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大方广佛华严经(第七七八卷)

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發表於 2022-10-31 19:44:43 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大方广佛华严经  (第七七八卷)  2002/07/18 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0778


  诸位同学,请看「华藏世界品」,风轮,长行第八句看起:
  【次上风轮名一切宝光明,能持其上一切摩尼王树华。】
  这一大段十句经文,都是说依一切的运动、活动而有建树,或者是而有建立,都取这个意思。也是说明物质世界,这里头也包括精神世界,是怎么形成的?都是从活动。活动就是风的意思,风代表动。这一句讲这个活动叫『一切宝光明』。这个运动,我们看它的内容,看它的成就,意思就明显。它的活动成就是成就『一切摩尼王树华』,「摩尼」是如意的意思,「树」就是建立。由此可知,如意,称心如意的建立,那这个事情就太多太多,说之不尽。「华」就是庄严的意思,种种建树的庄严。
  我们举一个例子来说,现在许许多多国家地区,不但是在这个时代,从历史上千百年来,古人的建树,现在变成了一时的艺术。再加上世代人不断的在建树,成为历史文化。这一句,我们就可以把它看成像我们这个世间历史文化的建树。这个「华」,用现代的话说,显示出人类的智慧,表现在高度的艺术,「树华」就是这些建设的艺术。在我们佛教里面,像敦煌石窟、云冈石窟,佛教建树的艺术。当年建造艺术的人,确实是随自己的想像,那个想像不是妄想,我们一般人造不出来。古人这些成就,现代的艺术家去观摩的时候都叹为观止,近代有许多成名的艺术家都在这里头学习、临摹。所以很明显看出,「摩尼王树华」那里面的含义,每个字里头都含无量义。我们从这里面细心去体会,这种活动就称之为「一切宝光明」。「一切宝光明」,用现代的话说,高度的智慧、高度的艺术;智慧、艺术是宝,艺术无价。
  昨天上午,我们在大会堂参观书展,看到中华书局展出敦煌的画册。他还没有出齐,只出了一半,全书二十八册,现在只出到十四册。我们在这个展览当中翻了一翻,这一套东西你细细去欣赏,等於到了敦煌去参观。甚至於你到敦煌去参观,还看不到这样的仔细。你带照相机去照,也照不到它的这些画面,这是专家!所以这一套书相当有价值,我也买了一套。这一次,这个书展内容相当丰富。有很多古籍,现在有不少专家学者详细的注解,再加以翻成白话文,对於现代年轻人学习古籍,带来很大的方便,我们看到非常欢喜。都是属於这一类的,像书展也是「一切宝光明」。所以他每一句里面的含义非常的广泛。我们再看下面第九句:
  【次上风轮名速疾普持。】
  『速疾』是快速,『普』是平等、普遍。『持』是什么?下面说:
  【能持其上一切香摩尼须弥云。】
  『其上』是讲前面八句所说的,他每一句只要有「其上」,都是指前面的。由此可知,我们今天讲任何一个运动,任何一个活动,它跟其他的这些活动一定有密切的关连,彼此互相有影响,互相融摄,这个是一定的道理。我们个人的生活活动,最明显的我们会影响一家人,一家人的生活活动也会影响我。再扩大,这整个社会,我们个人会影响社会,社会也影响个人。再推广,国家;再要推广,世界;再要推广,那就是一一无量无边的大世界。愈近,这个影响愈明显,正如同我们向池塘里面投一块石头激起波浪。投下去的时候,这个波浪很明显,它有高度,你看到了。但是这个波浪慢慢慢慢的到达池的边界的时候,波浪好像没有了;不是没有了,很微弱,我们不细心去看,似乎是没有。实际?实际上它有,一定达到岸边。这就像我们自己生活的活动,像一块石头投下去,最明显的影响,我这一家,这非常明显;再仔细观察,影响社会,这个也相当明显。说影响国家,就不太明显;影响世界,那更不明显。有没有影响到?肯定影响,没有不影响的。
