【魔恼之名。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【魔恼之名。】


　　『永无』是贯下去的，永无：
　　永无：
　　永无：
　　我们读这个经文，我们今天所处的环境这四样都有，极乐世界这四样都没有。我们看黄念老的注解，『众苦』，「苦以逼恼为义」，逼是我们现代的名词讲的压力，我们生活有压力逼迫着我们，我们精神有压力，现在压力很多，连小孩都有压力，恼是烦恼。「苦事众多。诸经论中为三苦、八苦」，这说到「众苦」，在此地先提出三种苦，三苦第一个是「苦苦」，上面这个苦是个动词，下面是名词。「此身」，身是苦果，什么是因？过去生中造的不善业是因。造的不善业感得这一生苦难，所以业因果报丝毫不爽。因果面前人人平等，像唐太宗做了帝王，造了不善业，杀人！果报在地狱，不能不受。《易经》上告诉我们，「积善之家必有余庆」，积善之身，我这个身要积善也一样的必有余庆。「积不善之家必有余殃」，所以晓得我们要是积不善的身，这个身不是病痛，就是横祸，它有报应。身是苦果，再加上种种苦，「逼迫身心，苦上加苦，故曰苦苦」。
　　第二种，「坏苦。此土无真乐」，「乐不久住」。乐过去，「不胜忧恼，故曰坏苦」。坏苦对色界天人讲的，欲界是三种苦统统具足，苦苦、坏苦、行苦统统要受。四禅天，四禅有十八层天，这个地方的天人欲虽然没断，但是他的定功能够把欲望控制，不造这个业，所以他没有苦苦，他有坏苦。他有身体，寿命到的时候身体坏，他有居住的宫殿，他不需要饮食，但是那个宫殿也会坏，坏，时间到了他感觉到苦。色界天人确实他受苦的时间只有七天，就是寿命到了前七天感觉得身体不舒服，平常他没有这种感觉，这福报大。
　　无色界天人他连身体都没有，没有物质这个身体，因此他不需要居住宫殿，叫无色界天。这是六道凡夫里面最高的阶层，高级凡夫连身都不要，他那个存在，我们今天讲的灵界，俗话讲灵魂。他不需要物质，没有物质现象，所以他的活动空间就很大，没有障碍。但是他不能永远保持，纵然生到非想非非想处天，这是无色界最高的一层，寿命八万大劫，这真长，寿命真长，所以也叫做长寿天。可是时间还是有到头的时候，时间到了还是会定功失掉，失掉之后多半堕落。为什么？他以为他已经成佛了，其实没有，他把四空天当作般涅槃，这是个莫大的误会。真正证得涅槃就没有生死。他寿命到的时候这个相就现前，这个时候他谤佛、谤法，因为谤佛谤法的罪堕落到地狱。真正所谓的是爬得高摔得重，爬到二十八层天掉到无间地狱。这是佛在经上告诉我们的。
　　行就是没有办法永远保持，它是念念相续、念念不住，就是无常的意思。第三「行苦」，行本来很好，这是四空天，「非苦非乐」，但是「念念迁流」，它不能停住，所以八万大劫「终归变灭，故曰行苦」。上面这三种苦，极乐世界永远没有。「如《疏钞》曰：彼国离欲清净，则无苦苦」，欲界它欲断掉了，所以没有苦苦。「依正常然」，依报、正报永远不衰不变，他没有坏苦。「超过三界」，他没有行苦，这真正叫离苦。苦苦细说则说为八苦，所以诸位要晓得，八苦是三苦里头的一种苦苦，三苦比八苦多，八苦只是三苦的第一种苦苦。我们常讲三苦八苦，以为八苦比三苦多，不是的，三苦是总说，八苦是细说，细说苦苦，是这个意思。这个地方有，很难得，我们在这里把它回味一下。
　　「八苦者，乃人间之苦」，任何一个人都不能够避免，你看生老病死谁都无法离开。我们在上课之前接到新加坡的电话，黄老居士往生了，虔诚的佛教徒，晚年在佛门里面做了不少好事。他有病，我没有想到他走得这么快。我们定弘师现在赶到新加坡去给他助念，代表我们协会。所以生老病死我们这个世间人无法避免，这是属于业报，如果对于佛法真正透彻，可以减少我们的病痛。尤其是现代量子力学家的报告，发现了念力的祕密，这个发现跟大乘经上讲的完全相同，用念力能够治疗我们身体的疾病，非常有效果，为什么？这经上讲得好，「一切法从心想生」。人病了，病为什么治不好？他天天想这个病，你看一切法从心想生，想病，病就生了。要怎么样对治？现在我们知道，你不要去想，你不想，病就没有了。想什么？念头转过来我想佛。
　　早年山西小院一批人也是癌症，医生宣布放弃治疗了，告诉他们，你们存活的期间只有二、三个月，回家去！这些人是学佛的人，回去之后知道自己寿命快到了，拼命念佛。身体上病不想了，也不想病好、也不想病坏，统统不想，就是想着阿弥陀佛求生极乐世界。三个月之后，好像身体愈来愈好，再去检查，病没有了。这什么原因？量子力学家知道，我们现在明了，你只要不想就没事。你想好也不行，想坏也不行，为什么？想好也是想病，想坏也是想病，只要想病，病就会成长，病就长。不想它？不想它病慢慢就消化掉，化掉就没有了。我们在大乘经里面读的，读到这个道理，但是没有留意，也不知道怎么用它。这有些得重病是偶然的，他就专想阿弥陀佛往生极乐世界，这个身体不要了，有一天身体就好好念一天佛，这样的一个心态，不想病，病就好了。现在量子给我们做了证明，念头不但可以改变我们的身体，治疗我们的重病，而且可以改变我们居住这块土地不受灾难，有这么大的力量，我们能相信。
　　现在我们读了《无量寿经》，更相信了，为什么？阿弥陀佛的念力造成了西方极乐世界，这还得了！我们这个地球这些灾难，把它统统恢复正常，这小事情，跟建造极乐世界一比，那是大工程，这小工程。所以这真的，一点不假。阿弥陀佛极乐世界从哪来的？天天想，天天参观考察一切诸佛的剎土，诸佛世界好的他都想要，不好的他不要。所以极乐世界完全是十方一切诸佛剎土里面最精华、最好的，他天天想这个。为谁想？为一切苦难众生想，他不是为自己想，他没有自己。看到十方世界六道轮回这么苦，极乐世界是为六道轮回苦难众生建立的，菩萨、声闻去往生那是附带的，主要是度这些苦难众生的。连一个极乐世界凭心想都能成就。所以美国的量子力学家告诉我们，如果地球上人要觉悟，都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，今年马雅预言这个灾难可以化解。他的话我们能相信，我们用什么方法？我们就用念佛的方法，你看全心全力去念阿弥陀佛，其他的什么都不要想，灾难有没有都不要想，想它干什么？就想阿弥陀佛，这方法比什么都好。我们身体要是有什么病的话，专想阿弥陀佛，根本别去想病，这个病决定可以好。
　　上一个星期，三月二十一号，美国修．蓝博士到我这里来访问，这就是非常著名夏威夷土著治疗方法的一个老师，我看到他的资料，他治好一千多人，都是重病。最出名的是他在夏威夷那个时候，有一个神经病院，病患有三十多个人。这些病患很不正常，喜欢打架、喜欢攻击人，打医生、打护士，所以医院人都害怕他们。他进入这个医院为这些人治疗，用了三年的时间把所有的人全部治好了。三年他没有跟病患见面，怎么个治法？把病人的病历拿到手上，观想病人跟自己是一体，不是他有病，是我有病，我用我的意念把我的病治好，对方就好了。大概治一个人需要二、三十天，所以三年把三十多位病人全部治好了，医院里头没有病患了。这桩事情轰动了美国。所以这种医疗的方法，很多人跟他学，在美国跟日本很风行。难得他这次访问香港，他来看我，我告诉他，他这种方法佛经上有。我们学佛多少年，佛经上有这个，没发现，我们没用它。
　　我们这一见面之后，佛经上这个道理，跟他东西结合起来，比他还高明。他只是把意念集中用善念，善念是什么？爱，完全用的是爱心。你看口诀就四句话，「我爱你，请原谅我，对不起，谢谢你」。很简单的方法，问题就是没有杂念才行；如果有杂念，他心要专注，不能专注，有妄想、有杂念就不能成功。跟我们念佛一样，我们念佛要求净念相继。他那个净念，「我爱你，请原谅」，完全对自己，把自己治疗好，对方就好了，就没事。他在全世界各国去访问，在香港讲了一天，听说下个月在台湾讲、在日本讲。有道理，不是没有道理，有理论依据。所以生老病死固然是业力，如果我们把业力转变，生老病死苦可以大幅度的减轻。寿命能不能延长？能。虽然命运是定的，这个定每天有加减乘除，不是完全不变的，诸位读《了凡四训》就明白了。
　　了凡先生遇到孔先生给他算命，这孔先生是真有本事，算他的流年。十五岁给他算的命，他的寿命只有五十三岁，批终身流年，每年都算得很准，一丝毫都不差。这是个读书人参加考试，每年参加考第几名，每年国家给你多少俸禄，也就是生活费用，一点都不少。所以他知道了人命运是一定的，他什么都不想，想了没有用，命运定了，二十年跟命运完全正确。三十五岁这一年，二十年！跟云谷禅师在禅堂里面坐禅三天三夜，云谷禅师看他三天三夜没有起个妄念，很佩服，就问他，你用的是什么功夫？在哪里学到？凡人三天三夜不起一个念头，很难，太少了。了凡先生告诉他，我没有功夫，我只是命给人算定了，起妄念也没用处，不如干脆不起妄念。老和尚听到哈哈大笑：我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。他听了这个话很惊讶：为什么我还是个凡夫？他说你二十年被人家算这个命，命运主宰了你，一点变化都没有，你不是凡夫，谁是凡夫！他说命运可以改变？可以，告诉他可以改变，你做好事你的命运上升，你做坏事就往下减，就这么个道理。他才恍然大悟，努力断恶修善。
　　第二年去参加考试就不准了，第二年参加考试，孔先生算他考第三名，他考第一名。这就真相信了，二十年没有改变，这一下真的改变了，一生拼命行善，全家修善。寿命延长，没求寿命，七十四岁走的，你看延长二十一年，没求寿命。他求功名，因为他参加考试只能够到秀才，他命里头没有举人的命，没有进士的命，他求，被他考中了。做官最高的地位，是四川一个很小县里面的知县；命运改了之后，他还是做个知县，但是很大的县，宝坻知县，宝坻直接归皇上管的，就好像是个特别行政区一样。一生做好事，命里没有儿子，求儿子，真的有个好儿子。儿子给他养了六个孙子，这家庭旺起来了，六个孙子都有成就，积善之家必有余庆。了凡先生的后人我们没有见过面，他给我写过信、给我打过电话。好人一定有好报。
　　所以「生老病死」，我们都可以解决，老，老要健康那才是福，老没有健康还是受罪。死没有病痛、没有病苦，走的时候自在，预知时至，知道自己什么时候走，站着走、坐着走，你说多自在。这些我们在古书里头看到，我们在这个世间也亲眼看见、也亲耳听到，真有其人、真有其事，做出来给我们看。除这四桩事情之外，有「爱别离」，你喜欢的人不常居住在一起，工作的关系、其他的因缘必须要别离；你所爱的东西，你也不能常常看到它，这是苦事情。「怨憎会」，冤家对头，不喜欢的人，偏偏天天都碰头，在学校念书同学，讨厌他，偏偏排座位排在一起，这都怨憎会；「求不得」，想求的东西得不到。
　　「与五阴炽盛」，五阴是讲你身体里面的烦恼，五阴第一个是身体，第二个是念头，受想行识是念头，善的念头还好，不善的念头很痛苦。所以修．蓝博士告诉我，人要身心健康，必须把负面的记忆要把它清除，清除就是放下，负面是不好的记忆，不要放在心上。不好的记忆常常放在心上，对你身心健康有很大障碍，要清除。然后再好的，好的记忆也要清除，你的身体就非常健康。这个跟我们念佛道理是一样，大势至菩萨教给我们「净念相继」，净就是干净，心里头、心里面恶念没有，善念也没有，只有一个念头，佛，除佛之外没第二个念头。比修．蓝博士那还高明，他没有佛，我们有佛，他心里头什么都没有，我们心里头有佛，佛可不得了，无量智慧、无量福德。那我们读了这部《无量寿经》，知道西方极乐世界前因后果，阿弥陀佛的智慧，阿弥陀佛的慈悲，阿弥陀佛的愿力、心量，念念为一切众生，真正不可思议，比夏威夷土著的方法更高明，我们应当把它开发出来。首先自己得受用，自己得受用之后，就可以帮助别人。大乘教里面讲得很多、很透彻，遍法界虚空界万事万物跟我是一体，本来就是一体，所以我们的观想比他容易。最重要的，是我们要把这心里面肮脏的东西，就是妄想杂念要把这东西清除掉，恢复清净心、恢复平等心，我们就有能力做这治疗的工作，会产生不可思议的效果。心里头不能有东西，善恶都不能存在，只存阿弥陀佛，你是一切吉祥，万事如意，真做得到！
　　下面这一桩一桩给我们解释，第一「生居胎狱，是生苦」。你来投胎，住在母亲的胎胞里面十个月，这十个月他有感觉，他不是没有感觉，只要入胎他就感觉了。佛在经上告诉我们，母亲喝一杯凉水，他的感受就像在寒冰地狱；母亲喝一杯热汤，他就像在八热地狱。所以中国古代妇女怀孕，有怀孕之礼，老祖宗有教诲，怀孕的时候，做母亲的人要心平气和，不能有忧愁、不能有忧虑，为什么？影响小孩。真的要常生欢喜心、思想纯正，负面的东西决定不去想它，母亲起心动念、言语造作统统影响胎儿。历史上记载的，周文王的母亲懂得胎教，怀孕的时候「目不视恶色」，就是不好看的东西不看，不好听的东西别听，言语柔和，没有傲慢，举止端庄。小孩生下来好养，他完全禀受的是母亲的正气、正念，这个小孩好养。所以养成的儿女都是圣人，大圣大贤，孔子一生最仰慕的文武周公。这是生。「二、老厌龙钟，是老苦」，人老了，年轻人都讨厌，行动都不方便，别人轻视你，苦。如果是老而不衰，精神体力正常，大家尊敬你，你看统统与自己修养身心有密切关系。
　　「三、病受苦痛」，这是病苦，生过病的人都有这个经验。如何让自己不生病，得病的原因要知道，佛给我们说了五种原因，贪瞋痴慢疑对应我们的身体，佛经里面把这五个字看成病毒，叫五毒。我们把它转过来，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，我们身体就健康。情绪要用德行去修养，遇到事情心平气和，无论是对人、对事、对物要和睦，决定要避免怨恨恼怒烦。贪瞋痴慢疑是病的因，怨恨恼怒烦是病的缘，人常常发脾气、常常烦恼、常常不高兴很容易生病，他的生理跟心理都不正常。贪瞋痴慢疑是心理，怨恨恼怒烦是生理，非常容易接受外面病菌的侵入，你很容易得病，这个道理我们不能不知道，所以病苦可以减轻。古人说「病从口入，祸从口出」，得病确实大多数的原因都是饮食里面有问题。特别是现在，饮食不干净，连医药都靠不住，很多是假药。
　　科学技术把农作物的基因改变，看起来好像长得很好看，很大、很好看，其实营养成分大幅度的降低，被破坏。所以现在人讲求要吃有机的农作物。甚至于还有些专家学者，像英国汤恩比博士，提倡用过去古老的方法来农耕，不要用科学技术，有道理。人要回归大自然就是最健康、最幸福的生活，违反了大自然，灾难就来了。现在有很多蔬菜，看起来好看，又肥又大，吃起来没有味道，所以逼迫着我们得自己种菜、自己种粮食。现在我在澳洲自己种粮食，澳洲的土地便宜，十方供养我们买土地，买土地是什么？种稻粮。我们买的土地合中国亩来算，差不多到一万亩，一万多亩。我们种稻米、种麦子、种小米，都种粮食，我们自己不会种，我们请农民给我们种，我们给他工资，一天多少钱，给他工资。收成我们把自己要吃的留着，多余的卖掉，那些钱付工资还有赚的，还有利益，这是好办法。所以我想道场的经济要有保障，这样就有保障。
　　古代中国寺院庵堂都有农田、有山地，那是租给农民去做的，分，收成来分。我们现在在国外，这个方法比那个还好，我们请农民来耕种，一天多少工资给你。收成之后除了自己需要的之外，拿到市场去卖，市场真欢迎，为什么？我们没有化肥、没有农药，他们吃我们东西非常安心，有机的食品。施主供养那些钱财放那里会贬值，我们这买土地好，买土地让我们这个道场生活有了保障，出家、在家可以安心办道，古人有一句话说得很好，「身安则道隆」。我们不愁，这个生活不愁了，身心安稳才能真正办道，才能真正修行。道场经济没有固定的来源，心定不下来，安不住，对于修行有很大的妨碍。所以在澳洲这方面很容易解决，澳洲地大人少，土地面积差不多是中国百分之八十，那么大的土地，人口两千多万，中国一个大都市就超过它的人口。所以我们这样做，让道场经济有固定的收入，能做到不求人。
　　「四、死悲分散」，这死苦。「自身四大，与今世眷属悉皆分散」。这佛法讲得清楚，缘聚缘散，有缘的时候在这个世间聚会几十年，缘尽就散开了，不再有这种念头。藏密所讲的中阴，他们对于中阴的状况知道得很多，告诉我们，中阴身真有。人死了以后他对于生前留恋有，不是没有，少数；大多数死了之后，对于这些情感就很淡薄了，甚至于不愿意再联系。跟他在世的时候不一样，不像在世的时候那么深的感情，淡薄了，毕竟他是到另外一个空间去了。在这个地方告诉我们，人并没有死，生死是身体，确实没死，活动的空间很大。如果死了怎么会去投胎？你要晓得投胎，人就没死。修行人能成菩萨、能成佛，那怎么是死？死了还能成佛吗？所以确确实实如惠能大师所说的，我们的灵性不生不灭，真的，不是假的。他的原话说「何期自性本不生灭」，没有生灭，自性才是真正的我。可是自性是共同的，佛在大乘经上把它比喻作大海，自性像大海一样。那我们一个人，像大海里起个水泡。大海是自己的本体，水泡没有离开大海，水泡很多，就像很多人一样，同一个自性，所以同一体，慈悲从这生出来的。因为是一体，所以佛家讲「同体大悲」，悲是怜悯心，因为同体，自然的，慈是爱心，没有条件的，无条件的，「无缘大慈，同体大悲」。在极乐世界这八种苦都没有。
　　「五、爱则欲合偏离。常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。六、怨则欲逃偏遇，常所怨仇憎恶之人，欲求远离，反而集聚，是名怨憎会苦」，这意思都好懂。「七、求则欲得偏失，世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。八、五阴炽盛苦」。《圆中钞》里面说，「五阴，色受想行识。阴即覆盖之义」。这是什么？它障碍真性，所以称它作阴。阴覆盖真性，「不令显发」。盛是盛大。前面「生老病死等，众苦聚集，故曰五阴炽盛苦」。五阴是根本，前面讲的七种苦那是枝末，根源是五阴，五阴意思说得深，五阴从哪里来的？一念不觉。从自性，自性是真心，一念不觉我们迷了，迷了真心起了个妄心，妄心叫阿赖耶，阿赖耶里面出了五阴，就变现这个东西。受想行识是念头，是阿赖耶的见分，色是色相、是物质，是阿赖耶的相分。
　　阿赖耶有四分，自证分是本体，自证分就是自性，自性里头没有见相两分，它突然变出见相两分，这两分是虚妄的，不是真实的。见分是现在讲的精神现象，相分是物质现象，我们这个身体，肉身是色身，是色。我们有感受，我们有思想，我们这种感受、思想念念相续它不会断，不会断叫行。识，识里面就有记忆，过去的事情我们想能够知道、能够记住。所以识像个仓库一样，生生世世所造的这些业，无论是善业、恶业统统储藏在这里面，佛经上称它为种子，十法界依正庄严的种子。于是我们晓得，我们阿赖耶识里头，十法界的种子样样具足，没有欠缺，哪个种子遇到缘就起现行。所以人死了之后，到哪一道去投胎不一定，都在遇缘不同。但是投胎里一个主要的原因，就是你喜欢，你要不喜欢你怎么会去？喜欢有时候看错了，把地狱看成天堂，这不错，很好，这一进去才知道，进去就出不来，就上当了，这叫迷惑颠倒，业力在左右你。所以在有生之年一定要培养正面的爱好，不要有负面的，负面的很危险。因为这个爱好就是你的能量，哪一个能量大就向哪个能量走。
　　我们今天尽全心全力培养对阿弥陀佛极乐世界的爱好，培养这个，到临命终时这个爱好会现前，那到哪里去？到极乐世界去，这很重要。如果还有别的嗜好超过我对净土的爱好，那个麻烦就大了，你这一生能不能往生未知数。这一次因缘错过，就真错了！这个缘分不容易遇到，古人讲的「人身难得，佛法难闻」，净宗最难闻，我们在这一生当中统统遇到。遇到了好好培养这个能量，我们中国人讲气分，培养这个气分，爱好极乐世界，爱好阿弥陀佛。这个培养具体的方法是什么？读经、听讲，每天读诵，每天跟大家分享，这个培养效果最殊胜。常常讲、天天读，愈讲愈清楚、愈讲愈明白、愈讲信心愈足，往生西方世界的愿望非常恳切，没有不生的，真的是万修万人去。极乐世界三苦八苦统统没有，永远离开了。
　　下面「《疏钞》曰」，莲池大师的《疏钞》，「彼国莲华化生，则无生苦」。他不是胎生，莲花化生，这是事实，经上讲得很明白。我们这个世间有一个人真信发愿求生，极乐世界的七宝莲池就生出一朵莲花，花苞没开。而且这朵花苞上面有自己的名字，一点都不会错误，往生极乐世界，阿弥陀佛就拿这朵莲花来接引你。莲花是自己念头变现出来的，这个花的颜色、花的大小、花的光明，那看你念佛的功夫，你的信心坚定，这花是金色的，放金色光明。愿心恳切，念佛不间断，花愈念愈大。西方极乐世界可以说样样都平等，只有花不平等，花是个人自己功夫，不是阿弥陀佛的，阿弥陀佛只给你设七宝池，花是你们自己念成的。多念佛，古大德教我们，「少说一句话，多念一声佛」，为什么？多念一声佛，你在极乐世界花就愈来愈大、愈来愈美。这是你真正带得去的，真正是你永恒的东西，你念佛功德的成就。在这个世间不要跟人竞争，要竞争什么？竞争念佛，竞争西方极乐世界莲花大小、光色之美，要竞争这个。这个世间东西一样都带不去，所以有很好，没有也好，统统不要放在心上，心上只放阿弥陀佛，这就好。
　　「寒暑不迁」，西方极乐世界的气候不冷不热；没有老苦，不衰不变，为什么？生到西方的身是法性身，居住的世界是法性土，法性是永远不会改变的。所以生到极乐世界寿命很长，看起来你都年轻，永远不会变，相好光明跟阿弥陀佛完全相同。「身离分段」，没有分段生死，所以极乐世界没有病苦。「寿命无量」，没有死苦。「无父母妻子」，没有爱别离苦。极乐世界皆是「诸上善人，同会一处」，没有怨憎会苦。「所欲自至，则无求不得苦」。这是前面我们刚刚学过，十七种庄严成就，最后一种那就是没有求不得苦。在极乐世界随心所欲，你想求的，阿弥陀佛统统供养，阿弥陀佛是大施主，有求必应。「观照空寂，则无五阴炽盛苦」，这就是所有一切的苦因极乐世界没有。生到极乐世界转识成智，转八识成四智，从根本上转变，你苦的因、苦的缘、苦的果报全部都没有了，离苦得乐，称它为极乐世界。
　　下面说『诸难』，「诸难」一般讲「八难」，八种，难是什么？「见佛闻法有障难」，这是真正的障碍，真正的灾难。一个人在一生没有见到佛，没有听到佛的名字，这一生到世间来白来，人身难得，白来一趟，为什么？没有办法提升，没有办法脱离六道轮回。只有闻佛名、接触佛法，你才有机会脱离六道轮回。纵然这一生不能脱离，阿赖耶里头种了因，不一定是在什么时候，来生后世再遇到缘你就会提升，你决定有一天可以出离六道轮回。所以世间的喜事无过于见佛闻法，世间的盛事、无比殊胜的大事也是见佛闻法。见佛闻法的人，阿赖耶里头确实落下真实智慧、真实之利的种子。所以我们要学佛、学菩萨，时时刻刻帮助一切众生见佛闻法，用什么方法？我们出门到外面行走戴一串念珠，或者戴一串手珠都好，人家一看到，他就想到佛，你看把他阿赖耶这个佛拈起来了，牵起来了，好事情。我们跟人家谈话，说三句话不离本行，本行就是阿弥陀佛，谈话当中常常把阿弥陀佛插在里面，无量功德，大好事。所以机会教育可别忘记！小佛像、小念珠口袋多装几串，遇到有缘人送他结佛缘。这个世间，人间天上无比殊胜的法缘，我们要多做，这个事情帮助阿弥陀佛接引苦难众生。
　　这个八难，就是见佛闻法有障碍，「又名八无暇，谓无有闲暇以修道业」。他把时间、把精力全浪费了，没有用在修道，没有用在念佛，这真可惜。「八难者，《圆中钞》」，这是从幽溪大师《圆中钞》里面节录下来的，第一个「地狱难」，最苦的地方，「地狱之中，长夜冥冥，受苦无间，障于见佛闻法，是故名难」。这又难了，地狱不算严重灾难，见不到佛、听不到法，这是大难。这桩事情知道的人少，只有佛知道、菩萨知道。世出世间什么样的灾难都是小难，没有缘分闻佛法，这是大难，为什么？出离六道轮回的机会没有了。这个东西多可贵，只有这桩事情能够帮助众生永远脱离六道轮回，并不是说堕地狱就是灾难，这说得好。
　　第二，「畜生难。畜生道中，受苦无穷，障于见佛闻法」，这畜生有大难。在现在我们学佛这么多年，常常接触到超度法会当中，有地狱众生来接受超度，有地狱众生往生极乐，这个缘太殊胜了。凡是从地狱被超度到极乐世界，都是过去生中修学过佛法，念佛求生净土的人，只是在临命终时一念错了。这个道理一定要懂，临命终时最后那一念，关系你到哪一道投胎，最后那一念要是发脾气，就到地狱去了，瞋恚堕地狱。所以送往生要特别留意，这个人断气了，八个小时之内决定不要碰他。为什么？神识没离开，就是说人断气了灵魂没走，这个时候碰他，他会生气，那就等于说把他送到地狱去了，所以送往生要特别留意。八个小时是一般说的，最安全的十二个小时、十四个小时。韩馆长往生的时候，我们念了十四个小时，再给她穿衣服，八个小时怕她没走，大概十二个小时离开了，十四个小时就肯定离开了。所以关系在最后一念，念佛一生天天发愿求生净土，临终那一念发个脾气就完了。临终一念贪心起来，饿鬼道去了，临终的时候糊涂、愚痴、迷惑颠倒，畜生道去了，你看临终一念，关系那么大。所以佛门送往生是非常庄严肃穆的一桩大事情，是一味大功德。
　　送往生只有一句佛号，不要讲开示，讲开示他听不懂，在那个紧要关头除一句佛号之外，什么都不要讲。除非他看到了，他告诉你，看到什么人，我看到了，都是死的，过去认识的人、家属，他在门口，我看到他了，或者看到什么佛菩萨来接引。提醒他：不要理会，老实念佛。就这样开示就行了。阿弥陀佛来接引你跟他去，不是阿弥陀佛决定不要受他干扰，不理他就没事。临终开示就是这些话，其他都不要讲，保住他不受外头境界影响，平平安安的念佛往生。这样他会走得很安详，你能从他面貌看得出来就像睡着一样走了，身体柔软。临终走的时候有恐惧、有害怕，身体僵硬；走得很安详、很自在不惊不怖，身体柔软。所以有断气的时候身体很硬，帮他助念，念了八个小时之后身体软了，你就晓得走的开始他有一点害怕，慢慢慢慢他定下来，不怕了，他又恢复柔软。这些都在送往生的时候可以看到，让我们了解这个事情是真的，不是假的。每一道，阿弥陀佛慈悲，无论堕在哪一道，都有往生的机会，但是比较上困难。为什么？他迷惑，他执着，三恶道的执着比人执着严重，他不肯放下。可是现在这些年奇怪，度人难，度鬼还容易，说明现在人的这种妄想执着超过这些饿鬼、畜生，超过他们。所以我们要留意，我们不能说连鬼、地狱都不如，那就错了，他们都来求超度。附体求超度的，那我们都很清楚、很明了，我们看到很多附体求超度。
　　第三这是饿鬼道，「饿鬼道中，受苦无量，障于见佛闻法，是故名难」。第四，「长寿天难。谓此天以五百劫为寿」，这就是色界四禅无想天。「言无想者，以其心识不行」，他没有念头。「如冰鱼蛰虫」，蛰虫就是冬眠的虫，冬天的时候牠冬眠，蛰虫。「外道修行，多生其处。障于见佛闻法，是故名难」。修无想定，心里面他什么都不想，也很了不起，无想定在四禅天。四禅有四天，三种是四禅天里面正常的，另外一种就是无想天，无想天也叫做外道天，堕到这个里头去，他不能够见佛闻法，所以这是难。
　　第五就是北俱卢洲，「北郁单越难。梵语郁单越，华言胜处。谓此处感报，胜东西南三洲」。这个地方天人福报大，其他的三洲都比不上，我们住的这个地方叫南赡部洲，是南洲。「其人寿一千岁。命无中夭」，也就是人的寿命是一千岁，没有短命的，没有夭折的，都能活这么久的寿命。「为着乐故」，他的环境自在享受，人贪图享受不愿意修行，这修行太苦，他不愿意修行。这是佛法里面所说的「富贵学道难」，北洲的人富足，所以他不愿意修行。「是以圣人不出其中」，就是佛菩萨那个地方没有感应，佛菩萨不到那边去。韦驮菩萨护法神，我们看韦驮殿上的「三洲感应」，就是北洲他不去，那没有佛法。换句话说，生到那边去至少一千年中断，闻法机会没有了。
　　第六，「盲聋喑哑难。谓此等人，虽生中国，而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具。值佛出世，而不能见佛。虽说大法，亦不能闻。故名为难」。这个地方的中国不是我们中国，大乘经里面常说的中国，是指文化程度很高的地区、有佛法的地区，称为中国。这在大乘经里面看到的，我们要知道它到底指什么。不是指一处，只要是有文化水平高、有佛法的地方，这叫中国。中是代表中道，这个地方有中道，行中道，是这个意思。盲聋喑哑学佛困难多，盲者见不到佛像，聋者听不到音声，听不到佛号，喑哑有疑问没有办法提出来，纵然遇到佛出世，或者这个地方佛法很兴盛，他有困难，这是一种难。第七「世智辩聪难」，这是世间之人，「邪智聪利」，他也很聪明，他也有辩才，他不相信佛法，不能接受佛法，这也是遭难。这种人很多，多半仗他的才干、聪明、地位贡高我慢，他对于正法有批评、有辩才，这样的人很难教化，所以这也是一难。
　　第八「生在佛前佛后难」，他出生这个时代，这个时间没有佛法，前面的佛过去了，后面佛还没出世，这个很苦。我们今天生在释迦牟尼佛末法时代，还是受佛的影响，释迦牟尼佛他老人家的影响力，在空间，这影响整个世界，在时间是一万二千年，他的法运。一万二千年之后，他的影响不存在，也就是说佛法在这个世间灭了，要等底下一尊佛，弥勒佛出世，这个世间再有佛法出现。在这个当中就没有佛法，没有佛法，人很苦！我们读《地藏经》，《地藏经》上有一段，释迦牟尼佛嘱咐地藏菩萨，在他灭度之后，弥勒菩萨没有出世之前，希望他发大慈悲心代佛教化众生，我们从这里看到佛菩萨无尽的慈悲。为什么佛不出世？众生福薄没有福报，佛菩萨住世，众生有大福报。佛出现在印度，中国古代帝王有智慧、有福德，派特使到西域把佛法请到中国来。佛法不是自动到中国来的，是中国帝王派特使到印度去礼请，两位法师摩腾、竺法兰，汉明帝的时候带着经书、带着佛像到达中国，跟中国朝野一接触，真叫一见如故，非常欢喜。这什么原因？佛法没到中国来之前，中国传统文化是孝道，孝亲尊师，孝亲尊师的文化在中国至少都有一万多年。佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上，这个大家就欢喜。
　　所以释迦牟尼佛的法，佛灭度之后，弟子们向四面八方去宣扬，有些地方一、二百年没有了，有些地方三、四百年没有了。我们看到像阿富汗的七百年没有了，爪哇岛上的佛法也是七百年没有了。唯独在中国这一支，一直到今天还存在，什么道理？中国人孝养父母，奉事师长，是佛法生根、茁壮、开花、结果最理想的一块土地。这也就说明中国人有大福报。大福报的根源是孝养父母，中国人没有不孝父母的，祖宗再远，清明、中元、冬至都要祭祀，永远不忘记。远祖几千年的老祖宗都不忘记，眼前父母哪有不孝顺的道理！所以佛法是建立在孝道的基础上。
　　特别是净宗，佛给净宗立下最高的指导原则，净业三福，《观无量寿佛经》上讲的。第一福头一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，这两句代表了整个佛法。佛法讲什么？佛法讲孝亲尊师，跟中国传统文化千万年以前老祖宗所教的完全相符合。所以中国人喜欢佛法，跟我们自己老祖宗东西相应。佛法确实丰富了中国本土的文化，它影响了儒家、影响道家，儒跟道家的经典用佛法来解释，用大乘来解释，把它们提得很高，提升了。所以今天讲中国传统文化，离不开儒释道，离开儒释道中国就没有文化了。我们生在末法时期，生在中国，佛法在全世界宣扬，只有在中国根深蒂固，在中国的成就远远超过印度。将来佛法在全世界复兴，要靠中国这一支。世尊留下来经典，保存最丰富的是中国的汉译《大藏经》。这个使命现在都在我们身上，特别是年轻这一代要认真学习，发扬光大，智慧、福报无量无边。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二六一集）　　2012/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0261
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百一十一页倒数第五行，第二句开始，从「七」这个地方念起：
　　「世智辩聪难。谓世间之人，邪智聪利者，惟务耽习外道经书，不信出世正法，故名为难」，昨天我们学到此地。八难，总而言之，什么叫做难？我们的病苦不算是大难，社会动乱、地球灾变也不算是大难。真正的大难是什么？是这一生当中没有缘分听到佛名，没有缘分见到经典，这是大难。在我们一般人想到，这个不是难，这算什么！没有把这桩事情看在眼里，难就这么产生了。经论、祖师大德常常给我们说，「一历耳根，永为道种」，我们耳听一句经文、听一声名号，阿赖耶识里面就种下佛的种子。纵然这一生不能成就，这个种子永远不会消失，在阿赖耶识里头，来生后世遇到缘一定起作用。尤其听到阿弥陀佛、听到净土的经论，跟极乐世界、跟阿弥陀佛结上缘，这个缘太好了，因为这个缘将来必定能生净土、必定能成佛果，道理在此地。
　　如果听不到佛名，看不到经教，这个缘就没有；换句话说，这一生得人身，人身难得，真难，得人身这一生空过了，这个可惜！还不如障碍佛法的人、毁谤佛法的人，为什么？毁谤、障碍是他造的业，他阿赖耶里头有佛。我要灭佛法，我要毁谤佛法，他阿赖耶有佛，有佛可不得了，将来会成佛。造的这个重业，他果报在地狱，不要紧，地狱出来之后又会遇到佛法。所以那都不叫难。难就是一生当中没有缘分听到、没有缘分接触到，这真难。所以我们懂得这个道理，八苦八难这个难怎么个解释，什么叫真正的难，佛这个解释得有道理。
　　我们这一生得人身、闻佛法，可以说幸运到极处，这一生就有机会成佛、有机会往生，关键在自己。我们今生能够遇到，当然有过去生中的缘分在，过去生中没有缘，这一生怎么会遇到？遇到怎么会相信？换句话说，就如同佛在经上所说，凡是与净宗有缘的，这一生念佛能往生的，皆是过去生中曾经供养无量诸佛。今天得到无量诸佛威神的加持，你才能信，你才能发愿，你才肯念佛求往生，不是偶然的。这个缘分我们一定要知道，一定要牢牢的把它抓住。这一生毛病、习气很重，不要紧，一定要克服，我这一生才能往生；如果克服不了毛病、习气，那来生还继续搞轮回，一轮回，麻烦就大了，轮回到哪里去了。虽然六道里头都有佛法，六道里面佛法最兴盛的、这个缘最容易遇到的是人道。天道，有佛菩萨去讲经说法是偶尔的，好像邀请办一次活动一样，它不是长期的，长期的确实在人间。三恶道众生太苦了，纵然有善根也是偶尔遇到，不是常常遇到。这些理事我们都得清楚。
　　佛法的修学，关键是在诚敬，真诚恭敬。凡是念佛的人这一生不能往生，都是诚敬这两个字有欠缺。自己以为很虔诚、很恭敬，那是你自己的标准，别人不是这个看法，鬼神不是这个看法，佛菩萨更瞒不住。你是真的是假的，是为眼前的名闻利养，还是为真正往生成佛来普度众生？总是心不诚、愿不切，完全做表面的工作。表面做得很好看，得到别人赞叹、赞扬，自己就很得意，傲慢心就生起来，自以为是。到最后临命终时，敌不过业力，免不了冤亲债主的干扰。这些事情我们有没有想到？如果想到了，那要怎么样去做？不能依教奉行，依教奉行里面总是打很大的折扣，这都是这一生不能往生。这一生把自己的修行功夫向上提升了一点，甚至于不能提升，还减分了。
　　在现前这个社会，诱惑的力量太强大了，让我们退转这是很平常的事情、常见的事情。我们怎样能保住真诚不退转？最重要的是心不退转。三种不退里头，最难的是念不退，位不退、行不退、念不退，真正做到念不退，前面两种不退都具足了。没断烦恼全是假的，这个经上的标准，断烦恼才是真的。烦恼首先断见惑，你真正证得须陀洹果，证得圆教十信里面的初信位，这真的，那没有问题了，你肯定是真心，你不是真心你做不到；换句话说，没有到这个地位，我们不敢说我们的心真诚。初信位以上，小乘须陀洹以上，才可以说我用真心。实际上他们的真心还掺杂着许多妄念在里头，他有起心动念、有分别执着。见烦恼没有了，还有思烦恼，妄想分别执着没断干净，干什么都是敷衍塞责，忏悔也不是真的，所以业障没忏除。真正忏悔，业障才能忏除，忏表面，保留的很多。
