就想，从前诸佛菩萨骗我，证到大涅盘就不生不灭，为什么我现在烦恼起现行？这一念就造阿鼻地狱罪业，毁谤圣贤，谤佛、谤法、谤僧，这个罪业就堕地狱，你说多可怕！他不知道错在自己，他把过错推到三宝那里去。「发心之要，不言可喻」，这是我们一定要记住的。

　　我们再看底下一段，「元晓师等」，这前面说过的，「以发菩提心为正因，念佛为助因」。蕅益大师在《要解》里面取的是这个意思，蕅益大师注的《弥陀经要解》，能不能往生，决定在信愿之有无，你看，正因；念佛功夫的浅深，是往生极乐之后品位的高下。能不能往生决定在信愿，品位高下是在你念佛功夫，蕅益大师讲的也就是元晓师他们这个意思。「我国善导、灵芝与日本净宗诸家，则以持名为正行，发心为助行」。这是仁者见仁、智者见智，祖师大德他们看法不一样，他们认为，这些人认为，持名念佛这是正行，发菩提心是助行，正助要双修，有正没有助不能成功，有助没有正也不能成功。所以莲池大师就把它会和了，莲池大师在《弥陀经疏钞》里面，「和会之曰：还以持名为正行，复以持名为发菩提心」。真正持名就是发菩提心，为什么？这里有道理，持名念到一心不乱不就是菩提心吗？持名没有到一心不乱，那不是菩提心，这个诸位要知道。菩提心是清净心、是平等心，我念这一句阿弥陀佛，一天到晚念，心里是阿弥陀佛，口里是阿弥陀佛，把其它东西全放下了，这就是菩提心。如果我念阿弥陀佛求生西方极乐世界，其它东西没放下，夹杂在里面，这就不是菩提心。各说各有理，莲池大师他把它会通了，这就是一即一切、一切即一，不二法门，菩提心跟持名是一不是二。真持名念佛，确实他是圆满的菩提心，否则他往生怎么可能有那么好的瑞相，预知时至，走得很潇洒、很自在？菩提心！莲池大师《疏钞》里说，「则双取两家而和会其义也」。

　　「今崇」，这个今是现在，我们崇尚，「发菩提心、一向专念为本经之宗」。这就是发心跟持名合起来，这是本经的宗旨，本经修学指导的原则。换句话说，本宗是净土宗第一经，也就是说，修净土最高的指导原则就这八个字，发菩提心，一向专念。「正是双取两家」，这个两家是两派，古今两个学派，他们所主张的，把两家合起来了。「复又摄归名号，正与莲池大师之意相契」。发心往生，往生当然品位愈高愈好。愈高愈好，这是在持名，认真老实念佛，你的品位就高。这些意思我...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十六集）　　2010/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0026》)


...你念佛功夫，蕅益大师讲的也就是元晓师他们这个意思。「我国善导、灵芝与日本净宗诸家，则以持名为正行，发心为助行」。这是仁者见仁、智者见智，祖师大德他们看法不一样，他们认为，这些人认为，持名念佛这是正行，发菩提心是助行，正助要双修，有正没有助不能成功，有助没有正也不能成功。所以莲池大师就把它会和了，莲池大师在《弥陀经疏钞》里面，「和会之曰：还以持名为正行，复以持名为发菩提心」。真正持名就是发菩提心，为什么？这里有道理，持名念到一心不乱不就是菩提心吗？持名没有到一心不乱，那不是菩提心，这个诸位要知道。菩提心是清净心、是平等心，我念这一句阿弥陀佛，一天到晚念，心里是阿弥陀佛，口里是阿弥陀佛，把其它东西全放下了，这就是菩提心。如果我念阿弥陀佛求生西方极乐世界，其它东西没放下，夹杂在里面，这就不是菩提心。各说各有理，莲池大师他把它会通了，这就是一即一切、一切即一，不二法门，菩提心跟持名是一不是二。真持名念佛，确实他是圆满的菩提心，否则他往生怎么可能有那么好的瑞相，预知时至，走得很潇洒、很自在？菩提心！莲池大师《疏钞》里说，「则双取两家而和会其义也」。