  跟你说真话,我们的起心动念是运动,是风轮。佛菩萨到九法界来应化,也是风轮。他那个风轮是怎么起来的?他是愿力。他这个活动,他到九法界应化,应以什么身现什么身,应说什么法说什么法,那都是他的活动。诸佛如来的活动,法身菩萨的活动,他们活动的思想波是平静的,是柔和的。他们这个波,用我们现在浅显的话来说,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这个波是柔和的。九法界凡夫的波跟这个相反,是虚伪、染污、不平、愚痴、自私自利,这个波是很凶很恶的。佛菩萨这个波跟众生的波一接触,众生的波,那个波涛马上就降低。好像一股清流跟浊流,两个遇到、会合了,浊流减轻,清流好像也染到一点浊,这个是物理的现象。在心理上,佛菩萨的心不染,但是众生世间那个思想被冲淡,这是真的。佛菩萨并没有受感染,这是物理没有办法跟心理比得那么样恰当,只能比个彷佛,是决定不恰当的。这是诸佛如来帮助九法界苦难众生,所以佛菩萨是愿力,我们讲乘愿再来。他那个风动是愿力,而九法界凡夫是业力,我们讲妄想风动,这是九界凡夫。九法界愈往下面,妄想就愈严重;愈往上面,妄想愈淡薄,九法界升沈不相同的道理就在此地。第九句,这个风轮叫「速疾普持」,快速,那真的是快速。
  『能持其上一切香摩尼须弥云』,佛经里面所讲的香,特别是《华严经》上所说的,它真正的义趣是薰习;古人是薰香,薰习。「摩尼」是如意,「须弥」在此地表高广,「云」也是表法,相有体无。讲上面所说的一切,总不外薰习。谚语常说「习惯成自然」、「少成若天性」,我们的本性是一样的,本性是纯净纯善。我们的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼从哪里来的?薰习来的,这个我们讲被不善的缘薰习的。这个不善的缘不是今天一天,生生世世,无量劫来,我们生活在六道里,被六道众生染缘薰习。本来没有见思烦恼,没有贪瞋痴慢,现在有了;本来没有尘沙烦恼,现在有了;本来没有无明烦恼,现在也有。现在这个薰习,薰习的时间太长,想断断不掉!断烦恼就是讲的放下,我真想放下,但是没有法子放下。为什么放不下?实实在在讲,事实真相我们了解的不够,不知道事实真相,所以「放下」这个决心,始终没有办法下这个决心。如果对事实真相彻底明白,你这个决心立刻就下去;决心一下,斩钢截铁。凡夫成佛,一念之间。
  这是我当年学佛,真的头一次见章嘉大师,向他老人家讲教:我从方东美先生那里知道佛法殊胜,佛法好,有没有办法让我很快的就进入这个境界?他老人家跟我讲六个字:「有!看得破,放得下」。他讲的话是真话,确确实实一切诸佛如来从初发心到成无上道,修的什么?就是修的这两样,看破、放下,放下、看破,这两个方法相辅相成。看破帮助你放下,放下又帮助你看破,两个方法交互著用,关键!你看破一分赶快就放下一分;你这一分放下,你又看破一分,再又看破的时候,把那一分赶快再放下,这就是功夫,这是秘诀!那个时候我向大师请教,头一天见面,头一次,我说从哪里下手?他教我布施,财布施、法布施、无畏布施。以后深入经藏,我对章嘉大师感激,感恩!那个秘诀就是佛法修学的秘诀,头一天给我的,真的叫直截了当,决定没有拐弯抹角。我向他请教的时候,这么清楚、这么明白教给我了。
  在台中学经教,学讲经,这是难事,不容易!学经教,他的条件是广学多闻,你想谈何容易?李老师讲,世出世间学问都要通。佛法学问我们不谈,谈世间的。世间的,近代广泛的、外国的咱们不谈,谈中国。干隆皇帝编的一套丛书《四库全书》,这是世间学问里头的一分,你有没有能力通达?这一部分能力通达了,还得要通达三藏十二分教,你才能讲经说法。要依这个标准,我们实实在在讲是不够条件,那怎么办?现在这个世间讲经说法的人没有了,逼著我们这些条件不具足的人也得要上台了。上台怕讲错,错下一个字转语,要堕五百世野狐身,自己要背因果责任,我们会不会误导众生,这事怎么办?李老师传我一个秘诀,「至诚感通」。真诚,真诚到极处,这是至诚。
  我们在讲席里头常常跟同学们互相勉励,真诚心里头一定具足清净、平等、正觉、慈悲。如果说我心真诚,真诚到极处,清净不具足,平等不具足,自己总还以为比别人高,还有迷惑,还有自私自利,你真诚是假的,不是真的,所以你没有感应。我说这十个字,每一个字圆圆满满的包含其余的九个字,少一个,你就不圆满,至诚那个「至」字你达不到。至是圆满,统统要具足。这样的心行自自然然就产生强烈的感,佛菩萨就有应。所以至诚心是能感,佛菩萨来加持是能应。这个应有冥有显;不管是冥是显,总而言之,你的智慧开了,展开经卷,或是经文,或是古大德的注解,看不懂的忽然看懂了,感应!李老师教给我这个秘诀,我们是凡夫,不求感应,怎么能成就?