　　这第七个世智辩聪。像古时候，孔子遇到少正卯，少正卯辩才无碍，邪知邪见，孔夫子辩不过他，把他怎么处置？把他杀了。那在现在，孔子做这桩事情，孔子犯法了，为什么？他侵犯人权。孔子为什么杀他？邪知邪见，又善言能道，辩才无碍，让许多人都跟他变成邪知邪见，这还得了吗？他给整个社会带来灾难。明白这个道理，杀他就正确了，他不能改过，他不能回头，这种人贡高我慢、好高骛远、能言善道。所以在古时候，这样的人就可以杀。在现在不行，现在言论自由、出版自由，你没办法。所以现在的社会乱了，没有伦理道德把关，在那个时候，违背伦理、道德的言论、思想都是有罪，现在这个关没有了，社会乱了。谁能来治？没有人能治。圣贤不能治，孔子到今天束手无策，不能治，佛菩萨来了也不能治。最后怎么样？最后因果来治，善有善果，恶有恶报，只有恶报来治。因果面前人人平等，我们懂得这个道理。所以一定要晓得，得人身遇佛法的不容易，认真修学。
　　佛法决定不能离开戒定慧，因戒得定，因定开慧。修戒，今天人最难的是修戒，因为那一点恭敬心、那一点真诚在现在社会没有了，看不到，也听不到了。习惯于放纵，美其名为自由，任性造作的是罪业，他自己并不知道，真正问题就出在这个地方。如果他晓得他造作是罪业，他就不干了。科学家发明了原子弹，这是爱因斯坦干的，他认为这是好事情，可以结束第二次世界大战。如果往深处看、往远处看，他做错了，这个发明带给人类久远的恐惧，带给人类精神上的不安定，这个罪多重。二次大战不是要紧的事情，这才真正要紧，你让全世界人心惶惶不安，不知道哪一天核武大战世界毁灭。在从前人没有这个概念，这个，爱因斯坦要不要负责任？
　　中国古人考虑到这个问题，外国人他不知道有这个问题。科学技术，中国很古的时候就有，为什么不传世？古圣先贤知道这个利害，所以他懂得，造成玩具，玩完了之后把它全部销毁，不传给别人。这是对道德负责任，对人类的幸福负责任，对社会的安全负责任。这里头很深的意思，懂得的人确实不多。如果中国科学技术在两千年前就发达了，这个世界大概在一千五百年前就毁灭了，就提前毁灭。中国人不干这个缺德的事情，不是没有能力，有这个能力，有道德、有智慧。外国人有这种能力，缺少的是道德、智慧，才任意让它发展，甚至于社会大众还鼓励发展，让这个世界走向核武竞赛，这怎么得了！制造那么多的核武、生物武器，总有一天会爆发，那个一爆发就是地球上的大灾难。这都是属于世智辩聪一类的，他给别人带来灾难、给社会带来灾难，果报在地狱；给自己带来灾难，是这一生闻法、学佛的缘没有了，断掉了，这才是真正的大灾难。
　　最后一条，「生在佛前佛后」，这也是难，「谓佛出现于世，为大导师。令诸众生，离生死苦，得涅槃乐。人有缘者，乃得值遇」。我们很幸运，我们遇到了，与佛有缘。「其生在佛前佛后者，由业重缘薄，既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难。」我们虽然没有跟释迦牟尼佛同时生在一个时代，但是我们依旧是在世尊法运之中，就是他影响之中。释迦牟尼佛的法，在空间的影响，我们看到的这是一个地球，实际上不止，那是我们肉眼看不到的；在时间上的影响是一万二千年。佛灭度到现在是三千年，后面还有九千年，这九千年当中，这个世间都有佛法，有缘的人会遇到。九千年，当然这是往下衰，这个一千年比不上上一个一千年，下一个一千年跟现在比不如这个时代，肯定的；也就是说，机会愈来愈少。到最末后的一千年，可能经都不容易看到了，人造的业重，福薄，这些经论都在这个世间消失掉。
　　我们现前遇到夏莲居老居士这个会集本，遇到黄念祖老居士的集注，这是什么？这在末法时期，佛法往上兴的现象，这是往上兴。我们在这个时候遇到了，真难得，真不容易。早年慧明法师说，梅光羲居士也说，这是当年在家、出家的大德，他们说这部经，这个会集本。佛在经中所说的，将来佛法灭了，到最后，这个世间只有一部经留在世间，还留一百年，这个经就是《无量寿经》。这两位大德告诉我们，留下来的，最后留下，一百年留下来的《无量寿经》就是这个会集本，不是别的本子，别的本子都看不到了，还多留一百年。一百年之后，这个本子没有了，只有一句「南无阿弥陀佛」还再留一百年，能听到这声佛号都能得度。从这个地方让我们体会到，这部经、这个名号功德不可思议，我们一定要真正把它抓住，要真正发心修行。
　　菩提心是真心，古大德在经论里面给我们讲解菩提心，讲得很多、很深、很广，蕅益大师告诉我们非常简单。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，你真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，你真正发愿求生净土，亲近阿弥陀佛，这个念头就是真正无上菩提心。讲得好！印光大师赞叹，自古以来没人这样说过，这才说得透彻，让那些乡下阿公阿婆念佛往生瑞相稀有得到了证明。为什么？他们真的发菩提心，自己不知道。你问他什么叫菩提心，他不晓得。可是他真相信，真想求生净土，这个心就是无上菩提心，蕅益大师说出来了。要不然这些乡下阿公阿婆，他也不认识字，也没有念过经、也没有听过佛法，教他念佛他就真肯念，老老实实念。一天到晚这串念珠就是念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他什么念头也没有，往生瑞相稀有，预知时至。这样的人我们看见过、我们遇到过，这是为我们做证明的。他真的他什么都不知道，他就知道一句阿弥陀佛，往生的时候预知时至，有站着走的、坐着走的，没有生病。
　　早年倓虚法师在香港，晚年是一直住在香港，香港像我们这一辈的这些法师几乎都是他的学生，畅怀法师、圣怀法师、大光法师，我们认识这同辈分的全是他的学生。他讲经、讲开示常常提出谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，没念过书，不认识字，出家之后什么都不会。谛老只教他一句南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去，念累了你就休息，休息好了接着念。他就一门深入，真干，三年。在往生的前一天，三年没有离开那个破庙，就他一个人住，这一天离开庙到城里去看看亲戚朋友，干什么？辞行。晚上回来，告诉，有个老太婆（老居士）照顾他生活，告诉这个老太太，「明天不要替我烧饭了」。老太太以为今天到城里看朋友去了，明天可能又有人请他吃饭。到第二天上午，老太太不放心，再到庙里看看，老和尚在不在家？去喊他，没人答应。结果看到他在佛堂，也是破旧衣服，穿得整整齐齐站在那里。叫他不答应，仔细再一看，死了。老太太从来没有看到人是站着死的，她吓呆了，赶紧去报告村庄里面学佛的这些同修，大家来看。这怎么办？派人去找谛闲法师。谛闲法师在观宗寺，走路去，一去回来三天。三天，谛闲法师回来了，看到了，还站在那里。对他赞叹，你没有白出家，你比那些弘宗演教的大德超过太多了，他们比不上你，你比这些名山方丈住持高得太多了，哪个人能有你这样子！
　　三年，一句佛号，念累了就休息，休息了就再念，你说他的福报多大！这个福报是谛闲法师给他的。缘，他遇到这么好的缘，他要没有遇到这个缘，不是继续就搞六道轮回，哪有可能！三年，你看一点心都不操，有个破庙可以遮蔽风雨，每天这个老太太照顾他的午餐、晚餐，早晨他自己料理，给他洗洗衣服。他就专心念佛，你看多自在，念累了就休息，休息好了接着再念，就这么一句话，他就彻底做到了，他就成功了。那个时候没有电话，他也没有办法跟谛闲法师联系，也没法子报告，反正佛来接引他，他就走了，后事交给他去办去了。倓老常常讲这个故事勉励大家，念佛功德不可思议。他自己往生也算不错，还是盘腿坐着走的，可是跟他这个同学比差远了，他同学，他是谛闲老和尚的徒弟。这种例子，就在我们学佛这个时代，年轻时候发生的，真的，不是假的。
　　在美国，我在旧金山住了一段时间。早年我在台中求学，出家了，有个甘老居士很慈悲，我在台中十年，她照顾我十年，每个月（她住在台北）给我寄一百五十块钱。这钱从哪里来的？她邀了十四个学佛的朋友，每个月十块钱，十五个人，凑一百五十块钱。我在台中十年生活费用，我非常感激。一百五十块钱是李老师定的标准，老师说，超过一百五十块钱，你就不是出家人。老居士晚年移民到美国，儿女在美国读书，毕业之后在美国就业，所以把她也接到美国去了。我到美国去又碰到，非常欢喜，我在美国讲经。她告诉我，她一个老同参，也是个老太太，在美国往生，她们是非常好的朋友。这个老太太也是儿子在美国毕业之后就业、结婚，生了个小孩，就回到台湾把他母亲接到美国去，照顾小孩，照顾家，做家事。每天煮饭、洗衣服、看小朋友，这样四、五年。老太太是个念佛人，得空就念佛。小朋友大概是有五、六岁了，可以上幼儿园，那家里就没有人了，儿子媳妇都上班，小朋友带去上幼儿园，晚上下班再带回来。老太太有这么个缘分，肯定是预知时至。
　　有一天早晨，他们起来的时候，老太太没起来烧早饭，这很奇怪，怎么没起来？本来每天起得很早的。推她的门进去，她盘腿坐在床上，喊她不答应，进去一看，走了，晚上走的，不知道什么时候走的。旁边，床上旁边有一份遗嘱，写得很清楚，而且儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好了，统统准备好了。她预知时至，清清楚楚，她也不告诉家人，免得打搅。你看，第二天早晨她走了，盘腿坐着往生。甘老夫人把这个事情告诉我，非常欢喜，难得，这是念佛人的好榜样。锅漏匠能做到，这个老太太也能做到，不是难事，关键就是你能不能放下。这是亲情都放下了，儿子、媳妇、孙子亲情统统放下，她走得这么干净利落，做出榜样给你看，全家信佛了，相信了。她的朋友来看的时候，没有一个不信佛，这就是她度了别人，现身说法。
　　这样的例子在台湾很多很多。四十年前我在佛光山教学，我在那里时间不长，只教了十个月，就遇到这桩事情。将军乡跟佛光山距离很近，一个老太太念佛三年，站着走的。这些人走的时候绝不漏风声，家里人不知道。儿子媳妇很孝顺，晚上走的，晚饭的时候，儿子媳妇等她吃晚饭，她说你们吃，我洗个澡，不要等我，你们先吃。结果儿子媳妇还是等她。等了很久都没出来，去看一看，确实洗澡了，衣服都换了，在房间里没看到人，喊，没有声音。最后在佛堂看见了，穿着海青，手上拿着念珠，站在那个地方。叫她不答应，仔细看，走了，站着走的。念佛三年！
　　这些人给我们现身说法，告诉我们，念佛求往生，三年时间是足够了。只要你真肯念，真正愿意求往生，对这个世界没有丝毫留恋，你一定圆满成就，为什么不干？一切放下，一天三餐饭有人照顾，小房子有人来收理，这种人是世间第一等福报的人，他可以真的什么都不管，心里就阿弥陀佛，没有一个不往生。我们如果有这样的福报，这个机缘可不能放弃，这个机缘千载难逢，开经偈所说的「百千万劫难遭遇」，真能成就。业重、缘薄，那就没法子，遇不到这个机会。成就，缘实在是非常重要！我这一生如果遇不到韩馆长，就不可能有成就，遇不到她，非常可能就还俗了，不走这条路，路走不通，障碍太多。难得她照顾我三十年，真正有一点成就，能自立了，她走了。
　　我们看末后，这里有个总结，「又此之八处，虽感报苦乐有异」，不同，「而皆不得见佛，不闻正法，故总称为难」。由此可知，只要能见佛闻法，八难就没有了。「极乐世界，则永无诸难」。极乐世界是个念佛、闻法的世界，佛每天讲经说法，水鸟说法，树林说法。没有一处不说法，没有一时不说法，到极乐世界成佛快，原因就在此地。就是让你对佛法的薰修没有间断，长时薰修，不间断，所以他快速，到极乐世界没有不成佛的。这下面说，「如《圆中钞》曰：无三毒之因」，三毒是贪瞋痴，贪瞋痴慢疑都没有。《百法明门》里面给我们讲的六种根本烦恼，极乐世界没有。这个六种根本烦恼是贪瞋痴慢疑，后头是个恶见，错误的见解。那个恶见就是见惑，贪瞋痴慢疑是思惑，见思烦恼都断了。「不造恶逆之业，故无三途之苦果，无三道之障难」，三道、三途就是地狱、畜生、饿鬼，没有。换句话说，十方诸佛世界可能有，没有的不多。
　　「闻法入定，不堕无想」。无想也不行，无想是什么？无明，你虽然无想，你什么不知道。这是第四禅的无想天，修无想定，修这种定他修成了，他生在四禅无想天，无想天叫外道天。佛法的禅定里头是有想，它不叫有想，也不叫无想，定中有境界，所以它不是什么都没有，定中有境界。但是对于定中境界不能有贪着，起贪着就错误了。所以，分别执着一定要把它断干净。定中境界也不能分别，也不能执着，何况梦中！梦中，梦到佛菩萨、梦到极乐世界，不可以贪着、不可以分别。为什么？记住一句话，凡所有相，皆是虚妄。极乐世界的相是不是虚妄的？当然是虚妄的。为什么？它有生有灭。极乐世界有生，阿弥陀佛成就极乐世界到现在十劫，那十劫之前极乐世界不是生了吗？既然有生，将来就有灭。什么时候有灭？我们到极乐世界成佛了，极乐世界就没有了；没成佛的时候有，它就是帮助你成佛的。我成佛了，我的极乐世界灭了；你没成佛，你的极乐世界还在，就这么回事情，你成佛了就没有了。成佛什么？离开实报庄严土，回常寂光。常寂光没有了，常寂光是自性，回归自性，回归自性什么都没有了。自性里面没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，这叫空！虽然三种现象都没有，但是它能现三种现象，所以不能说它无，说空、说有都不对。
　　什么是缘？众生有感，它就现相。在常寂光里头，常寂光没有边际，无时不在，无处不在，我们都在常寂光里头。常寂光是一切诸佛的法身，所以我们起心动念他知道。我们有真正的诚心诚意，感应就非常明显。要用清净心去感，要用平等心去感，要用真诚心去感。心地不真不诚，有自私，还有贪瞋痴慢、还有怨恨恼怒，这个不行，这跟常寂光没有感，跟妖魔鬼怪有感。魔的力量也很大，他就是不真，他有邪思、他有邪念，他有分别执着，他也做很多好事，

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积功累德。所以他是有福，有善有恶，善恶混杂。六道里头每一道都有，只有常寂光里头没有。常寂光里头全都是诸佛如来、妙觉如来。
　　无量无边的诸佛是一体，这经上我们常念到的，「十方三世佛，共同一法身」，那个法身就是常寂光，就是共同一法身。就像灯光一样，我们这几十盏灯光、几百盏灯光，光光交融在一起，你分不出哪一个。但是确实是有，关掉一个，这个灯光就没有了。一切诸佛共同一法身，诸佛没有别的，就是光，光跟光都融在一起，你决定分不开。可是感应就不一样，每尊佛在因地跟他有缘的人不见得相同，有缘的人特别就有感应，他起心动念，佛就会感应他。如果他念头是念佛，念头是想求生极乐世界、是想成佛，佛必定加持他，满足他的愿望。所以什么都得干真的，不能干假的，世间全是假的，世间法，佛法是真的，决定不能干假的。
　　「闻法入定，不堕无想」，这两句话很重要，入定不可以堕在无想。我们入定，我们是修念佛法门，心里头只有阿弥陀佛，念头里头只有阿弥陀佛，我们不堕无想，定中还是想佛、还是念佛。这个很重要，这才能跟阿弥陀佛相应。「故无长寿天难」，长寿天，他入定他无想。《大势至菩萨圆通章》上教导我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，忆就是忆念，就是想佛，不想别的，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛。所以我们念佛，最好是选一尊阿弥陀佛像，一生就供养这尊、这个像，让你的印象非常深刻。将来往生的时候，佛来接引，他就现这个相，让你对他很熟悉。你看天天看这个像、天天想这个像，终于阿弥陀佛来了，你一点都不怀疑，你就跟他去了。供的像很多，会把我们念头扰乱。一生就供一个像，不要改变。每个人喜欢的不一样，不要紧，只要你一生守住一个，你就成功了。
　　「虽受极乐，常受教化，故无北俱卢洲难」，就是郁单越。在极乐世界没有苦，六道众生有苦，六道众生跟我们感应，佛菩萨应不应？应。不能说那里很苦，我就不去了，他应。有受佛教化的众生，这就是感，佛菩萨就有应。常是不间断，接受佛的教化。佛菩萨应身在他面前，像《普门品》所说的，应以什么身得度就现什么身。这里头有应身、有化身，长时间的要用应身，释迦牟尼佛在我们这个世间，示现八相成道，来投胎，住世八十年，这叫应身。化身，化身是突然看到的，事情办完就走了。像我们在《虚云老和尚年谱》里面看到，老和尚朝五台山，三步一拜拜到五台山，要走一、二年。这一、二年当中，难免不生病，尤其在旷野里头，三步一拜，四面没有人家，这个时候病倒了怎么办？没有人知道。
　　正在急难的时候，遇到一个乞丐，一个叫花子，遇到了。这个叫花子看到他生病，出家人生病，来照顾他，给他去找草药，到外面去讨饭，讨一点来供养他。照顾了十几天，慢慢身体恢复了，老和尚继续去朝山，这叫花子离开他。过了大概是半年之后，又一次生病，又遇到这个叫花子，把他病照顾好。这一次他问他，叫什么名字？他告诉他说，我姓文，文章的文，吉祥的吉，我叫文吉。问他住在哪里？我就住在五台山，你到五台山，五台山人都知道我。所以，他一拜到五台山，头一个就打听文吉，没人晓得。到寺庙里去问这些出家人，他说文吉就是文殊菩萨，他才恍然大悟。那是化身，那不是应身。照顾你十几天他就不见了，你有急难的时候他又来了。是你没发现他是文殊菩萨，发现是文殊菩萨，他又会变另外一个身，他不会变同样的身。你看一个人发这种诚心，菩萨一路照顾他，虽然有一点苦难，不至于要命，一定帮助你。为什么有苦难？苦难是业障，是消业障，你自己不晓得，业障消除掉之后没有苦难了。一个人一定要明白这些道理。
　　连美国这个修．蓝博士他都懂得，他告诉我们，任何一个人在一生当中所遭遇的一切都是自己造的，与别人毫不相关，中国古人讲的自作自受。如果怪别人，怨天尤人，那个罪就重了，你又再造罪业，你不是在消灾，你又加重你的罪业。与任何人都不相关。所以一定，用他的术语来讲，清理，我们佛法讲放下，把你心里面这些妄想、杂念清除掉，叫放下。让清净心现前，感应就会现前，我们身体的病痛完全恢复了，自然就没有了。这很有道理。所以佛家讲，放下就是，他为什么放不下？纵然你过去有善根福德，你要放不下，依旧是个包袱、是个累赘。这个包袱，你就不会得自由，你就不能得自在。必须放下，知道这是假的，最后知道这身都是假的，都不是真的。连身都不要执着，你就什么事都没有了；你执着有个身，你就有痛苦、你就有灾难。如果身没有了，谁受痛苦？谁受灾难？
　　「六根清净，明利黠慧，故无盲聋喑哑难」。六根清净，六根是眼耳鼻舌身意，怎么叫清净？不清净就是污染。我们的六根污染。实在讲，前面五根没有问题，眼像照相机一样，耳像收音机一样，真的它没有污染。污染是什么？污染是第六意识，第六分别，第七执着，这污染了，污染是这么来的。分别是第六意识，执着是第七末那，这两样东西麻烦大了，让我们，前面染污了前五根，后面染污了阿赖耶，麻烦在此地。如果六根清净，明利黠慧，聪明智慧，所以盲聋喑哑就没有了。
　　「众生生者，皆正定聚，故无世智辩聪难」。众生生到西方极乐世界，都是正知正见，都入正定聚，正定聚是佛菩萨、阿罗汉、辟支佛所有的境界。极乐世界尤其殊胜，生到西方极乐世界就得到阿弥陀佛本愿威神加持，第二十愿讲「皆作阿惟越致菩萨」，这是阿弥陀佛本愿功德的成就。阿惟越致菩萨是法身菩萨，不是普通的菩萨，在《华严经》上，圆教初住以上才叫法身菩萨，也就是阿惟越致菩萨。于是我们就能够体会到，搞清楚了，生凡圣同居土，极乐世界有没有？有，有凡圣同居土、有方便有余土。凡圣同居土相当我们这边的六道，但是它没有六道，它只有两道，人道、天道，修罗跟地狱、饿鬼、畜生全没有。所以它的凡圣同居土两道，方便有余土里面有声闻、缘觉、菩萨、佛，跟我们这边四圣法界一样，但是皆作阿惟越致菩萨。这不是你自己修成的，是阿弥陀佛加持给你的，让你的智慧、神通、道力跟法身菩萨平等；这是阿弥陀佛赏赐的，不是自己修得的。
　　自己念佛功夫要达到理一心不乱，到极乐世界那是自己修得的，不是加持的。如果没有达到理一心不乱，佛加持你，你跟理一心不乱的境界完全平等，这个不可思议。这一加持，最大的利益是什么？跟法身菩萨一样，可以在遍法界虚空界六道十法界里头去应化度众生，你有这个本事。也就是说，只怕你不能往生，你一往生，你就可以救度你的家亲眷属；无论他在哪一道，无论他在哪个世界，你都能知道，你就能救他们。到极乐世界跟阿弥陀佛打个照面就行了，佛就加给你，你就有这个能力，真正不可思议！所以极乐世界每天往生的人不知道有多少，为什么？你这一个往生，过两天就带了一大堆去往生。而且你到十方世界去，都是用的分身，就是应化身，你自己的本身，本身在极乐世界没动；应，应化，无量无边。自己本身在弥陀讲堂坐在那里没动，听经闻法，不断提升自己，有能力用应化身帮助一切有缘众生。
　　「阿弥陀佛，今现在说法」，这句话非常重要，《弥陀经》上这么说的。今就是现前，就是今天；现在说法，现是示现，示现在极乐世界，讲堂里面讲经说法。「经无量劫」，他的教学不间断的。阿弥陀佛那个样子，每一个往生的人都像阿弥陀佛。阿弥陀佛的本身在讲堂讲经说法从来不间断，听经的人也不间断。十方往生的人，阿弥陀佛化身去接引，化无量无边身去接引每个到极乐世界去往生的人，化身去的。化身真管用，接引你到极乐世界。我们念佛，七宝池里头就生一朵莲花，莲花上有我们自己的名字。你念佛念得诚恳、念得恳切、念得多，这个莲花一天比一天大，光色非常之美。这是什么？是你念佛功夫成就的。如果你退了心，你懈怠、懒散，你的花就萎缩；改变主意不想往生了，这个花就枯掉，没有了。所以在极乐世界，看到有生灭、看到有成长的，就是七宝池莲花；除莲花之外，极乐世界一切都是没有改变的，你看不到生住异灭，没有这个现象，所以叫一真法界。只有七宝池的莲花，因为莲花不是阿弥陀佛变的，是一切众生变现的。这是得到阿弥陀佛愿力的加持，因为他四十八愿里头有莲花化身愿。所以，你这一起心动念，池子里头就有一朵花现出来。花的大小、光明、色彩，完全是你念佛人你自己的事情，这不是佛的事情。佛会拿着这个花来接引你，化身佛。化身佛就是我们平常供养的那个像，你喜欢哪一尊佛像，他就现那个佛像，让你放心，你不会跟错人。
　　到了极乐世界，你在莲花里头，莲花里头就产生蜕变。就像蚕在茧里头，蚕是茧里面蜕变，我们是莲花里头蜕变。到莲花里面去变的那个身，身相，跟阿弥陀佛的身相一样，身有无量相，相有无量好。我们看到的接引我们的佛像，看到的是三十二相八十种好，你看得清清楚楚。可是到了极乐世界，莲花里头改变了，莲花真的把身体统统改变，我们的业报身改成法性身，我们居住这个环境是业报土，改成了法性土，在莲花里头我们有很大的转变。花开之后，花开见佛，就见到如来的实报庄严土。那我们晓得，同居土、方便土花没开，花一开是实报庄严土。所以，方便土跟同居土都得到阿弥陀佛威神加持。
　　阿弥陀佛也有灭度的一天，「经无量劫」，阿弥陀佛有缘的众生度尽了，他退居，回到常寂光。「观音即补其处」，阿弥陀佛这一灭度，观音菩萨成佛了，就在极乐世界就成佛了，衔接没有中断。「号普光功德山王佛」，佛的名号不是阿弥陀佛，是普光功德山王佛。「故无佛前佛后难」，因为前面这尊佛灭度，后面立刻就接着成佛，没有佛前佛后。这就说明极乐世界也不是真的，极乐世界无比殊胜庄严，是阿弥陀佛四十八愿五劫修行成就的。这是什么？这是有为法，不是无为法，是有为法。有为法就是有生有灭，但它时间很长，时间太长了你看不出它的生灭。我们在阿弥陀佛这无量劫当中肯定就圆满成佛，我们不会等到观世音菩萨成佛，在极乐世界很快就成佛。你想想看，一门深入，长时薰修，没有间断。我们这个世间有间断，你睡觉不能不间断，再大的福报，你没有办法不睡觉，你没有办法不吃饭，吃饭时候间断了，睡觉的时候间断了。极乐世界人不需要吃饭、不需要睡眠，佛不需要，所有一切众生都不需要，法性身。这个世界里头殊胜到极处。
　　我们有缘听到、有缘看到世尊介绍的这个经本，这是无量无边的福报，一定要把它抓住，一定要知道这个机会不容易遇到。我们想想现前的社会，地球上七十亿人，几个人遇到佛法？遇到佛法这些人，有几个人遇到真的佛法？现在这个社会假佛法很多。真的佛法当中，有几个人遇到大乘法？大乘法里面也有很多，有几个人遇到净宗？你像这样一想的话愈来愈少，到最后没几个人。修净土的人很多，真正把净土道理搞清楚、搞明白的人不多。没搞清楚、没搞明白，一听就相信了，上上根人，可不能轻视，那种人的成就是非同小可。像我们这种人，中上根性的人，一定要遇到经典，在经典上下功夫，真搞清楚、真搞明白，我们的信心、愿心才能跟上上人相比。一句弥陀，万缘放下，我们就追上上上根人，再三年五载是决定成就。
　　断一切恶，修一切善，这是什么？希望我们有好的缘分，这个跟缘分有关系，断恶修善。能遇到这些善友照顾我们，不多，让我们三年的时间，就像闭关一样，这决定往生。几年之前，深圳有个黄忠昌居士，很年轻，三十几岁，听我讲经，讲到《往生传》里面、《净土圣贤录》里面，差不多一半的人都是三年左右往生。曾经有人问我，法融法师，他已经不在了，早年我在台湾讲经，他常常来听。问过我这么一个问题，他说《净土圣贤录》、《往生传》这些书里面所讲的，念佛三年往生，是不是他寿命就到了？我告诉他，如果说都是三年寿命到了，没那么巧，这在逻辑上讲不通。应该是什么状况？他寿命还有，他不要了。我三年把阿弥陀佛念来了，向阿弥陀佛恳求，还有寿命不要了，你现在带我去，这才能讲得通。
　　「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是《圆通章》上说的。真正至诚恳切，缘成熟的时候佛会现前，会现身给你看，极乐世界会现前给你看。我们净宗初祖慧远大师，他一生三次见到极乐世界，从来没有跟人讲过。往生之前，这个境界又现前，第四次，他才告诉大家他要往生了，他说这个境界过去看过三次，现在境界又现前，他要走了。看到佛来接引，看到莲社比他早往生的人，统统站在阿弥陀佛旁边去迎接他。所以，一个是寿命终了佛来接引，另外一个是佛知道你有这个愿望，他来示现，示现看你觉不觉悟。你要是觉悟，我寿命不要了，我跟你走，佛就带你走了；如果你要再多留几年也不妨碍。真的有这么一个人，明朝交光法师。他是佛来接引他，他向佛说，《楞严经》传到中国，虽然有很多人注解，他说那个注解都不是佛的意思，用的天台大师三止三观来解释《楞严经》。其实经里面讲得很清楚，《楞严经》里佛说的「舍识用根」，三止三观还是没有离开阿赖耶识，还是用识不是用根。所以这个不是佛的意思。他想给《楞严经》重新做一部注解，向阿弥陀佛请假，我把注解完了之后，注成之后我再往生。阿弥陀佛就同意了。你看，这是为注这部经，阿弥陀佛准他的假。
　　这部经确实是好，在《楞严经》注疏里头，《楞严经》注解很多，我知道的就有五十多种，可见得这部经非常受人欢迎。旧注依长水，宋朝时候的，这是完全遵循智者大师三止三观。这也不是没有原因，《楞严》传到中国是唐朝，武则天那个时代。曾经有印度的法师看到了，看到天台大师，智者大师在天台山讲《法华》，讲到修行的方法三止三观，这是智者大师他建立的。这印度的法师听了之后非常赞叹，他说天台大师讲的这种修行方法，跟佛在《楞严经》上讲的很接近。那时候《楞严经》没传到中国，中国人就晓得有《楞严经》。《楞严经》是印度人保密的，不传给外国人，只有他们自己本土的人才能看到，外国到印度去留学取经的，这个经都不让他看。所以没有法师带到中国来，中国法师到印度也没有看到过这个经典，只是听说有这么个东西，没看到过。
　　难得，般剌蜜帝法师偷渡送到中国来，偷渡两次都被发现，回去时候还受到处罚。第三次，他把经写成很小的字，这当中有一些祕方，把手臂剖开，经藏在手臂里再缝好，这样出来没有被检查到，送到中国来。从印度坐船到中国，广州那边法师们就开始翻译，经翻译成之后，他就回去了。回去承担偷渡的责任，接受国家法律制裁。这是佛门弟子，他舍掉身命，值得了，把这个法传到中国。所以我们对他非常感恩。他可以不回去，他要回去，去承担责任，真正了不起。所以印度人吝法，最后法在印度灭了。法不能够吝，法要传，学的人愈多功德愈大，成就的人愈多愈殊胜，怎么可以吝法？怎么可以障碍别人修行？印度的佛法为什么会中断，有它道理，真正好东西不传给外人，这就是过失。
　　《楞严》传到中国来之后，因为大家晓得过去印度的梵僧，印度的高僧曾经赞叹过，说它里面讲的奢摩他、三摩、禅那跟天台的三止三观很接近，所以就用天台家的这个说法来解释《楞严经》，这是旧注。交光大师注解出来之后，这是新注。交光是明朝时候人，跟莲池大师差不多的时代，是这个时候人。所以这个注解出来叫新注。它有新旧两派，旧派因为注解多，材料非常丰富，学习的人也很多。新注虽然好，没错，是佛的意思，几个人能够舍识用根？太高了。天台大师那个我们学得到，交光大师学不到，它太高了。所以我们今天学习，把两种注子合起来看，我们程度不够，还从天台三止三观下手，逐渐的提升。要知道不只这个高度，还高，舍识用根的时候还高。舍识用根就是转识成智，跟法相讲的是一个意思，转识成智，转八识成四智是交光大师他所体会到的，是真的不是假的。这些都是说，佛法传到中国来不容易，古时候没有这个交通工具，非常艰苦，从印度带到中国，多难。《楞严经》尤其难，法师舍弃身命，把这个法传到中国来，知道中国人是大乘根性，这个经在中国会发扬光大。八难我们就学到此地。
　　下面这一段讲『恶趣』。「趣者，谓众生趣往之处」，这个趣是众生将来轮回投生的地方，趣向。「有因必有果，从因向果」，这叫趣。《俱舍论》第八卷说：「趣谓所往。」你到哪里去，这个趣是有方向、有目标。「又《法华文句记》曰：从一至一，故名趣」，这个一是一处，从一处到另外一处，这叫趣。恶趣就是恶道，指的是地狱、饿鬼、畜生，这三恶道。「《阿弥陀经》曰：彼佛国土，无三恶道，舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实」，这正是四十八愿第一大愿，「国无恶道愿」的成就。所以极乐世界真正不可思议。
　　三恶道是果，什么是三恶道的因？这不能不知道。地狱业因是瞋恚，贪瞋痴叫三毒，瞋恚堕地狱。所以，人在临命终的时候，断气了，八个小时之内不要去动他。为什么？他神识没离开，气断了，神识我们中国人讲灵魂，灵魂没离开。你碰他，他生烦恼，他会很不高兴，那就会发脾气；换句话说，你就把他送到地狱去，最后这一念是决定他到哪一道去。所以连他睡的床都不要碰，都要离开一点，不要碰它。这个教诲比什么都重要。八个小时是一般算的时间，佛经上都这么说法，最好十二个小时，比较安全，能够到十四个小时就更好，才给他洗身体、给他换衣服。十二个小时不要去动他，不能让他听到、接触到一切不善的音声、意念，碰触这些缘，都要把它管好。在这个时间里头，念佛比什么都殊胜，就是用一声佛号供养，不必讲开示、不必讲经论，不必，就是一句阿弥陀佛送他。临终最后一念是阿弥陀佛，他就往生极乐世界去了。
　　助念，在病危的时候就应该开始，让他养个习惯，让他心有专注，心里头只想往生，不想别的，这就好。可是人在临走的时候会受到干扰，《地藏经》上讲得很清楚，他看到他的家亲眷属，其实那是假的。家亲眷属是什么？是冤亲债主变现家亲眷属的面孔来引诱他，他一看跟他去了，去了之后就算帐了、就报复了，这个麻烦很大。所以在这个关键的时候要有人提醒他，只有阿弥陀佛来才能跟他去，其他的看到任何都不要跟他走。看到佛菩萨，不是阿弥陀佛，都不可以跟他走。这句话重要，提醒他，阿弥陀佛出现，你才能跟他走。临终关怀这句话最重要，一定要知道，决定不能够疏忽。
　　瞋恚堕地狱，贪心堕饿鬼。临终，一定叫他万缘放下，不要再执着，生不带来，死不带去。提醒他，叫他断瞋恚，他就不堕地狱；断贪心，不堕饿鬼；一心念佛，不堕畜生，那是智慧，他不愚痴。临命终时就怕这个东西，贪瞋痴一出现的话，恶道去了。不能有嫉妒，不能有贡高我慢，有嫉妒、有贡高我慢，阿修罗道去了。所以，贪瞋痴慢疑统统都要断，一心念佛，必定往生，这比什么都重要。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二六二集）　　2012/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0262
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百一十二页倒数第七行，从当中看起：
　　「《阿弥陀经》曰：彼佛国土，无三恶道。舍利弗：其佛国土，尚无恶道之名，何况有实」。这是《弥陀经》里面的一段经文，说明极乐世界同居土里面没有恶道，只有人天，连修罗、罗剎都没有。「此正第一大愿」，四十八愿第一愿，「国无恶道之成就」。恶道的因我们知道了。没有三恶道，我们就知道凡是往生到极乐世界的人，三毒烦恼都断了。带业往生，当然不是断证功夫成就的，这里显示阿弥陀佛本愿威神加持所成就的，这我们要感谢阿弥陀佛无比的恩德。没有罗剎，没有修罗，罗剎、修罗的因是傲慢、嫉妒这种烦恼引起来，那极乐世界也没有。因，阿赖耶识里头这业习种子一定有，但是极乐世界没有这个缘，有因没有缘，果报不会现前。缘太殊胜了，让你贪瞋痴慢不可能生起来，这是无比殊胜之处。
　　下面是「魔恼。魔者，梵语魔罗之略。译为能夺命」，这个能字贯下去的，能障碍，能扰乱，能破坏，这些事都叫做魔。《义林章》第六卷说，解释这个名词，「梵云魔罗，此云扰乱、障碍、破坏。扰乱身心」，让身心不得安稳，不能够修道。这些事情在现前环境当中，我们统统看到。有很多人真正发心修行，有魔障碍他，愈是用功，功夫得力的时候，常常在这个时候出现。这些魔是谁？多半是冤亲债主，他来扰乱，他来报复，不让你成就。所以修行人明白这个道理，跟现前宿世冤亲债主要跟他们沟通，我们把修行的功德回向给他，希望他不要障碍，希望他跟我们一起修行，将来同生极乐国。大多数这些冤亲债主都能够接受，他一接受，障碍就没有了。同时我们希望，不但他不障碍我们，希望他护持道场，护持修行，把冤亲债主变成护法，彼此双方都有利益。障碍修行，障碍善事，两方面都不好，冤冤相报，没完没了，双方都痛苦。把这个事情解释清楚，过去没学佛不懂得，被烦恼所驱使造成的恶业，这个恶业今天晓得了，我们忏悔，诚心诚意忏悔，问题都能够化解。
　　「破坏胜事」，胜是殊胜，好事，好事是利益社会大众的，这是好事。造这一类的业、作这一类事的，「故名魔罗」，简称就叫一个魔字。过去道源老和尚告诉我，古时候的佛经，这个魔字不是这个写法，下头不是鬼，是个石头。石头叫折磨，让你不得自在。这个字相传是梁武帝造的，这种折磨太可怕，就像魔鬼一样，所以把石头换成一个鬼。听说这是梁武帝做出来的，以后就用这个字，它比鬼还可怕，是这个意思。
