净公上人讲心外求法集第九卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解心外求法集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，那就对了，这才是永远保持你的乐不会消失掉。我们世间有人讲「保富」，如何保持富贵，你要懂得这个道理。我们自己要做给别人看，别人看到他就相信，没有看到，你给他讲，他还是半信半疑。一定要自己做出来给他看，你看三种布施都得到。富，不必很富有，衣食足就是富足，不缺乏，这就是富足，聪明智慧、健康长寿重要，不迷惑、不颠倒。
　　第六，「於外道未发心者，摄令正信发心」。外道是佛学里头一个名词，是不是指学佛以外的都叫做外道？可以这么说，但是这个说法很含糊、很笼统，里面还有问题在。因为很多学佛的人，他已经变成外道他不知道。所以佛法里面，这个外道，有讲外道，还有门里外，佛门里面的外道，这要辨别清楚。外道的本义是心外求法，就叫外道。这个地方讲的未发心者，没有发菩提心，不知道向内心去求，这就是外道，心外求法。这个意思就广了。学佛学了一辈子，还是在心外求法，那怎么会相应？所以佛法称为内学，内跟外是相对的，佛法称为内学，佛法一切都反求诸己。从这个意思上来看，中国的儒、道，只要他反求诸己，他都是正道，他不是外道。佛门弟子如果向心外求法，反而变成外道了。这个名词的意思决定不能搞错。这还得要讲清楚，什么是心内，向内求？什么是向外求？向内求，老祖宗的话讲得很好，人性本善，这句话我讲得很多，而且我说得很清楚，这个善不是善恶的善。这个善是个赞叹词，就是说本性里头样样具足，一样也不缺少，它是究竟圆满的，所以称之为善。儒家讲「止於至善」，那是性德，佛在《华严经》上教给我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是本善。佛讲了，你自性里头，你的真心里面，有无量智慧、有无量的德能、有无量的才艺、有无量的相好，相好就是福报，不是从外头求来的，是你自性里头本来具足的。菩萨懂得，菩萨明了，菩萨绝对不向外求。佛常常教导我们修三种布施，施财得财富，施法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九四卷）　　2010/1/27　　华严讲堂　　档名：12-17-2094》)


...身，是你的本来面目。你现在为什么搞成这种身，相貌丑陋，而且一身都是病痛？健康的人也要注意，你三天不吃饭，你毛病都来了。吃饭是什么？吃饭是吃药，一天得服三顿药，你才能把健康维持住，三天不吃饭你就病倒了。这就说明，健康是假的不是真的，这有漏之身，一定要觉悟，这是假的不是真的，应当要把它舍掉，把真身找回来。真身是法身，往生到极乐世界你就找到了，你找到之后，才恍然大悟，一切具足，一切现成，你说多自在。自性里头有无量的珍宝、无量的功德、无量的智慧，你就遍施诸佛刹土十法界里面的有情众生，他们没有开悟的，你要帮助他。开悟的人是全都得到了，一切圆满、一切富足。所以，这个地方外道两个字的意思我们就明白了，不可以心外求法，要向自性里头求。
　　自性里面求，没有见性，自性里面虽然是圆满具足，它不起作用。就正如同好像你很有钱，你在银行存款有上亿的财富，你今天上街的时候口袋空空，肚子饿了还要去讨饭。有没有钱？真有钱，在银行，口袋里没有。那怎么办？只好打零工，给人家做几个钟点工，拿一点钱去吃饭。我们现在就是这样的。打零工，佛就教你财布施得财富，法布施得智慧，这是你没有觉悟之前叫你去打工的，是这个意思，这不是究竟的，不是究竟法。这是临时的小法，先帮助你，让你物质生活、精神生活能定下来，你好好的用功办道，把你自己银行里钱拿出来，你就大富大贵了。就这么个意思，自性是圆满的。
　　所以，对於心外求法，未发心者，这个发心是发菩提心。菩提心是什么？就是四弘誓愿。第一条「众生无边誓愿度」，常常想到一切苦难众生，他们贫穷，这个贫穷讲的是所有六道众生都贫穷。贫穷不单单是指没有财富，也指没有智慧、没有觉悟，他还在六道里头搞轮回生死，这叫贫穷。什么时候他能够脱离六道轮回，他就摆脱贫穷，走向小康。给诸位说，四圣法界是小康，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里头，四圣叫小康。生到实报庄严土，那才叫大同，我这样比喻诸位好懂，从小康进入大同。所以我们要永远的远离贫穷，就是远离六道轮回，发菩提心，要度六道轮回的众生，要全心全力去帮助他们。最好是不为自己，我们与性德完全相应，跟诸佛菩萨一样，正行六度。如果有自己，我修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九四卷）　　2010/1/27　　华严讲堂　　档名：12-17-2094》)