  经不能不读,不能不听,为什么?薰习,香的意思。你烦恼习气重,还是去不掉,我们常讲你香烧得太少。这个话你要听得懂,不是叫你天天烧很多香,这个香太少是你薰习不够。什么是香?经典是香,听讲经是香;这是戒定真香,戒定里头就有慧,戒定慧,这是五分法身香:戒、定、慧、解脱、解脱知见。所以我们读经或是研究讨论,或是讲解,这是什么?这是戒定慧香的薰习,是五分法身香的薰习,这是烧香。不是叫你真的去烧那个香,那个香烧了没有用处。烧得太多,现在住的公寓房子,房子很矮,薰得乌烟瘴气,很不卫生。所以你要晓得,佛法里面讲香薰大千是这么个意思,是戒定慧三学。我说这些话,常常听讲经的,意思应该能懂得,能体会得到;粗心大意的,是很难明了。
  今天我们六根接触六尘境界,一切时一切处都被薰习。这个薰习是什么?我们都被它影响。这个里面,一个是觉,一个不觉;觉是佛菩萨,觉,所有一切影响都是好的,没有一样不好。我们常讲这个世间九法界众生,人人是好人,事事是好事。何以都是好人好事?你能转境界,你能够转染污为清净,转恶为善,转烦恼为菩提,转迷为悟,转生死为涅盘,你会转!这个转是高度的艺术,是高度的智慧,经上讲若能转境,则同如来。凡夫不会转,在境界里头生烦恼。佛菩萨会转,在一切境界里头长菩提。像六祖惠能对五祖讲的「弟子心中常生智慧」,常生智慧,转烦恼成菩提,他会转。
  我们举最明显的例子,让人生烦恼的,这个人毁谤你,这个人嫉妒你、陷害你,你没有报复,这是持戒波罗蜜。持什么戒?佛的教诫。佛教给我们「不念旧恶,不憎恶人」,佛的教诫,我受持。能忍,心里面没有一丝毫瞋恚的念头,忍辱波罗蜜。你看,你不就转过来了?永远生活在感恩的世界,自己得大受用。这些人,一般人讲的恶人,我心目当中他是恩人,没有他们这种心行来对我,我怎么能够知道自己修行的成就。就好像平常我们在读书,这人来考我的,来考试的。这一考试,及格了,多欢喜!他出的题目很难,愈是难题,我答的很轻松,很愉快,愈欢喜,我没有被考倒,我的境界不断向上提升。你说哪个不是恩人?所以永远生活在感恩的世界。到我们自己成佛,这些恩人还在六道,还在九法界,我们有责任、有义务,过去他成就我,帮助我,当然倒驾慈航,普度众生。我得要到六道、到三途、到九法界去帮助他们。这是报恩,知恩报恩!
  所以我常说,我们学佛的同学,尤其学大乘,首先要肯定人性本善,要肯定佛所讲的「一切众生皆有佛性」,肯定世间、一切世界没有恶人,没有恶事,首先要肯定这个大前提。恶人恶事来对我的,统统都是佛菩萨示现,应作如是观,菩萨示现,如来示现,来教我的,来成就我的。示现顺境,示现善缘,也是考我的,看看我在这个境界里头有没有贪心?能不能放下贪念?示现的是逆境恶缘,也是来考验我的,看看我能不能放下瞋恚?你要是懂得这个修行的方法,尽虚空遍法界,遍地都是诸佛如来,都是法身菩萨,而自己在这一生当中肯定成就。善财就是这么学的,善财就是这样一生证得无上菩提。我们凡夫何以不能成就?凡夫不肯接受,也就是不肯接受考试,把来考我们的老师都当作恶人,都当作冤家债主,不能成就!成就的人是把这些所有考试我们的人,当作好老师,恩人!我在这里头锻炼成就了,愈来愈看破,愈来愈放下,得大自在!