　　「今崇」，这个今是现在，我们崇尚，「发菩提心、一向专念为本经之宗」。这就是发心跟持名合起来，这是本经的宗旨，本经修学指导的原则。换句话说，本宗是净土宗第一经，也就是说，修净土最高的指导原则就这八个字，发菩提心，一向专念。「正是双取两家」，这个两家是两派，古今两个学派，他们所主张的，把两家合起来了。「复又摄归名号，正与莲池大师之意相契」。发心往生，往生当然品位愈高愈好。愈高愈好，这是在持名，认真老实念佛，你的品位就高。这些意思我们都要把它搞清楚、搞明白，对自己的修学就大有帮助。「且此八字，展之则为彻悟禅师之教」，这八个字把它展开，就是彻悟大师所说的四句话，「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号」，彻悟禅师说的。老人家是念佛往生净土的，禅宗的大德，回过头来念佛求生净土。这十六个字我们要把它记住，真为生死，不再搞生死轮回了，生死轮回苦不堪言。我们脱离六道之后，在极乐世界成就了，实在讲不成就也行，一到极乐世界马上到十方世界去度化众生也行。为什么？弥陀本愿威神加持你，你虽然是凡夫，可是你的智慧德能与七地菩萨相等，你是阿惟越致菩萨，只要见了阿弥陀佛，你就有阿惟越致菩萨的待遇，你就取得了。所以你证得阿惟越致当然更好，普度众生；没有证得，你有大慈悲心，看到众生太苦，也行，你应化在六道里面，阿弥陀佛、诸大菩萨会常常照顾你。真的在极乐世界证得阿惟越致，阿惟越致是圆证三不退，在《华严经》里面圆教初住菩萨就是。他到六道里面来应化，他会不会迷？他不会迷，为什么？他见性了，明心见性怎么可能会退转？没有这个道理。什么样的菩萨会迷？十法界里面的，十法界里头声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界到六道里面来应化，他有隔阴之迷，法身菩萨没有了。十法界里面的这些菩萨，他只有位不退，他行有退，念就不必说了，他只有一个位不退。到了明心见性，脱离十法界，证得圆初住、别初地，不退了。这个地位上，诸佛如...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十六集）　　2010/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0026》)


...这生死问题真是大事情！生生世世迷惑颠倒干这个事情，与一切众生结多少冤业。真搞清楚、搞明白了，是把因果道理、事实真相搞清楚了，这真觉悟了，不再干了，下定决心不再干了，我这一生一定要出六道、出十法界，这是因果的力量，那你就会真干了，真干就是大福德，无量的福德。行行为正修，念念不离阿弥陀佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，跟阿弥陀佛相应。「如目足并运」，这是个比喻话，好懂，我看到了，我这一步就踏到。

　　又说，「深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行」。蕅益大师这几句话说得好，正行里面还有条件的，要怎样念？这一句佛号里具足深信发愿，发愿求生净土。佛道无上誓愿成，既然成佛道了，诸位想想，度众生、断烦恼、学法门不都在其中吗？四弘誓愿四句，后后深于前前，有第一条未必有第二条，有第二条一定有第一条，有最后一条，前面三条一定具足，所以它是圆满的。所以，深信发愿就是无上菩提。合此信愿，那就是净土的指南，依此而执持名号这叫正行，蕅益大师说具足这个条件才是真正正行。「大本阿弥陀经」，这就是《无量寿经》，「亦以发菩提愿为要，正与此同」。四十八愿，十八愿是执持名号，十九愿是发菩提心，往生净土皆作阿惟越致菩萨，这句话也是在第十九愿说的。「可见信愿持名与发菩提心、一向专念，正是同旨」，同一个宗旨。蕅益大师说四个字，《无量寿经》说八个字，一个意思，旨趣完全相同。「蕅益大师以信愿持名为小本之宗。大小两本，宗旨应同。故今曰」，我们现在学习《无量寿经》，「发菩提心、一向专念，为大本之宗。正是遵奉蕅益大师之垂教也」，跟蕅益大师所教的完全相应。

　　下面再给我们解释「一向专念」，「一向二字有数义」，这里有好几个意思在里头。第一，「朝向一方前进」，这一方就是西方，目的地就是极乐世界，一向第一个是这个意思。第二，「偏向一边」，决定不取东南北，他就专取西方，也不取上方下方，偏取西方，跟前面朝向一方也是一个意思。第三是「一味」，第四是「总是」。第五是「一段时间」，第五一段时间也说得好，就是我们现前这一段时间，不说过去也不说将来，我们在现前这一段时间一定要完成，要到达目的地。那个总是，起心动念总是阿弥陀佛，决定没有杂念，一味、总是都是这个意思。「故知一向专念阿弥陀佛，即专恒依止持名念佛法门之义也」，重要！我们应当万缘放下，不但万缘放下，连佛法也放下。莲池大师给我们做的榜样，他老人家「三藏十二部，让给别人悟」，他不再搞了；「八万四千行，饶与别人行」，你们喜欢学哪个法门尽管学，他老人家恭敬赞叹。他自己呢？自己是专念弥陀，真专。有一年，他住在杭州，他的道场我去参观过，我去过，现在开茶馆，实在是我们看得很难过。大雄宝殿里面佛像全没有了，做成茶馆，祖师的道场！...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十六集）　　2010/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0026》)