　　「又《慧琳音义十二》云：魔罗，唐云力也」。梵语魔罗，唐朝时候，《慧琳音义》是唐人的作品，也翻译作力。「即他化自在天中，魔王波旬之异名也」。波旬是他化自在天的天王。「此类鬼神有大神力，能与修出世法者作留难事，名为魔罗」。他干扰真正修行人，为什么？修行人成就了，脱离欲界了。欲界是归他管，他是欲界的天王，他不愿意他的人流散到别的地方去，他统治下的人少了，这他很不愿意干的事情。所以你修行不用功，他不会扰乱你，为什么？你出不了他的魔掌，出不了他的范围；真修行，要超过去，他就来找麻烦。所以修禅定，为什么？修禅定成功了，他就到四禅天去了，不在他的范围，他要找你麻烦。真正修成了，所以成佛有降魔，八相里头有降魔这一道，小乘，大乘没有，小乘有降魔。
　　魔来干扰，用什么降魔？用禅定，不被他所动，他就没办法。他的干扰不外乎威胁你、诱惑你，叫威胁利诱，用这些手段。如果你不为他所动，他就没有法子。我们看释迦牟尼佛八相成道里头有降魔，佛端坐在那里如如不动，财色名食睡，妖魔鬼怪来吓他，他也不怕。佛为什么能沉得住气？佛知道凡所有相皆是虚妄，你只能吓人，实在不能伤害。伤害是什么？是自己被他吓到，受了伤害。自己如如不动，绝对不会受伤害。恐怖现象现前，要如如不动。我们看许多这些灾难、这些报导，许许多多的人说实在的是被吓死的。他如果有定功，不被境界所转，纵然是身命保不住，他超越了，超升了，这是一定的道理。
　　身有生一定有死，尤其在人间寿命并不是很长，这个不必珍惜。要珍惜法身慧命，要珍惜智慧，要珍惜功夫，不被一切境界所转，要学这个本事，什么境界现前，不为它所动。念佛的人一定紧紧的把阿弥陀佛抓住。我在美国，跟同学们说了有个甘老居士，过去在台中护持我十年。她有个女儿，甘贵穗，听说以后出家了。在美国读书，毕业之后工作，工作的环境非常好，住在旧金山。她租了一个房子，结果不知道这个房子是鬼屋。她告诉我，每天晚上十二点钟鬼就出现了，鬼很难看，她说味道奇臭无比。就是靠她贴近，她就念阿弥陀佛。不念佛，他就靠近；念佛，他就不敢动了。所以从晚上十二点念到天亮，鬼走了。每天都来。我说妳为什么不换个房子？好，他逼着我念佛，我不念不行，不念就靠近了。这鬼很厉害，她说他要夺她的命。总也是前世的冤亲债主。她好，就这一句佛号，逼着她念佛，时间相当长。她也真有胆量，一般人早就吓到了，真有胆量。这都是真人真事。从哪里来的不知道，早晨天亮走了，她也不知道到哪里去，反正到时候他就会出现。这就属于魔恼这一类。好在她念佛，不受他干扰。
　　他化自在天，确实释迦牟尼佛应化在世间，应该活一百岁的，八十岁就走了。为什么走？魔王波旬来启请，请佛入般涅槃。说你教化众生很辛苦，这么多年了，该得度的都得度了，您老人家可以休息了。佛很慈悲就答应他。佛不说妄语，所以佛就提前入灭。留了这二十年，这二十年的福报给后世出家人受用。所以一直到末法，出家人真正修行，不会冻着，也不会饿着，佛这个二十年福报的加持。所以一定要有信心，一定要有定力，不被外面环境所转。学佛是应该要吃苦，佛入灭的时候告诉我们，「以戒为师，以苦为师」。人在受苦难的时候，对这个环境就冷淡，贪瞋痴慢的念头都会减轻。如果环境好，就有留恋，舍不得离开。
　　所以，释迦牟尼佛当年在世一生没有建道场。道场建得愈雄伟、愈华丽，愈是长人贪心，舍不得走！那些出家人，寺庙里头没有男女婚配，他舍不得离开这个地方，死了以后怎么办？这庙里有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，就投这个胎了。舍不得离开！所以我们明白这个道理，想到释迦牟尼佛不建寺庙有道理！佛的规矩很严，晚上休息在树下，树下只准一宿，第二天你搬到别的树下去，不能老在这棵树下。老在这棵树下，贪恋这棵树下，这树下也有小动物。就是不准你有一丝毫贪恋，把贪恋的缘给你切断。我们凡夫不知道，佛菩萨很清楚，出家人成就的多，不成就的也不少。所谓「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，句句是真话。出家使命就是续佛慧命，弘法利生，要真正是这样的心就没有事。现在不然，现在寺庙都盖得很庄严。很多人为什么出家？看到这个房子好，比我家好多了，这么出家的。出家供养又不要纳税，生活比一般人都好，还有很多人伺候，这样发心的出家人我看得很多。所以佛教会衰微，甚至于会毁灭，不是没有原因。出家人把出家的本意丧失掉了，为了贪瞋痴慢出家。出家了，贪瞋痴慢增长，不是戒定慧增长，是贪瞋痴慢增长，这问题当然就来了。
　　我当年出家是章嘉大师教我的，教我学释迦牟尼佛。第一本，这是出家人叫我看的书，是《释迦谱》、《释迦方志》，这两种书就是释迦牟尼佛的传记，在《大藏经》里头有。那个时候这两种书没有，找不到，我们只有找到《大藏经》去抄，好在不太长，《释迦方志》只有一卷，《释迦谱》四卷，比较长一点。知道释迦牟尼佛一生所从事的是教育工作，这才搞清楚。十九岁发菩提心，看到这个世间众生的苦难，他要发心帮助他，怎样叫人民离苦得乐，是这么一个动机。看到生老病死、怨憎会、爱别离、求不得，看到这些东西，想帮助大家解决这个问题，出去学道。印度是宗教之国，也是哲学之国，他学了十二年。我们相信这个人年轻、聪明、好学，印度所有宗教他一定都学过，所有的学派也学过。印度无论是宗教跟学派都重视禅定，所以禅定在印度那个时候几乎是必修课程。佛经上讲的四禅八定，四禅八定是出自婆罗门，在印度最大的宗教是婆罗门教。那我们相信世尊这个四禅八定到家了，一定学得非常好。四禅八定，在定中空间维次没有了。所以定中有境界，定中不是什么都没有，定中他能够看到二十八层天，每一层天的状况都清楚，这往上看；往下面看，饿鬼、畜生、地狱统统看见。所以六道轮回不是佛法说的，婆罗门教说的，大家都知道这个事实真相。
　　那我们相信释迦牟尼佛好学，肯定他还有问题，为什么会有六道，六道从哪里来的，六道以外还有没有世界，这三个问题没有人能解答，印度宗教不能解答，印度一些学派也不能解答。所以他学了十二年，放下了。这放下，到菩提树下，恒河边上毕钵罗树，在这个树下入定，入更深的禅定。因为他只到第八定，再深入，在甚深禅定里面明白了。第九定，阿罗汉的境界，比阿罗汉再往上面去推，禅定的定功也是无限的。但是到最高的层次，那就是妄想分别执着统统放下，完全没有了，自性本定出现了。惠能大师开悟时候说，「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。《楞严经》上所说的首楞严大定，这是自性本定。
　　由此可知，定是真心，是本性。起心动念有念头的那个心是妄心，没有念头是真心，真心离念，没有念头。阿罗汉的本事是没有执着，他还有分别，还有起心动念。你看，执着没有了，六道轮回就没有了，六道轮回是执着变现出来的。十法界，十法界是起心动念跟分别出来的。如果不起心、不动念、不分别，十法界就没有了。十法界没有了，自性本定现前，那就看到诸佛一真法界，诸佛的实报庄严土，常寂光看不到。常寂光要到什么时候才知道？世尊在经典上告诉我们，八地以上。这定功深了。大乘圆教初住菩萨就明心见性，生到实报土。实报土里面有四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶级，到等觉菩萨是最高的一个阶级，把无始无明习气断干净，完全没有了，实报土就不见了。不见了是什么境界？常寂光土出现，回归到常寂光。回归到常寂光，才是真正的无上正等正觉，这才大圆满，究竟圆满。
　　所以这个道理我们搞清楚了，定比什么都重要。定不是盘腿面壁，盘腿面壁那是初学，小学生的禅定。真正的禅定，行住坐卧都在定中。真正禅定是什么？不起心、不动念、不分别、不执着，眼见色不起心不动念，耳听声也不起心不动念，眼在色里头入定了，耳在音声里头入定了，鼻在香气里头入定了，舌在酸甜苦辣咸五味里头入定了，是这个意思。这大乘经上所说的。所以这个禅定它有作用，有自受用、有他受用，活活泼泼。释迦牟尼佛示现在我们这个世间，八相成道全在定中。他见色闻声跟我们感受不一样，我们以为是真的，这个色相音声是真的，在他心目当中是假的，不是真的。就像我们看电视一样，看得清清楚楚，不是真的。真相看出来了，真相叫实相，诸法实相。
　　现在我们读这些经文，有了一点概念，这个概念很不容易得到。这个概念是近代科学家的报告，告诉我们，根据科学家报告说，宇宙之间确确实实全是假的，没有一样是真的。分析到最后，他说只有三样东西构成宇宙，构成万事万物，一个是物质，一个是意念（就是念头），再一个就是自然现象，这三种现象。物质现象，意念、念头，科学家叫它做信息，自然现象，科学家称它作能量，宇宙之间只有这三样东西，变现出无量无边的现象。这三样东西现在发现了，物质是假的，根本就没有物质这个东西。
　　佛经上告诉我们，佛经把最小的物质，就是物质的基本单位，称它作极微之微。从分析，分到最后不能再分，再分就没有了，最小的物质单位，叫极微之微。这个东西被科学家发现了，这科学也真了不起。极微之微，阿罗汉、辟支佛看不到，他们的天眼看不到，他们天眼只能看到微尘，比微尘更小的就看不到。佛经上讲，比微尘更小的，有色聚极微、有极微之微。大概色聚极微这里头很复杂，不是一样东西。如果是微尘，微尘是原子，原子是在八十年前发现的，当时发现认为这是物质最小的。在这八十年当中，不断再分，终于把原子分开了。分开看到原子是什么？原子里头有电子、有核子、有中子。这从里头再分，分到粒子，基本粒子，分到夸克。粒子有几十种，夸克也有几十种，大概这些都是佛讲的色聚极微，因为它有个聚字在里头，色聚极微。那极微之微？应该就是最后分析的微中子。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，一百亿个把它合在一起，它的体积等于一个电子。也就是一个电子的一百亿分之一，这才是真正极微之微，物质的基本单位，不能再分了。再分，他们分了，佛说再分就没有了，就变成空了。他们再分，分为的是什么？原来是意念的波动现象。这个发现很了不起，说明什么？我们的念头跟物质的关系，原来物质是念头变现的。分到最后物质不见了，看到的是意念波动现象。
　　所以近代量子力学家提出了一个概念，新的概念，是以心控物，我们这个心就是起心动念，起心动念可以控制物质。这些年到处去找，从哪里找起？从医疗，得重病的人。确实有一部分得重病的人，医院放弃治疗，他没救了，但是这些人经过一段时间，他自己好了，他病自己好了。这什么原因？念头。这些人多半都是信仰宗教的，因为医院医生宣布没法子治疗，存活的期间只有一、二个月，所以他对于自己身体就放弃了。信仰宗教的人就想天堂、想神、想上帝，念头转到那里去，身体不再想它了，也不想它好，也不想它不好，就是根本不想，我就想上帝，我就想天堂，一心一意我要到天国去。二、三个月之后再去检查，病没有了，完全好了。他们现在搜集这个资料，在全世界搜集，已经有几千个例子可以证明意念能够治疗。
　　因为身体它是物质现象，念头能够把带着病毒的细胞恢复正常。这个恢复正常里头，你就是不要理它，你不要去想它。你想它好，你在想它；你想它不好，也在想它。你想它，就是养那个病，让那个病一天一天厉害；你不想它，这病就没有了。所以现在我前几天听人说，癌症，医生都告诉他，得癌症，你只要一个星期不吃东西，只喝一点水，什么都不要吃，把那个癌细胞，你不养它，没有营养，它就死掉了。你所有给它的营养，营养不是你身体细胞吸收，是那个病毒吸收。这也很有道理。把这个癌细胞饿死，用这种方法。人实在讲，七天、十天不吃东西不会饿死的，你能够忍受得住。这是医生说的东西。
　　科学家告诉我们是转念头，不要想它，所以很多想上帝、想神、想天国，结果没有死。过去山西小院，这是学佛的，也被宣布存活只有二、三个月，他们天天念佛，念上三个月再检查，没有了。我们还有一个最好的榜样，刘素云，得的红斑狼疮。医生告诉她，妳存活的期间是随时都可以死亡，告诉她，妳心理要有准备，随时可以死亡，不是还有几天。她根本就不把这个病放在心上，根本就不想它。她听经，想阿弥陀佛，一天听十个小时经，听完经之后就念阿弥陀佛。三个月之后没事了，活这么久了，再去检查没有了，不但红斑狼疮没有了，连斑痕都没有。医生讲，这奇怪，他说一般纵然好的话，疤在，他说妳怎么连个疤都没有？她把她的这桩事情告诉医生，我这三个月一天十个小时听经，除此之外就念佛，怎么好的我不知道，疤怎么没有了我也不知道。这是什么？以心控物。
　　这是最新的科学得到的一个理念。科学家告诉我们，不但可以医疗疾病，还能够改变我们居住的环境，这就是灾难统统可以化解。为什么？那是物质上的事情，心可以控制物质。这个让我们想想有道理。为什么极乐世界没灾难？为什么我们这有灾难？极乐世界人没有恶念。佛在《楞严经》上告诉我们，贪婪感应的是水灾。我们这个世界为什么海水上升？为什么南北极的冰融化？为什么有那么大的海啸、江河泛滥？贪婪所感应的。瞋恚感应的是火灾，地球温度上升，瞋恚，火山爆发，这属于瞋恚。愚痴所感的是风灾。我看到一个新闻，好像一天当中，在美国发生两百多次龙卷风，一天，很多地方同一天发生的，这是愚痴所感的。傲慢所感的是地震，傲慢心不平。怀疑是最可怕的，怀疑是什么？在个人来讲，免疫能力没有了，你信心没有了，这个很可怕。你信心没有了，免疫能力没有了，你的身体就衰弱，很容易感染疾病。在环境上讲，山崩地陷，这是怀疑，山会倒下来，地会突然陷下去，怀疑。你看，贪瞋痴慢疑对应的。西方极乐世界人没有这个念头，没有贪心，没有水灾；没有瞋恚，没有火灾；没有愚痴，没有风灾；没有傲慢，也就没有地震；没有怀疑，绝不会有山崩地陷。这些灾难它永远不可能有。科学家给我们做的这个报告，我们跟佛经一对，相信什么？佛经不但是哲学，还是高等科学。真正学佛修行的人，少病少恼。他会生病多半都是，他没有业障病，也没有这些心理上的病，大概都是饮食不注意，得的都是生理上的病，饮食、衣着感受风凉，从这些得病，他的身心业障没有，没有这些病，所以它不难治疗。
　　《智度论》里头讲四种魔，「又《智度论》中称四魔」，这个在佛经上被引用最多的。第一个是「烦恼魔。贪等烦恼」，刚才我们讲的贪瞋痴慢疑，「能恼害身心」，让我们的身心都不能够安宁，身心都受到伤害，这是头一种。道家讲心，也讲到情绪。你看现在人的心，他心里想什么？确实贪瞋痴慢疑，五个都具足，而且很严重。他身心怎么能安稳？影响的情绪，情绪是怨恨恼怒烦；他造的业是杀盗淫妄，果报可想而知，他怎么可能有好的果报！如果真正能觉悟，这个东西对自己眼前的伤害已经够苦了，死了以后三恶道去了，那个伤害才是真严重。
　　想到地狱苦，不能不改变心态，心里面要把这个五毒拔掉，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，五种不善的情绪，要把它改过来。不怨，不怨别人，不恨别人；不恼，不发脾气，怒是发脾气，不再去烦别人，情绪控制好，能达到孔夫子温良恭俭让就好了。这一生当中无论什么际遇，与别人不相干，不可以怨天尤人，一定要自己负百分之百的责任。我们一生的际遇，都是自己造的业所感的报应，不善的业感的是苦报，造的善业感的是乐，苦乐忧喜舍是报应，自作自受。明白这些道理，不再怨天尤人，好好的接受圣贤教诲，接受佛菩萨的教诫，好事情。物质生活苦一点好。你看看，物质生活苦的人都长寿。在中国、在外国，我们到农村里面去看，农村人活得很长寿健康，九十岁、一百岁，他还做工，还挑担子。我们去看他吃的东西，很简单，比我们吃得还简单，他生活很快乐。这烦恼。
　　第二，「阴魔。色等五阴，能生种种之苦恼」。五阴是什么？色受想行识。色是我们的物质身体，身体，饮食、伤风感冒，这属于身体。后面四个，那是心理现象。受，你感受，苦乐忧喜的感受；想，你有思想；行是你的感受跟思想它不会中断，一个念头接一个念头，一个念头接一个念头，前念灭后念生，这叫行，它不会断掉；识，我们可以把它说成记忆，阿赖耶识，那是个数据库，你干些什么，资料都藏在那里头。那这些东西，夏威夷的这位修．蓝博士跟我见面时候告诉我，他说这些东西不好，要把它清除。我们讲的五阴是烦恼。他说我们的记忆里面有很多不善的、不好的，他说这个记忆对我们的伤害很大，必须把它清理出去，清出去。他有个学生是位妇女，大概也有四、五十岁。修．蓝今年七十三岁，这个学生大概有五十岁，在所有学生当中，她清理得最好、最干净。
　　他说清理，我们佛法说放下，就这意思，不要放在心上，放下。佛告诉我们，不但一切不善的要放下，善的也要放下，为什么？不善的不放下，你将来到三恶道去；善的你不放下，将来你到三善道去，你出不了六道轮回。要出六道轮回，善跟不善全放下，这个有道理。我们念念想到西方极乐世界，应当把阿弥陀佛放在心上，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，你就决定往生。没有东西干扰你，没有东西障碍你。你要存的善，那个念头它会障碍你，让你舍不得离开。你要是留恋那些恶的，你也没有办法离开，善恶统统要放下。真正恢复到自己的真心，真心是清净平等觉，清净平等觉里面有阿弥陀佛，这个心就是往生极乐世界的心，就是亲近阿弥陀佛的心，可不能把其他的放在心上。
　　《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」。法是什么？佛法，佛法也不要放在心上。我们供养的法物、佛像，要是把佛像放在心上，不能成佛。为什么？放在心上是贪心。佛是教我们断贪心，不是教我们换对象，世间不贪、不爱了，佛法好，爱佛法，这坏了，还是个贪心，只换了对象。贪心感应是饿鬼，贪图佛法还得到鬼道去。到鬼道少受一点罪，因为你贪的是好的，不是坏的，在鬼道里可能做福德鬼，就是鬼道里当官，做山神、做土地、做城隍，大概做这一类去了。所以不可以有贪心，不能有瞋恚，把这个东西要拔掉，真心里头没有这些东西，真心是清净心。惠能大师告诉我们，「本来无一物，何处惹尘埃」。有一物就惹尘埃；没有，不会。尘埃是什么？染污。心中什么都没有，你就没有染污，清净心现前。从清净提升，就是平等。清净心现前就证阿罗汉果，六道轮回就不见了；平等心现前，这成菩萨，提升了；觉是大彻大悟，明心见性，成佛了。
　　所以经题上这三个字，学佛三个等级，级别。第一个阿罗汉，提升，菩萨，再提升，佛陀。觉，有一定的困难，不容易。我们只有听经，在经教里面，这是解悟，不是证悟，但是清净跟平等一定要认真努力学习。清净就是不染污，不被外面境界所转，把善恶两样都不要放在心上，心就清净了。没有欢喜的，也没有讨厌的，欢喜、讨厌都是你心里头有东西。心里面真的，这就是修．蓝博士讲的，从记忆里头，把记忆清除掉，不善的记忆清除掉，善的记忆也把它清除掉，让这个心恢复到清净，清净心没有东西。修．蓝博士也讲到，这是他们的核心点，回归到零极限。零是什么都没有，这是数学上的名词，回归到零极限。我听到他这些话，让我想到无想天，很像无想天，不是禅定，禅定里面有东西。所以佛教我们放下，是心里面东西放下，事不需要，事事无碍。事没有障碍，理也没有障碍，障碍的是什么？分别执着这个东西有障碍，这个东西要放下。
　　最后教给我们放下起心动念，你就明心见性了。你看见性，不是零极限，零极限什么都没有，佛到那个时候一切放下，真心本性现前。真心本性是什么东西？智慧，无量的智慧，无量的德能，无量的相好，自性里头本自具足。你要问它具足到底有些什么？整个遍法界虚空界所有一切现象，就是它本自具足的。它要不具足它怎么会现出来？但是它在自性里头，它并没有这些现象，这些现象统统变成了能量。有这么多的能量，遇到缘它就现相，什么相都能现。而且现相，「随众生心，应所知量」，《楞严经》上这两句话说得好，众生想什么它就现什么。这两句话也很难懂，我想了很久，想到小时候玩的万花筒，悟出这个道理。你看万花筒很简单，里头三片玻璃，一点不同颜色的碎片，你给它去转，你转上一天，你看里面图案美不胜收，没有两个相同的。这不就是能生万物！这不就是贤首国师所讲的出生无尽、佛讲的「随众生心，应所知量」！它很简单，但是它变化无穷，不可思议。这是什么？这是性德。佛教导我们，没有别的，终极的目标是引导我们明心见性。这一见性，你就毕业了，没得教了，毕业了，毕业就成佛了。这五阴不能放在心上。
　　第三个「死魔」。死为什么是魔？我们修行还没有成就，寿命到了，这个麻烦。学得不错，来生还能得人身继续修，至少中断二十年，中断了不能继续。生生世世都能得人身继续修行，有没有？有，而且不少。最明显的例子，《三昧水忏》里面的悟达国师。这里头记载他是十世高僧，一世一世，十世都出家，都学佛。十世累积的这功德，在唐朝第十世成为国师，皇上的老师。学得真不错，皇上供养他一张沉香宝座，我们中国人讲太师椅，这个太师椅是沉香做的。沉香我们知道很贵，手上一串念珠，沉香的，好像都要好几万。那一个沉香宝座，多贵重！他接受皇上的供养，傲慢心生起来了。那当然是很微弱的，总觉得自己很荣耀。你看出家人当中，哪个人能够跟我相比？这个念头才动，护法神走了。
　　你看十世高僧，都有护法神守护到的；这烦恼一现行，护法神走了。护法神走了，冤亲债主找到身上来了。冤亲债主什么时候结的？十世之前。这个仇恨太深了，生生世世都在等机会，都在周边，有护法神不敢贴近。到这一生的时候，起这么一个念头，护法神走了，他就贴身了，生了个人面疮，膝盖上生个人面疮，差一点要了他的命。到底还是有十世修行的功底，感得迦诺迦尊者，是一位阿罗汉，阿罗汉来了，帮他两个人调解，劝导这个冤亲对头，当年是他害的，把他害死，不要再报复了，冤冤相报何时了。这个误会解开了，他走了。这位阿罗汉把他的病治好了。人在世间，记住，决定不要跟人结冤仇，结冤仇决定没有好处。要跟众生结法缘，其他的缘不要结，结了都会惹麻烦，都会造成障碍。
　　第四种，天魔，这个天魔就是「他化自在天子魔」。你修行真有成就，真有本事，能脱离六道轮回，能离开娑婆世界，他着急了，他想种种方法来扰乱你，让你不能成就，方法的巧妙让你没有办法觉察，而且你还很喜欢。魔王波旬来找过我，他来责备我，说我侵犯他的道场，没跟他商量，侵犯道场。我说没有，从来没有侵犯过你的道场，你道场在哪里我也不知道。他说出来了，你的网络、电视，没有得到他的许可，我们就建立了。我恍然大悟，网络、电视是他的道场，他统治了全世界。哪个人不看电视？男女老少每天离不开电视，接受他的教诲。现在在学校读书的学生，国内我不知道，国外小学一年级就用电脑，就接受网络了。网络里面什么他都能看到。我是看到过去韩馆长的孙子，上小学一年级，好像是七岁就开始学计算机，晚上躲在被窝里面还在看那个里面。大人觉得儿子很用功，你看，现在还不休息。他看什么不知道！所以才晓得真厉害！
　　我在初学佛的时候，那时还不是正式接触佛教，跟方老师学哲学。老师给我讲佛经哲学，讲这个单元，这最后一个单元，就告诉我，指着这个电视（那个时候电视是黑白电视，没有彩色的），告诉我，他说这是科学的产品，它没有善恶，它是个中立的，只看你播的什么内容。如果内容是负面的，那就造成大的祸害，能毁灭这个世界；它播映的如果是正面的，它能救世界。我这个话是从老师那里听来的。所以在过去十几年当中，我们有缘接触许多不同的宗教族群，也认识一些国家的领导人，我们谈话，我常常提起这个。今天这个世界两种人可以救世界，也可以毁灭世界，哪两种人？一种是国家领导人，一种是媒体的主持人。国家领导人他要是觉悟，他可以用行政命令，让全国所有的电视台、网络都播出正面的教诲。他救了国家，他救了世界。如果只是随着商人这些广告，净搞些杀盗淫妄，社会坏了，人心教坏了，这是毁灭世界。现在问题是我们这个好的工具是跟佛走，还是跟波旬走？要跟波旬走麻烦可大了。今天确实是他掌握，我们才搞一个电视台，一个电视台受很多限制，都不能下载，要看，必须自己装一个接收器才能看到，受这么多困难，他还来干扰，还来干涉。不过这个干涉很好，让我了解事实真相，要不然我事实真相不了解。他化自在天王，所以「能害人之善事」。
　　你看今天的电视、网络，把我们传统文化摧毁了，把宗教摧毁了，不单单是佛教，所有宗教。宗教不再认真去学它的经典，为什么？每天也看电视，受它的影响。几个宗教徒不看电视？太少太少了。我们知道电视会影响我们修学，所以我们不看电视。我们家里没有电视，这个我们自己能做到，但是那是极少数的家庭。哪个家庭没有电视机？所以全是波旬统治，这个我们要知道。我们希望波旬发慈悲心，网开一面，救救这世间人，不要把这个世间人统统都送到三途去。他也在造业，造不善的业，他将来天福享完了还是有果报。所以我们得劝劝他，希望你这个天福能够永远享下去。应当有福报的人多做一点好事，好。三教圣人，千万年祖祖相传的这些伦理道德，不能丢掉！三宝是众生慧命的根源，应当护持。世尊在世，魔王波旬曾经一度护法，希望能发慈悲心继续护持正法。
　　「此中第四，为魔之本法。他三魔因相类，乃从而称魔也」。那三类也能够扰乱人的正念，也能够障碍修行，所以称之为魔。真正的魔是讲第四个，天魔，真正是这个。他确实有很大的神力，能够恼害众生的身心。末后这一句，「又烦恼即魔故」。那我们的烦恼又特别多，你看《百法》里头说五十一个心所，里面善法十一个，烦恼二十六个。本身我们的烦恼就够多了，他再一加持，烦恼不断在发展、在膨胀；善法，善法渐渐在缩小，到最后看不见了。全是烦恼，众生苦，众生可怜。这是我们要求佛菩萨加持。
　　我们再看底下文，「极乐世界永无魔恼者」，极乐世界凡圣同居土，有天、有人。天道里头有没有第六天？当然有第六天，换句话说，极乐世界也有他化自在天王。但在极乐世界，他不是魔，他是菩萨。为什么？天天听阿弥陀佛讲经教学，每天跟诸大菩萨在一起，他入了菩萨的行列，所以永无魔恼。人没有烦恼，这四种烦恼都没有。到极乐世界，五阴转了，不是五阴身，是法性身；居住的环境不是阿赖耶的相分，是自性的法性土，所以到极乐世界人人是无量寿。初到极乐世界是有量的无量，证得究竟果位，那叫无量的无量。所以每个人都是从有量的无量提升到真正的无量，没有死苦；换句话说，真正的永生在极乐世界，这个我们不能不知道。
　　「因举体是一清净句也」。《往生论》上所说的，「乃住真实慧之所庄严，真实之际所开示，故能惠真实之利」。这几句话说得非常之好，可以说最简单把极乐世界呈现给我们。三种真实都是自性清净心里面的，这三种真实都在常寂光当中，常寂光就是自己的本性，就是自己的真心，宇宙万有的本体，哲学里面讲的本体论。本体里头决定有这三个真实，真实的智慧，住真实慧，哪里会有烦恼，哪里会有障碍！像华严境界，理事无碍，事事无碍，在极乐世界看到了。真实之际就是真性，就是真正的自己，显示出一体。遍法界虚空界，诸佛如来是真实之际变现的。我们就以极乐世界来说，自性弥陀，真实之际是自性。弥陀从哪里来的？自性变现的。极乐世界从哪里来的？唯心净土，唯心也是真实之际。真实之际变现万物，惠能大师末后一句话说，「何期自性，能生万法」。经教里头佛常说，「心外无法，法外无心」，一切法都是心变现出来的。心是自己，真实之际也是自己。在哪里？就在现前，从来没离开过，在自己，在万物，一切都是的，我们一起是同一个体，这个道理一定要能够认识。慈悲心从这生出来的，叫同体慈悲。佛菩萨为什么这么关心我，为什么建立极乐世界来帮助这些迷惑颠倒众生，因为什么？跟自己同一体。同体能不帮助吗？同体帮助还谈条件吗？没有。慈悲是真正的爱心，无条件的爱心，所以称它作「无缘大慈，同体大悲」。无缘是没条件。同体讲得更真切，更踏实，整个宇宙跟自己是一个生命共同体。这才惠以真实之利，全心全力为众生服务，帮助众生、成就一切众生，没有条件可谈的，原因就是同体。
　　「于真实中，一法清净，尚无魔恼之名，何况有实」。这是《弥陀经》上所讲的意思。在真实法中，这一法清净，所以要注重这个一法。念佛要一心专念，我们心里头只有一尊阿弥陀佛，只有这一句弥陀佛号，不容另外一个杂念夹杂。古人讲，「识得一」，你真正认识一，「万事毕」，一切都圆满了。这个一是什么？一心，一念，什么都是一。修行，一门深入，长时薰修。长时薰修，这个一不改变，我就一法。今天我们提倡的一部经，一句佛号。从哪里做起？从心上做起，把心里面妄想分别执着把它清除掉，无始劫到今天，心里面所记得的那些东西也要把它清除掉，不善的记忆放下，善的记忆也放下。善是好事情，应该要保留？不必保留，保留就不善了，不保留才叫真善。为什么？不保留你是纯一真心待人。你这个纯一真心里头还夹杂的有善，我喜欢的，已经打折扣了，不纯了。什么人用真纯？诸佛如来、法身菩萨他们用的心是真纯，一丝毫夹杂都没有。我们能够把心里这些东西清除干净，只有这一句阿弥陀佛，我们就跟他们相同。我们往生不是生同居土，不是生方便土，是生实报庄严土。
　　这是我们在这一生当中可以争取得到的，

wlxg20130220

为什么不干！如果争取不到，那没有办法。这个争取得到的，这个不求人，求人难，这是求自己。求人，人未必答应，这是求自己，只要自己肯，问题就解决。佛法可以说，无量法门，没有一个法门是求人的。净土是二力法门，就这么一个特别的。二力法门可以求阿弥陀佛，其实阿弥陀佛还是自性弥陀，说穿了还是求自己，还没有到心外去。你看看，「唯心净土，自性弥陀」，那个心是自己，性也是自己，没向外求！真的，一法当中没有魔恼之名，何况有实，哪里会有真的这种事情发生！
　　「如《法华经》云：佛言，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处。生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼；亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍」。这是《法华经》上一段话。佛举女人，为什么举女人？女人这些习气比较深，念佛往生到极乐世界，全都没有了。到极乐世界就成菩萨，得菩萨神通无生法忍，这地位高。无生法忍菩萨是七地以上。无生忍分三品，最下的一品是七地，中品是八地，上品是九地。十地不叫无生忍，叫寂灭忍，清净寂灭，最高的。十地是寂灭忍的下品，等觉是寂灭忍的中品，妙觉如来，这最高的，无上正等正觉是上品寂灭忍，这到最高峰，再没有了，称为无上。上品寂灭忍，妙觉如来不住实报土，他住常寂光，回归自性。回归自性说得好，不能说回归零极限，零极限什么都没有，自性里头万德万能、无量智慧，所以它虽然没有任何现象，实际上一样都不缺。
　　《法华经》上这几句话最重要的是闻是经典，如说修行，这个经典是《法华经》。《法华经》是讲成佛的，成佛的理论、成佛的方法、成佛的修为，讲这个。在大乘经典里面，这是一乘圆教。古大德认为一乘经典只有三部，第一个是《华严》，第二个是《法华》，第三个是《梵网》，《梵网经》没传到中国来。《梵网》的分量也非常大，传到中国只有一品，《菩萨心地戒品》。受梵网戒就这一品，全经没有到中国来。讲成佛的方法，在中国号称为「成佛的《法华》，开慧的《楞严》」，《楞严经》开智慧，《法华经》成佛。《楞严经》从头到尾都是在辩论，那是智慧。如说修行。《华严》、《法华》，唐朝古大德都认为它这两部经引导人到净土。你看这段经文不就是！「于此命终，即往安乐世界」，就是极乐世界，亲近阿弥陀佛。这里头说，佛跟菩萨们接引他往生，因为有围绕住处，住处是莲花。所以千经万论，无不是最后都导归极乐。《华严》没有普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》不圆满。《华严》的圆满是到极乐世界，《法华》的圆满也是到极乐世界。古大德这个说法是真的，不是假的，他有根据，经文上明明白白。那如说修行这句话非常重要，也就是说明《华严》、《法华》统统导归《无量寿经》，《无量寿经》才是真正的源头。
　　那《无量寿经》上教我们怎么修？你看「发菩提心，一向专念」，三辈往生。怎么样才能到极乐世界？就这八个字。发菩提心，蕅益大师讲得最好，印光大师赞叹，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，发心愿意往生到极乐世界，这就是无上菩提心，这就去成了。下面一向专念，是你到极乐世界品位高下。往生就靠发心，真信、真愿，临命终时念一声佛号都能往生，一声佛、十声佛都能往生。所以念佛功夫的浅深，实在讲功夫浅深完全在你信愿够不够深，信愿要真的深，佛的名号多少没关系。功夫深！菩提心里面讲的深心，这句话说得好！深心就是心定在这个地方，定在信佛愿生，人才真正做到老实念佛，这净宗成就了。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二六三集）　　2012/3/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0263
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百一十三页，第七行，我们从《法华经》这里念起：
　　「如《法华经》云：佛言，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼；亦复不为瞋恚愚痴所恼；亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。」这是佛在《法华经》上讲的。古大德告诉我们，世尊四十九年讲经教学，是千经万论处处指归，教导我们往生极乐世界，《法华经》这段文很清楚、很明白。经文里面佛说若有女人，他没有说若有众生，说女人是什么原因？女人的障比男人要重，就是情执，所以用她来做代表。情执很重的人都能往生，那轻的就不必说了，所以以这个为例子。
　　闻是经典，这个「是」是《法华经》，《法华经》上也劝我们求生净土。依照经典理念、方法认真去修学，在这个世间命终就能够到安乐世界，安乐世界就是极乐世界。「阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处」，这个住处是你还没有往生，就是在这个地方临终的住处，佛菩萨已经在围绕接引你往生。你能看见，别人看不见，临命终人他能看见。佛来接引首先佛光注照，佛光一照到你，业障、习气就消了很多，所以你很容易跟佛走了。平常如果我们是念佛，念到功夫成片，功夫成片就是心里面只有阿弥陀佛，一心专注，没有杂念，没有妄想，这叫功夫成片。见思烦恼没断，是念佛的功夫把烦恼伏住、控制住了，不起作用。佛光一照，就把你的功夫提升一倍，就到一心不乱，一定是提升一倍。如果是得事一心不乱，佛光一照的时候就把你提升到理一心不乱。
　　为什么有些带业往生的人，他能够往生到实报庄严土？真的，善导大师说得好，总在遇缘不同。你遇的缘殊胜，你对于这个道理很清楚，你努力争取到，争取到功夫成片，就是事一心；争取到事一心不乱，那就得到理一心。就是佛光加持你，帮助你大幅度的提升。我们这一生当中功夫还不够，差了一点，迷在五欲六尘当中，不知道放下。可是宿世你有善根，你过去生生世世都学习这个法门，善根很深厚，只是这一生被迷了，好像有障碍障住。佛光一照的时候，这个障碍破了，过去生中善根都提起来。所以往生品位高下没有人知道，自己也不晓得。有的人突然很高的地位，有的人的地位就如同我们想象当中并不很高，在凡圣同居土。这里头的因跟缘都很复杂，我们了解，要培养我们自己的根性跟缘分。