...们就解答到此地。
学佛答问（答香港参学同修之九十九）  （共一集）  2008/7/11  华严讲堂  档名：21-455-01
  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十个提问，里面有些问题在过去已经解答过了。当然有些人没有遇到过，所以这些问题普遍的存在。我们总希望将近两年的答问，累积得也不少了，有光碟、也有文字，希望同修们有时间可以多看看，能帮助自己断疑生信，也能帮助一些有疑惑的同修们解答。今天我们看第一个题目。
  问：世间灾祸频繁，在大家正以种种方式尽力救灾的时候，已经潜伏一段时期的一贯道，现在又出现了，在鼓吹化身在河南省某地的弥勒老大即将掌世，三期末劫到了，不加入就没希望。一些心外求法、浮躁不安的人纷纷加入。请老法师开示。
  答：佛法常说「诸法因缘生」，因缘一定会讲到三世因果。每个人一生的际遇是离不开过去生中的业习，业力、习气，这一生当中能不能遇到正法，也是缘分。遇到正法，能不能相信？相信了，能不能理解？理解之后，能不能依教奉行？依教奉行，能不能坚持不退转、不变质？这一层一层下淘汰掉之后，给诸位说，剩下来没几个人。相信一贯道，那过去生中与一贯道有缘。是真、是假，我们不必去辩论，为什么？各人因果各人承当。鼓吹、劝人相信的，他要负因果责任，自己愿意接受、愿意加入的也要负因果责任，这是必然的道理。佛没有这个说法，这个诸位同学必须要知道，佛教导我们「依法不依人」，法是什么？法...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之九十九）  （共一集）  2008/7/11  华严讲堂  档名：21-455-01 》)


...是读经、念佛、持咒，那是方法，那是不同的方法、不同的手段。你要晓得，你修什麽？修清淨心。一定是用这些方法，把我们的分别执着妄想去掉，恢复自己的真性，恢复自己本有的德能。像「出现品」裡面所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，统统具足。六祖所说的，本来具足。佛法教学没有别的，恢复你自性的智慧德能，不是向外求的。智慧德能人人本具。你跟诸佛如来比较比较，并不跟他缺少什麽，完全平等，是一样的。就是佛菩萨他不迷，我们迷，不一样就在此地。他心清淨，我们心不清淨，不同的在这个地方。如果我们也不迷，也能恢复清淨心，我们跟诸佛菩萨无二无别。所以这是佛法教学，跟其他的宗教、世间的学术不一样。一切宗教跟世间学术，都是心外求法；佛法是向自性裡面求。所以佛法称为内学，经典称为内经，道理就在此地。我们看末后这几句，在一百零一面倒数第三行，从第二句看起：

　　【今约事理融通。】

　　这是真实的，这就是一切法的真相，『事理融通』。融是圆融，互融。通是通达，没有障碍。

　　【故得有斯无碍也。】

　　前面跟你讲的，理事无碍，事事无碍，重重无尽，这无障碍法界。

　　【谓不异理之一事。全摄理性时。令彼不异理之多事。随所依理。皆于一中现也。】

　　所以在事相上，任何一个事相，必定具足整个法界的事理。具足整个法界的理，这是理事无碍；具足整个法界的事，是事事无碍。所以《华严》它最殊胜之处，就是把宇宙...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第二十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0020》)