  首先得的好处,修学的好处、利益,这是我常常讲的,相貌改了,不容易衰老,不老不病,健康长寿,法喜充满。功夫再稍稍提升一层,生死自在,知道生从哪里来,死了到哪里去,清清楚楚、明明白白。知道这一生到这个世间来干什么,你说多快乐!这个叫觉,觉而不迷。我们学佛有什么好处?这个好处一般人都想,但是一般人得不到。为什么得不到?不肯照做,就这么个原因。谁肯依教奉行,谁就得到。我们对於得到的人不要羡慕,这个人他肯干;我们没有得到,我们不肯干,我们得到的不圆满,我们干的不圆满,总是有缺陷。所以智慧不能现前,德能不能现前,相好不能现前,这三种东西是真正解脱,是真实的功德利益。不仅是自度,实际上是度他。为什么?我们这样做,人家看到,对於佛法生起信心,生起向往,生起羡慕,他自然就来学。
  所以前几年,我们在香港讲《四十华严》大意,我们的总题目「学为人师,行为世范」。你想想这八个字是什么意思?我们学佛的人要依教奉行,依教奉行是给社会大众做榜样,做表率。我的起心动念,我的言语造作,能不能给社会大众做模范?功夫在这个地方做。如果不足以为社会大众做好榜样的,这个念头不能起,这个话不能说,这个事不能做。这些话,我在讲席里不知道讲了多少遍,几个人能听懂?真懂了?真懂,他一定照做。佛法教学建立在因果的基础上,修因证果,对於因果的理事深信不疑,是佛法修学的基础。
  我早年学经教,加入李炳南老居士办的经学班,那都是在家居士,我那个时候没有出家,也是当居士,很年轻。大家都有工作,有些人经商做买卖,要到店里面去看店;有些人做公务员要上班。我们跟李老师学讲经,一个星期上一堂课,三个小时。我们在台中听李老师讲经一次,一个星期一次,他教我们讲经一次。还教我们古文,因为古文是修学经教的基础,经典都是文言文,你文字有障碍,那你就困难。古文用的教材是《古文观止》,这一部《古文观止》统统讲完,十年;每一个星期一堂课,十年如一日,《古文观止》三百多篇。常常劝导我们,学讲经,讲经一定要结法缘,法缘怎么结?你讲经,喜欢很多人来听,对不对?别人讲经,你要不要去听?你不去听,想叫别人听你的,哪有这个道理!这个与因果相悖,所以劝你结法缘。
  法缘是什么?听经。听经结三个缘;第一个跟讲经的法师结缘,第二个跟道场结缘,第三个跟道场所有听众结缘,法缘才殊胜。你看看佛门里头常说「一佛出世,千佛拥护」。千佛为什么来拥护?因为你过去跟他结的缘。我们同学讲经,我们都要去听。同一个班上,无论是男众女众,年岁大的、年轻的,只要他上台讲经,我们都在下面听。不但听,还要写笔记。我学成之后,以后在台北讲经,讲了不少年。我有个俗家的老师也是学佛,学得非常好,周邦道老居士。抗战期间我在贵州念书,他是我的校长,国立第三中学,他是校长,到台湾来又遇到。我每一次讲经,他都坐在前面听,而且还很认真的写笔记。他学得比我多,不比我少。为什么?做影响众,爱护学生,成就学生。让别人一看,听众里头有周老居士,这个人道德、文章、佛学,在台湾都是受人尊敬、受人景仰的,看到他在那里坐,听经,他还写笔记,大概这个人讲经一定讲得不错。坚定听众的信心,这叫影响众。
  
  诸位同学,请看「华藏世界品」,风轮,长行第十句:
  【次上风轮名种种宫殿游行,能持其上一切宝色香台云。】
  这是这段经文举的十个例子最后的一句,这个风轮叫『种种宫殿游行』。这是风轮的名称,名称叫「宫殿游行」,再加上个「种种」,使我们想到,这是表哪一类的法?如果我们仔细去观察,这个表法是星球,宫殿是建造在星球上,星球带著宫殿在太空游行。像地球围著太阳系旋转,太阳系又围绕著银河系旋转,银河系肯定又围绕一个更大的星系在旋转,这个在空中游行。「种种」,这是讲无量无边的星球,在佛法里面讲是大的风轮,小的风轮是原子、电子、粒子。风都是动的,轮是说它的相状,多半都是圆形、球形的这种相状。