　　今天我们得到的信息，新加坡的黄老居士往生了，往生两天之前见到阿弥陀佛。听说阿弥陀佛三次告诉他，两天以后来接你往生，果然没错，真的接引走了。我们晓得这一生学佛功夫并不是很好，宿世的缘一定很深。这一世的缘也不错，遇到《无量寿经》，这部经太难得、太稀有了。能够听经闻法，老实念佛，最后信心建立了。这一有信心，往生就决定了。蕅益大师说得好，能不能往生决定在信愿之有无，有信、有愿就决定往生；品位高下那是你念佛功夫的浅深，也不是说念佛多少，不是的，功夫浅深。功夫说什么？功夫说一心专注、虔诚，那是功夫。这一点在一般人讲确实是很难，为什么？他心散乱的，杂念多、妄想多，这就把我们功夫破坏了。
　　我们这句佛号，为什么叫你天天念？念，到底起什么作用？就是用这一句佛号代替所有的妄念，所有的杂念用这一句佛号取而代之，把那些全部放下，这叫真功夫！如果念这句佛号，还有杂念、还有妄想渗透进去，这个功夫全都破坏了，这样的念佛不能往生。但是这样的念佛，也是在阿赖耶识里头薰习种子，有好处，好处不大，不能帮助你往生。帮助往生决定要净念相继，大势至菩萨告诉我们的。净念，就是清净心念佛，清净心就是真信、真愿，没有杂念，没有妄想，没有怀疑，这叫净念；相继，这个念不能断，口里头不念没有关系，心里头有佛，最重要是心。心里想佛，口里念佛。口念佛是自利利他，我念佛别人听到了，一历耳根他也种了阿弥陀佛的种子。所以出声念佛是自利利他，不出声是自利，他得不到利益。出声念佛自他二利，这个道理要懂。我们不出声念佛，鬼神也知道，鬼神都有五通，五通虽然不大，我们念佛他晓得，我们打妄想他也晓得。所以这是举这个好例子。
　　到极乐世界，「生莲华中，宝座之上」，在极乐世界，再没有贪欲了。你有贪心，你没有缘，为什么？极乐世界你想什么它就现前，你还贪什么？你想黄金，黄金现前。黄金干什么用？铺地的，铺马路的，它太多了。想七宝，七宝现前，不想它就没有了。所以贪的缘生不起来，不再贪了，为什么？取之不尽，用之不竭。实在讲，我们生活在这个世间，什么对我们最重要？不是金银财宝，对我们最重要是空气，十分钟没有空气就要命了。有没有人贪空气？这么要紧的东西，为什么不贪？因为它太多了。在西方极乐世界，这些金银七宝就像空气一样，所以你对它不再起贪心，它太多了，随便你取。如果看看佛、看看菩萨、看看大众，你慢慢就学会了，不必拿这些东西储存起来，不需要。西方极乐世界每个人居住的宫殿，干干净净一尘不染，什么都没有。为什么？他想要的时候就摆满了，不想要的时候全不见了，这多自在，这才真正叫大圆满。
　　一切经典里头佛都告诉我们，人在这个六道、在这个世间，一定要晓得是缘聚缘散而已。缘是无常的，再亲爱的人、再喜欢的东西，你走了，一样都带不去。亲爱的人可以同时死，但是去处不一样，各人的业报不相同，所以不可能在一起。真正在一起，只有念佛到极乐世界，那就真在一起。除了这一处之外，任何地方都不可能在一起的。这些是事实真相，不能不晓得。大乘教上，佛一而再，再而三，教导我们，虚空法界一切万法从哪来的？自性变现出来的，不离自性。自性是能生能变，宇宙、万物所生所变，能所是一不是二，能是真的，变是假的。世间人迷惑了，把假的当作真的，真的完全不知道，六道众生。佛菩萨知道，佛菩萨认真不认假。假妨不妨碍真？不妨碍，你知道，它就不妨碍；你不知道，就妨碍。所以佛法里头说，迷了叫众生，觉了叫佛。觉了，没有障碍，理事无碍，事事无碍。就怕迷，迷，它真起障碍。
　　不但贪瞋痴没有了，骄慢没有了，嫉妒没有了，怀疑没有了，所有烦恼、习气都化解了，得到菩萨神通无生法忍。神通是自在无碍，无生法忍是了解事实真相。忍，是承认的意思，认可的意思，同意的意思，佛所说的完全是真的，不再怀疑了。无生，一切法无生，我们现在眼前看的这一切法，有没有生？真的是无生，你不相信。为什么？你没有见到真相，见到真相才知道它是无生。真相是什么？弥勒菩萨告诉我们，只要是现相，《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」。物质现象、精神现象、自然现象，整个宇宙不外乎这三种现象变现的。现代的量子力学家，这尖端科学，他们已经给我们做了证明，物质是假的。物质从哪里来的？物质是从念头变现出来的，人家把这个证据拿来给我们看。
　　念头从哪里来的？再追究这个问题，我们看到科学家的报告，他说念头是无中生有，没有理由，忽然蹦出来的，立刻就没有了，就消除掉了。这个报告跟《楞严经》上的两句话是一样的，你看佛在三千年前说的，佛说「当处出生，随处灭尽」，跟科学家这个发现完全相同。他们是最近三十年才发现的，佛法在三千年前就讲清楚了。他说没有理由，不是没有理由，他没有发现理由，佛经上有理由。所以佛经比他讲得清楚，他现在还差一点。这个就是阿赖耶的三细相，物质现象是阿赖耶的境界相，搞清楚了，这没有问题了，清楚了。第二个就是念头，念头是阿赖耶的转相，也就是弥勒菩萨讲的一秒钟一千六百兆的生灭，就是突然出现，立刻就没有了。这个出现到没有，时间是一千六百兆分之一秒，我们怎么能知道？一秒钟，它突然出现、突然就消失，就这样的活动，是一千六百兆次。科学家只说突然，立刻就不见了，一秒钟多少次他没有说出来。我们最近也看到一个报告，好像他们看到，好像是一秒钟一千兆次，有这么个报告，一秒钟一千兆。但是弥勒菩萨讲的，一秒钟是一千六百兆。科学家发现，计算可能达到是一千兆。
　　怎么来的？一念不觉。这个一念就是一千六百兆分之一秒的那个一念，一秒钟已经有一千六百兆个念头，这么多，这里头的一念。一念不觉，自性里头变现一个幻相，产生一个幻相，这个幻相叫阿赖耶，妄心。佛讲阿赖耶的三细相，第一个是业相，第二个转相，第三个境界相。这都被科学家发现了，名词不一样，科学家称为能量，就是阿赖耶的业相，能量；阿赖耶的转相，他们讲的信息，就是念头；从念头变现出物质，就是境界相。所以，整个宇宙是一体，这才真正叫真相大白。科学发展到今天，把阿赖耶的三细相找出来了，这出乎我们意料之外，我们没想到。但是这些报告对我们学佛、学经教的人帮助太大了。佛讲的阿赖耶的三细相，找不到证明，只听佛说，到底怎么回事情不晓得，今天科学家用方法把它证明了。佛经是科学，佛是大科学家，经典是科学报告，是科学里头的论文，你没有办法不相信，它是真的，它不是假的。
　　所以真相大白之后，晓得一切法本来不生，现在亦不灭。人有没有生死？没有生死，真的没有生死。物质不生不灭，精神不生不灭，哪来的生死？这个事情只有佛菩萨、阿罗汉能看到，看到事实真相。人身体死了，身体败坏了，身体的物质现象统统存在。就好像这房子是个身体，房子把它拆下来，堆在一堆，砖头瓦块都在，一点损害都没有，还是那么多，只是排列不一样。我们身体败坏之后，就变成一堆泥，那还在，物质现象还在，并没有消灭。物质不灭，精神亦不灭，哪有生死？只是排列的方法不一样，在一般讲，排列的方程式不相同，你就看到许许多多不同的形式，其实一桩事情。
　　物质的宇宙是基本物质组合的，《金刚经》上「一合相」，「一」就是今天科学所讲的基本的物质。一，完全相同，排列组合不一样，变成粒子，变成夸克。科学家发现夸克有几十种，基本粒子也有几十种。由这些东西排列成为原子、成为分子、成为各种不同物质现象，基本东西是一个。所以佛说一合相，这一个东西组合的，假的，不是真的。这种组合可以分裂，可以重新再组合，千变万化。谁在指挥它变化？念头。这就是佛经上所说的「一切法从心想生」，心想在指挥，心想在控制，心想在把它们组合起来，心想的能量比什么都大！心想能改变我们身体，身体是物质现象，物质现象是心想变现的，所以心想可以改变我们物质现象，全是个缘。寿命我们能不能自己改变？能，不是不能。在极乐世界可以无量寿，在此地怎么可能不无量寿？理是一个。而无量寿是真的，有限寿命是假的，不是真的，真的是无量寿。我们今天不能控制我们的无量寿，是我们对于事实真相知道太少了，没有办法去运用它。我们这个身体，谁在糟蹋它？
　　美国夏威夷修．蓝博士二十一号到这里来看我，他说他那种治病的原理没有别的，把自己念头、记忆清除掉。他们叫清除，我们叫放下。你把你记得的东西，善的、恶的统统要清除掉，清除掉之后你的清净心就现前。跟佛法讲一个道理！佛法讲放下，佛教我们，把见思烦恼放下，尘沙烦恼放下，无明烦恼放下。他叫清除，我们叫放下。统统清除了，自性清净心现前，清净心无量寿，没有生灭，不生不灭。他讲的没有佛经讲得详细，还没有佛经讲得透彻，他的基本概念跟佛经相同，所以他那治病的方法、治病的效果我们承认。这里头最重要的一个祕诀，把病人观想跟自己融成一体，他就是我，我就是他。病历打开，现在我有哪些病况，我用我的意念把这个病况清除。我清除了，他就好了，为什么？一体。完全用感应，心灵的感应，用这个方法治病。不需要跟病人见面，相距几千里没有关系，都能治好。
　　这个清除不是一天、二天的事情，我看到他报告里头说，每天专注观想好像要用三十分钟，至少三十分钟，那就等于入定，要连续一个月，三十天，效果就出现。我这才晓得，因为过去听说，他在夏威夷一个精神病院，精神病院有三十多个病患，非常严重，他在那里用三年的时间，全部治好。一个人要一个月的时间，三十多个人三年全部治好，统统出院，都恢复正常。所以真正的功夫是在专注，一心专注，一点杂念都没有。来调养自己，他跟自己身变成一个，我这调养好了，他就没有了，他也好了。
　　这段文，「是明极乐无有诸恼也」，极乐世界没有这些烦恼。「至于魔事，秽土众生，以念佛故，尚得免除，何况生彼净土」。这句话我们要记住。魔事里面最严重的，天魔。因为烦恼魔、五阴魔、死魔这三种是属于我们本身的，天魔是属于外来的，不是我们本身的。但是一个念佛人能够免除。一心专念阿弥陀佛，不被外面境界所转，得佛力加持，无论在什么环境里头你的身心清净，你不受干扰。这桩事情佛可以加持你，可是自己要能够接受加持，自己不接受那就难了。要跟阿弥陀佛合作，效果就见到了。佛加持，我们不接受，我们还是去怀念过去，再预想未来，这就是不合作，这就是接受干扰。过去的，像修．蓝博士说的，把它清除，清扫得干干净净；未来的还没到，想它干什么？只着重当下这一念，我当下这一念是阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，你问题解决了。念佛会念不会念关键在此地，不是念佛没有效果，你不懂方法，你的念功念的时候就被破坏了。
　　人没有办法什么都不想，真的到什么都不想，那是无想定。无想定的功夫等于第四禅，非常高的功夫。古时候袁了凡曾经有过，他跟云谷禅师在禅堂里头坐了三天三夜，没有一个念头，什么都没有，那是无想定。云谷禅师以为他的定功很深，到第四禅，问他，他是个老实人，他说我没有功夫。那为什么三天三夜不起一个念头？我的命被人算定了，算得很准，一点都不差，二十年没有一样事情差误过。他说我晓得，人既然一生皆是命，注定了，想也没用，所以不想。他不是那个禅定功夫，他是明白了，想了也没用，不如不想。所以他还是凡夫，凡夫里面高级的，他不造业了，恶业不造，善业也不造，统统没有，等于停住了，那就听凭任由命运安排。孔先生算他的命，五十三岁，那五十三岁寿终正寝，白白过了这一生。
　　云谷禅师告诉他，命运是你自己造的，你自己要晓得，过去生中所造的善恶业就是你这一生的享受，吉凶祸福，过去生中造的。现在这一生中造的是来世的，未来世的。所以教他，断恶修善你的命运就改了。他听明白了，真的，从今之后断一切恶、修一切善。到明年命运就改了，改得真快。他是个读书人，参加考试，孔先生算他明年这个考试是第三名，到了明年他去考试考到第一名。不对了！收入也增多了。这他就相信了，命运真的可以改，主宰在自己手上。于别人不相干，于天地鬼神不相干，于诸佛菩萨也不相干，于阎罗王也不相干，自作自受！懂得这个道理之后，全家人行善，一生命运改了。没有求长寿，延寿二十一年，他原来的寿命五十三岁，他七十四岁走的，在这世间多住了二十一年。所以佛家有句话说「佛氏门中，有求必应」，一点不假。
　　他求佛，他没有功名，古时候功名就是参加考试，考举人、进士，这叫功名，相当于我们现在的学位。最高的学位是进士，相当今天讲的博士学位，最高的；第二个学位硕士，就是举人；第三个学位秀才，学士。了凡先生只有秀才，命中只有秀才，没有举人，没有进士。他发愿，修善积德回向考取举人、进士，都被他考中了。所以往上提升了，大幅度的提升。好事可做多了。原本一生是个做官的命，小官，最高的职位是四川一个小县分的知县。学佛之后努力行善，太太帮忙全家行善。他被选为一个大县分的知县，宝坻，在北京的附近，宝坻。宝坻是归皇上管的，等于现在的特别市，这个地位高了。
　　在宝坻就任宝坻知县，那时候发心做一万桩好事。他做好事有记录的，功过格有记录的，每一天有多少好事，有多少不好的事，统统都记下来，天天反省，天天改过，真干！许愿做一万桩好事。看到宝坻县田赋收得太多，他不忍心，就是农民的纳税，认为纳得太多，所以减税。他做了这么一桩事情，让农民可以富裕一些，这一桩事。他的夫人怪他，做宝坻知县你许的愿太大了，这做到什么时候才能做完？他也有点忧虑，但是并不后悔。晚上睡觉梦到天神，告诉他，你那一万桩善事已经圆满了。他非常惊讶，怎么圆满的？你减税这一条就圆满了，不止一万人受利益，整个宝坻县人统统受利益。他去向一个老和尚请教，这个梦是真的还是假的？老和尚说，这梦是真的，确实你已经利益一万多人，这一桩事情。
　　所以人地位高、有权势好行善事，普通人要做一万桩善事，至少要五、六年你才能满愿，他有这个权势，一个念头就圆满了。所以，古人有个谚语说，公门之中好修行。那一桩错事要是害了老百姓？那个罪可不得了，你做的不止一万桩坏事。利益人民的，利益国家、利益社会，这还得了！往往一句话、一个决定就能够利益千千万万的人。现在中国大的县分人口都超过一百万，让每个人都得利益，你这一桩事情就是一百万的功德，这还得了！全在自己有没有觉悟，有没有慈悲心，肯不肯真干。一个国家真正富强，人民富！国家的财藏在哪里？藏在人民，人民富足，国家真正富足。古人懂得这个道理，唐太宗《群书治要》关于这个就讲得很多。怎样让国家富强？怎样让国家长治久安？精神这方面是教育，把人教好；现实的方面，一定要富民，让老百姓安居乐业，社会就安定，天下就太平。所以我们念到此地，「至于魔事，秽土众生」是讲我们现前这个世界，「以念佛故，尚得免除」。今天我们这个世界，浊、恶到了极处，我们相信念佛能够收到效果。
　　「《十往生经》云：佛言，若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者。」这个地方没有说出家人，只说若有众生，换句话说，只要相信，只要肯念佛的人，都包括在其中。众生，包括动物，也包括植物，植物，有树神，树有树神，花草树木都有神，连草皮都有神。原来我们不知道，我们知道有树神，知道有花神，地上草皮不知道。这个事情，过去陈晓旭告诉我的，这个事情很稀奇，真的，不是假的。她说她有一天晚上睡觉的时候，房间里面的磁场很不好，跟平常不一样，感觉到房间里有东西。她跟她先生两个人在房间里，她就讲了，如果真的有神灵在这个地方，你把我们家的电灯闪三次。五分钟之后，电灯果然闪了三次。他们寒毛直竖，那真的，不是假的了。她说我们怎么沟通？你要我帮忙怎么沟通？我睡觉的时候你托梦给我，我替你们办事。晚上睡觉，果然很多很多小孩，就好像一、二岁的小孩，满地都是的。告诉她，我是妳们家的草木神，就是她们家院子小草，他说我们快要枯死了，求妳给我们浇水。讲了三、四遍，记住，我是妳们家的草木神。
　　到第二天早晨起来，她到，她家有个花园，去看看，真的，草都黄了。那个花园她父亲照顾的，父亲每天给花浇水，草没有浇。她就拿着水龙头去浇草。她父亲问她，浇草干什么？她不说话。浇草干什么？那个草托梦给她，快要枯死了。所以，浇花也得要浇草。告诉我，这真的，以前我们确实没有把这个放在心上，草地随便走过去，这都对他不恭敬。明明有路为什么不走？所以她告诉我这么一桩事情，我们才晓得，对于一棵小草都要重视它，它有它生存的权利，不能无故伤害它。要爱惜生命，连小草都有生命。小草它要有这个缘分，在道场附近，它就会听经、闻法、念佛。有没有二十五位菩萨拥护、保护它？肯定有。阿弥陀佛不会说妄语，决定是有！护法菩萨会现同类身，化身，来照顾它们。
　　「若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时、一切处，不令恶鬼恶神得其便也」。我们相信这个话是真的，但是如何才能得到感应？要真诚心。我们有怀疑、有妄念，感应就得不到了。真诚、恳切，护法神一定常在身边。我们的心念在打妄想，想世间五欲六尘，想世间荣华富贵，护法神就走了，不会护持你。悟达国师接受皇上一张沉香宝座，起了一点傲慢心，觉得什么？我在出家人当中第一了，没有人能比得上我，皇上送这荣耀。这个念头一起，护法神走了，恶鬼恶神就得其便，就附在他身上，长了个人面疮，差一点送了命。十世高僧，如果不是十世高僧这个功德，谁去救他？有一位阿罗汉迦诺迦尊者，帮他调解。这是冤亲债主找到身上，来报仇的，来索命的。阿罗汉来劝导他，化解，不要冤冤相报。他接受了，走了，这个人面疮治好了。这是《慈悲三昧水忏》，给我们一个很大的教训，念头差一点都不行。
　　过去，几年前有一位陈居士，跟我们讲一桩事情，这也是古人常说的，「地狱门前僧道多」。大灾难现前，第一批走的是谁？他讲的是宗教人士。为什么？打着佛菩萨的招牌，打着神圣的招牌，没有认真修行，搞名闻利养，欺骗善男信女，这个罪过阿鼻地狱。我们现在观察现前的社会，确实如是。我们自己是这里面的一分子，要认真反省，我这样的行持，应不应该留在世间？自己就清楚了，不必问别人。出家为什么？为的是续佛慧命，弘法利生，释迦牟尼佛一生干的这个事情。我们能续佛慧命吗？能弘法利生吗？这八个字就是标准，八个字，两句。符合这个标准你真正是佛弟子，你留在这个世间教化众生，给众生做个好样子。这八个字做不到，那不就应该要走吗？夏莲居老居士教给我们，真干！刘素云她做到了。很多人问她，妳怎么修成的？她说她就六个字，老实、听话、真干。这六个字不仅仅是她成功的祕诀，我们看古今中外所有成功人，他成功的条件都没有离开这六个字。世出世间一切法，真正成就全都是老实、听话、真干，这个经典上讲的是如说修行，就这一句话。
　　「又此土修行，若生魔障，则以念佛治之」，这句话要记住，因为我们在现前的社会常常遇到。遇到怎么办？劝他念佛，念阿弥陀佛，一心专念，求生净土。他的时节因缘到了，佛一定带他走；他时节因缘还没到，佛会帮助他化解灾难。这个要真信，一点都不怀疑。一生无论什么环境现前，全都是佛菩萨安排的。再不好的环境，再艰难的环境，再困苦的环境，要感谢佛菩萨，肯定是帮自己消业障的，你不能顺利通过，你业障消不了。顺境是消你的善业，清净心里头没有善恶，所以天堂、地狱是平等的。我们造了善业、不善业，善业果报在天堂，消善业，不善业在地狱，消不善业，统统消干净你就出离六道轮回。不要认为地狱不好天堂好，错了，这个念头就错了，都好，都是消业的，叫消业障。善有障，恶也有障，有时候善的障比恶的障还厉害，恶的障你讨厌它，愿意离开，善的障你不想离开，更麻烦。古德讲的，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。恩爱，好，永远不能离开六道轮回，这个比怨恨还麻烦。怨恨天天打架，打的时候不想在一起了，那个恩爱天天想在一起。所以要晓得，所有一切际遇都是自己起心动念造作所成就的。西方极乐世界净土，没有这些东西。所以断恶不着断恶的相，清净心现前；修善不着修善的相，不要认为我做多少好事了，没有，做等于没做，三轮体空，这就对了。要让心干干净净，心里只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么也没有，这就好。
　　这句话，「此土修行，若生魔障，念佛治之」，是《止观》第九卷之二，这是说它的出处，天台大师说的，智者大师说的。「又《净土修证仪》云：十乘之理观，能发九境之魔事，以五蕴生死迷暗之法为境故。净土之事观，以弥陀果人清净之功德为境故，永绝魔事」，永远没有魔障，没有这个事情。这个地方讲到十乘理观，这是天台家的《修证仪》，完全是讲修行方法，在这里我们把这个介绍一下。十乘理观，这是从《三藏法数》里头节录下来的，是《摩诃止观》里头的。
　　「十乘者，十乘观法也，此十」，后面讲的十条，「通名乘者，乘即运载之义，如世车乘」，现在讲车辆，它能够运输，取这个意思。修行之人依这十个方法修学，就「能运出生死苦海」。就好像这个工具，这个车，它能够把你运出六道轮回，生死苦海就是六道轮回，到达涅槃彼岸。「数至十者」，从一到十，「由修观之人，上中下根不等」。天台教人修行的方法是讲原则、是讲原理，我们依这个方法修行的人我们的根性不齐，有上根人、有中根人、有下根人。「上根者，唯观初不思议境」，这种人根性利，有智慧，十种里面他只要修一种就行了，第一种，他就能够断惑、就能证真，根性利的人。「其次者」，不是上根人，「于初种观法修之不入」，第一个观不思议境界自己不能契入，得不到利益，那你再用「第二发心」，发菩提心，「乃至第七」，就是第二、第三、第四、第五、第六、第七，「对治助开，方能破惑显理」，显理就是见性。
　　「故《止观大意》云：上根唯一法，中根二或七，下根」，下根十个都要具足，十种都要具足。「又为知妙境为九乘之本，称本修九，方堪入于初住」。这什么人修的？我们就知道了，十地菩萨所修的。修成功了他就明心见性，明心见性就是初住菩萨。《法华》是圆教，跟《华严》一样，圆教初住就超越十法界。可见得十乘理观，我们不修它，但是我们要知道它。我们所修的比这个还要高明，虽然高明它简单，我们就是信、愿、持名，它这里头全部都包了。我们看看天台大师所说的，对我们自己念佛会有帮助，我们信愿持名主修，这个可以做助修，正助双修。「是故备论此十乘也」。
　　我们看第一「观不思议境」。这是第一观的题目。观是能观，能观是智慧，境是境界，是所观的。「所观者何」，观什么？「不出色、心」。这是科学，叫我们仔细去观察，观察宇宙，观察万物，宇宙万物不出色法跟心法。色法是物质现象，心法就是念头，起心动念，确确实实这两样东西造成了整个宇宙万事万物。底下两句比什么都重要，这是我们观的基础，就是佛菩萨看一切法的基础，理论的基础。「色从心造，全体是心」。正是今天量子力学家发现的，德国普朗克说，这是个一生专门研究量子的，物质现象是他发现的，根据他的研究，世界上根本没有物质这个东西。物质是什么？物质的基础是意念，念头。所以今天量子力学家提出「以心控物」，我们用心来控制物质。这个道理佛在三千年前说的，最近的三十年，量子力学家才发现，证明佛经上讲的正确。念头重要！我们晓得念头重要，我们今天念头集中在阿弥陀佛上，你怎么会不成佛！所以，真正上根人就这一句就行了，全解决了。我们把它落实在信愿持名，这是修行人当中的上根者。
　　「故经云」，这是佛经上常说的，「三界无别法」，三界是欲界、色界、无色界，也就是六道，六道里面没有别的法，「唯是一心作」。这不就是佛经上所说的吗？佛讲的吗？「一切法从心想生」，「心外无法，法外无心」，这大乘经上常说的。唯是一心作，谁的心？自己的心，不是别人的。所以自己对自己要负百分之百的责任，决定不能去怪罪别人。如果说是怨天尤人，那你是大错特错，你是迷惑颠倒，你不知道唯是自己的一心作，于别人不相干。于别人相干，我们永远成不了佛，我们如何把别人的心摆平？做不到。自己的事情好办，只要把自己的心摆平，就成佛了。所以成佛这桩事情于人不相干，于佛菩萨都不相干，你念《金刚经》就晓得。佛菩萨应化在世间，教化众生，是什么个态度？真正基本的态度，是度无量无边众生，实无众生而得度者。多干净，多利落，度众生不着度众生的相。你自己成就了，是你自己度自己的，不是佛度你的。佛对我们的恩德，只是做了一个介绍，增上缘而已。所以他不居功，不是说「我度你」，不是，没有这个意思。他要一有居功，他的心被染污了，不清净了。痕迹都不着，所以他才能证无上菩提；落一点痕迹，就错了。所以佛菩萨在世间，用的是什么心？我们这个经题上讲得好，清净平等觉，他用的是这个心。清净平等觉就是真心，我们要学用清净平等觉。你用真心，用真心是佛菩萨，这个菩萨是法身菩萨，是实报庄严土里的菩萨，不是普通菩萨。
　　智者大师，传说里面说，他是释迦牟尼佛再来的，在中国的应身。当年在印度，是以佛身出现，三十二相八十种好；在中国，是由比丘身出现。应以什么身出现，他就用什么身，应以什么身，是谁的意思？不是自己的意思，自己没有意思，而是像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。众生喜欢什么样的身相，他就现什么身相，众生喜欢听什么样的经教，他就说什么经教，决定没有自己的意思，这是佛菩萨。有自己的意思就有我了，佛菩萨无我。佛菩萨以什么为我？以虚空法界是我，不是以这个身是我。遍法界虚空界就是我，所以一切众生都是我，树木花草也是我，山河大地也是我，遍法界虚空界就是一个我，叫大我、真我。没有这个执着，没有这种起心动念。
　　我执要破，头一个破身见，知道身不是我。身见破了，证须陀洹果，往生到极乐世界，生方便有余土，不是同居土，他升了，他不在同居土里。所以我们知道，方便土里头三辈九品，上三辈的是菩萨往生的，十法界里头佛菩萨往生的，中辈跟下辈往生的，应该中辈是缘觉，下辈是声闻。声闻是下三品，缘觉是中三品，菩萨是上三品，这一对比就很清楚、很明白。那是什么？自己修行的功夫。这就是蕅益大师所说的，念佛功夫的浅深，是这个意思。浅深是你放下多少，你放下得愈多，功夫就愈深，深信；放下愈少，功夫愈浅。一定要放下，什么都不能够贪着。把贪瞋痴慢疑放下，把怨恨恼怒烦放下，把杀盗淫妄放下，全放下了，这个往生品位高！
　　无论你是高是低，极乐世界有个特别的，非常稀有的一桩事情，那就是阿弥陀佛本愿威神加持你，让这些不同品位众生皆作阿惟越致菩萨。怎么样？是不平等，是有阶位，但是到极乐世界，待遇完全相同，平等的待遇。不但物质享受是平等的，大家都一样，身体一样，相貌一样，智慧、神通、道力也一样，这个不可思议！跟谁一样？跟实报土的法身大士一样。这是十方诸佛剎土里头所没有的，只有极乐世界有，真正不可思议！我们知道这个事实真相，相信释迦牟尼佛不会骗我们，阿弥陀佛不会骗我们，我们决定要往生。往生西方极乐世界便宜可占大了，十方诸佛剎土里根本没有，我们这一生得到了，一生圆满成就。
　　所以第一观非常重要，首先就把事实真相说明，唯是一心作。前面这四句，我们要多念，所观之境，它这个地方是所观者何，我们把这个字改一下。「所观之境，不出色心，色从心造，全体是心。经云：三界无别法，唯是一心作」，就这几句。这两句把真相全说出来，所以上上根人一看完全接受，一点怀疑都没有，问题整个解决了。十种观法其实一种就圆满，后面九种都不离开这一种，这一种是总说、是根本。下面解释，「即众生日用现前」，就是日常生活，「以根对尘」，我们眼对色，耳对声，鼻对香，气味，舌对味，身对触，接触，意对知，知觉，六根对外面六尘，「所起一念之妄心也」。
　　为什么？根一对，根是色法，外面境界也是色法，这一对，妄心生起来。妄心是什么？分别、执着，再接着，顺自己意思就贪爱，不顺自己意思就厌恶，就起这个妄念，全叫妄念。真的是什么？真的全是平等的，你看，你要没有分别、没有执着，不就平等了吗？把真的变成妄的，是谁干的？就是妄念干的，就是唯是一心作，你这一心不善，你看这个世界统统不善。今天这个世界，如果你是佛心，你看到所有众生都是佛、都是菩萨，搞贪赃枉法的是佛、是菩萨。他为什么会干这个？一时糊涂，他不是真的糊涂，他一时糊涂。一念迷他就做坏事，一念觉他就是好事，但是一念迷的果报在三途，一念觉的果报在天堂。你看得清清楚楚、明明白白。迷不是真的，真的是什么？永远迷就是真的，迷会变成觉，迷不是真的。觉是不是真的？觉也不是真的，觉会变成迷，迷会变成觉。
　　正因为这个事实真相，佛菩萨慈悲，要应化到世间帮助这些迷惑众生破迷开悟、断疑生信，佛的教学就不能少了。谁来干这个事情？觉悟的人。觉悟的人干这个事情，才能干得好、干得圆满，为什么？他不着相。我们今天讲什么？他没有私心。为什么世间人做不好？他有私心。只要有私心就做不好，没有私心样样都做得好。所作所为于自己毫不相关，自己这个心才叫真心，才叫大公无私。这叫佛法，佛是觉悟，佛就是清净平等觉，佛法就是清净平等觉法。所以根对尘起一念妄心，妄心是什么？贪瞋痴慢疑，这五个全是妄，无论是起哪个念头，都是妄心。「此心既全真成妄」，不贪、不瞋、不痴、不傲、不怀疑，真心，真心现在变成妄心。怎么变的？一念迷了，一念迷了就是贪瞋痴慢疑。哪一念？根跟尘接触那一念之间迷了。妙，妙在这里。根尘接触的时候，一念不迷，那是觉，觉就是佛菩萨。
　　什么时候迷的？就是现前这一念，不是过去，也不是未来。无始无明，佛经上用这个名字，无始不是说好久好久、多少劫之前迷了，把这个当作无始，你全解错了。无始两个字太简单了，没有开始，叫无始。就是当下这一念，没有过去，没有未来，真妙！这把事实真相说出来了。如果久远劫就迷了，那这个迷不容易破。告诉你，就是当下这一念，上上根人立刻就开悟，马上就成佛。为什么？他没有过去，没有未来，就这一念，这一念不迷他就成就了。释迦牟尼佛菩提树下怎么开悟的？六祖惠能大师在方丈室里头，五祖方丈室里怎么见性的？就那一念，一切众生都是这一念。天台的这十种观法，真的，这修行方法，《法华经》的修行方法。你看，上上根人就这几句，他就大彻大悟，他就明心见性，问题就解决了，什么都没有了。
　　这是讲怎么迷的，全真成妄。「今达妄即真」，现在你悟了，明白了，知道妄原来就是真。「即此妄心，具足诸法，无有缺减。即心是一切法，一切法是心」。你从这个地方真正明白了，所有一切法心现的。《华严》上说「唯心所现，唯识所变」，唯心所现是觉，唯识所变就是迷。阿赖耶是迷，自性清净心里头没有阿赖耶，一念不觉，阿赖耶马上现前。这个地方要晓得，什么时候不觉？就在当下，没有过去，没有未来，当处出生，随处灭尽。这个道理深，很不容易懂。量子力学家有本事，发现物质是假的，物质现象上他不迷了，就是他不分别、不执着了，但是意念他还分别、执着，那还不行。意念也不是真的，真心离念。真心，什么真心？没有念头是真心，有念皆妄。
　　我们今天念阿弥陀佛，这是真？这是妄？这一念是真。为什么？这一念落在自性里头。这一念不落在物质，也不落在妄想。所以一定要晓得，这一念是正念，非真非妄。它是自性里头第一念，它是自性的名号，自性无量觉。阿弥陀佛的意思是无量觉，是自性的德号。德号是人加给他的，他自己有没有？自己没有。我们今天没有办法把妄念断掉，我们用这一念代替一切妄念。一切妄念没有了，这个妄念也没有了，阿弥陀佛这一念也没有了。阿弥陀佛这一念没有了，你就是妙觉如来；还有这一念，其他念头统统没有了，你是等觉菩萨。弥陀度化众生巧妙极了！这么简单，这么容易，这么究竟，这么彻底，我们不能不佩服他。这是究竟圆满智慧的流露，第一当中的第一。
　　所以这一句就非常可贵。「今」，今天，「达妄即真」，你明白了，真晓得，妄就是真。妄是什么？妄是自体，自体是真的，是自体的相分。为什么它叫妄？相是生灭法，性是不生不灭，不生不灭是真，生灭不是真，生灭是个幻相。《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，这妄相，物质是妄相，心也是妄相，法也是妄相。今天科学家告诉我们，物质是妄相，信息是妄相，能量也是妄相。物质现在讲清楚，肯定了，信息跟能量现在还没有搞清楚，佛法讲全是妄。真正通达明白，妄就是真，真就是妄，一体的两面。「即此妄心，具足诸法，无有缺减，即心是一切法，一切法是心」。把这个事情说明白了，真正搞清楚了，宇宙是怎么回事情，万法是怎么回事情，这几句话讲得清清楚楚、明明白白。
　　今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第二六四集）　　2012/3/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0264
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百一十三页，从倒数第三行最后一句看起：
　　「又此土修行，若生魔障，则以念佛治之」。这句话很重要，出自于《止观》第九卷，这是唐朝天台智者大师所说的。我们在现前佛门当中，无论在家、出家，魔障很多。魔障现前怎么办？老实念佛。那念佛不灵怎么办？不是念佛不灵，是你不会念。要怎么个念法？大势至菩萨在楞严会上，《念佛圆通章》里面告诉我们的，「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是万缘放下，你念佛了，你没放下，所以带着魔障；净念相继，你的心不清净，所以功夫不得力。什么叫净念？不怀疑、不夹杂，叫净念。我们念佛一般夹杂着妄想、夹杂着杂念，所以把你念佛功夫破坏了。相继就是不断，功夫成片、不断。佛号功德不可思议！这一部《无量寿经》从头到尾就是讲阿弥陀佛。把它缩短来说，全是讲的名号功德不可思议，展开来是西方极乐世界依正庄严。经前面引的这一段，今天上午讲的《法华经》上的一段，《法华经》到最后也是导归极乐。《华严》是不必说了，大家都知道，末后十大愿王导归极乐。所以《华严》、《法华》，这都是一乘大经，最后都是劝导我们念佛求生净土，佛号功德不可思议。
　　佛号是正念当中的正念，我们要认识它、要肯定它，老实念去就产生效果，能跟阿弥陀佛沟通。十方世界，只要有众生对于阿弥陀佛、对于极乐世界真相信、真想往生，佛就知道了。贤首国师在《妄尽还源观》上告诉我们，十方世界众生起心动念，立刻就周遍法界。换句话说，不但阿弥陀佛收到了，一切诸佛如来、法身菩萨都有这个能力收到。阿弥陀佛尤其是慈悲，关心六道罪苦众生，所以发四十八愿五劫修行，我们在这经上前面读过，那是讲他的历史。极乐世界从哪里来的？是法藏比丘，阿弥陀佛因地，五劫修行四十八愿功德之所成就，所以西方世界无比的殊胜。一切诸佛尊重阿弥陀佛，称他为「光中极尊，佛中之王」。他的名号是一切诸佛的德号。阿弥陀佛四个字不是不能翻，是为了尊重不翻，依旧用音译再加以解释，其实可以翻的，阿翻成中文叫无，弥陀是量，佛是觉，翻成中国意思是无量觉。那我们想想，哪一尊佛不是无量觉？一切诸佛都是无量觉。所以一切诸佛的德号，法藏成佛就用这个做名字，这从事上说。如果从理上说，无量觉就是自性，我们自己的本性。在这部经上讲三种真实，真实之际就是讲的本性，本性无量觉。
　　《起信论》上告诉我们，「本觉本有，不觉本无」，本觉本有就是无量觉，用梵语来称就叫阿弥陀佛。所以阿弥陀佛是谁？是自己的本觉，是自己的真心，是自己的本性，没有念到别人。古大德常说，「唯心净土，自性弥陀」。阿弥陀佛从哪里来？我自性当中的本觉现出来的。极乐世界从哪来的？唯心净土，那个心就是自性，自己的真心，就是自己的本觉。所以极乐世界跟阿弥陀佛，跟我们的关系太密切了！是我们真心流出来的。那今天我们娑婆世界，我们六道轮回是我们的妄心流出来的，不是真心，就这么回事情。净宗最终极的目标就是从妄境回归到真境，从妄心回归到真心，问题就解决了。念阿弥陀佛要用真心念，不能用妄心念，妄心不灵，真心就灵了。所以用真心灵，一切魔障都化解、没有了。自性里头没有魔障，阿赖耶识里头有魔障，阿赖耶是妄心。这一句很重要。