...能够体会得到。所以要想懂得佛经的意义，靠研究没有用处的，什麽收集很多参考资料也没有用处的。你把古今中外几十种的《大藏经》念遍了，还是没有用处的，你不会懂得如来真实义的。

　　这个如来真实义到哪裡求？不能向外求，向自己内心裡面求。内心裡面求，有求必应，为什麽？六祖说得很明白，「何期自性，本来具足」，哪还有求不到的？我们自己心裡头本来具足的！十方三世一切诸佛如来之法，我们自心统统具足，一条都不缺少。只要你能够恢复自性，十方如来在那裡点一点，我们就通了。为什麽？我们有，他说这个样，原来我也有。我从心性裡拿出来，跟佛心性流露出来的，无二无别，就是这麽一桩事情。所以佛法不能向外求，向外求就错了，这心外求法，那叫外道，这是回头可贵。所以心冥佛境，『口诵词句』，口裡面念三皈，念这求加持的偈子，心与口一样要相应。『剖析心诚』，以真诚心求佛『加护』，加持护佑，使这个注解写出来不违背佛的意思，能够利益一切众生。这是把他为什麽在这个经注解之前，求三宝加持的意义说出来。下面再设问答，深入的去探讨。

　　【问。何故最初归敬三宝。】

　　这裡就讲得详细。唯有大经分量大，文字多，就说得详细，所以《华严经》实在是非常好的一部书。过去方东美先生在世，极力的讚歎这部经典。他老人家是哲学家，他的心目之中《华严经》，他没有把它看成是佛教一部经典，他把它看成世界上一部哲学书。他说是古今中外，全世界最好的一部哲学...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0049》)


...的疏钞、注解，也是字字句句都说到我们自己，所以这个关係非常的密切。『常寂光遍一切法』，常就是不生不灭，这是说的本体，就是自己的本性。寂是相，本性是什麽样子？本性是寂然不动，光是它的作用。光就是智慧，它的作用是无所不知，无所不明，一切智，这叫常寂光。所以它是遍一切法，为什麽？一切法都是常寂光裡面变现之物。也就是说从我们真如本性裡面变现出来的。宗门所谓「心外无法，法外无心」。

　　常寂光就是心，一切法是心所现的，心哪有不知一切法的道理？心不知一切法就迷了。所以迷什麽？迷失了自性，不是迷别的。是迷失了自心，而不是迷失在境界裡面。因此从境界裡面学，是成不了佛的。那就是佛在经论裡头常常给我们讲，「心外求法」。心外求法叫外道，大错特错。所以佛法是教我们从自性裡面求，求什麽？恢复常寂光而已。怎麽个恢复法？八万四千法门统统是恢复常寂光的方法。法门虽然多，归纳起来不外乎四大类，这我们在讲席当中，常常提醒同修的。这四大类：第一个是参禅，这是一个方法，读诵就是念经，是个方法，持咒是个方法、念佛是个方法。所以说是无量无边的法门归纳起来，不外乎这四种；四种当中，最简单、最容易的无过于念佛。

　　我们在讲《无量寿经》、讲《弥陀经疏钞》的时候，常常提醒同修们，一定要把我们自己现前这些妄想执着统统换成佛号，念佛的要诀就在此地。不念佛的时候，我们的心裡面满满的妄想执着，这就是迷。这些妄想执着把自性丧失掉了。现在用一句佛号...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0058》)