...小麦会被虫吃光。附近的农民告诉她要喷农药，齐居士打电话来问我，喷农药是杀生，我说妳好好去想想看怎么处理。她最后想通了，不杀生，绝不喷农药，宁愿四百亩小麦统统给蝗虫吃掉，供养牠们，也不杀害牠们。这个念头起了，她也带一群人到麦田里面去念阿弥陀佛，在麦田绕佛；下了一阵小雨，刮一阵风之后，那些病害虫一个都没有了。附近这些农民感到很惊讶，怎么会没有？真的，一个都找不到，大丰收。如果她要是喷农药，跟这些众生结下冤仇，那就麻烦大了。她发的是慈悲心，一个小蝗虫都不杀。她也没想说牠离开，结果这些小虫真的没有了，这是她告诉我的。前个礼拜，你们看到东北的刘素云居士，十一年前得红斑狼疮，非常严重，医生告诉她，让她心理有个准备，她随时都有死亡的可能。她得的是严重的红斑狼疮，比她轻的都走了，她就一个信念「阿弥陀佛」，相信阿弥陀佛是大医王，阿弥陀佛一定能把我的病治好，就一个念头念阿弥陀佛，那病真好了，到今年十一年了，到我们这里来给我们做报告，讲了十几个小时，讲得真好。今年六十六岁，在我们这里一天讲两小时，讲完之后，深圳向小莉把她请过去，在她那个道场讲了两天，一天八小时，六小时讲演，两小时答复问题，一点没有疲倦的相。发菩提心，一向专念，有不思议的威力。

　　底下说，「一向专念，本于弥陀本愿第十八，十念必生之大愿」。这第十八愿里面的，这一句是从十八愿来的。「弥陀因中发十念必生大愿」，这是说临命终的时候，说什么样的人？一生没有闻到佛法，没有宗教信仰，临命终的时候，头脑清醒，一点不迷惑，遇到善友，遇到一个念佛的人，劝他念佛求生净土，他一听就相信，一听就愿意，就真干，阿弥陀佛、阿弥陀佛十声就往生了。这个十声净念相继，他没有怀疑、没有夹杂、没有间断，十声，这是阿弥陀佛本愿。蕅益大师也是从这一愿为我们说出，能不能往生决定在信愿之有无，他真信切愿，但是他持名念佛，他净念相继，不过时间很短，他能成功，这是与阿弥陀佛的本愿相应。「故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果」。圆证三不退，位不退、行不退、念不退。「经中上辈、中辈及下辈往生之人，皆由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛而往生极乐净土。盖以果觉因心，究竟方便，全显弥陀一乘愿海，六字洪名，不可思议之威神功德」。这些话是黄念公苦口婆心劝导我们，我们的缘具足了，就怕善根福德还差那么一点。差这一点没关系，我们可以在这一生当中把它补足，说得更近一点，我在今天把它补足，我们求生的愿望就达到了。如果不把它补足，这一生很可能就空过了。像这种情形，我们自己应当能够肯定过去生生世世我们曾经多次遇到，为什么没有往生？就是信愿欠缺的这一点没有把它补足，所以还是随业流转。我喜欢这个法门，那个法门很重要，还是搞这个，不像古大德，古大德是先把净土取得了，再搞其它的。像交光大师，他取得净土，他临命终时阿弥陀佛来接引他，取得了，但是他想到《楞严经》的批注有问题，古大德这些批注都不是佛的意思，他向阿弥陀佛告假，我把这部批注注好再去，阿弥陀佛准许。你看，这就是他取得净土了，也就是说，于自己往生不碍事了，在这个世间住的时间长短可以自在，想早一天去，行，能去得了；想帮助众生，再住几年也不碍事，这一种功夫，行！要不是这种功夫，那我们应当要记住，我们取极乐世界是我们的头等大事，为什么？到极乐世界就成佛。祖师大德告诉我们，「但得...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十六集）　　2010/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0026》)


...归《无量寿》。这一来，《无量寿经》在《华严》之上，不在《华严》之下，在《华严》之上。可是《华严》难，入华严境界要修法界观，那不是容易事情。这个比《华严》还高，用一句阿弥陀佛就能成就；换句话说，一句阿弥陀佛就入华严境界，那《无量寿经》就排名第一。