　　下面「又《净土修证仪》云：十乘之理」，理，十乘的理观，「能发九境之魔事」。为什么，为什么他有魔事？「以五蕴生死迷暗之法为境故」。十乘理观是十种修观的方法，天台大师讲的，除了第一种之外，后面九种都没有离开五蕴。五蕴不是真的，《心经》大家念得很熟，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜」，就是用甚深的智慧来观察，看到什么？「五蕴皆空」。五蕴，色受想行识，这五样是一桩事情，不是五桩事情。五蕴是什么？是物质现象的基础。《金刚经》上讲「一合相」，就是一合相里头的一，是一切现象的基础。我们这样讲，大家就更好懂。一切现象包括三大类，物质现象、精神现象、自然现象。五蕴是一切现象的基础，它是一法，它不能分开。
　　佛说这个，实实在在讲，观世音菩萨看见五蕴皆空，这个现象在佛经里面称为极微之微。佛经是科学，佛用分析的方法把这个物质，我们肉眼能够看到很小的一个物质现象，大概眼睛得好，眼睛差的人看不到，叫牛毛尘。牛毛很粗，牛毛尖端上，毛尖端上有一粒尘土，它在那个毛尖上，它不会掉下来，那叫牛毛尘。把牛毛尘分析，分做七分，七分之一叫羊毛尘。羊毛比牛毛细，更小的一个微尘，牛毛尘七分之一放在羊毛上，它很稳当，它不会掉下来。羊毛尘再分七分之一叫兔毛尘，兔毛就更细了，兔毛尘再分七分之一叫水尘。水实在讲，它里面也有空间，这一粒尘土在水里面游来游去，没有障碍。水尘再分七分之一叫金尘，金属，金属的密度很大，但是在高度显微镜下去看还是有空隙，像一个网一样，里头孔很多，那一粒微尘在金属的孔里面游来游去没障碍。金尘再分七分之一叫微尘。你看，佛讲的微尘这么小，肉眼看不到，佛说阿罗汉的天眼能看到微尘。微尘能不能分？还能分，微尘再分就分成色聚极微，这就更小，阿罗汉看不见了，阿罗汉天眼看不到它，菩萨天眼可以看到它。再把它分成七分之一，极微之微，就称极微之微，色聚极微分成七分之一叫极微之微。普通菩萨看不到，谁能看到？大经上说八地以上。《华严经》说菩萨品位一共五十一个，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，八地是五十一个阶级里头最高的四个位次，八地、九地、十地、等觉，再上面是佛，妙觉佛，这五个位次的人看到。
　　极微之微我们很难想象，我们很感激现在这些科学家，被科学家看见了，我们对这桩事情更清楚了。佛是用这种分析法，科学家也用分析法。科学家在以前，八十年前，认为物质里面最小的是分子，比细胞还小，细胞分开分成分子。八十年前科学家更进一步，把分子再分开，分子到底是什么？把它分析开来之后是原子组成的，分子是数目不同的原子组成，所以认为原子是物质里头最小的。这八十年来，这些科学家用精密的仪器，以前仪器粗糙，现在非常精密，再分，把原子分开之后，这才晓得原子是由原子核、电子、中子组成的，它不是单一的。从原子再分，分出粒子，粒子有几十种不同。还是一百多种，还是几十种，很多就是了。从基本粒子再分，科学名叫夸克，也有几十种。愈分愈小。
　　佛讲的极微之微，那个不能分了，再分就没有了，真被科学家看到了。这是最近三十年，一九八０年以后，科学家发现微中子，这个东西就是佛说的极微之微，是物质的基础。一合相就讲这个，一就是讲这个东西，微中子。它多大呢？我们无法想象，看到科学报告才知道，一百亿个微中子，一百亿，聚集在一起等于一个电子，原子里头一个电子，一百亿个微中子是一个电子。这个东西能不能再分？它再分，再分没有了，就跟佛讲的极微之微不能分了，分了就没有了。这没有了看见什么东西？看见原来是意念波动的现象。所以就说明物质是假的，分了最后物质没有了。物质是什么东西？意念的波动现象。这就说明，物质从哪来的？物质从念头来的，你有念头就有物质，你没有念头就没有物质。
　　所以科学家在报告当中提出来，我们地球上的科学，这四百年来有一个很严重的误会，就是二分法，把这个宇宙一切现象分做物质现象、心理现象，物理学、心理学，他说这个分法是错误的。物理跟心理是一桩事情，物理的基础是心理，没有心理就没有物理，它不是两个独立的，它是一桩事情。这个发现关系很大，会把整个科学史重新要写过，重新写过，以前的会推翻。提出「以心控物」，现在市面上这些书很新，《念力的祕密》，现在你看他们从物理回过头来去研究心理、研究念头了，念头的祕密，发现念头能量太大了，不可思议，它能够改变物质。
　　现在他们积极在做的一个是搜集证据，就是治疗，特别是对于严重的病患，像癌症这一类的，医生宣布没法子治了，告诉他，你能够存活的时间只有一、二个月，现在科学家找这些人。这些人里头有一部分，不多，二、三个月之后癌症没有了，再去检查，毛病都没有了。他也没有吃药，也没有打针，也没有找人去医治，怎么好的？医生感到是奇迹，这些科学家知道是念头，念头把他治好的。怎么治的？不去想病，病就没有了。因为病毒从哪里来的？不善的念头引起来的。既然已经宣布了死刑，只能活一、二个月，这些人多半都是宗教里面的信徒，晓得自己只有一、二个月寿命，怎么办？病忘掉了，求上帝、求神，想生到天堂去。他那个念头里头只有天堂、只有神，他不想他的身，他也不想他的病，天天专想天堂、专想神，在那里做祈祷，祈祷二、三个月病没有了，再去检查没有了。这是什么？念头转变的。
　　佛门里头有，这个现象也不少，刘素云居士就是很好的例子，这是我们认识的人。她在十几年前得的红斑狼疮，比癌症还严重，医生告诉她，让她心理有准备，妳随时有死亡的可能；不是两个月、三个月，不是的，随时。她这个人很达观，对生死看得很淡，不在乎，没有被病吓到。她知道她这么严重了，刚好遇到《无量寿经》，每天听《无量寿经》，一天听十个小时。以后她跟我见面的时候告诉我，她怎么听？一天听一片。那个时候一片，很早以前讲的，一片是一个小时。这一部《无量寿经》讲了一百多个小时，她一天听一片，一片听十遍。因为她相信，我在讲经上说的古人一句话，教给我们「一门深入，长时薰修」，这八个字她懂得，她说我一天听一片，一片听十遍，其他的时间念阿弥陀佛，什么都不想，统统忘掉了。真的，三个月之后觉得没事，身体愈来愈舒服，再去检查真没有了，连疤痕都没有，医生感觉非常惊讶。这种病有没有好的？太少了，一万人当中找不到一个。有好的，但是好的时候疤一定在，疤是永远去不掉的。他说妳怎么连疤都没有？妳到底擦了什么药？用什么方法？她说没有，我就是听经、念阿弥陀佛，你要问我什么好的，那阿弥陀佛晓得，我不知道。医生相信她的话。这个人有一个长处，大概我们现在世间人很少有，找不到，一生不妄语，没有说过假话，所以医生对她讲的话完全肯定、完全相信。
　　所以这个病，别去想病，不要想身体，我们念佛就专想阿弥陀佛，专听《无量寿经》、专念阿弥陀佛，把身体、病统统不要去理会，把它忘掉，自然就好了。这就是今天科学家发现的这个理论，念头可以控制物质的身体。身体是物质，用意念来调整它，不要打针、不要吃药，什么都不需要，就能恢复健康。我想科学家这个理论是没错，跟佛经上讲的一样，不太容易通过。为什么？真要通过了，医生失业了，医院关门了，这一大批人怎么受得了！所以他就说你要拿出十足的证据来。在我相信，二、三十年之后证据就十足了。
　　意念不但可以治疗身体的毛病，还可以化解灾难。为什么？地球是物质，地球上这些灾难从哪来的？不善意念来的。大乘经上告诉我们，水灾，海水上升、江河泛滥、海啸，怎么来？贪心来的。这佛在经上讲，贪心你所感应的是水灾；瞋恚感应的是火灾，火山爆发、地球温度上升，这都属于火，脾气太大了；愚痴感应是风灾。我好像是在上个星期，看到有个同修给我一个信息，美国一天当中发生两百多起龙卷风，一天，这从来没有过的。风灾是愚痴。地震是傲慢，贡高、傲慢、不平就产生地震。怀疑最麻烦，怀疑是没有信心。我们对自己怀疑，医生告诉我们，你免疫的能力完全没有了；那换句话，你抵抗力没有了，病菌很容易侵犯，这对自己身体。对外面环境，怀疑的灾害最严重，山崩地陷，高山会倒下来，大地会沉下去。这什么？这是疑心。古时候山崩地陷有，历史上是有记载，太少了，不常见，

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现在好像到处都有。那说什么？我们把信心失掉了，没信心了。现在是麻烦了，这比什么都严重，对自己没有信心，对父母没有信心，夫妻没有信心，父子没有信心，谁都不相信，这个麻烦可大了。
　　佛法，「信为道元功德母」，《华严经》上说的，《大智度论》上讲的，没有信心，佛法就没有了，佛法建立在信心的基础上。净土宗三个条件，信、愿、行，你对这个不相信，弥陀名号，极乐世界的殊胜庄严你就没分！要真信，要有切愿，老实念佛，没有一个不往生。前天我们有个老同修，七十多岁，往生了。往生前两天，他三次见到阿弥陀佛，阿弥陀佛告诉他，两天之后我来接你，真的，两天之后他往生了。信心重要！没有信心这个缘就没有了。这些人给我们现身说法，做榜样给我们看。我们在这一生中看到念佛人站着往生的、坐着往生的、预知时至的，还有三个月之前知道的，不是假的，是真的！
　　天台大师这十乘理观，我们念佛人可以学，是很好的参考资料。理观，下面给我们说明修观的人根性不一样，有上根人、有中根人、有下根人，它十种方法。上根人一种就行了，这第一种，他就能够明心见性，就是「观不思议境」。他能真正把这个观透了，他就能明心见性，就能证到《华严经》上所说的圆教初住菩萨的地位，大彻大悟，明心见性，见性成佛，超越十法界；不但超越六道轮回，超越十法界。如果这一观他观不成功，那就是中等根性，中等根性从第二到第七有效，可以帮助他。如果还帮不上忙，那就是下根人，下根人一定十种都要修，从一到十统统要修，也许能帮助你。又必须要知道，第一是根本，是后面九种的根本。所以第一种要知道，纵然观不成，这个道理要懂，这个理念你要能够认识，你慢慢才证，才证得。
　　这第一种里头，「观不思议境」，观是能观，境是所观。「所观者何」，观什么？「不出色、心。色从心造，全体是心」。这几句话非常重要，你看跟现在物理学家、量子力学家发现的完全相同。智者大师，唐朝时候人，距离我们现在一千四百年。佛距离我们三千年，佛在经上说的，智者大师非常肯定，给我们说出这个话，所观的境界不外乎色跟心。色是物质现象，心就是意念、念头，不外乎这两种。但是后头说出来了，色从哪里来的？色是心造的。现在被科学家看出来了，科学家讲微中子，再一分析没有了，发现微中子的成就、微中子的现象是意念变现出来的幻相，是念头的幻相，才晓得什么？念头是真的，物质是假的，物质不存在的。
　　「色从心造，全体是心」，这一句重要。全体是什么？整个宇宙，遍法界虚空界，今天我们讲，佛法讲无量无边诸佛剎土。六祖惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，能生万法」，那个万法是整个宇宙。宇宙里头一切法从哪来的？从自性生的，自性就是真心。这个地方色心两个字，这个心，这个心是真心、妄心全在其中。真心能生能现，妄心能变，千变万化是妄心，真心生的它不会变。那我们就知道，极乐世界人为什么叫无量寿？极乐世界是真心变现的。不像其他的国土，我们这个世界，娑婆世界是阿赖耶变的。只有实报庄严土是真心变的，凡圣同居土、方便有余土都是阿赖耶变的。方便土跟同居土就是十法界，方便土是四圣法界，同居土是六道。这是阿赖耶变现出来的，所以它有生灭的现象，妄心有生灭现象，真心没有生灭现象。
　　西方极乐世界跟我们这里不一样的，它也有凡圣同居土，凡圣同居土里头它只有两道。我们这六道，它只有两道，只有人天，没有阿修罗、没有畜生、没有饿鬼、没有地狱，只有人天。而且同居土跟方便土是四十八愿第一愿成就的。第一愿里面佛发的愿，他的国土没有三恶道。三恶道往生到那个地方去，到极乐世界生凡圣同居土，绝对不会堕三恶道，就是不会再堕三恶道，这保证！那什么原因？阿弥陀佛的愿力、五劫修行功德力之所成就，不一样！所以，佛在这个经上告诉我们，生到极乐世界是法性土、是法性身，不是阿赖耶的相分，是自性里面变出来的法性土、法性身，自性的相分，不是阿赖耶的相分，这不一样！自性变的这个相分没有生灭，所以你到极乐世界看不到有生灭现象。人到极乐世界，不是说从小慢慢长大，不是的，化生，到了西方极乐世界，那个身跟阿弥陀佛一样，平等的身相，这也是阿弥陀佛的愿力成就的。所以我们可以说极乐世界从哪里来的？极乐世界是阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德之所成就，这么来的。我们把这个事情搞清楚、搞明白就不怀疑了。
　　确实，我们学佛这么多年，我学佛六十一年，讲经五十四年了，对于佛经里面的奥祕有没有怀疑？给诸位说有。为什么？智慧不够。就单讲五蕴皆空，我们没有想到《金刚经》上那个一合相的一，没想到这个。我们都以为五蕴皆空是说的人身，色是我们身体，受想行识是我们的心理。受是感受，苦乐忧喜的感受；想是思想；行是念头念念相续不停；识，识最明显的作用是记忆，我看到的东西我记得，过去的印象还记得很清楚，这些东西。记忆里面有正面的、有负面的，正面是美好的记忆，大概少，负面的都是些烦恼，都是些恼怒怨恨，都这些东西，这个东西多。五蕴是烦恼的根、根本，五蕴皆空就烦恼没有了，那是真实智慧，不是普通智慧能理解的。所以学佛要开智慧，学佛不要常识、不要知识，知识都在五蕴里头，智慧不是的，五蕴里头没有智慧，五蕴碰到智慧，五蕴就没有了、就皆空了，五蕴皆空。碰到观世音菩萨，般若智慧，五蕴就没有了，完全明白了。
　　科学家今天虽然把阿赖耶的三细相找到了，不得实用。他真搞清楚了，在佛法讲是解悟，他不是证悟，所以他得不到用、受用。佛门里得受用是菩萨，八地菩萨得受用。为什么？他从禅定里面见到的。科学家是从数学里头得到理论，有这个可能，再从精密仪器去观察，看见了，是这么得来的。他是从知识那一方面得来的，不是从禅定功夫得到的，所以他得到的不究竟，得到是片面的知识。但是他的报告我们看到很有受用，为什么？我们会跟经合起来看。他没有办法，他不知道大乘经教。跟大乘经教合起来看，帮助我们理解。我们今天讲五蕴皆空跟一般人讲的不一样，跟古人讲的不一样。古人有真正明心见性的，他讲得没错，但他讲得很含蓄，不是内行人听不懂。为什么不讲清楚？讲清楚人怀疑，不相信。这就是讲经教学因材施教，他没有那么高的程度不能讲，讲太深他不懂，他怀疑更多，他不相信。所以要恰好是他的程度，他能够理解的，这样讲就没有问题。今天科学家大家都相信，科学报告在网络上人人都看到，那我们引用科学家的这些报告，跟经会合起来看，我们能理解，证明三千年前佛说得没错。祖师大德依这个修行，确确实实能够明心见性、能够见性成佛。
　　所以佛经是什么，我们完全明白了，这是学佛的同学不能不知道。佛法不是宗教，但是现在它变成宗教了，我们也不能否认。我早年在美国，跟大家就谈过这个问题，现在的佛教在地球上，有六种不同的形式。第一种，释迦牟尼佛所传的佛教是教育，现在看不到了。第二种，它变成宗教了，诸位所看到的全是宗教的佛教。释迦牟尼佛是教育的佛教，他老人家一生教学，这不能不知道。经论上讲得很清楚，他十九岁出家求学，三十岁成道，就是三十岁开悟了，他学了十二年。开悟之后就教学，第一次讲经说法就在鹿野苑度五比丘，这五个人听懂了，拜他做老师。七十九岁圆寂的，讲经教学四十九年。他是个教育家，用现在的话来说，他不是神，他也不是仙，他是人。佛陀、菩萨、阿罗汉、辟支佛，在佛教里头是学位的名称，像现在大学里头博士、硕士、学士这样的称呼。中国古代的也有学位，进士、举人、秀才、贡生，都是学位的名称。你自己读书，参加考试，学位是你考得的，社会大众公认的，你的学术到哪个等级。所以佛门里头一切众生都可以成佛，宗教里头不可以，一切众生不能成上帝，上帝独一无二，你怎么可以成上帝？佛教里头一切众生都可以成佛。它学位，像博士，每个人都可以拿到学位，都可以拿到博士学位，这个要搞清楚、要搞明白。所以把佛教搞清楚之后就不迷了。
　　现在的佛教变成宗教了，它不搞教育、不教学了，只有宗教里头祈祷这些仪式。佛门里经忏佛事跟外国宗教祈祷完全相同，这个东西人家说你是迷信。其实我们知道，祈祷起不起作用？起作用。什么道理？念力，这被现代科学家发现的，念力不可思议。但是什么？你拿不出证据。你说现在有灾难，我们祈祷，灾难化解了，人家说你胡说八道，谣言惑众，根本没有灾难，你胡造谣言，我们没话应对。这是真的，不是假的，今天科学，第一个把证据拿来。所以佛法要回到教学。
　　释迦牟尼佛一生教什么东西？我们可以把它分为五大类。第一大类是伦理，第二大类是道德，第三大类是因果。这三类是普世教育，就是社会大众统统都要学的。这三种教育普及了，社会安定，人民幸福，国泰民安。另外还有两种是高等的东西，那不是普通人学的。高等是什么？一个是科学，一个是哲学，科学、哲学都是现代科学、哲学的最高峰，这佛经上有。今天科学的报告，拿来我们一看就懂，为什么会懂？佛经上早就讲过，讲得比它还圆满、还透彻。我学佛是学哲学，从哲学里头来的。我的老师方东美先生，哲学家，他告诉我，他说释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，我从这进门的。我搞了六十年了，不但它是最高的哲学，现在发现它是最高的科学，这是佛法的精华。佛法是科学的教育、是哲学的教育、是普世的教育，是一切众生所必需的，主要的教育，必须要学习的。佛称为天人师，不但在人间是老师的身分，在天堂里头他还是老师的身分。佛给我们讲天堂不是一个，有二十八层天，天堂很多。天人的道德水平比我们高，有那种德行自然到那里往生。
　　所以现在的佛教，你看变质了，变成宗教。最近，第二次世界大战之后，佛教里头又出现新的，有企业的佛教，完全用企业的观念来经营佛教，在全世界有连锁的分店，道场各地方都是的，有总部、有分店，这二战之后才有的。还有一种变成观光旅游，观光旅游的佛教。还有一个最差劲的，变成邪教的佛教。我们学佛都必须把它搞清楚，我们是学哪一种。所以我学佛不是从宗教里头入门，我是从哲学入门的，头脑比较清楚一点，没有受到这些干扰，我就看得很清楚。佛教有六种不同的佛教，我们要学真东西。
　　普世的佛教，伦理、道德、因果，跟中国传统文化完全相应。中国从唐朝以后，唐朝中叶以后，中国人不学小乘了。小乘经在我们《大藏经》里头非常完整，跟现在南传巴利文的藏经对比，三千多部经典，它比我们只多了五十几部，你就知道翻译多完整。我没有去比较过，这是章嘉大师告诉我的。佛说过，「佛子」，就是佛弟子，你想学佛，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你，你躐等了。小学没有念去念大学，这不可能的事情。大乘是大学，小乘是小学，小学没念去念大学，这怎么行？释迦牟尼佛一生教学，他确实有等级。你看阿含最初，阿含十二年。他三十岁开始教学，完全讲的是普世教育，一般人都欢喜接受。十二年之后这才提升，讲方等。前面十二年好比是小学，小学毕业了办中学，方等好比是中学，八年，加上前面十二年是二十年，二十年的基础才讲大乘，般若。般若是大乘教，没有前面二十年的基础，大乘般若不能接受。般若讲了二十二年，你就晓得佛教的核心是般若，智慧，真实智慧；四十九年教学，般若用二十二年。最后八年是讲法华，讲成佛之道，那是研究所。所以释迦牟尼佛一生讲经教学，他有计划、有层次的，一点都不乱。我们学佛不从小学扎根那怎么行？现在人就是小学不学了。
　　中国在唐朝中叶，祖师大德不学小乘，但是他有代替的，他用儒跟道代替。行不行？行，历史做了证明。唐朝到现在这一千四百年，最近两百年衰了，我们看一千二百年，就是两百年之前，在中国各个宗派，高僧大德辈出，讲学的、注疏的很多，成绩超过印度。所以儒学佛、学道，道也学儒、学佛，佛也学儒、也学道，祖师大德都是通家，儒释道是一家。儒释道一家的概念，我们看到少林寺有一块碑，传说是唐肃宗时代留下来的。唐肃宗是唐明皇的儿子，至少也有一千三百年。唐明皇初期不错，开元之治也挺有名的，几乎赶上贞观，以后杨贵妃把朝廷搞乱了，衰了。那是个魔，魔障，唐明皇遇到魔障了，造成晚年的衰弱。
　　所以，那个时候祖师大德用的方法正确。那我们今天学佛，如果不从儒道上打下根基，一定要从《阿含经》。古人为什么不用《阿含经》，用儒道？儒道是我们本土的东西，儒道的思想跟小乘非常相接近，而且比小乘还要高，因为里头有很多思想接近大乘，所以它比小乘高，又是中国本土的东西，学起来容易。我们如果不从儒、不从道，就最近这些年来，应该差不多也有十年了，我们提倡扎根教育，儒释道的三个根。从哪里下手？从《弟子规》下手、从《感应篇》下手。《弟子规》、《感应篇》做不到，学佛可以，学什么？学知识。你可以将来在大学教书，成为一位名教授，于你了生死、于你戒定慧毫不相干。这就是什么？学术的佛教，把佛教当作一种学术去研究，没有修行的功夫，没有戒定慧的概念。
　　许许多多学校，哲学系有开佛经课程，我在早年还教了五年。二００五年、０六年，我有个机会到伦敦去参观，看看欧洲的汉学，伦敦是欧洲汉学中心，我就看牛津大学、看剑桥大学、看伦敦大学。学生都是些外国人，讲的一口北京话，看得懂中国古文，不能不佩服。我问他们，你们学中文学多久？三年。不难！外国人学三年，能看得懂中国古书，这个经教里头读古注疏，读唐人的东西、读汉人的东西，不难！为什么我们不读、不去学？我在年轻的时候老师告诉我，熟读五十篇古文，你就有能力看文言文，钥匙就拿到了；你能够熟读一百篇，这个熟读的标准是能背诵，一百篇，你就有能力写文言文。我相信，二、三十年之后，中国文言文是世界语言。为什么？全世界人都要学。为什么？要智慧。智慧在哪里？智慧在中国文言文里面。《四库全书》，文言文写的，《大藏经》是文言文翻译的，你不懂文言文，你不能直接去读，靠别人翻给你的已经打对折了。所以你真正想学，花上三年，外国人花上三年，中国人我想两年就够了，一个星期学一篇古文，两年，一百个星期，你学一百篇，钥匙就拿到了。《四库》，那就是你的朋友了，你有能力去阅读，经典你也有能力，文字的障碍没有了，为什么不干？三十五岁以下的朋友，你们都有这个机会，三十五岁以上比较困难了。四十以上就不太可能了，就老实念佛，生到极乐世界跟阿弥陀佛学去。三十五岁以前，你可以用两年的时间，万缘放下，一心去学文言文。
　　中国这个国宝，唐太宗的《群书治要》。他说他有宝，可惜没有流传下来，他很感叹，没有想到这个宝找到了，他自己都记不得了，找到了。唐朝亡国，这套书在中国失传了，失传了一千年。这书到哪里去了？到日本去了。唐朝，日本的留学生在中国特别多，把这个国宝带回去了。一直到嘉庆，乾隆把皇帝位子传给嘉庆，他的儿子，嘉庆登基，日本送一些礼物，就是进贡，庆祝嘉庆登基，里头有这部书，中国人才看到，才知道有这么个东西。我是在早年知道有这部书，没看过，知道失传了，很感叹，讲经的时候提到。没有想到有听众，他们到处替我找，居然找到两部，寄到我这来，我非常感恩！中国传统文化有救了，不但国家有希望，全世界都有希望了。所以我就把它印成一万套，这样就不会失传，分送给全世界每个国家大学图书馆去收藏，不会失掉了。
　　接着没有多久，又送了一套书给我。我不知道有这套书，但是我心里想着，想了有十几年。早年台湾印《四库全书》，有一个居士他想供养我，问我要什么，我说你给我买一套《四库全书》好了。台湾钱那个时候差不多两百多万。他真的把这套书买给我了，送给我，现在放在澳洲。这么厚的本子，一千五百册。这书从哪里看起？怎么看法？所以我就想到，我是怎么个想法？找一些教文史的教授，老教授退休了，他就没事了，请他来看这个书，把这部书里头重要的，我们现在这个社会迫切需要的，把它抄写出来编成一部书。跟唐太宗这个《群书治要》念头完全相同。找了几位教授，也花了一点钱，花了五、六万人民币，做了两年，拿来给我看，不行、不适合。这就是说，我们今天国文程度跟古人比相差太远了。没有想到古人已经把这个工作做好了，叫《国学治要》，我不知道有这套书。送来只有一套，而且这一套很旧了，书都很脆了，纸很容易破，好在字一个没有伤到。我们如获至宝，字还看得见，我也请世界书局给我印一万套。这是什么？这是《四库全书》的钥匙，你想研究中国传统文化，你就从这部书上下手。这部书能够熟读，仔细多看，你对于整个《四库》就了解了，你想学某一个部门你就能找到，你所需要、想学的东西，太理想了！
　　《国学治要》那个治是治学，《群书治要》这个治是治国，都是治，意思不一样，这两套书真的是中国传统文化复兴的基础、奠基的石头。我们常常在想念，居然想到了，也是念力的能量把这个东西挖出来了，真是宝，非常不容易找到。现在这两部书都印出来了。现在有不少人在这里下功夫，在这个里面，《国学治要》里头选一百篇古文，做为学习文言文的教科书。我要求这些老师们把这部书注音、注解，再翻成白话文，从白话文当中再翻成外国文，这个有意思。二十一世纪是中国人的世纪，我跟外国人说，不是中国的政治，不是中国的武力，也不是中国科技，不是中国经济贸易，是什么？中国的文化，就是中国《群书治要》跟《国学治要》，就这个东西。所以我相信外国人一定要认真学文言文，他不学文言文，他不能直接去阅读。一定要直接去读，才真正得受用。
　　今天我们在一起学习十乘理观，这一段也是天台家非常精彩的一段，文很长，但是最重要就是开头这几句，「所观者何？不出色、心。色从心造，全体是心。故经云：三界无别法，唯是一心作」，就这几句，这是十乘理观的核心。如果在这上面恍然大悟，后面都不需要读了，后面都离不开前面这一句，这是个总纲领，我们在前面一堂课学习到此地。今天我看有许多新的同学来，你们都穿了制服，好像是一个团体，这么大的一个团体，难得。这些佛学里头、佛教里头普通的常识，我们一定要知道。人家问我们，学佛，佛是什么？佛是智慧。佛教里讲的是什么？佛教讲的是伦理、道德、因果、科学、哲学。咱们讲清楚。佛教不是宗教，但是有一部分变成宗教了，我们也不能不承认。除宗教之外，有学术的佛教、有企业的佛教、有观光旅游的佛教、有邪教的佛教，很多，你必须要搞清楚、搞明白。
　　这下面就解释，「即众生日用现前」，这一切唯是一心作，在哪里？就在眼前、就在当下，就是我们日常的生活、工作、处事待人接物。我们「以根对尘」，我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，身接触一些冷热，意，意是念头、是思想，叫六根，接触六尘境界，以根对尘，「所起一念之妄心也」。我们起心动念，眼是照相机，它没有分别执着，它只管把外面这个相照到里面。这要讲要讲得很细了，很费时间。佛给我们讲，我们怎么会看见？八识，这是前五识，眼耳鼻舌身，每一个识都有四分，有见分、相分、自证分、证自证分，都有四分。四分里面，眼识只把外面境界相传给它的相分，就好像我们现在转播，我们把我们的现场转播给另外一个现场。给哪个现场？转播给第六意识的现场。第六意识缘不到外面，它看从哪里看？是看外面现场播进来的这个画面，就是眼识这个相分照进去之后传到第六意识的相分，第六意识的见分见到它的相分，它没有见到眼识的相分，这样微细！那第七识呢？第七识，也是第六识把这个相分传给第七识的相分，它也是在它的荧幕上看到的，它没有看到现场。但是第六意识它就分别，第七识它就执着。所以前五识没有分别、没有执着，它只是传递。耳识听到的音声，它也没有分别、没有执着，把这个音声完全传给第六识、传给第七识、传给阿赖耶识，阿赖耶识就等于说是数据库，存档了，存档就是记忆，你能够记得。就是阿赖耶是个档案室，那个地方存档，储存档案。这非常精细的科学解释。法相唯识学了之后，大学那些心理学的书不想看了，那么厚，囉哩囉嗦的没说出来。佛法讲得清清楚楚、明明白白，告诉你，你是怎么看见的，怎么听见的，怎么知道有味、有香味，怎么知道有酸甜苦辣，给你分析得清清楚楚。这是什么？全是妄念，这全是妄心，一念之妄，妄心在起作用。
　　「此心」，这个心是能现能变的心，现在变成什么？「全真成妄」，本来我全是真的，现在真的变成妄的了。就是我们芸芸众生，现在六道众生，就停在这个境界里头。那个学佛的修行人入了下头一句，「今达妄即真」，这就是学佛的人知道了。不学的人，全真成妄，统统是妄心做主，颠倒行事，造成今天的苦难，就这么回事情。现在学佛明白了，知道这个妄还是真的，妄就是真。「即此妄心，具足诸法，无有缺减。即心是一切法，一切法是心」。这个就是诸法实相，就是宇宙万法的真相。佛在什么时候说的？般若时候说的。没有前面二十年的基础，佛这些话不讲。讲什么？讲会把你讲糊涂了，你听不懂。有前面二十年的基础再给你讲这个，你一听明白了，你觉悟了。所以佛讲经，你看按部就班，一年一年的帮助你提升，不是一下就接触大乘，不可能的事情。
　　我们是慢慢学习，我搞了六十一年才入这个境界，才知道是怎么回事情。不是这么长的时间锲而不舍，天天在干，每天都在学习，一天都不放松，乐此不疲，学得真快乐，法喜充满，常生欢喜心。我每天读经四个小时，你看跟诸位讲解分享四个小时，每天还是工作八个小时，快乐！不干就念佛，不念佛就读经。方东美老师六十年前跟我讲的，「学佛是人生最高的享受」，我非常感恩他，真的是最高享受，没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂。每一天慢慢来证实万法皆空、万法皆如，这大乘经上所说的。
　　所以妄心就是指阿赖耶，真心就是讲的自性。惠能大师说「何期自性，能生万法」，那是真心，真心能生能现。妄不离真，妄跟真没有两样，只是什么？只是你看错了，这就叫妄。为什么？你带着起心动念、分别执着去看东西就妄，如果你不带这些东西，那就是真的，真妄是一不是二，真是体，妄是相、是作用。所以《华严经》上说理事无碍、事事无碍，无障碍！但是你不了解，不能达妄即真，那个妄就产生障碍，就出事情，你晓得是假的就没有障碍。如果知道名闻利养是假的，我就不争了，我就不要了。你要是以为名闻利养是真的、财色名食睡是真的，你拼命在争，争就有烦恼、就有得失，麻烦一大堆。你晓得万法皆空，没有一法是真的，你什么都放下了，放下就自在、就快乐，没事了。
　　我们生在这个世间，你既然到这世界来，你就有一分口粮，你就有一分福报，不要去争，争不到！命里没有的，想什么方法都得不到；命里有的，什么都不想它自然就来了，你说你多自在。用什么样方法去夺取的财物都是命中有的，命中如果没有，那个财一来到面前，不是害大病就是出车祸，为什么？你没有那个命！不正当手段得来的还是命里有的，你说你不是冤枉吗？为什么干这种事情？而且你所得来的打对折都不止。譬如说你命里头有一百个亿，你用不正当的手段得来，你只得来一半，得来五十个亿。不得了，我发大财了，不知道你已经损失了一半。这都是迷惑颠倒的人，不觉悟，觉悟的人不干这个事情。佛告诉我们，财从哪来的？命里头有财。命里头为什么有财？你前世修财布施，喜欢用财帮助别人，你这一生命里头就有财，所以财是这么来的。前世很吝啬，不肯行财布施，把钱财看得比命都重要，这一生命里头没有财，你就空空如也。一切都是命，中国古人所说，「一生皆是命，半点不由人」，这个话讲的是真话，一点都不错。
　　我命里头没有财，命里头富贵都没有，贫贱的命，好在有一点善根，遇到佛法了。佛法我遇的三个老师都是高人，他们跟我见面，叫高人！对我看得很清楚，贫贱，是这么一个命。所以老师就教我，弘法利生也要富贵才行，没有地位，人家瞧不起你；没有财力，这个法推不动。那我命里头没有怎么办？老师教我修。这章嘉大师教给我的，他告诉我财从哪里来？财从布施来，布施是因，财富是果。我说我没有力量布施，每个月赚的一点钱连生活都很勉强，过得很辛苦，哪有财力布施？老师问我，一毛钱有没有？我说一毛钱可以；一块钱有没有？一块钱还可以勉强。老师告诉我，你就从一毛、一块去布施。要常常有布施的心，这个非常重要，遇到有缘分你就不要吝啬。
　　学了佛，老师教我，佛经哲学不在寺庙。这句话很重要，因为如果我到寺庙，看不到这个高等哲学，我一定对老师的话会怀疑，老师的话不是真的，所以他预先把这句话交代我了。我说那佛经哲学在哪里？在经典。然后告诉我，古时候这些出家人真的有德行、有学问，个个真的都是哲学家，了不起。他说现在他不学了，所以你到寺庙去找不到了，但是寺庙有经典，它在经典里头。所以我就开始逛寺庙，找什么？专门到寺庙去找《大藏经》看，经书市面上买不到。六十年前书店里头没有佛经卖，所以要看这些经书到寺庙去看，他们有藏经，从藏经里头去抄，自己要手抄，不抄没有，我还抄了十几部。哪有像现在人的福报这么大，家里都可以买一部《藏经》供养，这从前作梦都不敢想的。道场里面我们都有《四库全书》，这在过去没有人敢想的。
　　现在科学技术发达，印刷术发达，成本大幅度的降低，这才能办得到。现在这个技术确实日新月异，愈来愈方便了。在从前印经，如果像这个大部头的，没有两百套以上，书店里不肯给你印，为什么？成本收不回来。现在的技术，我要一套，他都可以单独给我印一套，他有这种技术。计算机照相，用这种方法，非常快速，要一套都可以。所以他们再版的时候，我的福报现前了，供养多了，我向商务印书馆买了一百套《四库全书》，世界书局买了两百套《四库荟要》，这两套书美金一千万。这是从前学佛的时候哪敢想？不敢想！这些书买了什么？送给全世界大学图书馆里收藏。中国人的智慧，中国的国宝，中国文化，二十一世纪是中国人的世纪，就是这个东西。我再分配送给《群书治要》跟《国学治要》，这是钥匙，都送给他们，希望他们好好去学文言文，三年成功。
　　我们要认真努力，要了解事实真相，那就是真妄是一不是二。你统统明了，说它是妄，它真的是妄，为什么？它是剎那生灭，它不是真的。就像我们看电视、看电影，我用电影来做比喻大家好懂。我这里一卷，这是从前，现在的电影是数码的，没有胶片了，我用这个来做比喻。这是电影的底片，幻灯片，它在放映机里面，用幻灯机打在银幕上。镜头一打开一张，一张幻灯片照在银幕上，再把镜头关掉换第二张，再打开镜头第二张，张张不一样。一秒钟放多少张？二十四张。我们在银幕上看到就好像是真的，其实银幕上的片子，一秒钟二十四张幻灯片。二十四张幻灯片合在一起，我们眼睛看花了，把它看作是真的，其实张张独立。那我们现前这个世界，一秒钟多少张你知不知道？弥勒菩萨告诉我们，一千六百兆张。电影一秒钟是二十四个生灭，我们就被它欺骗了，以为是真的；现实环境里面，一秒钟是一千六百兆次的生灭。所以佛说它是假的，它不是真的，就与这个道理一样。你明白这个是假的，知道这个假相那不就是真的了吗？一般人不知道、不晓得。就像我们看电影一样，我看那个电影，知道这是幻灯片，一张一张连续在播放，我了解这个，真相大白，那就是真的。你看到是假的，我看到是真的；我了解真相，你不了解真相；你迷在里头我不迷，我清清楚楚。
　　妄即是真，真即是妄，所以一切法是心。「心是一切法，一切法是心」，心现的，一切法的基础是心。就跟科学家今天告诉我们，物质的基础是念头，物质是从念头上变现出来的。那我们这个文一开端的时候，「色从心造，全体是心」，跟今天科学家发现的完全相同。经上这个话，释迦牟尼佛三千年前讲的，科学家的报告是最近，一九八０年以后，最近发现的，完全相同，是真的，不是假的。所以这个文就得要多念几遍，慢慢细心的去体会。体会不到没有关系，就老实念佛，念佛重要，佛念多了自然就看懂了。为什么？佛念多了，心定了、心清净了，定跟清净心与这个理相应，很容易明白这个道理。