  『能持其上一切宝色香台云』,它能够保持住,能持。持,我们今天要晓得,科学家告诉我们,地球何以能持这些万物在空中旋转,这些万物不会跑掉,这是什么道理?科学家给我们讲引力。地球的引力比我们这个身体引力大,我们在它引力范围之内不会脱离地球而逃掉,不会的。空中,星球在空中的运行也是互相的引力。地球为什么不会脱离太阳系的轨道去漫游太空?是受太阳的引力。太阳的引力很大,把地球抓住,地球在它固定的轨道当中运行。
  这个星球上有「一切宝色香台云」,宝色香台是举个比喻,就是比喻一切万物,万事万物非有非无,用「云」来显示。怎么说非有非无?包括这个地球,也包括所有的星系,大星系也好,小星系也好,小到原子、粒子,大到银河,或者更大的华藏世界,无不是虚妄!「凡所有相,皆是虚妄」,这是佛跟我们讲真相。虽然是虚妄,这个相存在,这个妄相,虚妄的相存在,所谓是相有体无,事有理无。为什么?这个相不可得,这个相不能常住。这是现代许许多多人都能够理解了,理解得不够透彻,而不知道这个相是刹那生灭,生灭同时。我们一般人所感触到的是相续相。相续相,我们要懂这个道理。就像我们看电影,在银幕里面看这个现相,那个现相是相续相。真相呢?真相是看底片,摄影机里面的底片,一张一张照片。它移动的速度太快,我们就蒙蔽了,就迷了,以为那是真的相。而电影底片的移动,一秒钟才二十四张,这个镜头开关二十四次,我们就已经被它迷了。
  我们现前这个现相,佛告诉我们,以《仁王经》最普遍的例子,这个例子我说得很多,而且我说这个是佛的方便说,真实说比这个速度不知道还要快多少倍。就是这个速度,我们用现在这个计算,一秒钟两个十万八千次;像这个镜头打开,一秒钟两个十万八千次,二十一万六千次的生灭,你怎么能知道这个相是假的?它跟电影里面开关是一个道理。佛说出这个,让我们了解事实真相,为什么佛讲「凡所有相,皆是虚妄」,就是说这个真相。所以这个现相,佛跟我们讲「非有非无」,不能说没有,它现相;不能说有,这个相一现立刻就灭。所以这个相确确实实,跟你讲真话,「无所有,毕竟空,不可得」。所以觉悟的人生活得那么潇洒,一切放下,丝毫执著都没有。你要晓得这个道理。
  凡夫不了解事实真相,以为这个现相是真的,真有,迷在里面。迷在里面,产生妄想分别执著,这个就造成六道轮回。所以六道轮回不是佛菩萨建立的,不是哪个人制造的,是你自己从妄想分别执著里头变现出来的。你要是具足妄想分别执著,就变现六道轮回。如果执著没有了,执著没有,轮回就没有了,现的相是什么?你还有妄想,还有分别,就现四圣法界,十法界上面这个四层。如果分别也没有了,只有妄想,十法界就没有了。妄想现什么境界?现一真法界。华藏世界是妄想示现的,这里头没有分别、没有执著,妄想就是无明,破一品无明、证一分法身。在华藏世界里头,法身菩萨虽然有妄想,他的妄想很淡薄,已经开始破了,不是一下就破尽。佛在经上讲,这四十一品无明要破尽,需要多少时间?三大阿僧只劫,才能把四十一品无明破尽,证得究竟圆满的果位,是这么个道理。我们不能不懂,不能不理解。佛经里头常常用「云」来说明这个事实真相,许许多多众生迷在这个境界里头,佛菩萨出现在这个世间帮助他们。我们看底下这一句:
  【诸佛子,彼须弥山微尘数风轮最在上者,名殊胜威光藏。】
  这一句是总结,结的意思没有尽,这是说最上的风轮。你看它一层一层往上提升,讲到最上的,『殊胜威光藏』,「威」是威德,「光」是光明,说明这种物质愈组合就愈大。我们晓得,「殊胜威光藏」,它后头的名词是「藏」,我们就知道这是大星系。这不是一个小星系,是大星系。为什么称它「威光」?其实这一切现相,相分,相分跟自性是一不是二。自性里头本来具足圆满的般若智慧,所以他有光;本来具足无量的德能,他有威。又何况本来具足圆满的相好,自性叫大圆满,这个三大圆满,那就「殊胜威光」。「藏」是含藏,自性本具。它起的作用呢?