　　《无量寿经》在我们现在这个本子，会集本，分全经为四十八品，说四十八章也可以，夏莲居老居士分的。这四十八品哪一品最重要？我们找最重要的，当然是第六品。第六品是阿弥陀佛自己说的，不是释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，就是转告我们，这里头字字句句都是阿弥陀佛所说的，四十八愿。四十八愿就有四十八条，哪一条最重要？这也是过去祖师大德们公认的，十八愿最重要。十八愿是什么？十念必生。所以在日本有个宗派叫「本愿念佛」，他就依第十八愿，念阿弥陀佛就成功了。没错，日本的古大德创这个法门，他们有成就，现在人修学这个法门，我看很有问题，大有问题，为什么？他不懂教义。古大德用这一句阿弥陀佛，他基础都有了，他明白，现在跟着学的，这些大经大论的一些理论他都不知道，就执持这一句名号，烦恼习气都没有断，那怎么能成就？也没有真正发心，本经的宗旨，「发菩提心，一向专念」，他有一向专念，他没发菩提心。菩提心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。古人念这一句阿弥陀佛，你细心观察，真的，他是这个心，所以他相应。今天念佛的人他用的是妄心，他自私自利，他贪图名闻利养，贪图五欲六尘的享受，还损人利己，这怎么能往生！念这句名号，他能得的利益只是阿赖耶识里种一个念佛的种子，他的成就那是来生后世，他这一生不能成就，这个我们不能不知道。

　　再把菩提心讲得清楚，这个批注前面我们已经读过，发菩提心就是发成佛的心、作佛的心，发作佛的心就是发度众生的心；没有帮助众生、成就众生的心，念这句阿弥陀佛跟极乐世界不相应。所以蕅益大师讲得好，我们前面已经念过了，能不能往生决定在信愿之有无，品位高下才是念佛功夫的浅深，这个话说得太好了！阿弥陀佛四十八愿，为一切诸佛如来之所赞叹，为什么？广度众生，三根普被，利钝全收。阿弥陀佛的心里没有别的，念念都是帮助众生快快成佛，跟他一样，成佛之后普度众生。他不是自私自利，不是搞名闻利养，我们今天念佛最大的障碍，问题就在此地。所以最近这二、三十年当中我常说，常常劝导同学，我自己也在真干，放下自私自利。我这么大年岁了，八十以后，人就该死了，活一天，报佛恩要报一天，报佛恩是什么？自行、劝他。天天读诵《无量寿经》，依照《无量寿经》上的理论、方法去修学，自利；同时把自己学习的这些心得，跟有缘的同学们分享，这就是经上所讲的度众生的心。活一天做一天，想不想明天？不想明天，没有明天，八十岁就该死了，还有什么好想的？活一天就多干一天，活两天多干两天，什么都不想，什么都放下了。早年赵朴初老居士，这是位长者，是我们的长辈，他对我非常爱护，也很关心，劝我很多次，落叶归根。我是个非...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十七集）　　2010/5/2　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0027》)


...严经》，《华严》归《无量寿》，《无量寿》归四十八愿，四十八愿归这一句佛号。如果再扩大，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经再扩大，就是十方三世一切诸佛所说的无尽法门。这是真的，不是假的。你明白这个道理，才知道这一句佛号不可思议，你为什么就不念？你为什么会中断？那你就大错特错了！几个人知道这个秘密？真知道的人太少了。

　　我们再看末后还有几句话，「从有念巧入无念，即凡心顿显果德」，这话是真话。凡夫成佛，用这个法门快速，一生成就，简单、容易、稳当、可靠，再找这个法门找不到了。末后他说，「如《疏钞》云」，莲池大师的话，「齐诸圣于片言」，片言就是名号，齐是跟他们平等，诸圣是什么？四十一位法身大士，你用这一句佛号就跟他平等，真的。怎么知道是真的？阿弥陀佛自己说的，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，不就平等了吗？阿惟越致菩萨是四十一位法身大士。「越三祇于一念」，越是超越，三祇是三大阿僧祇劫，这一句阿弥陀佛就超过了，不必要这么长的时间，这一生往生极乐世界，就超过菩萨修三大阿僧祇劫。「极圆极顿，至简至易」，简单到极处，容易到极处，圆极、顿极。得人身，闻佛法，遇到这样的法门，真不容易！