...
　　所以一个真正修行人，自行化他，在初学的时候是要有个界限，自行重要，自己真正有把握往生了，可以教化别人，可以帮助别人。我自己还没有把握，天天去度化众生，也许别人听了你的话，老实念，他往生了，我们自己还搞六道轮迴，这很冤枉。虽然你劝了不少人往生，那些往生的人也很感谢你，到你临命终时，他也许要求阿弥陀佛：阿弥陀佛，你看我到西方极乐世界都是他劝我的，现在他快要命终，我们去接引他。这阿弥陀佛一看，你业障太重了，我们没有办法，还是帮不了你。由此可知，修清淨心是多麽重要，也就是老实念重要。

　　『即一之异』，这就是不一不异的意思。『不得外观，勿滞言说』，这都是很重要的开导。不得外观，就是决定不要心外求法，不要向外去找，不可以执着佛的言说。『若能于此观行相应』，这个此观行，就是文殊、普贤的观行，也就是自性智慧德能的观行，要与这个相应。『则触目对境』，就是六根对六尘境界，『常见三圣』，这个三圣是华严三圣，毘卢遮那如来，文殊、普贤二大菩萨，就能够相应，常见了。毘卢遮那，法身。诸法实相，真如本性就是毘卢遮那佛。文殊是本具的般若智慧，普贤是本具的生活行为。我们日常生活，处事待人接物，都是普贤行。文殊智，普贤行。智与行都是离相、离言，这就是毘卢遮那，法身般若解脱统统在其中。不但见三圣及十方诸佛菩萨。十方诸佛菩萨在哪裡？一切人、一切物、一切事，没有一样不是的。『一即一切故，心境无二故』。所以佛法不是哲学...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十二集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0062》)


...，可是他有对于事理不明瞭之苦，他有这个苦。

　　『斯人鼓识浪』，这些人用的什麽东西？鼓是鼓动，识浪是比喻，识就是八识五十一心所，八识。八识是动的，就是胡思乱想。动的，像波浪一样，它不能停。『浩劫』是指长，劫是时间很长的，浩劫是很长很长时间，我们常讲无量劫。无量劫在那裡面去搜索、去求，求不到，到哪裡去求？这四句是说什麽？是说凡夫、二乘错用了心。《愣严经》上对于这些事理讲得很清楚，用八识来修行，修到最高的，算是没走冤枉路，修到最高，只能成阿罗汉、辟支佛，这是修到最高的，不能见性，为什麽？没有能够转八识成四智。转识成智，这就见性了，见性成佛。所以《愣严》把声闻、缘觉都看作外道，他没有见性，还是心外求法，是外道。连声闻、缘觉都是外道，那其他可想而知。所以佛法到哪裡求？佛法要从自性当中求。自性是什麽？自性就是真心。真心是什麽？真心，没有妄念的心就是真心。我们还会胡思乱想，还会想出很多问题，要来向法师请教，这都是用妄心。你要用真心的话，你决定不找法师，不但不找法师，佛来了，菩萨来了，都不找，为什麽？没问题。见到佛与菩萨没问题，那还问什麽？没有问题，他心清淨，他心光明。就好像一个健康的人，会不会去找大夫？会不会去找那个药店？绝对不会上门。凡是去找大夫的，去找药店，他这个人准生病了，是不是？一定生病了。

　　佛好比是医王，大夫，法好比是药物。他还要求佛、求法，就证明他是个病人。佛的教法是恢复...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0065》)


...佛，称讚如来。我们再看底下这个文，这是给我们讲清凉大师做《疏钞》的本意，意旨。『但是一真心体』。

　　【未开收摄之门。为恐外求之故。说总该万有，所以指云即是。不云摄归。故此后方云。强分理事等也。又一切众生悉具。亦是该有之义。】

　　这段意思很深很广。前面这段是总说，好像经开三分，这是序分，正宗还在后面，正宗什麽？正宗给我们讲四法界，四无碍法界，往后会讲，这还没讲到四无碍法界，只是讲到一个总纲领、总原则，这一定要知道。如果不知道，到后来给你讲四法界，四法界从哪来的？我们知道它有来由，此地是说来由，所以只说一真心体，『未开收摄之门』。开是开演，这我们说明，还没有说，但是又怕我们初学的人心外求法，这是所有学佛的人可以说是通病，都把法跟自性给它分开。心外有法，法外有心，这怎麽样修学都不能够相应，这个障碍太大了。