　　所以这一切法「非一非异」，不能说一，也不能说不一，「不前不后」。实在讲，不能讲是一，也不能讲是多，这些都是戏论，都是开玩笑的话；不能说前、不能说后，为什么？没有先后。科学家告诉我们，单单讲一念是毫无意义的，这个五阴，色受想行识没有意义，必须是许许多多集在一起，叫纠缠在一起，纠缠在一起你才看出它的意思。所以我们看到所有的现象，都是这些精神现象跟物质现象、自然现象纠缠在一起，产生这些现象。真不容易，科学搞了四十多年才把它发现。但是释迦牟尼佛那个时代，他们修禅定，在禅定里面看到这些事实真相，大乘经里面佛为我们说出来。
　　这几句话，「非一非异，不前不后，玄妙寂绝」。玄是理太深了，不容易理解，妙是微妙。妙是什么？不能说它有也不能说它无，你说它无，现象存在；你说它有，它一弹指当中，你看看那么多次的生灭。弥勒菩萨告诉我们这桩事情，他说「念识极微细，不可执持」，我们看不到它，我们掌握不到它，它太微细了，这就是玄妙寂绝的意思。「非识所识，非言所言」，识是我们念头，我们念头没有办法想象，想不到它，也说不出来。「故指此心为不思议境也」，所以说这个心是不思议境界。第一观叫我们观不思议境，就是观这个心，从这个观心要是一入的时候立刻就成佛了，所以顿悟、顿超、顿成；从第二观以后那是渐渐悟入的，这是顿悟。
　　这段文还很长，我们念的还不到一半，今天时间到了，下一堂课我们继续再讲。将来这一段我们出个集子，《十乘理观》，这也是我们修学大乘，不管是哪一个宗派，重要的参考资料。
净土大经科注    （第二六五集）　　2012/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0265
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百一十三页，倒数第二行最后一句：
　　「十乘之理观，能发九境之魔事，以五蕴生死迷暗之法为境故」。这是为什么会有魔境。隋唐时候智者大师告诉我们的，在传说当中，智者法师是释迦牟尼佛再来的，他在世的时候是法华宗一代祖师。当时日本、韩国跟越南许多出家人在中国留学，他们亲近的一般都是智者跟善导大师。所以现在这些国家，天台很兴盛，净土很兴盛，这都是这两宗的祖师。前面这句话我们必须要记住，也是天台大师说的，是在《止观》里面讲的，「此土修行，若生魔障，则以念佛治之」。这句话非常非常重要。我们现在修行人遇到魔障太多，不知道用什么方法，念佛。那念佛还治不了？不是念佛治不了，是我们念佛不如法，心不清净，半信半疑，再有夹杂、有妄想，所以功夫不得力；如果断疑生信，用清净心一心专念，一定有效。所以这个我们要记住。
　　修行功夫得力，魔障会现前，功夫不得力，他不管你，为什么？你出不了三界，等待机会来报复。功夫得力，他会出轮回，超越三界，那他以后报复的机会就没有了，所以在这个时候魔障会出现。我们在修行的时候，天天要跟这些冤亲债主回向，把功德回向给他们，希望他们不要来扰乱、不要来障碍，我们成就一定会度他。他来障碍我们，彼此双方都痛苦，都不能成就。这个给他讲清楚、讲明白，大多数都能够接受，将这些冤亲债主变成护法神，都在我们自己一念真诚，境界是可以转的。
　　「十乘理观」我们第一还没讲完，现在我们从第一念起，从头念起。因为这一段是非常重要，十乘观法的基础，后面的九种都是从这一种延伸出来的，前面这种如果观成了，后面都不需要，所以这是上上根人。下下根人也要依赖上上根这个理念，没有这个理念就容易有魔事出现，有这个理念就不会。「一、观不思议境，观即能观」，能观是智慧，「境即所观」，所观是境界。所观的是什么？「不出色、心」，色是物质现象，心是意念的现象，你的意思、你的念头，就是这个东西。换句话，心最重要就是指第七识跟第六识，第六识的分别，第七识的执着，凡夫的障碍就从这产生的。色是由心变的，它受念头的控制；换句话说，遍法界虚空界，真正起作用的就是这个心。古德有句话说，「若人识得心，大地无寸土」，这个话现在我们懂了。为什么大地无寸土？大地是色法，是心变现的。心是能现能生，境界是所现所生，所现所生全是心变现的，所以「全体是心」。你看「色从心造」，遍法界虚空界就是自己的心。我们看现在外面境界是什么样子，你就晓得现在我们心是什么样子，心的反映。极乐世界的环境非常好，就晓得那心好；我们今天这个世界很乱，灾难很多，就说明我们这个心不善。道理就在此地，不在外头，于外面不相干。谁的心造？是自己的心，这个要承认，就是我自己心造的。
　　修．蓝博士来访问的时候我们也谈到这个共识，他完全承认。无论是善的境界、不善的境界，于别人不相干，于外在不相干，全是自心变现。如果是不善的境界，只要把自己回过头来，自己的意念调整了，外面境界自然就会转变。我们的善心现前，我们自己境界转了，但是实际外面境界没办法转，那是什么？共业所感。虽是共业，我这个共业转过来了，我的共业转过来，就是我就不受这共业之报，这叫自度。帮助别人转，还是别人自己转，他自己不转，我们帮助他是有限的，帮助他个人是有限的。你看修．蓝他这个做法就是个很明显的例子，他帮助一个人从病态的身体转过来，要一个月的时间。每天帮助他，清理自己，我看他的报告，半小时，这个半小时的时间当中一定要一念专注，没有妄想、没有杂念；换句话说，完全在禅定境界里头。自他是一，观想这个病患跟自己是一体，他这些病况就是我的病。我用这半个小时把这个状况清理，就是这些不善的念头统统清理出去，要连续三十天。我这里病好了、没有了，他的也好了。
　　我们就晓得，世界上这么多人，他一辈子也没办法帮助别人统统转过来。所以他帮助夏威夷的一个医院，精神病院，三十多个病患，他用了三年时间，统统有效，病患都恢复健康。原来是严重的精神病患，这些病患防不胜防，没有一个不害怕，他随时会攻击人、会打人，所以医生护士都害怕。他三年全部治好了，这病院里头没有病人了。这就说明，对自己是最有效，帮助别人也有效，有这种定功，确确实实能帮助自己就可以帮助别人，这是我们应该要学的。他这个理论跟佛法所讲的是同一个道理，佛法说「万法唯心」、「一切唯心造」、「心外无法，法外无心」，都是讲这个道理。天台修行也是以这个为基础，这个理念是第一个理念。一定要肯定，色从心造，物质是意念变现出来的，今天科学家发现了。全体是心，真心、妄心是一个心。真心是什么？觉，妄心是迷，是一个心，只是迷悟不同。觉了称它真心，迷了称它妄心，其实是一个心，不是两个心。所以真妄全都是真心。
　　经上说「三界无别法」，三界是六道轮回，欲界、色界、无色界，「唯是一心作」，这句话重要！三界是一心。这个心在哪里？「即众生日用现前」，就是我们现在面对着的起心动念。我们六根接触外面境界，这一触境界产生了苦乐忧喜舍，产生了七情五欲。顺自己意思的起贪心、贪恋，不顺自己意思的起瞋恚，总是起这个心，这全是妄心。真心？真心没有念头，见色闻声不起心不动念，那真心。真跟妄合在一起。我们明白这个道理之后，要鍊，在哪里鍊？就在日常生活当中，六根接触六尘境界去鍊功夫。鍊什么？鍊用真心，不用妄心。真心就是不起心不动念、不分别不执着，多自在，没烦恼，不造业。用妄心？起心动念有贪瞋痴慢疑、有怨恨恼怒烦，这个东西麻烦透了，搞得我们身心不自在。所以，修行没有别的，就是叫我们练习用真心，修行总的原则、总的基础。会用了，这一观就成就，不必后头九观。这一观观不成功，用后面的方法来帮助我们，是这个意思。实在十种观都帮不了，那就老实念佛，其实念佛也是这个理念做基础。
　　你看大势至菩萨告诉我们的，这是修行的，修净土的总纲领、总原则，「都摄六根，净念相继」，就八个字。都摄六根就是放下万缘，就是真正了解，「三界无别法，唯是一心作」，真正了解。我们修的什么？就是这个心，怎样把妄心，像修．蓝讲的，妄心清除掉。我们叫放下，他叫清除、清理，把它除掉、丢掉，不许心里头有妄心。妄心清除掉，真心就现前，他讲的清净心，清净就现前。佛讲的比他这个深，清净才是第一个，提升是平等心，再提升是正觉；他没有讲到平等、觉，他只讲到清净。清净是阿罗汉的境界，真清净就有能力超越六道轮回，离开一切染污。六道是秽土，清净心生净土，净土是四圣法界；换句话说他不能超越十法界。用这个心，在遇缘不一样，如果遇到大乘，他就能超越十法界。所以我们接触他、了解他，理论、方法、他所达到的境界，我们很清楚。他这种方法有效，我们就肯定我们念佛有效。念佛也是清除，把怀疑清除掉，把杂念清除掉，把妄想清除掉，这叫一心专念阿弥陀佛。那个效果不可思议！烦恼自然没有了，业障自然消除，佛号功德不可思议。为什么？它跟自性相应，跟真心相应。
　　所以这一段我们多学几遍，只有好处没有坏处，加深我们的印象，八万四千法门都建立在这个基础上。众生根性千差万别，但是修行断烦恼、消业障、出三界、证菩提，理是一个。这是修行的总纲领、总原则，这是训练理，行门的理是什么要知道。知道这个理，一点都不怀疑，唯是一心造，就是我们现前生活、工作、处事待人接物。下面讲得清楚了，「以根对尘，所起一念之妄心」。以根对尘，它这里有注解，括号里头是注解，注解第一个讲三界，欲界、色界、无色界。第二个讲，「以根对尘者，谓以眼耳鼻舌身意之六根，对色声香味触法之六尘」。六根对六尘他会起念头，你看起一念之妄心，我们要注意这个一念，这一念现在我们知道，不是我们普通讲的这一念。是弥勒菩萨所讲的一念，就是一弹指有三十二亿百千念，那个里头的一念，非常之短。这一念迷了，为什么会迷？我们不往深处讲，往浅处讲，习惯养成了。
　　根尘一对马上就起心动念、就分别、就执着，称心如意的就想占有、就想控制，据为己有，这妄念，就起这个。为什么？不知道能念、所念都是空的，都不是真的，这就叫妄。我们不知道是空的，我这占有的念头、我控制的念头以为是真的。殊不知你怎么占有得到？外面境界是剎那，它是无常的，我们这个念头也是无常的，就是说一秒钟有一千六百兆的生灭。我们自己感觉得可以控制、可以占有，外面这物质东西可以据为己有，其实全部都是剎那生灭的现象，没有一桩东西你能占有，没有一样东西你能够控制。念头不能控制，念头产生的幻相也不能控制。
　　所以弥勒菩萨后头一句话说得非常重要，他说念，念就是念头，识，识就是阿赖耶识，如果延伸，就包括八识五十一心所。它存在的时间那么样短暂，一千六百兆分之一秒，那么短暂，所以他说「念识极微细，不可执持」。你没有办法控制它，你没有办法，持是保有它、拥有它，你不可能。但是众生迷了，都认为自己可以控制、可以保持，不知道它是剎那剎那生灭，它根本就不存在。就像我们看电影一样，电影里头那些画面你能控制它吗？你能够占有它吗？你能控制？不能。为什么？那个它存在的时间才只二十四分之一秒。念念不可得，二十四分之一秒，不可得。现在我们六根所接触六尘境界，是什么个境界？是一千六百兆分之一秒，你怎么能占有？你怎么能控制？我们如何把这搞清楚、搞明白，对于一切境界是自自然然的，决定没有控制、没有分配、没有占有的念头，我们就成佛了！佛跟我们不一样的地方就这一点，这一点什么？用粗俗的话来讲，用心不一样。
　　诸佛菩萨、法身大士用真心，真心是「一切法无所有，毕竟空，不可得」，完全是真的。所以那个心量就拓开了，小心量、自私自利没有了，拓开之后心包太虚、量周沙界。那是我们的本性，我本来的心量是那么大，不是这个小圈圈。用真心看世界就看得清清楚楚，一点都不迷惑；用妄心看世界，全是自私自利，你怎么能看得清楚？统统迷在里头。这是佛经常讲的可怜悯者，众生可怜在哪里？就可怜在这里，没人知道。佛讲也体会不到，不讲透我们根本就不能够体会到。知道佛讲这句话的意思，也好像听懂了，其实完全不懂。这就是《华严》、《大智度论》上所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间聪明智慧人没有办法理解，为什么？他原理不知道。
　　这里讲三界无别法，我们把三界两个字换一换，宇宙无别法；用佛学的名词，法界无别法，遍法界虚空界无别法，唯是一心作，这个意思就更清楚了。因为三界只讲六道轮回，法界包括极乐世界、包括华藏世界，唯是一心作，离开一心之外什么都没有。一心，一心本来也没有，真的是没有，一心现的这个法哪里是有！今天一心是什么？一心就是一切法，一切法就是一心。就好比我们作梦，梦是心现的，心在哪里？整个梦境就是心，心变成境界，全梦即心，全心即梦。佛常常用「梦幻泡影」做比喻，遍法界虚空界是梦境，告诉你「凡所有相，皆是虚妄」，极乐世界亦如是。你对极乐世界不可以起贪心，不可以起个妄念：我拥有它、我控制它，这全错了。有这个念头，所以你才放不下，这是什么？这是妄念的根，这妄念的根根深蒂固。所以接触大乘，讲得这么清楚、这么明白，依然还是要有控制、依然还是有占有，还不能把占有、控制放下，道理在此地，迷得太深，迷得太久。其实深浅不是真的，久暂也不是真的，没有一样是真的。所以释迦能放下、六祖惠能能放下，就那一念。六祖惠能一下放下，马上就走了，没有说我回去还收拾行李。没有看到他要回去收拾行李，收拾行李时间来不及，一开悟马上就送他走。这个里头我们要去想，就很有味道在里头。他这一离开，顶多我们能想到，五祖会给他一点零用钱带在身上，赶快走，不允许你再去收拾。你没有可以占有的东西，你到哪里都自在，觉悟的人跟迷惑的人不一样。
　　「此心既全真成妄」，一迷，真就是妄，迷了叫妄。「今达妄即真」，你现在知道是妄，知道妄就是真。没有真妄，只有迷悟，所以达妄即真。原来妄是真，迷时真是妄，觉了妄是真，觉了之后，觅真妄了不可得。为什么？你还有个真妄，你还在妄里头没出来，你还迷在里头；真妄了不可得，没有了。「即此妄心，具足诸法，无有缺减」，这个诸法是十法界，十法界是妄境，妄心变现的，大乘里面讲阿赖耶变现的。十法界依正庄严是阿赖耶的相分，十法界里面，妄想分别执着是阿赖耶的见分，相分就是境界相，见分就是转相，为什么？转变。这个转变，不就是现在科学家提出来的「以心控物」！遍法界的物质现象都是自己念头在那里变，不是别人的念头，是自己的念头，这个时候关键不能不知道。
　　我看修．蓝博士的资料，他们现在用的方法是古老方法里头改进的，改得好。古老的方法还是心外求法，他治疗一定要靠外面合作，等于说病人跟医生合作，病才能治得好，这都是我们一般的观念。现在他变了，于外面不相干，完全用自己的力量，自己对自己把别人治好。这个高明极了，只有佛法里头有这个道理，一般没听说。对外面境界，方法就是四句话，这四句话是真心里头流露出来的，「我爱你，请你原谅我，谢谢你，对不起」。你看就这么简单，就这个概念，对所有一切众生。这个念头里头最重要的就是爱，那个爱是什么？佛经上讲的「无缘大慈，同体大悲」。爱心确确实实，爱心是真心表现在外头，爱整个宇宙、爱万事万物，没有一样不爱，你看他讲桌子、地板没有一样不爱。为什么？是你真心变现出来的。承认自己的过错，过去我迷，不知道，所以请你原谅，现在明白了。这桩事情只有佛经上讲得最透彻、讲得最圆满。
　　即此妄心，这一迷就是阿赖耶，妄心就是阿赖耶。具足诸法，阿赖耶能变，真心能现，能生能现，阿赖耶能变。真心所生所现的是实报土，诸佛如来他们所住的实报庄严土，那是法性身、法性土，是心现的，心生心现的。十法界，十法界是阿赖耶所变的，就是把实报庄严土变质了，迷了的时候把实报庄严土变成十法界。十法界里头有染净，六道是染，四圣法界是清净。清净，我们叫它做方便有余土，染污的叫它做凡圣同居土。这世界怎么来的，搞清楚了。所以具足诸法，没有缺减，缺是缺陷、缺少，减是减低。跟真心比减少了，没有，没有缺减。
　　「即心是一切法，一切法是心」，这个得要常常念。「非一非异」，不能说一，不能说异。「不前不后，玄妙寂绝」。这段也有注解，「不前不后，一心不在前，诸法不在后」。在我们观念里头，能生能现的一定在前，所生所变的一定在后。它没有前后，为什么没有前后？心就是法，法就是心。古人讲「以金作器，器器皆金」，我们从这里来体会就容易明白。黄金是能生能现，器皿是所生所现，我用黄金做个手镯、我用黄金做个戒指，有没有先后？能所没先后。为什么？金就是戒指，戒指就是金；金就镯，镯子就是金。一切万物，物就是心，心就是物，所以物跟心没有先后，它就是！禅宗开悟了，老和尚问，性在哪里？摘一片树叶比一比，是！没错，就是；拈一个小石头比一比，就是，没有一法不是，真开悟了。这是什么？这是诸佛如来、法身菩萨的境界。跟众生不能讲，众生要是这样讲法，你这个人疯了，你怎么连这个都不知道！所以这些话，你看看释迦牟尼佛讲这些话的时候，学生前面受了二十年的训练。十二年的阿含，八年的方等，佛才给你讲真话，你才能听得懂，听得真有味道了。法就是心，心就是法，法没有相，但是现在现出相出来，那相就是心。但是那个相一定要知道幻相，相不是真的。
　　佛家的真跟妄它的定义，永恒不变就是真的，凡是会变的就是假的。特别是阿赖耶，阿赖耶的变，变得太厉害了，一秒钟里头居然有一千六百兆的变化。我们不知道，我们要说这个，没人相信。我们用摄影机，拍电影的摄影机，我在年轻的时候玩过，我有两台摄影机，我自己拍摄，自己剪接，我搞这些玩意。这个东西对我以后学佛，这个境界我一想就完全明白了。你说这个东西是真的是假的？不是真的。你在摄影机里头去拍摄，你看这个人从这边走到那边，里头多少张片子？每一张拍下来没动。可是这个片子放在放映机里头一放，真的他从这里走到那里，我全拍下来了，其实一张一张一张的。最高级的摄影机，弥勒菩萨所讲的，它一秒钟拍多少张？一千六百兆，张张不一样，张张都在移动，每张都不一样。这说明什么？说明相是假的，相全是这种波动产生的，这个波动是意念，物质现象的基础是意念。所以非一非异，不前不后，没有先后，没有一异，它就是的。你说它真，它就是真心，确实真心；你就说它是幻相，真的是幻相。从相上讲是幻相，从性上讲它真心，你完全了解，念头灭了。
　　念头是什么？念头是妄念。妄念灭了，真相才真正现前，眼前六根接触的境界真相。《般若经》上讲的诸法实相，你见到了，见到这个就是明心见性，那就叫佛境界。见到佛境界的人，这个人成佛了。成佛不难，就叫放下，这章嘉大师告诉我的。你六根接触六尘境界，不执着不分别、不起心不动念，就是佛。惠能大师在五祖方丈室里就这个，没有别的。为什么不起心不动念？原来它就是这样的，法尔如是，真相看出来了。起心动念是妄相，就迷，起心动念是迷，分别、执着迷上再加迷，严重的迷惑。这修行的原理明白了，八万四千法门是方法，不管用什么方法，一个理，全是教你放下妄想。妄想包括起心动念、分别执着，全是妄想。妄想全放下来，真相大白，都在眼前，没有先后、没有一异，什么念头都没有，你清清楚楚、明明白白。有人要问你，你讲得清清楚楚；没有人问你，干干净净，一个念头都不起。有人问你这是缘，遇到上根人，你现身跟他说上等法，遇到中等人说中等法，遇到下等人说下等法，自己没起心动念。随众生心应所知量，现身说法是随众生心，不是随自己。随自己，自己不就迷了吗？自己就堕落了。所以说随众生心，随心应量，这个心是众生，不是自己。自己确实一念不生，回归实际。所以这里说，玄妙寂绝，寂是寂静，绝是绝念头，念头没有了。
　　「非识所识，非言所言」。识，我们今天讲思想，你想不到，愈想愈错。非言所言，言语只能够跟谁说？境界达到，他一听就明白了。境界没有达到，你跟他说没有用处，他迷惑、他不能理解，不是他的境界。所以上中下三根，佛说的法也有上中下三等，不是完全相同的。「故指此心为不思议境」，心是不可思议的境界。「于此一心，念念以即空、即假、即中三观观之」。这是天台所讲的三种观法，这是基础，这是根本。三观就是空假中，于此一心，念念以即空、即假、即中三观观之。小注里头也有，「空假中者，离性离相谓之空」，就是性相二边都不着，知道性是空的。性里头没有现象、没有物质、没有念头，也没有所谓自然现象，它都没有，这是自性空。要离相，离性、离相你才能证得。
　　「无法不备谓之假」，这是讲它现相，惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，万法就是此地讲无法不备。贤首国师《还源观》里头所说的「出生无尽」，就是能生万法，但是这个万法是假的，它不是真的。为什么？就是波动产生的现象，不是真的。十法界依正庄严它有生有灭，而生灭是什么？生灭是念念生灭，不是人从生到死这是一个生灭，不是的，它念念不住。在摄影机里面看到的是念念不住，你能够连续把这个镜头整个录下来，录下来的是什么？依弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆个照片。一秒钟，从一秒开始到一秒结束，一千六百兆张，你看看张张不一样，念念不住。它不是一个完整的东西，根本就不存在，那个念头存在是一千六百兆分之一秒，它就没有了。现在科学家见到了，告诉我们这个念头的现象，他说念头生起没有理由，好像突然现前，但是立刻就消失，这是念头的现象。所以念头存不存在？不存在，叫妄念。真的念头那就永远存在，不会变那就是真的，真的是性。就不叫念、不叫妄心，妄心是念头，没有念头的时候真心。可是念头？念头是从真性起的，是真性生起的，真性能生能起。所以真性虽然空，不能说它无，不能说它什么都没有，它样样具足，这就是假观。
　　「若观一法即一切法，假观也」，这个一法是什么？《金刚经》上讲的「一合相」，我们今天科学家所讲的微中子。微中子是阿赖耶的境界相，就是阿赖耶的相分，这是一法。所有一切法都是它组成的，它是物质里头最小的，基本的物质，聚集在一起，产生我们肉眼能看得见、能摸得着的物质。微中子，科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，是一个电子。电子我们看不到的，是原子里头的，围绕原子核旋转的电子，一个电子把它分开，是一百亿个微中子。那么小的一个微中子它具足五蕴，就是色受想行识，它具足。观世音菩萨用慧眼看到了，「五蕴皆空」，五蕴皆空是从这个地方说的，这讲得究竟、讲得圆满。基本粒子五蕴皆空，它组成东西当然还是五蕴皆空，全是假的，一样都得不到的，这假观。
　　「观一切法即一法」。整个宇宙里头这些色、心，五蕴里面的色是物质，

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受想行识是精神、是念头。一切法都是这一法组成的，基础就这一法，这一法五蕴皆空，这空观。这就是《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是属于空观。「非一非一切，而一而一切，中观」。这个非是不能讲，不能说一，不能说一切；它是一，它也是一切。你对于一切法，不要起心动念、不要分别执着，这叫中观。「空观破见思惑，证般若德」。知道一切法空，你的见惑破了，你的思惑也破了，就是说你错误的看法放下了，错误的想法也放下。错误的看法，佛教初学把它分成五大类，身，第一个是身。第二个是对立，边见，二边对立。没有对立，一切法是一体，哪来的对立！成见没有了，成见，一般人讲主观观念，就是我以为怎样怎样，我想怎样怎样，这主观观念，这全是错误的。这些东西，空观都能帮助你，这些东西放下，心清净了，清净心生智慧，叫般若德。「假观破尘沙惑，证解脱德」。知道万法是假的不是真的，你就解脱了。为什么？你不再执着，不再想占有，不再想控制，你得大自在。「中观破无明惑，证法身德」。能所二边都放下，法身就现前。法身是什么？法身就是圆满的自性，明心见性，见性成佛，佛证得法身。
　　「三观既即一而三」，一而三，三而一，但是三种迷惑「岂前后而破」。这三种迷惑，见思惑、尘沙惑、无明惑，上上根人一破一切都破。惠能大师这个例子是非常好的一个例子，他同时破的，没有次第。所以「三德」，三德是法身、般若、解脱，「非次第而证」。「说之」，说有次第、有先后，「理非次第」，在理上讲没有先后，我们说有次第，理非次第。「由证三德，即入初住」，他在菩萨位子上什么地位？初住位，这是圆教，圆教初住他就超越十法界，他不住在十法界。他住哪里去？住实报庄严土，实报庄严土里面称为法身菩萨。天台大师称他为「分证即佛」，他是真的，他不是假的，他是真佛，不过没有到圆满。为什么没有圆满？现在我们很清楚知道，他无始无明的习气没断；无明断了，他还有习气，习气要断尽，实报土不见了。所以，实报土也不是真的，别去留恋，不是真的，也是假的。凡所有相，皆是虚妄，没有说实报土例外，所以实报土也是虚妄的，在实报土里面断无明习气。无明的习气实在讲它不障碍一切法，它就障碍自性，你回不了自性。自性就是常寂光土，它就障碍你，你回不了常寂光；必须无始无明习气断干净，自然回常寂光，回常寂光是《华严经》上讲的妙觉如来。
　　法身菩萨四十一个等级，等觉最高，等觉再提升，那就是习气断尽了，就证妙觉，妙觉就回常寂光，实报土不见了。但是，他虽然回常寂光，依然在实报土现身，实报土现的报身如来。为什么会现身？实报土里面四十一位法身大士跟他有感应，法身菩萨有感，如来有应。方便土、同居土里面众生与他也有感，他在同居土、在方便土现应身。还有十方念佛的人，天天念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛的法身就起感应道交，我们这里念他、想他，他就有应，这个应是化身。化身无量无边，哪个地方有感，哪个地方就有应，化身。我们往生的时候，化身来接引，化什么样的身？你喜欢什么样的身他就现什么身。于是，我们要懂得一门深入，我们平常供阿弥陀佛供一尊，这一生当中就供这一尊，我们这个像就很熟悉。往生的时候我们见到阿弥陀佛就是这尊像，你看我天天想你，真的把你想来了，你一点不怀疑，就跟他去了。如果你供的像很多，都爱好，到时候阿弥陀佛现哪个像？这一下错了，错了机会就失掉了！这个很重要。所以一尊像好，心里头只有一个，没有第二个，会感得阿弥陀佛接引现这个化身来。
　　我们早年，三十多年前，有那么一个道场，景美佛教视听图书馆。有一个赵默林老居士，他收藏有一尊佛像，放在家里，是个古董，告诉我有三百多年历史，白瓷的。我们那个时候图书馆没有佛像，他就把这尊佛像送给我，我们就供这个像。瓷的，怕打破，台湾地震很多。好在它里面是空的，所以我们这个佛像座子是个很重的木头做的，很重，是个好的木材。当中做一根棍子，佛像坐在那里，怎么样都不会倒下来。那我们常常旅行，怎么办？所以我就佛像照照片，照片携带方便，无论到哪里都可以带。永远就是供这一尊像，看这一尊像，这个像就深刻了。阿弥陀佛要给我现身，无论现什么样的身，化身一定是这个像。报身的像那就像《观经》上所说的，佛有无量相，相有无量好。佛身高大，跟半边天一样，那现的是报身，无比的庄严。我们心里很清楚，这是阿弥陀佛的报身。后面说，「上根之人，唯用一法」，这一法就是这初观。
　　我们再看下面第二，「发真正菩提心。梵语菩提，华言道。初起大志，造趣所期，名之为发。不依偏权之教，而依圆实中道妙境，名曰真正」。这个注解里头有，「偏权圆实，谓藏通别三教为偏」。天台讲四教藏通别圆，藏教、通教、别教这都叫偏、都叫权，权是方便法；圆教这是圆，圆满，这是真实。我们依什么？要依圆教。藏是小乘，通是大乘开头，藏是在阿含，通、别是方等，圆教这是大乘，《般若》、《华严》、《法华》。一定要依圆教，天台是依《法华经》，这叫真正。「菩提即所期之果」，我们希望得的果报，「妙境即所行之路，心即能行能趣之心」，这里头最重要的，一个心、一个境，境是修行的心，心所现的。菩提是正觉，我们希望到达的果，妙境是所行的路，这个境界有声闻的境界、有缘觉的境界、有菩萨的境界、有如来的境界。西方极乐世界完全是如来境界，就是同居土、方便土都是如来境界。所以弥陀发的四十八愿，第二十愿里面讲，往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。这个皆就全部都是的，同居土里头下下品往生到实报土等觉菩萨，都是阿惟越致。这就说明它真的是圆教，真实境界。
　　阿惟越致翻作不退转，里面包含三种，第一种位不退，第二种行不退，第三种念不退。这三种不退，阿罗汉证得位不退，菩萨证得行不退，法身大士证得念不退，念念趣向佛果。往生到极乐世界，这三种不退转你同时得到，这是极乐世界无比殊胜。十方诸佛剎土没有这个说法的，只有极乐世界有，这是阿弥陀佛本愿力加持的。换句话说，凡圣同居土下下品往生的人，就有能力、有智慧、有神通、有道力，跟十法界一切诸佛剎土里面的众生，起感应道交的作用。跟你有缘的众生，无论是善缘、是恶缘，善恶不要去理会，就是有缘。他有需求、他有愿望你全知道，你就能用你自己神通、道力跟他起感应，他有感，你就有应，帮助他！我们跟诸佛菩萨有缘，诸佛菩萨对我们有没有应？有。为什么我们不知道？感应有四种，有显感显应，这是我们知道的，所谓有求必应，很明显的，我们知道。第二种，我们是显感，求佛菩萨加持，佛菩萨冥应，冥冥当中来应、来帮助，我们自己不知道。
　　第三种是冥感，我们自己并没有发心求佛菩萨，但是我们的困难、我们的希求佛菩萨知道，他自动就来了。他这个冥感，也有显应、也有冥应，显应的时候我们遇到，没有求佛菩萨，佛菩萨来了，见到了，他显应。我们在真正遇到困难的时候，他现身。像虚云老和尚朝五台山，感应的生病，他可能没有求，但是文殊菩萨知道了，化身，化一个乞丐来照顾他、帮助他。十几天把他的病养好，体力恢复了他再去拜，这乞丐不见了。第二次生病又遇到这个乞丐，碰得这么巧，又遇到他。请教他尊姓大名，他告诉老和尚，他叫文吉。问他家乡在哪里，他说家就在五台山，就是你要去的地方。还告诉他，你到五台山，五台山的人都知道我。老和尚拜到五台山，就打听这个恩人，两次生病两次照顾，没人知道。到寺庙里面一问，庙里人告诉他文殊菩萨，他才恍然大悟。你看一路都是菩萨在照顾他，你没有需求，他暗中保护，真正遇到困难，他现身来帮助，感应道交不可思议。
　　我还遇到一个感应，是抗战期间，我在贵州铜仁读书，我们校长周邦道先生他的夫人。抗战胜利之后，学校解散了，交给当地继续去办学，就是现在的铜仁第一中学。我们周师母住在南京的时候，她说有一天有个出家人到她家里来化缘。她南京住的那个地方我去过一次，是很深的庭院。大门进去很多树木，再有第二道门，二门进去的时候也是个庭院，庭院后面是她住家的地方，客房。所以院子很大。这个和尚出现在她家里，问他从哪里来的？九华山来的。有什么事情？化五斤香油。那时候周师母没学佛，没有供养他，这和尚就走了。走了之后突然想起来，我家这个庭院大门、二门没开，他怎么进来的？走了之后也没人送他，他到哪里去了？怎么会遇到这个事情？说话清清楚楚，不是作梦，大白天的事情。一直不能解决。以后到台湾住在台中，跟李老师学佛，把这个事情向李老师报告，老师说，那是地藏王菩萨。她后悔莫及！妳跟菩萨有缘，菩萨现身让妳看见。所以以后一生每天读《地藏经》、念大悲咒，她的大悲水非常灵验，什么病都能治，这诚信！真诚心的感应。周师母非常好的人，决定没有妄语，这是感应道交。所以，我们真心修行，真心求生净土，诸佛菩萨、护法善神真的保佑你，真在你身边，一点都不假。
　　妙境，就是我们日常生活当中遇到的境界，这个境界你要不着相就妙，着相就不妙了。着相怎么？着相你生烦恼，不着相你生智慧，它怎么不是妙境！正是境随心转，好境界到哪里去求？求不到，念头一转，一切境界都是妙境。就是真正了解，外面境界非空非假，非有非无。境就是心，心就是境，真心显真境给你，妄心显妄境给你，境没有真妄，心也没有真假。只要不起心不动念、不分别不执着，境界所现的就是诸法实相，我们所住的就是实报庄严土。起心动念，实报土就不见了，就是十法界，唯识所变，就变成十法界。如果有分别执着，这迷得就深了，愈迷愈深，你出不了轮回。轮回本来没有，是自己妄心变现出来的，无不是自作自受，念头转过来就没有。
　　所以，心就是能行能趣之心，我们行的是菩提道，我们所行的是佛道，与菩提、与极乐世界一天一天的接近，趣就是趣向。我们的心跟它接近，境界真的就接近了；我们的心如果还是留恋这个世间，极乐世界距离我们就愈来愈远。我们对这个世间没有丝毫留恋，我们想到极乐世界不是为别的，是为了亲近阿弥陀佛、是为了成无上道，这都是真实法，一定要用真心。真心跟妄心是一个心，放下妄想分别执着，这个心就是真心，夹杂着妄想分别执着，它叫妄心，真妄是一不是二。真心见诸法实相，妄心见十法界依正庄严。所以说一切唯心造，就是自己现前一念的念头，发现现前的境界。
　　「中根之人，观上妙境不悟」，第一段讲的妙境你不能觉悟，「须再加发心」，这是讲你发真正菩提心。「于静心中思惟彼我」，这是清净心，你常常去想，想就是观，看自己、看别人。「痛悯自他无量劫来沉沦生死」，我跟这些六道众生，生生世世都沉沦在六道，搞生死轮回。「纵发小志」，小志是善心，发了善心，依旧「迷菩提心」。「我今虽知，行犹未备」，我们修行，未备是还有缺陷，信愿行都不足，都达不到标准。「故依前妙境」，前面不思议的境界，「发四弘誓」，要真发。四弘誓愿早晚课课诵本上都有，每天念，念没发。「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，这两种誓愿是度众生的，度众生一定要先度自己，自己没度怎么能度众生？度众生从哪里做起？要从「烦恼无尽誓愿断」，从这做起。烦恼断了我才有能力度众生，烦恼断了智慧开了。下面还有两愿，「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这个两句圆满成就自己，然后第一个愿才能够实现。断烦恼成就德行，今天学佛最大的困难就是这一条没有，这一条没有，全部落空了。
　　断烦恼从哪里做起？持戒。今天我们把戒疏忽了，光是在学经教，学经教是法门无量誓愿学，没有前面的基础，所学的经教都变成知识，它不是智慧。经教是智慧，把智慧变成知识，不起作用，自己了生死出三界没分，这个怎么办？念佛都不能往生。念佛往生的，要得念佛三昧，得念佛三昧他有定共戒，为什么？他心是定的，定不会犯戒。譬如说他心里头只有阿弥陀佛，念兹在兹，一天二十四小时只有阿弥陀佛，没有别的杂念，他什么戒都具足了，这叫定共戒。他开悟之后，一切明白了，叫道共戒，道里面一切戒具足，不犯，定中也是如此。如果说他没有得定，又没有开悟，光学这些经教，学得不错，讲得头头是道，全是佛教知识，这个没用，不能了生死、不能出三界，也不能往生。实在说不如一个老太婆，什么都不懂，一天二十四小时佛号不中断，那个能往生。她没受过戒，她有定共戒，这个道理我们要懂！
　　纵发小志的人很多，迷菩提心的人很多，菩提是觉悟，觉悟才众生无边誓愿度。为什么？众生跟我一体，积极要求帮助众生，先积极成就自己。后面三愿是成就自己的，先要断烦恼。断烦恼，这个十乘观就是教给我们断烦恼的方法。首先要了解宇宙人生真相，真相大白，你不再分别、不再执着、不再起心动念，烦恼就断了，真断了。我们六根接触六尘境界，还有分别、还有执着，人家赞叹我，欢喜，一毁谤我，生气，这不行，这禁不起考验。境界一现前，烦恼现前，不生智慧。真有智慧的人，境界现前如如不动，清清楚楚、明明了了，清楚的是什么？一心造，是我自性变现的。极乐世界是心现的，没有识变，现前的环境是心现加上识变。我不用识，我在境界里不起心不动念、不分别不执着，那现前的境界就是心现没有识变。那是什么境界？实报庄严土的境界，就在当前，没有先后、没有远近。