  【能持普光摩尼庄严香水海。】
  这是讲到我们星球之外的,讲到星系,娑婆世界才有「香水海」,娑婆世界是一个大千世界,这就是渐渐给你讲到华藏世界,这是最上的,最上的是讲到华藏世界。『能持普光摩尼庄严香水海』。清凉大师在注解里面给我们说,什么是「普光摩尼庄严香水海」?我们看看大师的注解,唐朝时候的人,「以摩尼发光普照一切严海底岸,及宝色香水,故立此名」。我们今天在想,这些物质里头为什么它会发光?发光的因是什么?佛在大经里面告诉我们,自性本具般若。在有情众生,显现出来的是智慧;在无情的物质里面,就是我们今天讲的能量。这是因,它要遇到缘,它就放光。
  核子的爆炸,放光、放热,放出许许多多的光线。这个许许多多是波度不相同,有些光线我们肉眼看得见,有一些光线我们肉眼看不到,像x光、紫外光,我们用科学仪器能够探测得出来,那个光比我们肉眼能够看到的光波,或是长,或是短。我们肉眼看这些光波,只能看到许许多多光波里面的一小部分,比这个波长的看不见,比这个波短的也看不见。它要是缘具足,我们就看见了。我们利用科学仪器,那是缘,助缘。有这个助缘,我们发现有这种光波存在。所以光波是自性里面的德能,那是因。像太阳那里面,科学家已经相当清楚,这个星球距离我们不算太远,那里头是核爆炸引起的连锁反应。这个连锁反应的爆炸,它这个里面,这个星球很大,储存核子的量非常丰富,科学家说像它这种爆炸还要延续几十万年。这是它有缘,遇到缘。
  我们这个地球上没有这个缘,虽没有这个缘,现在人工可以制造这种缘,所以也能够搞核爆炸。这是人工的、人为的缘,这个缘相当恐怖!核子弹爆炸之后,被这个辐射尘照过的,在当时你不知道那个伤害。过后之后,直接暴露在核爆炸受这个辐射尘,广岛、长崎那是明显的例子,活不过一年。我听说现在还有活著的,非常非常辛苦,而且有遗传。由此可知,这是非常残酷的一桩事情,佛法里面讲的小三灾。这是我们讲的光的来源,佛经里头是这种说法。
  这个光,放光,「普照一切严海底岸,及宝色香水」。这事上说一说,它这个光放出来,像阳光一样,它能够照到整个太阳系。太阳,现在我们知道在太空当中是个小星球,不是个大星球;太阳系是个小星系,也不是个大星系。比太阳更大的星球,这个光更亮的,也是核爆炸更激烈的,这种星球多得是。我们在夜晚看到天空当中的星星,几乎全都是的。行星它本身不放光,我们肉眼见不到。只有本身放光的,就跟太阳一样,这种的星球我们见到。这是从事相上来讲。
  从表法上来讲,大师举了两个例子,「又藏识名海,具德深广故;流注名水,刹那性故」,这都是从理上讲。殊胜威光藏风轮,它能持,意思就大了。「香水海」是比喻藏识,阿赖耶识,能持阿赖耶识。阿赖耶识「具德深广」,那确实是不可思议,为什么?它能变现十法界依正庄严;法性能现,藏识能变,这就是佛常常在经上讲的「一切法从心想生」。藏识是属於心想,它能变,变出十法界依正庄严,你说这个能力多大?那个「德」就是德能,它有这么大的能力,依正庄严都是它变的。「水」是什么意思?水是「流注」,流注就是动。藏识是动的,不是静的。「刹那性故」,刹那不住。
  「又佛性名水,远熏名香,闻未证故」。这个意思,合起来看非常圆满。这里面讲的「海」,说的是什么?说的是藏识,说的是佛性,就是自性。把性识比喻作海,比喻作水。「香」是什么?香是能熏的意思,远熏名香。「闻未证故」,这一句很重要,如果要是证得,那你就成佛了,你就转识成智。我们今天听经闻法,没证!我们还是凡夫,我们还是八识五十一心所当家,跟诸佛菩萨不一样。诸佛菩萨是法性当家,这里讲佛性当家,佛性是真心,真诚心;我们今天是妄心。修行就是希望把妄心转变成真心,这个不是一下就转过来,一分一分的转,虚伪一分一分的放下,真诚一分一分的证得。所以菩萨有五十一个位次,这五十一个位次,没有别的,妄想分分断,真性分分证,就是这个意思。破一品无明,证一分法身;破两品无明,证两品法身,就这么个道理。
  如何才能证得?一定要接受佛法的薰陶,这就是我们讲修行,薰习。我们在今天如果不接受佛法的薰习,这个地方讲「香」,香是佛法,十法界那就臭气难闻。十法界里面,四圣跟六凡比,四圣香,六凡就臭。六道凡夫里面,三善道跟三恶道相比,三善道是香,三恶道也是臭,臭气难闻。它是相对的,是比较的。在这个经里头,这是一乘法,他的标准是最高的,一真法界跟十法界比。我们今天要受一真法界诸佛如来、法身菩萨的薰习,怎么个薰法?《华严经》就是的,《法华经》也是。广义的来说,包括所有的大乘经;狭义来讲,大乘经里面的一乘经。我们如果不受佛法薰习,肯定受世间烦恼习气薰习。受世间烦恼薰习,很吃亏,为什么?起贪瞋痴慢,造业受报。我们自己人不知道,所以学佛很难很难!