　　所以大师在此地非常慈悲一句话点醒我们，『总该万有』，即是一心，说明心外无法，法外无心。所以他说『即是』，他不说『摄归』，往后这再来讲四无碍法界。四无碍这些是不得已而说，其实哪有四？四从哪说的？从我们众生根性上说的。真正的法界，真正的法界是一真，哪裡有四？一才是真的，四怎麽可能真，四是假的，不是真的，这方便说而已。末后一句又特别强调，为什麽？『一切众生悉具』。具是什麽？具足无量无边的法界，一切众生的心性本来具足。六祖大师在《坛经》开悟的时候说，「何期自性，本来具足」，...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第九十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0094》)


...空、有、遮、照、无住、生心都包括在里面，都不住，没有分别、没有执著。这一首偈子非常之好，这是彻悟的境界。永嘉根利，他在六祖会下是很有知名度的一个学生，称之为一宿觉。他去参访六祖，在六祖会下开悟，这一开悟就要走了，六祖大师说：何必走得那么匆忙，住一晚上再走吧！所以他在曹溪住了一晚上，第二天走了，叫一宿觉。他有《证道歌》、有《禅宗集》，这两本书虽然分量不多，在中国禅宗里面是很重要的典籍。
　　【当知生无住心，即是生清净心。生清净心，即是生实相也。】
　　经上告诉我们，「信心清净，则生实相」，实相就是实相般若 ，真实的智慧。真实的智慧不是从外面来的，是自性里面本来具足的。从外面去求智慧那就错了，心外求法这是我们佛门讲的外道。外道这个名词，大家也要把它搞清楚，外道绝对不是指佛门以外其他宗教就叫外道，那你就错了，佛不是这个意思；别的宗教听起来也不舒服，你们佛教徒排斥我们；那就不是佛教徒。佛法是包容的，没有排斥的。佛家讲的外道是心外求法，叫外道。佛法从哪里求？从自性里面求，是从内求。所以佛教的经典称之为内学，道理在此地。一切要从心性当中去求，才能得大圆满，不可以向外求。学佛的人学经教，如果一味在经典里面求，那糟糕了，那变成外道了。经书是心外，不在心里面，是心外，那就变成外道了。经书不能不要，古人有个比喻，经书是指路牌，我们要往哪里去，那是指路牌。你不能把指路牌就当作那个地方，那就错了；你要循著它的方向走过去就对了，不能执著它。这本书里头，没有金刚般若 。金刚般若 在哪里？在这个本子里头，那就错了。这本子里头，哪有金刚般若 ！金刚般若 在你心里面，在你自性里面。那你真的你就会求了，你也会真的得到。
　　古人说过，学般若 这...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-054》)


...到，欢喜得不得了，你这才算对了！喜欢都来不及了，怎么会找麻烦？这是世间一般人不懂得这个道理，不了解事实真相，产生这么大的误会，这个误会就造罪业。
　　【法身无念无说】
　　这才知道，就是真心，法身就是真心，真心离念，就是清净心、平等心，无念无说。
　　【报身、化身有说而实无念】
　　要记住这一句，释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界示现八相成道，示现说法四十九年，他是有说无念，这个要知道。不但佛说法有说而无念，菩萨、罗汉说法也是说法而无念；再往下面看，许多祖师大德们说法也是有说而无念，我们不能不知道。我们学习要从这个地方学，那就正确，就没有错误了。你能学到真的东西，真的东西是自性里头，不是心外求法，心外求法就错了。释迦牟尼佛讲这么多经典，我们依照这个求，行不行？我们要是真正答覆，那就是须菩提的话，「不也，世尊。」这个「不也」，不是否定词，也不是肯定词；不能这个说法，意思就是说，也可以也不可以。怎么说也可以？展开释迦牟尼佛所讲的这些经论，引发自己的自性般若 ，可以，那没错。譬如《金刚经》摆在我们面前，用释迦牟尼佛作缘，把我们自性般若 引发出来，那怎么不可以？是可以。我讲的《金刚经》，不是释迦牟尼佛的《金刚经》，是自性的《金刚般若 》，这就是可以。假如说，死在这个文字当中，自己智慧没有现前，还是依照释迦牟尼佛的这个经文来讲，又把他的意思讲错了。释迦牟尼佛没有意思，我们这里讲了好多意思，好多意思都是...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第八十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-087》)