　　所以境由心生，境随心变，完全看我们用什么心，一定要晓得，境是随心转的。物质环境如是，人事环境亦如是，就看我们用什么心待人。用菩萨界的心待人，人都是菩萨；用佛心待人，人全是佛，只是这个佛里头，他有迷惑。你见到真佛，为什么？你见到他的佛性，但是他现在在迷惑，你很清楚。无论他做什么坏事你也不会放在心上，他做什么好事也不放在心上，你不受外面境界干扰，这个境叫妙境。
　　「法门无尽誓愿知，佛道无上誓愿成」，这都是上求佛道，上求佛道才能下化众生，第一愿众生无边誓愿度，下化众生。「发此誓愿，如理思惟，豁然悟理，入凡、圣位」。这个凡圣位后头有注解，「凡即五品位」，随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度，这是五品位，五品位是凡夫，不是圣人。「为圆教观行即之位，十信之位」，十信菩萨，没有出离十法界。智者大师他老人家所示现的，他在往生的时候，这是念佛往生的。弟子们问他，您老人家往生是什么位次？他告诉大家，我往生是五品位。五品位里头，最高的是方便有余土上辈往生，最下的是方便有余土下辈往生；如果是在凡圣同居土，是凡圣同居土的上辈往生。五品位，这是凡！
　　圣，圣就是十住以上，四十一位法身大士，生实报庄严土，叫做圣，生方便有余土，这叫贤，叫圣贤。换句话说，这五品我们可以修，五品里头当然也有高低。随喜，恒顺众生，随喜功德。随喜需要什么样的心态？要无我、要无边见、要无成见，你就能随喜，欢欢喜喜的跟一切大众相处。无我，《金刚经》上说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，真能随喜。也就是说跟一切人相处、一切境界相处不再计较了，心平等、心清净，没有计较、没有好恶，没有喜欢这个、讨厌那个，没有了，这个念头没有，这是我们必须要学习的。这真功夫，而且是初级的功夫、基础的功夫，这种功夫没有，会产生障碍。这是什么？真发菩提心。五品，菩提心还没有到真正的位子，发菩提心，菩提心不圆满。菩提心圆满了证圣位。所以初住，初住叫发心住，就是发菩提心，发菩提心人就住在那个地方，实报庄严土。
　　真心，一定现真的境界，不会现妄的，所以这十种理观对我们真有帮助。什么叫功夫？这叫真功夫，处事待人接物没有自己；没有对立，边见就是对立；没有成见。跟任何一个人都欢欢喜喜、圆圆满满，他的造作，造善、造恶于我不相干。我很清楚，造善三善道，造恶三恶道，看得清清楚楚、明明白白。我们自己？我们自己是求往生极乐世界、成佛之道，这叫发真正菩提心。我们这十种观法，我们学过这一遍，我们自己的修行方法，信、愿、持名，它这十种观法全在其中，一法不漏。就是净宗高、妙，一法具足一切法，一门具足一切门，真正不可思议。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二六六集）　　2012/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0266
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看「十乘理观」。我们前面学到第二「发真正菩提心」，现在从第三看起：
　　「三、善巧安心，善巧安心者，善以法性自安其心也。以法性为所安，以寂照为能安。寂即是止，照即是观」，换句话说，止观是能安，法性是所安。这个意思是说，「若信此心但是法性，则起是法性起，灭是法性灭；了其实不起灭，妄谓起灭，如是体达功成，法界俱寂，是名为止」，我们先看这一段。这里头最重要的一句话说，若信此心但是法性，这句话很重要，这是六道众生所迷之处。他迷在哪里？不知道这个心是法性。心性是一不是二，觉悟的时候我们就叫它性，见性；迷了的时候，就叫它做妄心。什么是妄心？第一个，它是生灭的现象，它不是常住的。我们的念头，细心一观照就很清楚，世间人常讲回光返照，也就是仔细去想想自己这个念头，前面念头灭了，后面念头就生起来了，一个接一个，从来没有中断。而且这个念头变幻无常，不是专门想一个念头；如果专门想一个念头，住心一处，那就是定，它不定，它无常，它不定，这叫妄心。我们常说胡思乱想，自己没有法子控制，连睡觉的时候它都不停止。作梦就是这个现象，如果念头没有了，不会作梦。
　　由此可知，我们这个念头生灭，日夜都不停。经历的时间很长，所以养成一个习惯。我们不知不觉，从来没有留意念头这桩事情。好像我们人的呼吸，呼吸重要，一口气不来，人就不在了，但是从来没有留意过，呼吸我要注意一下，没有，这就习惯。我们对我起心动念也成了这个习惯，不知不觉。诸佛菩萨跟我们不一样，他对于这个事实真相清清楚楚，一丝毫都不迷，一个念头接一个念头，他看得很清楚，所以他知道这是假的，这是个妄念，虚幻的现象。
　　但是虚幻现象之体，就是它依什么起来的，它依法性，它的体就是法性。法性也就是自心，自心讲得比较贴切，就是自己的心。讲法性，那就是说宇宙之间万事万物都是这个心，心现识变。前面所说的色从心造就是法性，法性变成现在的起心动念，所以起心动念就是法性，起心动念变造万法。《华严经》上说得很好，「应观法界性，一切唯心造」，法界无量无边，它说的法界就是惠能大师所说的「何期自性，能生万法」，法界就是万法，万法就是法界。法界的性？法界的性是真心，真心能现，真心能生。真心虽然什么都没有，它能生、它能现，它一丝毫缺减都没有，像智者大师所说的，自性里面有圆满的智慧。自性智慧在八识五十一心所里面称它是证自证分。心心所都有四分，相分、见分、自证分、证自证分。证自证分就是你怎么知道它有自证分。所以证自证分是自性本来具足的般若智慧，不是外头来的。
　　这是大乘教常说的「心外无法，法外无心」，法全是心现，全是识变。识就是分别执着，没有分别执着它不会变，它现的相不会变，因为这里头有分别执着，五蕴里头就有。这个要记住，五蕴是现象里头的基本现象，所有现象都是从它生的。科学家告诉我们，自然现象、心理现象、物理现象，全在自性里头。自性因为它没有这三种现象，所以说它作空。这个空不是无，不能当无说。为什么？它能现现象，三种现象它都能现，能现万法。意念在哪里？我们找不到，因为它不是物质现象，我们看不到，它也不是音声，我们听不到。它在不在？在。怎么知道它在？我们有思想，思想就是念头。思想究竟在哪里？确实找不到。物质的现象有形有色，换句话，它有范围，第六意识没有范围，广大无边际，它能想过去、能想未来、能想此界、能想他方，它这个范围太大太大。大乘教里佛说它所缘的境界，向外缘，它能缘到宇宙、虚空法界，它能缘到；向内缘，它能缘到阿赖耶，这么大的能量。
　　《楞严经》上一开端，释迦牟尼佛问阿难尊者心在哪里？阿难说了七处，佛都否定，阿难都说错了。为什么？心无时无处而不在，不能说在哪一个地方，无处不在、无时不在，实际上就是五蕴，是一体五种不同的作用。色是个物体，这个物体它有感受，像日本江本博士用水做实验，水是一个物体，实验证明它会看，它会听，它懂得人的意思。会看、会听就是受；懂得人的意思，它会想；它的能量相续不间断，这是行；它能随着众生的念头产生变化，那是识。所以实验出来，我们知道，水有受想行识。换句话说，不能把它看作纯物质，它有心，受想行识是心法，心跟物结合成一体。我们一般把它看作矿物。
　　于是从水实验我们就明白，所有一切物质现象没有一样没有受想行识的，你决定找不到。小到微中子，这佛经里面说极微之微，不能再小了，这就是物质基本的单位，所有物质现象都是这一个基本东西组成的。《金刚经》上讲「一合相」，那个一就是现在科学家发现的微中子。许许多多聚集在一块，它排列的方法不一样，这就构成夸克，构成粒子，构成原子，再构成分子、构成细胞，到这里我们才能看得到。一个细胞里头有多少微中子，一个细胞里头有多少个原子？原子里头一个电子是一百亿个微中子，你就想到一个细胞要用微中子计算，真叫不可思议。
　　这一般讲宇宙的奥祕，三千年前佛菩萨把它揭穿，到今天，三千年之后，最近的三十年，科学家把它证明了，证明佛经上所讲的完全正确，我们不能不佩服释迦牟尼佛的智慧。佛告诉我们，这种智慧不是他专利的，就是不是他专有的。哪些人有？一切众生个个都有。佛说的不是妄语，《华严经》上讲的，这世尊说的，「一切众生本来是佛」。《观无量寿佛经》里头佛讲到净宗的原理，净土宗的理论依据，两句话，「是心是佛，是心作佛」，净土修学就建立在这一个理论基础上。为什么念佛能成佛？因为你本来是佛。一切法唯心造，一切法从心想生，我现在天天想佛，天天念着佛，那不就成佛了！就这么个道理。如果你不是佛，你怎么念你也成不了佛。你本来是佛，你真的是佛，只是你一时糊涂而已，把本来是佛忘掉了，承认我是众生、我是凡夫，承认这个，你不承认你自己是佛，不承认自己是菩萨，那就没法子。道理一定要搞清楚、搞明白。真正搞透彻、搞明白，遍法界虚空界全体是心，全体是法性，都是这个心性变现出来的。
　　心性是不生不灭，心性是从来没有动摇过，自性本定。但是它有感应，众生有感，它就有应。没有感的时候它不现相，你找不到它，它在你面前你也找不到；可是众生有感它就现相，自然现相，没有任何理由。迷没有理由，觉也没有理由。本来是觉，这一念不觉，迷了；迷了之后，看什么时候遇到缘，缘帮助你了解真相，真相了解之后，不定在什么时候豁然大悟，悟也没有原因，这是事实真相。迷悟之体是一个，心性、法性是一个，迷悟的相不一样，迷悟的起用不一样。觉的用，自在，迷的用，苦恼；六道轮回、三恶道是迷起的作用，极乐世界、华藏世界、一真法界是悟起的作用。迷悟作用不同，迷悟作用平等，说穿了，是一不是二，迷悟不二，凡圣不二，天堂地狱不二，你就入不二法门，入不二法门你就觉悟了。
　　佛法修行的方法很多，无量无边。四弘誓愿，「法门无量誓愿学」，无量门就是一门，一门就是无量门。哪一门？门门是一门，门门是无量门。佛法里头没有独一，它是任一，任何一法都能成无上道，所以法门平等，无有高下。我们凡夫看不平等，有高下，这个高下是从我们妄念里面生的，从我们妄想分别执着里头生出来的，这些高下。如果我们把妄想分别执着放下，你就看不到高下，那你的看法一定跟《金刚经》上讲的一样，「是法平等，无有高下」，你就会看到这个样子。怎么平等？全是法性。
　　古人有个比喻，「以金作器，器器皆金」。从器上看不一样。我早年在美国，有一个同修也是华人，他做假首饰，镀金做的。他的展览室，玻璃柜里面展览出来，差不多将近两万种，花样不一样，你进去看，真叫美不胜收，琳琅满目。首饰，它是镀金的，不是纯金，镀金的。镀金放在那里，你看不出来是假的，很便宜，每一件几块钱、十几块钱，丢掉不心痛，戴起来真漂亮，比真的还漂亮，所以销路好，销全世界。我去参观，还有一些人陪同我一起去，我就告诉大家，你们今天看到了，古大德举的比喻，「以金作器，器器皆金」，你在这里看到了。不明了真相的人，看到什么？看到这是成千上万的这些工艺品；内行的人一看，你看到什么？我只看到一样东西，金，它全是金的。再多的样子全是金的，全体就是一个金子。
　　这个跟觉悟的人看我们这个花花世界，他看到是什么东西？就看到一个心。这花花世界林林总总这些现象全是一心变现的，全体是心。就好像参观这个黄金、金器的展览，全体就是个黄金，就是金，他看到真的东西了。看到相？那是假的，假相。所以佛叫我们看东西，至少要看三面，体、相、作用，这才把真相明白了，看一个不行，要看三面，体、相、用。要微细观察，至少看八面，这里头有因缘果。体里头有体相用，有体之体、体之相、体之用；相里面也有体相用，有相之体、相之相、相之用；作用里头也有体相用，用之体、用之相、用之用。看东西怎么个看法！八面还有两面，事跟理，体之体里面有理有事，体之相里头也有理也有事，体之用里头还是有理有事。面面看到，那叫深入，你看得细。我们普通人没有这个能力，只看到表面，哪有这么微细！从这个地方我们才能稍稍体会一点，佛菩萨看东西跟我们不一样，他看透了。看透了之后，得了一个总结是什么？总结是空，万法皆空，了不可得。我们连自己的身都不可得，我们自己的念头也不可得，没有一样东西你能够控制，没有一样东西你能够执着，全是假的。
　　既然知道全是假的，全是空的，空不是无，假不是没有。佛教导我们终极的目标，没有别的，把妄想放下，妄想是假的，对你有害，没有利，分别放下、执着放下。这三样东西都放下，恭喜你，你成佛了。凡夫跟佛差别就在此地，三样都放下了是佛，三样都放不下是凡夫。菩萨比佛差一点，三样放下两样，还有一样没放下，菩萨，妄想没放下，分别执着放下了，这人是菩萨。阿罗汉又差一等，阿罗汉三样只放下一样，不执着，他有分别、他有妄想。于是我们就明了，佛法的修行自始至终放下而已，千经万论都是教我们放下。为什么放不下？你对真相不了解，所以你没放下。千经万论说的是什么？说的是事实真相。事实真相完全通达明了，你自然放下了。这个自然放下在此地就是善巧安心，你把你的心安住在一个地方，不至于心浮气躁，不至于妄念纷飞。妄念纷飞、心浮气躁是心没地方安住。心要住在一处，好了，住在一处心就安了，住在一处那叫禅定，定在一个地方。住在一处，纵然没有开悟，你还是凡夫，你的能量就比别人高，你的智慧比别人大，你的福报就比别人强，只要把心安在一个地方。这也是宇宙的奥祕，心性不可思议。
　　菩萨六波罗蜜里头有忍辱、禅定，办大事有大耐心，办小事有小的耐心，人要没有耐心什么事都办不成。一天叫你拜三百拜佛，你没有耐心，拜了三十拜你就累了，就不想再拜了，真有这个事情，没有耐心。中国古人讲没有恒心，佛法讲没有耐心，没有耐心的人什么事都做不成，愈是大的事业，愈有大的忍耐。耐心再升级就是定，心定在一处。佛在大小乘经论都说，「制心一处，无事不办」，《遗教经》上有，大乘经论上佛也常说。或者说「止心一处」，止观的止，跟制心一处是一个意思，你把心止在这一处，「无事不办」。我们的心散乱的，胡思乱想，想现在、想过去、想未来、想自己、想别人，乱想，想佛菩萨，也想妖魔鬼怪，什么都想，统统散掉了。像一盏灯一样，它的光是四面八方照。我们把这个光比作心，那这个光要是把它收集起来，像一条线一样，这光厉害。现在这个光，我们隔一张纸，它都照不过去。如果把它集中在一处，这就叫激光，激光我们晓得，钢板都能穿过。从这个比喻上你去体会，我们把心、念头集中一处，那还得了！
　　念头集中一处，就是我刚才所说的，它产生的是能量出现了，智慧出现了，还有福德出现了，都在光明之中。这心里头本有的，《华严经》上佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们为什么不能证得？但以烦恼而不能证得。我们能把心集中一处就证得了。讲得很有道理。佛为什么能讲得出来？因为他自己把心集中在一处了，所以他什么都能办，神通广大，智慧无量。我们今天缺的就是这一点，他的心跟我们的心没有两样，他能够集中，我们没法子集中，都是散乱的。所以有同学，很少，有这么一个、二个，他能够把妄念杂念放下，把心收在一处，收在《无量寿经》上，天天读诵《无量寿经》，把心收在这一句佛号上，每天念阿弥陀佛，他办了大事。为什么？他见到阿弥陀佛了。大势至菩萨告诉我们的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，菩萨透这个信息给我们。我们真想见佛，你就记住，忆佛、念佛。忆是心里想佛，心里头有阿弥陀佛，这叫忆佛；口里头念阿弥陀佛，这叫念佛。心想口念，时间久了，佛就现身。佛为什么现身？我们的忆、念把佛的形相变现在我们眼前，我们这个忆、念是感，佛就有应，这是感应，现的佛不是假佛，是真佛。
　　我们在《净土圣贤录》里看到宋朝的莹珂法师，这个人虽然出家，不守清规，破戒的比丘，做了很多恶事。但是他有一个长处，他怕死。为什么？他知道他死了以后一定堕地狱，想到地狱恐怖、害怕，这怎么得了，造的地狱业！向同参道友请教，有没有什么方法让我不堕地狱？就有一个同学给他一本《往生传》，念佛往生的《往生传》给他看。他看了之后痛哭流涕，很受感动，于是他把自己关在寮房里头，一心念佛求生净土。念了三天三夜，不吃饭、不喝水，一口气念三天三夜，怕堕地狱！这三天三夜，真的把阿弥陀佛念来了。你看制心一处可以把阿弥陀佛念来，真厉害。阿弥陀佛告诉他，你好好修行，忏悔，改过自新，你的寿命还有十年，到你临命终的时候我来接你，这等于授记了。他很聪明，他说我的劣根性很重，我禁不起诱惑，人家一诱惑，我又会干坏事，那这十年不知道干多少坏事，我还能往生吗？求阿弥陀佛，你现在就带我去好了，十年寿命我不要了，恳求。阿弥陀佛很慈悲，答应了，好吧，三天之后我来接你。这个很欢喜，三天之后。
　　阿弥陀佛为什么不当时带他走？当时带他走不产生影响，三天之后，产生很大影响。为什么？大家都知道了，他三天之后往生，看他三天往不往生。三天真往生，那是真的，那不是假的。这什么？度了好多好多人，从宋朝到我们这个时候，差不多是一千年的样子，我们都受影响，看到这个记载都深受感动。如果当时阿弥陀佛把他带走了，没人知道，房门一打开，你看莹珂死在那里了，哪里知道他见佛往生，没人知道。所以佛在这个时候，他用这个机会去表表法，自利利他，他这个功德就大了。说明什么？破戒、造作恶业的人，真正下决心，承认错误，痛改前非，一心念佛，佛还是接引他、还是摄受他。莹珂法师往生的品位，我们相信不是低，很高的品位。为什么？他度了多少人，让多少人看到的时候增长信心、增长愿心，改过自新，这个功德还得了！因为看到他的样子、听到他这个信息而改过发心往生的，都受他影响，都是他的功德。所以我们看问题从多方面看，每个角度上你都看清楚，你才知道这不可思议。
　　所以修行先要修止，就是要把心定下来，心不能浮动、不能浮躁。心动，心浮躁，我们所学的是佛学常识，是佛教的知识，不是智慧。一定要记住，智慧、德能、相好都是从定中生的。在净宗叫一心不乱，一心能生智慧、生功德、生福报，那是自性里头统统具足的，不向外求。记住佛说的这个最重要的话，「心外无法，法外无心」。心就是法，法就是心，是一不是二，掌握到一，就全部都掌握到了。所以寂，寂是清净寂灭。灭什么？灭念头，把妄想分别执着灭掉，寂就现前了。寂就是止，你真的止住了。止住在哪里？止住在法性，只要止住，法性就现前。法性什么？真心。妄心止住了，真心就现前，你这个心是安住在真心上，不是妄心。照是观，照是起作用，心止在一处就起观照的作用，它就照见。照见什么？一切法的真相你全都明白了。
　　这个一切法的真相，我们讲前面举八个例子，体相用、因缘果、事理。每一个字里头都包含其他的七个，这就八八六十四，六十四面。六十四面，每一面里面又含着六十四。我们看问题能够看到第几层？看到八面才是看到一层，这一层看到了；六十四面是看到第二层，深入，看第二层；六十四再乘六十四，是你看到第三层，无有底限的。你明白这个道理，才晓得我们比不上阿罗汉、比不上菩萨，我们看东西看得太肤浅，人家那真叫是看得深，有深度，显示不思议的智慧德相。我们对于佛菩萨、圣贤那种恭敬心就生起来了，仰慕、佩服，真正自叹不如，没有法子跟他比。他们用的是止观，止才有观，没有止哪来的观？观是止起的作用，止也是观起的作用，它两个可以相辅相成。就是定慧，定中有慧，慧中有定，观是慧，止是定，所以止观就是禅定。
　　若信此心但是法性，这个信比什么都重要。我们今天妄想心，一天到晚胡思乱想的心，这个心原来就是法性，这法性迷了，法性没定在一处，我们的心散乱。起的作用，把一切法看错了，假的看成真的，真的看成假的，搞颠倒了；于是造业，业有善、有恶；业就感果报，业感果。全是假的，造业也是假的，感果报也是假的，但是假的我们全把它当作真的。就像作梦一样，不知道自己作梦是假的，醒了才知道全是假的。六道轮回一场梦，永嘉大师讲得好，「梦里明明有六趣」，六趣就是六道轮回。六道轮回是在梦中境界，没有一样是真的，统统是这个心变现的，这个心就是法性，法性现在在迷，所以就变成梦境。
　　不但六道是个梦境，十法界还是个梦境，六道是梦中之梦。我们哪一天醒过来了，这梦没有了，不见了，你找六道找不到了。醒过来是什么境界？醒过来是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，到这里头去了；换句话说，你至少也成了阿罗汉，你不是阿罗汉，你怎么能住他的境界？那也是一场梦，还不是真的。但是他们那个境界里头没有人造恶业，都是善人，都是好人，都是圣贤弟子，诸佛菩萨的学生，他们都能依教奉行。在那个地方把分别、把妄想放下，他就醒过来了，这醒过来之后，那个境界是一真法界，不是假的，真的了。你是什么身分？法身菩萨，妄想分别执着全断掉了，法身菩萨。
　　一真法界里头有相，但是这个现象不是生灭相，生灭相是无常的，没有生灭，那你是真常的。你生到那个地方是化生，没有胎生，胎卵湿都没有，化生。生到那个地方的身相，寿命无量，永远年轻，他没有变化，他没有从小长大，从小长大有变化，他没有变化。而且相貌都非常圆满，好到我们没有办法，说不出来。我们这个世间讲人的相好，贵相，富贵相，三十二相八十种好，富贵相。一真法界的人，身，佛在《观经》上讲的，身有八万四千相，每一个相有八万四千好。我们没法子想象，说不出来，等你生到极乐世界你就见到了。极乐世界的人个个都是，身有八万四千相，相有八万四千好，你的身体是法性身，不是阿赖耶的相分，我们今天是阿赖耶的相分，有生有灭，法性身不生不灭，完全不一样。
　　所以我们要相信，心是法性，则起是法性起，灭是法性灭。我们今天现象有生有灭，生是法性，灭也是法性。法性有没有起灭？法性没有起灭。这个很不好懂，我还得举个例子，譬如，我们还是用古人的，以金作器，器器皆金。我今天有一斤黄金，从前一斤是十六两，一斤重。一斤重的黄金多大？一寸，寸金，一寸见方是一斤重，大概差不多像这样子，一斤。这一斤黄金我把它造成一个佛像，你看，见到它都要去礼拜，造一个佛像，你看佛像生了，佛像生。哪一天我不想这个佛像，我想观音菩萨，把它镕化掉，造一尊观世音菩萨，观世音菩萨像生了，佛像灭了。问一问，金有没有生灭？金是法性，法性没有生灭，生灭是相灭了。我想个什么东西，我就把它制造什么东西，体是一个，法性是体，生灭是相。那你再细细想，性不生灭，相也没有生灭。我把它塑个佛像，它就是佛；我给它造个菩萨像，它就是菩萨；我给它造个天人像，它就是天人，相有没有生灭？没有生灭。相是妄相，妄相也没有生灭，性没有生灭，相也没有生灭。你细心去观察，宇宙的奥祕慢慢都被你发现了。所以起是法性起，灭是法性灭，是我们肉眼凡夫看到的现象，好像有生有灭。
　　了其实不起灭，妄谓起灭，这就是深入一层的观察，你真的明了了。明了怎么样？没有生灭。体上没有相，我们今天看到这黄金，体上没有相，这圆的是个圆相，方的是个方相，一个方东西。法性不是物质，不是念头，所以它没有。它不像这个黄金，我们用黄金来做比喻，它不是像黄金，黄金真有相，它没有。这就更深一层意思。从这个比喻，你更深一层的去思惟观察就明白了，所以起灭是假的。再一个，佛经上比喻比得好，《金刚经》上比喻的，「一切有为法，如梦幻泡影」。虽然讲四个比喻，梦幻泡影，实际上是一个，就是梦，那三个是陪衬的，都不是真的。梦，我们都有经验，晚上睡觉作梦，起来了、醒过来梦没有了，灭了。梦中所有的境界那是相分，好像是真的，梦中有很多人，有山河大地，好像是真的，醒过来之后没有了，这有生有灭。醒过来之后才明白，根本就没有生灭，为什么？假的，它不是真的。如果有生有灭，它是真的，不是假的。它是假的，没有生灭，找生灭找不到。所以说妄谓起灭，我们说它是，那都是说假话。
　　如是体达功成。体是体会，达是通达，你真正体会到这个境界，了解事实真相，这个功夫成就了。法界俱寂，遍法界虚空界全是清净寂灭，这叫止。要用这个标准，这个止的意思深。止，什么境界的人？法身菩萨。在中国历史上有一个代表，禅宗六祖惠能大师，他在五祖方丈室里面听五祖讲《金刚经》，大概只听到四分之一，他就入这个境界，就是此地讲的，他体会到，他通达了，他的功夫成就了，大彻大悟，明心见性。他把他体达的境界说出来，五祖给他印证，他说「何期自性，本自清净」，这个本自清净就是这里讲的法界俱寂，这句话跟本自清净是一个意思。何期是没想到，没想到自性本自清净。第二句说「何期自性，本不生灭」，没有生灭，没有生灭就是此地讲的实不起灭，这真正明了，实不起灭。
　　第三句说「何期自性，本自具足」，本自具足就是我们这前面讲的没有欠缺，它是圆满的，一样都不缺，大圆满。这句话世尊在《华严经》上给我们透个信息，世尊讲三样，说「一切众生皆有如来智慧德相」，佛讲三个事情。惠能大师的本自具足就是具足智慧、具足德、具足相，德是德能，相是相好。这三样东西把整个法界全部都包含到了，没有欠缺，样样具足。它能现，它要是缺了，它就不能现，它样样都能现，可见得它没有欠缺。万法唯心，万法唯识，在十法界里头万法唯识；在一真法界里头，就是诸佛实报土，万法唯心，没有识。在十法界里面万法唯心，心里头包含识，真妄心和合在一起，这是十法界里面的状况。所以这个境界是明心见性的境界，是圆教初住菩萨以上的境界。
　　「若观察此心体是无明，无明痴惑，即是法性」，我们今天观察我们的心，我们的心是无明。无明是什么？什么都不知道，迷惑颠倒。应该是什么样子？应该它什么都知道，样样都知道。现在统统不知道了，这叫无明。心本来是明的，本觉！《起信论》上马鸣菩萨告诉我们，本性本觉，让我们了解到真心本觉，妄心不觉，「本觉本有，不觉本无」，是本觉迷了变成不觉，不是真有个不觉。不觉，怎么迷了？起了个妄念，迷了。这个妄念是什么？我，一有我就迷了。为什么？我贪、我痴、我瞋、我慢，全来了，就这么回事情。所以佛法里头头一个关口就把我破掉。这个东西很难，佛有方便，先教你破身见，身不是我，从这开始比较容易一点。到最后告诉你，什么是我？遍法界虚空界是我，就是法性是我，我们讲这是大我。身是小我，小我迷，大我觉。把小我放下，大我就现前了，遍法界虚空界是我。为什么？全是心变的。什么心？我的心变的，我的法性变的，我的自性变的。惠能大师末后一句，「何期自性，能生万法」，那就是大我。自性能生万法，万法就是自性，自性跟万法是一不是二，这才真的搞清楚、搞明白了。所以观察这个心体是无明，无明痴惑就是法性。
　　底下讲，「无明、法性，本来皆空，空亦不可得」。所以有一个空还是无明。法性里头什么都没有，你怎么搞一个空进去？这空的念头一生，迷了，没有。这个东西是难，真难，真不容易。净宗，阿弥陀佛有特别的善巧，空不行，用一个阿弥陀佛行，空会迷、会有障碍，阿弥陀佛没有障碍，阿弥陀佛就是法性，阿弥陀佛就是自性，自性弥陀，唯心净土，这个高！阿弥陀佛的意思，要用中国文字翻出来是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，阿弥陀佛就是无量觉。无量觉就是此地讲的观照，照见一切法的真相，佛经上的术语叫诸法实相，你全都见到了，全都清楚明白了。相有性空，相是假的，性是真的，你就能看到了。再深入看，深入看性相是一不是二，空有是一不是二。所以不能说空，也不能说有，不能说性，也不能说相。那什么？法尔如是，一切法本来就是这样的，一丝毫的造作都没有，自然的。法尔就是自然的意思，比自然还要自然，一切法它就是这样的，这才叫真的把真相看出来了。这个时候怎么？你不起心、不动念、不分别、不执着，禅宗的名词叫大彻大悟，明心见性，教下叫做大开圆解。
　　这个时候「法界洞朗」，朗是明朗，洞是彻底。「名之为观」，你看清楚了。你看看，观之体是止，止就是禅，禅就是制心一处、止心一处，把心止在法性上。法性就是心，心就是法性，无论是妄心、真心统统归了法性。法性里头没有起心动念、没有分别执着。「若离法性无安心处」，这个重要，心到这里来定了，到这个地方来不动了。除法性之外，心是浮动的，那就是杂念、就是妄想，心生这个东西。生这个东西不好，为什么？身心不安。身心不安就是苦、就是难，你在受苦，你在受难。我们知道这个事实真相，六道是受苦受难，二十八层天人也不行。四空天、无想天，他们把心安在哪里？安在无想，也是属于禅定。无想里头有定没有慧，不是佛门讲的禅定，佛门讲的禅定有定有慧，他有定没有慧。没有慧就叫无明，换句话说，他是把心安住在无明里头，所以他有定，什么都不知道。佛不是的，佛把心安在法性上，法性有无量智慧、有无量德能、有无量相好，所以他能够与一切众生起感应道交的作用。众生有感他立刻就现身，应以什么身得度，他现什么身，他起作用。四空天跟无想天，他不起作用。宇宙之间有这些事，我们不能不知道，也许我们会碰上。碰上你认识它、了解它，没有关系，它不障碍你；不了解的话，你入它的境界就错了。
　　所以这一句话是真的，法性才是真正安心处。法性在哪里？法性就在事相上，只要你不起心、不动念、不分别、不执着，就是法性安住在现象上。在这个境界里面就是《华严经》上所说的理事无碍，理是安住在法性，法性所现的这些现象没有妨碍。为什么？现象性空，法性也空，它不会发生障碍。再进一步，应用在日常生活当中，事事无碍。这个时候你过的是什么生活？是诸佛菩萨的生活，法身大士的生活，跟住在菩萨的实报庄严土没有两样，实报、同居不二，实报、方便不二。二就是边见，二是二边。边见破了是一体，真妄是一，邪正是一，天堂地狱是一，真的一点都不假。
　　底下一句，「若离止观无安心法」，唯有止观是安心法。达摩祖师初到中国，跟梁武帝没缘分，到少林寺去闭关，九年遇到一个慧可。慧可法师向他请教，这都是禅宗，参禅的人，心不安，无有安心处，向他老人家请教，我心不安，请大师给他安心。达摩祖师，你看很多达摩祖师的像，都是手伸出来这个像，这伸出来是，你把心拿来，我替你安。造达摩祖师像，这手伸出来，就是表这个法，你把心拿来，我替你安。慧可回光返照，说心不安，心在哪里？去找，找不到。找了半天，告诉大师，「觅心了不可得」，我找不到。达摩祖师回他一句话，「与汝安心竟」，我把你的心安好了。他在这一句话当中觉悟了，开悟了。所以观是看破，止是放下。
　　我初学佛的时候，什么也不知道。这一生当中第一次见出家人，跟出家人谈话，章嘉大师。我也是很懵懂，向他请教一个问题。我跟方东美先生学哲学，最后一个单元讲的是佛经哲学，我知道佛法里面有高深的学问、有高深的哲学。我请教大师，有没有方法让我们很快能够契入进去？我提出这个问题。章嘉大师看着我，我也看着他，看多久？看了半个多钟点，一句话都不说。我等待他开示。他看我什么？大概是看我心浮气躁，年轻人。这个事情我十几年之后才发现，当时不知道，我只是等着他的回话。看那么久，说了一个字，有。我等了半个钟点才有，精神就提起来了，耳朵竖起来要听了，他又不说话了，就是我们沉不住气。这一次停了六、七分钟，跟我讲六个字，「看得破，放得下」。放得下是止，看得破是观，他没有用止观，用止观我不懂，他要给我解释半天，我未必搞清楚。这两句话我听了好像懂，其实不懂。这两句话通俗，实际上祕诀全说出来了，从初发心到如来地就是看破帮助你放下，放下帮助你看破，相辅相成，一直到如来地，就是止观。这他观机说法，我们对佛教一窍不通，所以不说佛教的名相，说看得破、放得下。我们沉不住气，好像是懂得这个意思，看破、放下。
　　从哪里下手？我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我，布施。布施，布施就是舍，布施就是放下，这告诉我一个具体的方法，一定要舍。第二个星期我再去看他，他就跟我讲布施，这就很浅显了，跟我讲财布施、法布施、无畏布施。人在世间，心想追求的是物质生活不缺乏、聪明智慧、健康长寿，没有一个人不需要。这三样东西从哪来的？这三样是果报，富贵是果报，聪明智慧是果报，健康长寿也是果报，从哪里来的？从这三种布施来的。所以他教我，修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿，他把这个传授给我，教我要认真学习。无论在家、出家学佛，这三样东西要以正法得到，不能用不正当的手段，用不正当的手段是造业，怎么样？得不到。
　　不正当的手段得到财富，还是你命里有的，你命里没有，决定得不到。命里没有这么多的财富，你得到了，不是害病，医药费花掉了，就是有灾难，有灾祸。总而言之，这个钱你得不到，会花光，可能还要倒贴。为什么？不正当的手段。不正当手段得到的，还是命里有的，你说你冤不冤枉。命里有的打折扣了，折扣多少不一定，一般讲至少是一半以上。你命里头有一千万财富，不正当手段得来只有五百万，觉得我很了不起，我发大财了，其实命里头有一千万，打对折了，错了。如果这个手段很恶劣，很不善的手段得来的，可能只有十分之一、二；换句话说，命里一千万的，你所得到只一、二百万。你真冤枉！命里头没有那么高的地位，你用贿赂不正当手段得到的，还是命里有的；如果命里没有的，那个位子你坐不住，灾祸就来了。这真的，一点不假。
　　人，一生都是命，半点不由人，读《了凡四训》就全都明白了。所以，我们要想超过我的命运，我的财富从命运里头天天上升，能不能做到？能，断恶修善就行了。你广行财布施，你的财天天加分，大的施舍就乘，倍倍相乘；造恶就减分，大恶就除。所以每天起心动念、言语造作加减乘除，这一般人不知道。我承蒙章嘉大师的教诲，初学佛的时候就把这个道理讲清楚、讲明白，教我不要吝啬，不要吝财、不要吝法。吝财、吝法的人，他的前途有限；广行布施，不吝财、不吝法，前途无量，这一点都不错。
　　无畏布施，利益太大了。无畏布施是什么？健康长寿，愈是到年岁大，那就愈需要。我们常常走到马路上，看到外面的广告，人寿保险。那是什么？你去买保险，生病的时候有医药费，那是骗人的，不是真的。真正保险是什么？我缴了保险费，不生病才叫保险。是不是真的？佛法里就是这样的，你布施医药，别人有病痛的时候你去帮助他，你去救济他，你就不生病。我明白这个道理，我感恩老师，一生感恩。这一生当中，物质生活过得去，行了，常行布施，有多少布施多少，布施完了之后，再来的比去的更多，好像长利息一样，愈施愈多。多了就要施，不要存在那里，存在那里是罪业，不可以的，一定要施。法布施，聪明智慧，长智慧。你们听我讲经，遍遍不一样。这个注解，这是第二次讲，跟第一次不一样。第一次留了有光碟，你们去看，完全不相同。
　　无畏布施，我做了两个固定的。过去在澳洲住的时间久，我们那个小城有一个医院，公立的医院，我在这个医院布施医药费，一个月一万澳币，一年十二万，每年我都送给它。不生病，为什么？我的医药费布施掉了，我没有医药费，这叫真正人寿保险。你买人寿保险，准备生病，肯定生病。为什么？一切法从心想生。你存那个钱干什么？准备生病的，你肯定生病，那个钱花得多难过。佛菩萨高明，佛菩萨聪明，有智慧，教给我们这个。另外一个是基督教办的临终关怀，这个很难得，这个基督教的心量很大，人在临终的时候，他完全照顾。病重的时候，他就开始照顾，有的时候二、三个月他才走；短的，大概，我问过他，在这住的时间短的两个星期，最多的时候三个多月。专门照顾重病患，临终，他照顾很周到。而且你临终用什么样的仪式来处理他都接受。我们佛教的，我临终的时候，我要在这助念，行，他全照顾，一点障碍都没有，这个难得！所以他们缺乏经费，这是私人办的，基督教办的，我每个月送给它一万块钱，也是一年十二万。这是无畏布施，每年二十四万。不生病，健康，还有体力跟大家在此地分享。这些都是六十年前章嘉大师教给我的，我相信，我就接受了，依教奉行。所以我接受四众同修的供养，只做三桩事情，第一个是法布施，做弘法利生的事业，印送经典、光盘，做这些事情，第二个放生，第三个照顾病人，我就做三桩事情。这是跟印光大师学的，印光大师一生十方供养就做这三样事。我说好，真太好了，祖师留下的榜样，我们依教奉行。