　　「故知发菩提心、一向专念，不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也。」末后结得太好了。所以我们修净宗的人，希望在这一生当中成就，这八个字你一定要知道，你要很清楚的知道，要很深入的知道，要发菩提心。发菩提心就是一定要发作佛的心，我这一生要成佛。为什么要成佛？我要度众生，我要帮助一切苦难众生，希望他们都能成佛，跟我一样。你要有这样的心、有这样的愿，这一句阿弥陀佛就有不可思议的感应。所以它不但是《无量寿经》的纲要、宗旨，实在讲，是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教的指归，指归跟纲宗意思一样。换句话说，受持这一句阿弥陀佛，真正发心作佛、发心度众生，帮助一切众生脱离苦海、离苦得乐，你有这个心，你就会有这个行为。怎么帮助？要把这些法门、这个经典，详详细细、清清楚楚的告诉他，他才能够离究竟苦、得究竟乐。所以世出世间大圣大贤，帮助一切苦难众生是用教学的方法。自己解决自己的问题，也是认真学习才可以做得到，自己不认真学习，你就没有办法帮助别人，帮助全家、帮助我们全社会、帮助全世界都是这一个道理。所以，一定要认真努力做出好样子给大家看，大家就相信了。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第二十八集）　　2010/5/3　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0028

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二十八面，「乙」这一段，「次明趣」。请看本文：

　　「夫宗...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十七集）　　2010/5/2　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0027》)


...作佛的心，我这一生要成佛。为什么要成佛？我要度众生，我要帮助一切苦难众生，希望他们都能成佛，跟我一样。你要有这样的心、有这样的愿，这一句阿弥陀佛就有不可思议的感应。所以它不但是《无量寿经》的纲要、宗旨，实在讲，是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教的指归，指归跟纲宗意思一样。换句话说，受持这一句阿弥陀佛，真正发心作佛、发心度众生，帮助一切众生脱离苦海、离苦得乐，你有这个心，你就会有这个行为。怎么帮助？要把这些法门、这个经典，详详细细、清清楚楚的告诉他，他才能够离究竟苦、得究竟乐。所以世出世间大圣大贤，帮助一切苦难众生是用教学的方法。自己解决自己的问题，也是认真学习才可以做得到，自己不认真学习，你就没有办法帮助别人，帮助全家、帮助我们全社会、帮助全世界都是这一个道理。所以，一定要认真努力做出好样子给大家看，大家就相信了。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第二十八集）　　2010/5/3　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0028

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二十八面，「乙」这一段，「次明趣」。请看本文：

　　「夫宗之所归者名趣。发菩提心、一向专念之所归，在于往生极乐净土，证三不退。故本经以圆生四土、径登不退为趣」。首先把这个科题做一个简明的解释，前面第一段讲「明宗」，是说明这部经修学的最高指导原则，也就是方向。这一段，趣是趣向、归趣，我们依照这个宗旨、这个指导原则去学习，最后我们得到什么样的结果，这就是趣。所以在前面讲的宗旨是「发菩提心，一向专念」，这两句话非常重要。什么叫发菩提心，总得要搞清楚、搞明白。前面简单的来说，发菩提心就是发成佛的心，作佛的心。作佛是什么意思？作佛就是要普度一切众生，帮助这些迷惑颠倒的众生，像诸佛一样，像自己一样，也回归到自性，都证得究竟圆满的菩提，这就是趣。念念不失菩提心，这句话很重要，《华严经》上说，如果你把菩提心忘掉，所修的一切法都叫做魔业，业是事业，你所干的这些事全跟魔挂钩。为什么？都是三界的福报，出不了六道轮回，这就叫魔！佛是超越轮回，超越十法界，你不能出去，这都叫折磨，你还在六道里折磨，这个意思必须很清楚、很明白的了解。

　　所以我们学佛，目标是极乐世界，最后我们是往生极乐世界，什么时候？就在这一生。到极乐世界去干什么？去证三种不退，位不退，永远不会退到十法界做凡夫位。诸位要知道，十法界里面的六道叫内凡，三界之内的凡夫；四圣法界叫外凡，六道以外，没有出十法界的，他还是凡夫。凡圣的标准在哪里？凡夫用阿赖耶，妄心；圣人用真心，用自性，差别在此地。只要用阿赖耶，他就出不了十法界。四圣法界虽用妄心，用得正，完全依佛菩萨的教诲，依教奉行，所以很像佛菩萨，不是真的，样子很像，实际不像，也就是他没有转识成智。转八识成四智，他就是真的佛、真的圣人。我们把这些事理都搞清楚、搞明白，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十八集）　　2010/5/3　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0028》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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