...绝对不会在本经上说：「法尚应舍，何况非法」，绝对不会说的。佛法也不能见性，你要见性，佛法也要舍掉，你才见到性，这个诸位要知道。别的东西放下，世间法、出世间法统统放下，佛法是宝贝，法宝不能放下，坏了！照样不能见性。一个色代表了，色声代表了。声，用这个「声」就把说法包括在里面，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，都是以音声为佛事，这个我们大家都晓得，那个时候没有写成书，都是音声为佛事。
　　【正谓不可执取上来一如平等诸说】
　　前面讲一如，诸法一如，无实无虚，不一不异，诸法平等、无有高下，这些说法就包括在音声里面，佛说了这么多。如果你要向文字、音声当中去求，求明心见性，就错了！那是人家行邪道，就错了！心外求法，这就变成外道了。为什么？下面说明了。
　　【若以色见】
　　色见就是相见，你要是想从相上见，
　　【以音声求。显然业识用事，执著六尘境相。故斥之曰是人行邪道，不能见如来。】
　　佛这个话用意太深太深了，很难体会。说出这样的话，真是慈悲到了极处。我们不论别人，想想自己，自己现在在学佛，是不是从色相、音声当中求？我们真的是搞这个。多少人在佛堂里面，我们看到他烧香跪在佛菩萨面前，在那边祷告叽咕叽咕，搞了半天还不起来，他就是从色相上求。知识分子从《大藏经》经本里面去求，经本还是色相，也是色相，听讲经从音声。民国初年妙善法师示现的，破我们这个执著。妙善法师一个人也没有庙，他居无定所，今天到这...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第九十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-094》)


...这里面含摄种种不同的根机，大机的人体会得深、体会得透彻，小根器的人体会得浅，浅也得受用，不是不得受用，这种说法真的是善巧方便。看底下的注解：
　　【约清净性言，则都无此事。】
　　如果讲清净心，真如本性里面没有这个事情，清净心中跟诸位说，无佛无众生，无微尘无世界，清净心中没有这些东西。
　　【凡夫之人贪著其事。其事，泛指一切事相。】
　　我们佛门里面讲的，十法界依正庄严，凡夫贪著其事。
　　【言凡情非正知也】
　　凡夫对於宇宙人生情见，情见就是迷、不觉，以为是这样的；殊不知他看错了，他不是正知。
　　【因其向外驰求，故於事相，起贪恋而生执著。】
　　凡夫的病在哪里？病在向外求，心外求法，向外求；向外求是从相上求，著相不见性。最近的一个外面现相，身体，执著这个身体，保养这个身体，爱惜这个身体，贪恋这个身体，这都是向外驰求。再要扩展出去，身外之物无量无边，这就造业了。六道就这么来的，十法界也是这么来的，因为你贪恋世间五欲六尘，这就变成六道轮回；因为你贪恋佛法，贪恋出世间法，那就变成四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这是十法界。十法界都是妄想执著变现出来的，离一切妄想分别执著，十法界没有了。没有之后是什么境界？不得已取一个假名叫「一真法界」，不得已用一个假的言说，你证得清净法身。用《金刚经》上的话，这都是「即非是名」，都是假名。
　　【欲净凡情，须开正知。】
　　要把凡情淘汰...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一０二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-102》)



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《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦   http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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