  这里头最难的,见善知识过。这个我们过去在街坊福利会的时候讲过,那是哪一章?「文殊菩萨章」,《四十华严》「文殊菩萨章」。好像还有单片的光碟,我看到有流通的。不见善知识过,你才能成就!善知识有没有过失?有过失的很多,为什么?他没有证果,他没有成佛,中国古大德讲「人非圣贤,孰能无过」。天台大师教导我们,如何观察善知识。智者大师是释迦牟尼佛再来的,日本也承认,也肯定。我去访问日本,日本人讲日本有这个说法,智者是释迦牟尼佛再来的。他教给我们,「能说不能行」,他所讲的一点都没错,没有把佛的意思讲错,他说的是正法,但是他自己不能完全做到。这个不能行,不是说他一点都没有做到,他做到几分之几,还有很多没有做到。这是什么人?我们应该怎么样看他?「国之师也」,这是善知识,这是好老师,我们要跟他学习。「能说又能行」,他所讲的自己完全做到,「国之宝也」,那是国宝。所以国宝跟国师是两个不同的阶段,「国宝」能说能行,「国师」能说未必能行。这两种人都是我们的善知识,都是我们的好老师。
  如果你要找这个人十全十美,一点过失都没有,你找不到,你这一生修学的机会统统丧失尽。你到哪里学?说老实话,连释迦牟尼佛都有过失,你也没有瞧在眼睛里头,孔老夫子也有过失。所以我们首先要想一想,我自己本身有没有过失?什么人能修行成就?六祖大师在《坛经》里面讲得好,「若真修道人,不见世间过」。我们这一生能够有一点点成就,我知道自己一身过失,别人有没有过失?别人都没有过失。别人是什么?是佛是菩萨在我面前示现的。这种看法是文殊菩萨教善财的,善财是他的学生,你要想一生成佛,你要用这种心态看老师。
  所以五十三参里面,五十三参说的是什么?就是我们日常生活当中,从早到晚接触的社会大众,佛把他归纳五十三大类,男女老少,各行各业。为什么善财童子心目当中都是佛菩萨?他把境界转过来了。这五十三位善知识所示现的,有顺境善缘,有逆境恶缘,给我们做示范,教我们怎样学习。顺境,我们生活环境称心如意,顺境,顺著自己的心意;善缘,跟我们相处都是好人。好,这个环境好!不能有贪恋的心,你在那里面起了贪爱,留恋,你就堕落。第二类的,逆境,环境非常恶劣,修行好像处处都有障碍;遇到的人,恶缘,都是冤亲债主,好像都是找麻烦的。这里头要练什么?不起瞋恚。换句话说,一切时一切处,修什么?修清净平等觉。你的清净平等觉在哪里修的?是在物质环境、人事环境里面练出来的!你自己要懂得,你要晓得怎样磨炼。练到不见世间过,只见自己过,不见世间过,你的功夫境界就跟六祖惠能大师平等。世间人一般只见别人过,不知道自己过,这样的心态永远不能成就。不管你怎么精进,不管你怎么用功,你来生还是搞六道轮回,你出离不了六道轮回。
  文殊菩萨教善财,见一切众生,这一切众生包括一切人、一切动物、一切植物、一切矿物,看他什么?动物包括人,你看他的佛性,植物跟矿物,你看它的法性,你从这上看。这个就是从相上见性,你的心纯净纯善,为什么?相是假的,性是真的,性是能变,相是所变。从相上要见性,你成功了,你修成了。你在相上要是生起妄想分别执著,那你就大错特错。所以善财在文殊菩萨会上证得根本智,这个就毕业了。毕业出去参学,参学成就后得智,你的智慧才圆满;后得智是无所不知。无所不知,不是闭门造车能成就,不是,他要接触一切人事物,才能成就无所不知,这就是五十三参。
  五十三是表法的,《华严》是佛法的根本教学,大乘小乘,显教密教,宗门教下,都是从这个根生的,所以这部经叫圆满珐輪,出生一切佛法。所以那个后得智是无所不知,你跟一切人事物不接触,你的智慧从哪来?接触的时候,你要有正知正见,你才能成就智慧。如果没有正知正见,它成就你烦恼。我们祖师大德也常讲「知事多时烦恼多,识人多处是非多」。你认识的人多,是非就多;你知道的事情多,你的烦恼就多。善财童子认识的人多,知道的事多,他不生烦恼,生菩提;他不生是非,他生智慧。不生是非,生智慧;不生烦恼,生菩提,什么原因?老师教他这个,这是秘诀,他能转。他看的善人、恶人,他看佛性,然后从这境界相里面,他真的得受用。
  清凉大师在这一段经文里头注解注得好,清凉说出来了,「人非圣贤,孰能无过」。这是讲没有过失不容易,尧舜禹汤都做不到,那是中国古时候的大圣人,连孔老夫子也不能做到十全十美。他说除了如来之外,等觉菩萨或许还有过失。所以要说人一点过失都没有的话,那是诸佛如来,那你只有亲近诸佛如来,一切菩萨你都没有瞧在眼里,你怎么能成就?能不能成就在自己,不在别人,不在外头境界,所以你念头一转,外面境界纯善。佛讲「日日是好日,时时是好时」,我接了两句,「人人是好人,事事是好事」,不要看人家的过失。那个过失里头有示现的,我们是凡夫不知道,这是清凉大师讲的,权实难知!圣人教化众生的方法,我们凡夫想像不到。他对什么样的人,有什么样的方法来教导,我们哪里知道?众生的病不一样,根性不相同,习气不相同,善知识用的方式不一样。
  我学佛亲近老师,世法里面,方东美先生,这是大贤大哲。章嘉大师,李炳南老居士,我在跟他们学习的时候,也有不少人在我面前说老师的过失,他们或是有意,或是无意,但是那个效果是很严重。如果我们跟他学的学生,听到老师过失马上退心,这个说过失的人,他堕阿鼻地狱。为什么?把这个人学佛的机会,法身慧命断掉了。佛在经上常讲:宁可断人身命,不能断人法身慧命。这是佛举例子说,你杀他人,断他的身命,他来世就又投生,他很快又得一个身。法身慧命是学佛的机会,这个机会断掉,下一次再遇到可不是那么容易,「百千万劫难遭遇」,你怎么能忍心把人家学佛的机会断掉?这个过失大了。这是看老师的过失,在他学生面前说。世间人不晓得这个利害,这个果报是生生世世愚痴,以后你遇不到佛法。你把别人学佛的机会断掉,你怎么能遇到佛法?因果报应,丝毫不爽,我们凡夫不知道。另外一种是有意破坏的,那个罪过就更重,恶意的破坏,让你对老师丧失信心,对於佛法丧失信心。
  所以这里头,有意跟无意。有意无意如果产生效果,这个学生真的相信,真的舍弃这个老师,不再学佛,或者是毁谤佛法,学其他宗教去了,你这个罪过就成立。如果这个学生有智慧、有定力,不受你的影响,你这个造作是有过,没有罪。为什么?没有产生很大的效果。过在哪里?你在阿赖耶识里头落下一个很不好的印象。还是有果报,果报轻一点,没有那么严重。所以一个真正修行人,古大德常讲从根本修,根本是起心动念,行为是言语造作,都是属於薰习。这个都是香里头含的意思,「香水海」。这里头说的,就是大世界里头所有一切众生,如果不是受佛法的薰习,他就受烦恼的薰习。因为这个大世界里头两种人,一种是佛菩萨,一种是九法界众生。我们前面看过,佛菩萨,这个风轮是大愿为风;凡夫是业力,业力是风。现在时间到了。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2022-10-31 19:45:40 | 只看該作者

    《金刚经》云:「须菩提!若人言:佛说我见人见众生见寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?」「世尊!是人不解如来所说义。「何以故?世尊说:我见人见众生见寿者见,即非我见人见众生见寿者见,是名我见人见众生见寿者见。「须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。「须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。



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