　　所以「由上发心不悟」，这就第一个，观不思议境界，不能开悟，我们才用第二、第三。第二发菩提心，第三个善巧安心，用这个方法把心能够安住。那安不住？再用下面第四个方法。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二六七集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0267
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，我们学到「十乘之理观」，十条学过前面三条，今天从第四看起：
　　「四、破法遍。破法遍者，谓以三观能破之法，遍破诸惑也。」这是说前面第一条「观不思议境」，这一观成就了，就成佛了，也就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，这上根人。在这一观里面，我们没有办法观不思议境，在这得不到受用，那就得用第二个「发菩提心」，用第三个「善巧安心」。要把心安在什么地方？要安在法性上，也就是心要住在法性上，这也不是个容易事情。心要真正能安住在法性，

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也是初住菩萨，明心见性的菩萨。我们念佛的人是在一个相似的境界当中，但是这个相似会入真实，也是不思议境。我们的安住是安住在阿弥陀佛名号上，一心安住，念念不离阿弥陀佛这六字洪名。十乘观法不容易，把心安住在佛号上，这一生当中念佛往生，不退成佛。这是万修万人去，只要真干，没有一个不成功。所以净宗也是不思议境界，这个境界善巧方便、简单容易。
　　十乘观法前面三种得不到效果，再看第四种，试试看，破法遍。用天台家的三观，空假中三观，这个方法能破。破什么？「遍破诸惑」，就是无明、尘沙、见思，用三观能破。「藏通二教但用空观」，小乘阿罗汉他用空观，万法皆空，他用这个方法破见思烦恼。为什么身见、边见、见取、戒取、邪见，思惑里头贪瞋痴慢疑，合起来是十种，空观能破，我们为什么不能破？我们这个空观观不成，没有办法入三观的境界。也就是天台的三止三观我们纵然学了，学到它的一些常识，对我们不起作用，原因是我们的习气太深。克实而论，我们没有前面观不思议境的基础，对于事实真相了解不够透彻，菩提心发不起来。
　　我们通常讲菩提心，用十个字讲，大家很容易明白。真诚，真诚心发不出来，还是用虚妄的心，这个念头；清净心发不出来，心不清净，依旧被染污；不平等，迷而不觉；没有慈悲心，对人对事对物。这个没效，所以这个心也就无法安住。安住在哪里？安住在烦恼、安住在习气当中。所以我们这一回想，通身的毛病。安住在七情五欲，这是搞轮回，轮回心干什么都是轮回业，轮回心念佛还是轮回业，念佛不能往生，依旧是随业受报。不过无论你在哪一道受报，你这一生念佛，在受报的时候会恶的报减轻一些，善报会增长一些，得到的好处就是这些，不能脱离六道轮回。脱离六道轮回，要真正发勇猛心，才能成就，不是真正发勇猛心不行，这个不能不知道。
　　所以，藏通二教虽然是小乘，他只用空观，不知道假观，不知道中观，他能破见思，他破烦恼不是普遍的，是局部的。局部也了不起，为什么？见思烦恼破了就脱离六道轮回，他们的果报在四圣法界。别教，别教是大乘，先以空观破见思，跟阿罗汉一样，再以假观破尘沙，最后以中观破无明。「无明未尽，不得言遍」，破法遍，遍这个字是无明破掉之后才算是遍，只要无明在不算遍。为什么？无明要是在，离不开十法界，就是四圣法界他离不开。无明破了，他就离开十法界，就证得圆教初住菩萨，住实报庄严土，这些标准我们都要知道。我们现在在哪个阶段，来生在什么个境界里头，自己清清楚楚，不必问别人。问别人，真正知道的人不给你讲；不知道的人他瞎说，他说的不是真话，恭维你、称赞你，让你增长贡高我慢。这些，我们学佛都要懂得。
　　见思破了，清净心现前，由此可知，见思是染污。尘沙惑破了，平等心现前。我们今天不平等，就是尘沙惑在起作用；我们今天心不清净，是见思惑在起作用；我们今天迷惑颠倒，无明惑在起作用。所以无明尽了，脱离十法界，证得圆教初住，往生实报土，这个才叫遍。这个地方的法就是指见思、尘沙、无明，这些障碍之法。现在天台所传的、所教的是「圆顿教三观」，成佛之道。佛门里面都说，成佛的《法华》，《法华经》是教人一生成佛的。依照它这些方法修行成不了佛、不能成就，那《华严》、《法华》还有一个办法，劝你念佛求生净土。所以《华严》《法华》皆是导归极乐，这个有道理，是隋唐这些祖师大德们说的。
　　「圆顿教三观，祇在一心」，所以修行，你能真正把握住重点，一个就是心，一个就是色。这个色是物质，不是指男女之色，指物质，物质有色相。色从哪里来的？色是心变现出来的。不思议境界里头首先教我们观这两样东西，你仔细看，一个物质现象，一个精神现象，心是精神现象，念头；物质是假的，是精神现象变现出来的。精神现象也不是真的，是法性迷了，突然出现这个东西。这个东西佛教的名词叫阿赖耶，妄心，妄心是从真心变现出来的；换句话说，它的基础是真的，它的形相是虚妄的。什么叫虚妄？形相是生灭的。自性，就是它的理体，自性是不生不灭的。所以法相宗经论上说，阿赖耶是真妄和合，它不生灭的那部分是真性，也叫做菴摩罗识，就是第九识，八识后头再加一个第九识。其实也用不着加这个东西，阿赖耶的本体是法性，不生不灭；阿赖耶的相分，就是境界相，境界相它有生有灭。这个是宇宙万有的源起，这从哪里来的。
　　佛在经上把这个真相给我们说出来，现代的物理学家证明了、证实了。他们研究发现，物质的起源，物质到底怎么回事情，念头到底是怎么回事情，跟佛经所讲的完全相同。所以我们肯定佛经是科学，最高的科学，把整个宇宙万事万法的真相说出来了，它到底怎么回事情，搞清楚了。但是科学家的报告还不如佛经上讲得透彻，为什么？佛用什么方法？跟科学家用的方法不一样。佛用禅定的方法，用放下的方法，这都教给我们了。放下见思烦恼，见思烦恼就是《华严经》上讲的执着，不执着了，把执着真从心里放下，见思烦恼就断了。对于世出世间一切法毫无执着的人，这个人是阿罗汉、是辟支佛，他们的境界。无论出家在家，只要放下了，统统证阿罗汉。阿罗汉不是说完全是出家人，在家人有；菩萨，在家也有；佛，在家也有。释迦牟尼佛当年在世，还有一尊在家佛，维摩诘居士，在家佛。所以，出家能成就的，在家也能成就，你想成佛不一定要出家。
　　为什么古人要劝人出家？古时候出家修比在家容易。为什么？在家有很多琐事，所谓人情世故，这些东西都是扰乱。所以出家比较清净。现在出家人不如在家人，出家人的事情比在家人还多。在家只管一个小家，你的亲戚朋友也不过十几二十个人；这一出家，信徒千千万万，可不得了。所以黄念祖老居士说，现在修行成就的，成就最多的是在家女众，其次的是在家男众，再其次的是出家女众，出家男众排到最后，不容易成就。为什么不容易成就，我们下面会讲到。这些事实真相，佛全看清楚了。出家人修行不错，戒律很严，智慧开了，讲经说法，名出去了，知名度出去了，供养来了，利来了，这一下就迷惑了。沾上了名闻利养，很容易沾上，说是不沾名闻利养的，那个太难太难了。那是什么？那佛菩萨再来的，绝不是普通人，普通人决定做不到。所以现在，里面烦恼重，外面诱惑的力量太大，出家修行就没几个了。这些我们都要高度警觉，一不小心就堕落了。
　　圆顿教的三观，祇在一心，「心空故一空」，因为一切法不离心想，心要空了，一切法就空了，空观成就。阿罗汉跟辟支佛入这个境界，我们入不了，知道有心空这桩事情，我们空不掉，心里面东西太多太多了。所以我们今天实实在在说，只有把心里头装一个阿弥陀佛，其他东西统统舍掉，只有这个法门能成就。这是阿弥陀佛的善巧方便，独一无二的一个办法，能令业障习气深重的众生也能在一生成就。
　　「一切空即诸法皆空」，这个法在不在现前？在现前。你怎么看空？你知道这一切法，一秒钟里头已经更换了一千六百兆次。譬如这个身，这个身相一秒钟已经换了一千六百兆，哪一个是我？我就没有了。我只能一个，我不能在一秒钟里头有一千六百兆个我，那我就变成无量无边了。哪一个我成佛？哪一个我去受罪？所以念念不可得，《般若经》上所说的，要常常念这一句、想这一句，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。什么原因？就是每一秒钟里头它有一千六百兆个生灭。这个生灭，物质现象、念头现象都是一秒钟一千六百兆的生灭，念念不可得。这一念不可得，念念都不可得，所以一切法空。遍法界虚空界全是阿赖耶，阿赖耶的真相就是一秒钟一千六百兆个生灭。我们今天看到这些境界相，全是这么多的念头，佛法讲五蕴，这么多个五蕴纠缠在一起，让我们感觉得有物质现象，有这个念头现象。你一定要晓得，一秒钟里头一千六百兆，就像我们看电影一样。以前的电影，幻灯片，连续放映产生的幻相，一秒钟二十四次。一秒钟二十四个幻相纠缠在一起，我们就看到电影画面好像是真的。现在遍法界虚空界万事万法，是一秒钟一千六百兆次的生灭，所以说一切法不可得，一切法不是真的。这就心空，明白这个道理了，知道万法皆空。
　　「空则三惑俱破」，既然空了，哪来的无明？我们讲起心动念。既然空了，还有起心动念吗？还有分别吗？还有执着吗？全不在了。由此可知，阿罗汉所观的这个空，只破见思，尘沙、无明没破，他不知道一切皆假，不知道一切皆中。一切是假，菩萨知道，知道体空，相是假的，所以能在相上不着相。知道中，真假是一不是二，法身菩萨，圆教初住以上知道，十信位的菩萨不知道。通教、别教都没有出十法界，圆初住才出十法界，别教要到初地。通教成佛了，是十法界里面的佛，天台大师说「相似即佛」，不是真的。
　　「心假故一假，一切假即诸法皆假，假则三谛皆立」，这个三谛是佛法，所以佛法也是假的，佛法不是真的。所以，佛在《金刚经》上说，「法尚应舍」，那个法是佛法，不能执着、不能分别；法都不能够执着，「何况非法」，那就是世间这一切法，因为它全是假的。所以佛法你可以用它，用它什么？用它帮助你破假证真。契入境界了，佛法就丢掉，带着佛法错了。我们今天用这一句阿弥陀佛到极乐世界，到极乐世界之后还用这一句阿弥陀佛破无始无明的习气。无始无明习气断掉了，这句阿弥陀佛就没有了，要舍。如果你要不舍的话，你的无明习气断不掉，你就不能够契入常寂光。契入常寂光，不能带这个名字，因为整个常寂光就是这个名字。名是假名，假名丢掉了，真实就现前。自性里头一法不立，怎么会有一法？名号是一法。所以我们用这一法是手段，不是目的，但是这一法妙极了，它几乎跟目的是相同的。佛门里头祖师大德教我们念佛，念到念而无念，无念而念，念而无念就入常寂光了。常寂光里面与众生感应道交，众生有感他就有应，那个应是无念而念；跟我们不一样，我们是有念而念。境界要清楚，自己到什么程度，有没有把握往生，真的不需要问别人，自己比谁都清楚。
　　一切皆假，一切皆假你还执着它干什么？就不会执着了。生跟死都是假的。遇到佛法真不容易，真是稀有难逢。为什么？真搞清楚、搞明白，你才真正超越了，超越生死轮回；你不搞清楚的话，你没有办法超越。自以为超越，实际上还是堕在其中，为什么？没搞清楚、没搞明白，产生错觉。所以三谛三观这是佛法，佛法是依假，所有一切的相都是假的。佛法从这个地方建立，跟世间一样，建立三谛三观。
　　「心中」，心就是念头，跟中道相应，这叫心中，跟中观相应，那一切皆中。「一切中即诸法皆中，中则无惑不破」。这三种迷惑都破了，用浅显的话说全放下了，妄想放下、分别放下、执着放下，这是法身菩萨的境界。「无理不显」，理是真相，宇宙万法的真相统统现前，就是说你统统都看到了，这叫遍。这个境界，禅宗里面叫明心见性，理显就是见性，见到法性，法性的体相作用全明白了。如果上面所讲的「善巧安心惑破理显」，因为什么？心要安住在法性上，心真正安住在法性上，妄想分别执着也没有了。妄想分别执着要没放下，你那个心怎么能安住在法性上？不可能。所以善巧安心也是惑破了理显了，这个惑就是见思、尘沙、无明，统统破了，理就是法性，显出来了。那就不用这个了，破法遍不需要了。「由未安故」，你这个心还没安，没有能安住在法性上，怎么办？那就需要这个破法遍，需要用这个方法。这个方法就是用空假中这个办法，帮助我们破迷开悟，帮助诸佛菩萨建立佛法，建立佛法是为了帮助众生开悟的。到将悟未悟的时候，这个法要丢掉，他才真正能进去。带这个东西不能进去的，必须全部放下，你就进门了，道理都一样。所以由未安故，「故须此破法遍也」，三谛三观。
　　下面第五，「识通塞。通即通达，谓菩提、涅槃、六度等法，其性虚通，而能显发实相之理，皆名为通」。你得认识清楚，哪些法能通自性、能通法性，哪些法障碍自性，用这个话就是障碍菩提、障碍涅槃、障碍六度。我们今天修净土，障碍念佛、障碍我们信心、障碍发愿，那就是塞。「塞即蔽塞」，为什么？生死是障碍，烦恼是障碍，六蔽是障碍。这些东西「其性昏暗，以能蔽塞实相之理，不能显发，皆名为塞」。这里头讲到六度、六蔽，后面有注解。
　　六度，大家都很熟悉，我们也许有初学的同学在，略略的说一说。六度第一个是布施。六度是菩萨所修的，这六个科目、这六种方法，能够帮我们度脱生死，帮助我们证得涅槃；修净土的，帮助我们往生极乐世界，帮助我们在极乐世界提高品位，这个力量很重要。布施就是放下，施，舍。放下什么？它分三大类，第一类是财物，财有外财、有内财，外财是身外之物，内财是身体，身体也可以布施。身体怎么布施？今天我们说做义工，就是用身体布施。我用我身体、用我的劳力、用我的智慧，义务的、没有代价的为大家工作、为大家服务，这个布施叫内财布施。内财布施获得的果报比外财大，外财，你没有用你的身心，你只是出的一些钱，出得再多，功德有限。内财布施功德是没有限的，完全看你用心，你的心愈真，功德就愈大，要是敷衍的，那个功德就很小。真心诚意去做，这个功德很大，不是外财能够相比的。
　　我们在《了凡四训》里面看到一个故事，一个女孩子，家境非常贫寒，身上只有两文钱，两文钱是两分钱。看见这个寺庙走进去，把这两文钱供养佛菩萨，庙里老和尚给她回向，为什么？她诚心，真诚。以后这个女孩子做了王妃，带了一千两黄金到寺庙来供养，老和尚派他的徒弟给她回向。她很奇怪，找到老和尚问他，我年轻的时候曾经两文钱供养，老和尚亲自给我回向。今天我带这么多财宝供养这个道场，老和尚为什么派徒弟来给我回向？老和尚就说了，妳年轻时候，那时候妳心诚，妳真诚、谦虚、谦卑，我不给妳回向对不起妳。妳现在有地位、有财富，这一点钱在妳算不了什么，妳贡高我慢，态度没有从前那么虔诚恭敬，我徒弟给妳回向就够了。这些话都是真的，不是假的。
　　真诚心，没有分别、没有执着，在道场做义工，那个功德可不得了。如果做义工，他有成见、有分别、有执着，就大打折扣，有功德，不大。要用虔诚恭敬，我们常说的真诚恭敬，那个功德太大了，没有法子说的。所以，无论财布施、无论法布施，无论是外财、内财，功德大小统统在用心不同。用心太重要了，用真心那就不可思议，用妄心就有侷限，就有大小的侷限。真心是什么？佛经上所讲的三轮体空，那是真心。心里头没有我、没有人、没有对象、没有所施之物，作而无作，无作而作，这个功德大。决定没有求回报的心，那个回报可不得了；有求回报的心，这个回报的心就是有侷限，将来你能够得到的福就这么多，在你这个侷限里面。如果不放在心上，它没有侷限，你将来得的福无量无边，没有侷限的。这就是佛教给我们，施舍不求回报，它跟自性相应，它所成就的是自性功德，这还得了吗？称性的功德。这些道理、这些现象我们都要懂。懂你会修福，不懂你不会修。懂，感应不可思议，不懂也有感应，感应都不明显，为什么？因为你有障碍，你起心动念、分别执着，那就是障碍。所以，施财得财富，不要去执着，只想到什么？现前众生迫切需要的，我们就尽量做，不放在心上。
　　法布施长聪明智慧，这个更重要了。为什么？聪明智慧能了生死、能出三界、能断烦恼、能消业障，这四桩事情非真实智慧办不了。世尊当年在世，四十九年教学教什么？就是讲般若智慧。般若智慧要有善根福德深厚的人才能接受。所以世尊前面二十年，讲阿含、讲方等，那就是培养大家的根器、福德，就是善根福德。经过释迦牟尼佛二十年教导，善根福德提起来了，才能接受大乘，才能接受般若智慧。而般若智慧，是他老人家一生四十九年教学的核心，主要课程，讲的时间最长，二十二年。到最后，回归到一真法界，《法华经》，有智慧了就提升到一真法界。
　　所以世尊的教学有次第，都是我们要学习的，按部就班的学习，这是真正的佛弟子。世尊在《佛藏经》上告诉我们，《佛藏经》不是《大藏经》，经题叫「佛藏经」，分量不多。这部经里头，佛说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这是躐等。不先念小学，就去念大学，哪有这种道理！躐等的佛不承认，一定要循序按部就班。例外的真的只有两个法门，禅例外，上上根人，净宗例外。禅是定共戒，净是道共戒，实际上比禅还高。宗门得禅定，戒律是圆满的，定中不会破戒的。净土这一声阿弥陀佛，净念相继，这个不破戒，戒定慧三学圆修圆成，戒定慧三学都在这一句名号之中，名号功德不可思议。这部经自始至终都讲名号功德，念佛的人很多，懂得名号功德的人不多。所以他念得没有信心，念得没有把握，念不能得法喜。如果真正知道名号功德，我们相信他会死心塌地念这句名号，一分一秒都不会放松。为什么？他争取多念一声，积功累德，真实积功德，念佛这个方法。诚敬心生不起来怎么办？拜佛是个好办法，一天拜三千拜，半年恭敬心就起来了，不打妄想。念佛、拜佛，心里头念佛，身体在拜佛，就不会打妄想，这办法妙极了。比天台大师这个十乘观法还妙，简单，很容易学。
　　第一个布施，第二就是持戒。你看，先教你放下，你不放下，这个戒就不能持。真正放得下，戒就很简单了。持戒，根本戒是五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，比丘戒里头把这个叫四根本戒。你要不放下，你做不到。不杀生，我们把不吃肉放下，不吃众生肉了，不杀生这条戒就很容易持。如果你贪图肉食，这条戒你做不到。不贪财物，这个能放下，不偷盗就很容易做到，不会占别人便宜。所以，为什么把布施摆在第一，布施是佛法修学的根本，不能放下，戒律就不能成就。戒为无上菩提本。
　　佛教在家人修布施，为什么？在家人一生当中所求的，财富、聪明智慧、健康长寿，这三个都是果报。果从哪里来的？果有因，因就是布施。财布施得财富，这个财富你正当得来的，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你要想得到这三样东西，你得修因。不肯修因，用不正当手段去取得，那造孽了。你所得到的都是你命中有的，你说你何苦？这一生享尽了，死了之后一样都带不去，为什么不舍？钱一分都带不去，多做好事。这个世间苦难的人很多，没吃没穿的，你有多余能帮助他，好事情。只知道施舍，不求果报，就变成功德；舍，希望得到好果报，福德。福德、功德在事上完全相同，用心不一样，有求是福，没有求是功德。所以法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿。
　　能布施就能持戒，能持戒才能有忍辱，戒不能守，忍决定做不到。忍有顺逆两种不同的境界，顺境难忍，为什么？顺境里面，称赞你的人很多，你会不会起傲慢的心？会不会以为我很不错了？这个念头起来就麻烦了。换句话说，你的谦德没有了。孔老夫子「温良恭俭让」，这五个字都没有了。所以顺境里头要能够忍，你才能保持这五德，不受外面境界影响，不会被人称赞、夸奖搞迷惑了。所以很容易沦落到名利里头去，名利是陷阱，愈陷愈深，到最后不能自拔。逆境里头要忍，逆境里头毁谤你的人多，侮辱你的人多，障碍你的人多，甚至于陷害你的人多，你统统要能忍。实在上讲，逆境的忍很容易，顺境的忍难，太难太难了。很多人不晓得，以为逆境堕落了，顺境里头堕落的人比逆境的多。因为逆境它很明显，顺境他不知道，没有感觉，自己堕落了不知道。堕落到一定的程度，自以为很了不起，别人劝告他，他不能接受。太多太多这个例子。顺逆两种境界你都能把握住，善缘里头，顺境、善缘不生贪恋，逆境、恶缘不生瞋恚，这是忍辱的功夫。
　　能忍当然就精进，他的境界大幅度向上提升，境界提升，心就定了。我们前面讲的安住，把心安住在正道上，我们念佛人好，把心安住在极乐世界。极乐世界在哪里？《无量寿经》就是极乐世界。这是介绍极乐世界的说明书，我们心就安在这上，安在这上就是安住在极乐世界。念念不想别的，只想极乐世界，只想阿弥陀佛，只有一个愿望，阿弥陀佛来接引我往生。什么时候来接引不要求，把这个事情托付给阿弥陀佛，由他老人家做主，你看什么时候合适就来接引我。需要我再多留几天，咱就做表法，把净土这个法表出来，这个有意义；不能表法，佛就来接我去。不要去想寿命长短，不想这个事情，那是想不到的。本焕老和尚，也是我的老朋友，他自己常说，他一定要超过虚云老和尚，虚云老和尚一百二十岁走的。我刚刚接到电话，他昨天往生了，我们今天讲经给他回向。他曾经两次请我讲经，在光孝寺，第一次请我好像只讲三天，我记得听众有七百多人；第二年又请我，讲了五天，好像是的，听众两千多人，法喜充满。非常难得的一个老和尚，值得人尊敬。
　　禅定就是安心，最后智慧现前，心安了就生智慧，心浮躁就生烦恼。所以，这六个科目就像六层大楼一样，后后深于前前。我们就晓得，智慧是建立在布施、持戒、忍辱、精进、禅定的基础上，智慧才开。没有前面这个，是知识，不是智慧。知识跟智慧完全不一样，智慧是真功夫，没办法投机取巧，知识有方法。现在科学的工具帮助你获得大量知识，但不是智慧。这是六度简单的介绍。
　　下面「烦恼」，这讲烦恼，「谓昏烦之法恼乱心神」。昏是迷惑，烦是烦杂、烦乱，它能够让你起烦恼，让你心神不定。这个后面说六蔽，我们前面念到的，六蔽就是六度破除的对象。第一个「悭贪」，用布施来破它。悭贪的这个念头没有了，布施波罗蜜就圆满了。这好比是六个病，六度是六服药，药到病除，它的作用就是破这个烦恼的。悭是吝啬，自己有的舍不得给人；贪是贪求，自己没有的希望得到。今天这个贪求麻烦，没有止境。过去因为有伦理、道德、因果这些教育，学习之后他都有个谱，财色名食睡，满足自己需求够了，他就不再贪。现在这个底限，标准的底限没有了，不但是超越这个底限，超过太离谱了，在历史上我从来没有看到过这样的社会。就用佛这六个标准，悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，我们现在看社会就这个现象，在全世界你都看到，这个现象麻烦。真的，大家都想怎么对治，你看佛法里头菩萨六波罗蜜就是对治的。现在这六个是社会通病，迫切需要六波罗蜜来对治。
　　你想贪财，佛告诉你，用正当方法去取得财富，不要用不正当的手段。做生意规规矩矩、老老实实，不欺骗顾客。胡小林是经商的，学了佛，我就告诉他，把佛法落实在你的生活、落实在你的事业，他做到了。你看他在一些论坛做的报告，非常受人欢迎，他所讲的东西是他自己亲身做出来的，经验之谈，不是文字上、经典上，不是，亲身的经验做出的效果。以前用不善的心、不善的手段，造许许多多罪业，得到的有限；现在完全用佛法，用布施波罗蜜。公司里面许多章程、定的一些法规全部不要了，都作废，用什么来统理大众？用《弟子规》、用《感应篇》。公司上下员工统统学《弟子规》，《弟子规》教我们做的，我们一定要做，教我们不能做的决定不可以做，不但不能做，念头都不可以有。老板从他自己做起，员工不要督促，全是自动自发。过去这个公司收入，赚的钱是老板的，现在不是的了。现在赚的钱，第一个得好处的是谁？顾客，第二个得利益的是员工，老板在最后。所以，员工没有一个不欢喜。他的员工待遇是比照外国公司，比国内自己的公司待遇高，他比照外国公司发工资。而且福利非常好，他对你一家，你家的老人、你家的孩子统统都照顾到，员工欢喜。对这个公司效忠，这不是老板要求的，《弟子规》上要求的全做到，《感应篇》上要求的全做到。
　　他今年大概才第六年，用传统文化落实在公司、落实在家庭，幸福家庭！孝养父母，友爱兄弟，对于朋友、亲戚都全心全力照顾，把伦理做出来，把道德做出来。稻盛和夫做了五十年，日本经营之圣。我相信胡小林要做五十年，他的业绩一定超过稻盛和夫。因为稻盛和夫的公司赚的钱，第一个得利益的是员工，第二个是顾客，第三个是老板。胡小林今天把他的第一、第二反过来，他第一个是顾客，第二个是自己员工。让社会大众得利益，这一点比稻盛和夫高，所以我相信他的成就一定会超过。证实中国古圣先贤东西管用，在现在能做得出这么好的成绩。前天他打个电话给我，现在在学《大乘起信论》，佛法里面过去看不懂的东西，现在慢慢都看懂得了，佩服得五体投地。《大乘起信论》也是学净宗必读的一部经典，论里头也是指归净土。
　　所以布施破悭贪，持戒破破戒，忍辱破瞋恚，能忍不会发脾气，不再有怨恨恼怒烦，都从忍辱里头成就的，精进度懈怠，智慧度散乱。在这个地方我们反过来想，心要是散乱，你就没有智慧，你就生烦恼。所以心浮气躁是大病。现在年轻人心浮气躁的多，我在国外看到这些大学生，心定不下来，妄念、杂念太多了，所以接受教育的能力大幅度的下降，这是我们看到很难过的一桩事情。特别是圣贤教育，一定从恭敬当中得来的。印光大师常讲，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，没有诚敬心，圣贤来教你、佛菩萨来教你都没用处。我们用什么方法把散乱心、杂念、妄念把它清除掉？净宗里面就是一个方法，一向专念。你这一生只有一个方向，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。这一生当中非常单纯，我活在这世间为什么？就为这桩事情。我真信，真的求愿往生，用清净真诚心念这句佛号，时时刻刻希望这个佛号不间断。初学的时候免不了间断，间断不怕，一觉悟了赶快续上。你这样子，二、三个月之后，间断的时间愈来愈少，持续的时间愈来愈长，这就是进步，这个就是好现象。
　　六度、六蔽我们明白了，我们看这个文。六度是通，六蔽是塞，不通。所以「六蔽等法」，这六种「其性昏暗，以能蔽塞实相之理，不能显发」，所以叫塞。「若一概言之，如前破法遍中所破诸惑为塞，能破之法为通」，这是把通、塞两个字引申来说。「若别途言之，于能破观法复起爱着，亦名为塞。所谓于通起塞，此塞须破，于塞得通，此通须护，但破塞存通。」这几句话说得很好。法没有定法，为什么没有定法？譬如说是「能破观法」，在这个地方起了爱着。六度是破六蔽的，你如果把六度爱上了，执着了，好了，本来它是通的，现在它变成塞，它不通了，所以亦名为塞。这个一定要知道。
　　所以，佛教导我们，「法尚应舍，何况非法」，对于法不能执着。法可以用它，用它什么？用它把我们塞的地方、不通的地方，用它来打通，打通之后就不能要了。好比我们过河需要用船，登上岸了，船要丢掉，不能把船拖上岸，拖上岸就错了。所以一定要认识，佛给我们是个工具，让我们用这个工具，打通之后，工具就丢掉，不要再执着。对这些工具起了贪爱，又变成执着，又变成不通了。所以于能破观法，像六度它能破，在这上起了爱着，那也叫做塞。你看于通起塞，本来是破悭贪的，现在执着布施，喜欢布施、执着布施，又变成障碍。于通起塞，这个塞还要破掉，得放下。放下，记住，不是事上放下，心上放下。理事无碍，事事无碍，最重要是心！千经万论，无量法门，不外色、心二法，色是物质，心是受想行识。这个道理总要搞清楚，总要搞明白。于塞得通，这个通需要护持，但破塞存通，这就对了。
　　下面说，「如除膜养珠，破贼护将」，这个比喻有注解。除膜养珠，膜是什么？眼里头的翳。眼生病了，眼有一层翳，翳让你看东西看不清楚。像白内障就是这个病，就是这个翳，必须把这个翳拿掉，眼睛就恢复正常。除这个膜，要养眼珠，这就对了。这是除膜养珠这个比喻。第二个比喻，「破贼护将」，将是什么？贼的首领。你把贼首领抓到，贼这个团体就解散了。
　　「由上破法遍中，修之未悟」，第四是破法遍，用破法遍这种方法，我们还没开悟。「复恐于通起塞」，就怕这个，通，你对它起了分别、起了执着，它就又不通了，就又变成塞，「于塞无通」。「所以立此通塞一门」，这就说出为什么有第五这一门。第五这一门教你认识通跟塞，什么是通道，什么是障碍，塞就是障碍，障碍你的通道。那是什么？就是爱，你不能有一点点爱心，你有一点爱心就变成障碍。因为什么？爱法，这个方法好！它又变成障碍。所以立此通塞一门，「捡彼破法遍」，这个地方的捡就是检验的意思。也就是检查、勘验这个破法遍里头到底哪些障碍，把这个障碍要把它变成通，「令于塞得通」，于通没有障碍，「故名识通塞也」。这个意思很深、很广，引用在日常生活当中，那就是凡是障碍我们清净心的都要把它捡择。此地用个捡字，这个捡很像修．蓝博士所说的清除，有这个意思在。把这些障碍统统要清除掉，不就通了！
　　这个障碍，障碍的根源总的一句话就是情执，都是它在这里惹的麻烦。八万四千法门，有人就贪着法门。坐禅是个好方法，贪着禅味；六波罗蜜是好方法，贪着这些方法，用这个方法达到自己的欲望。听说三种布施，他不是除悭贪的，他是想发财、想得智慧、想得健康长寿，他目的不是破悭贪，那就又变成塞了。所以，是通是塞没有一定，必须要用清除的方法，要把这些弊病（就是副作用）统统把它清除掉，保留它的正，正的利益，纯正的利益。所以布施，一定要知道，是清除悭贪的。我们用这个理念、这种心去修布施，那利益真得到了，为什么？烦恼里头最严重的就是贪。烦恼的根是痴，那是根，但是起作用里头最麻烦的就是贪。所以把贪摆在第一个，把痴摆在最后，一头一尾。如何能叫人不贪，不吝啬、不贪？智慧开了就行了，从根本解决！
　　所以般若是根本，其他这六个方法是枝叶，没有根本，这六个都不叫做波罗蜜，为什麽？它不能起作用。持戒不能破破戒，装出持戒的样子，实际上他还是破戒；做出种种布施，实际上他是得利，他所获得的是名闻利养，他目的不在此地。布施波罗蜜不是度悭贪的，他是用布施这个方法得来财富、得来聪明智慧、得来健康长寿。这个东西，增长无明、增长愚痴，依旧搞六道生死轮回。这是什么？错用了心！方法很好，佛的方法，他错用了心，把佛的方法去搞六道轮回去。这也就是经上所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」，不能听错了，不能用错了。听错了、用错了，不但解决不了问题，把问题更加严重。佛是叫我们断烦恼、证菩提的，我们搞错了，是增长生死根本、增长六道轮回，这还得了吗？这不是佛的意思。
　　但是佛说这些话是真话，不是假话，世出世间的富贵是从修布施得来的。大贵之人做到帝王将相，大富之人拥有亿万财富，修布施得来的；健康长寿，修无畏布施得来的，一点都不假。我们要是贪着财富、贪着高贵、贪着健康长寿，这错了，你从这里又起贪心了。破贪心的，结果变成增长贪心，用佛的方法，效果适得其反，完全是错用了心。那就好比眼睛里头有膜，膜要不除掉，你就看不清楚，你就会用错了。这一条重要的意思就说清楚了，您要认识通、塞，千万不要把通变成了塞，可以把塞变成通，不能把通变成塞。这要智慧，没有智慧做不到。
　　今天时间快到了，我就讲到此地。还有三分钟，我们为老法师做一个默祷，纪念本焕老人。我们心里头念佛给他回向，念阿弥陀佛。我们祈求老和尚慈悲，乘愿再来，住持正法，弘法利生。
净土大经科注    （第二六八集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0268
　　诸位法师，诸位同学，请坐。下面十乘理观第六，「道品调适」，这一段讲的是「三十七道品」，我们必须要把三十七道品简单的做个介绍，然后我们读这个文就容易懂。我们在《三藏法数》节录下来三十七道品的简介，出于「法界次第」。在经论、古大德注疏里面，常常讲的是三十七助道品，帮助的助，三十七助道品。因为修学法门很多，八万四千法门，而这三十七种，可以说是无论修哪个法门都应该要知道，它是佛法基本的常识，也通达大乘。所以天台大师讲三十七道品，四种讲法，叫藏通别圆。藏，小乘的讲法，通也是小乘，但通于大乘，别就是大乘，最后是用圆教来讲，讲得非常精彩。可见得佛法不是定法，圆人说法，无法不圆。现在我们简单，就是把这些名相做个简单解释。
　　「道」，道是道路、门道，门径、道路，就是能通的意思。「品」是品类。「合四念处等法门为三十七」，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，这个合起来三十七门，这叫三十七，三十七是从这来的。「皆是入道浅深之气类」，浅的藏教讲的，深的圆教讲的，「故云道品也」，称之为道品。第一科，「四念处」。在早年，章嘉大师告诉我看破放下，四念处是看破，可以说佛法入门从这开始。念就是想念，「处即身受心法」，就是五蕴，色受想行识。我们想想它，现在人讲研究研究，在佛法讲参究，参究是用智慧，研究是用知识，不一样，这里头确实有分别。念在此地就是你怎么个看法，譬如身念处，你对这个身怎么看法，你对受怎么看法，你对心怎么看法，这个完全是观慧。真的，章嘉大师讲的看破。
　　第一个，「身念处，谓观此色身，皆是不净也」。佛在三千年前，因为佛法首先破身见，这是最难的一关，谁都把身体看作自己，非常爱惜，身放不下。身放不下麻烦就大了，为什么？小乘须陀洹证不到，大乘十信位的初信菩萨你也得不到。《华严经》讲菩萨五十一个阶级，第一个阶级就是初信。初信怎样证得？身见破了，边见破了，见取见、戒取见、邪见，这五种见惑断掉了，你才能证小乘须陀洹，学大乘的人初信位的菩萨。真的，这个地位就叫圣人，虽然不是大圣，小小圣，最起码的圣，真的他不是凡夫。所以三种不退转里头，他证得了位不退，虽然没出六道轮回，他决定不堕三恶道，而且天上人间只需要七次往返，他肯定证阿罗汉果。没有佛出现在世间，他智慧成就了，他能证辟支佛果，比阿罗汉还高。就是天上人间七次往来，决定超越六道轮回，这才叫真正的佛弟子。如果这个位次没有拿到，不是真佛弟子，这个我们不能不清楚。只要证到这个位次，四念处他确实证得了。虽然说他是小小圣，他的能力六种神通恢复了两种，天眼得到了，天耳得到了。这个通虽然不很大，很管用，天眼能看到六道，我们看不到，他能看到。他能看到鬼道、能看到地狱道、能看到天道，确实我们的智慧能力就不如他。
　　四念处，第一个身，观此色身皆是不净，没有一样东西是干净的。看什么？我们看人的身相，他们看一个人身都是细胞组成的。科学家告诉我们，一个人的身体多少个细胞？五十兆，看人是五十兆细胞组成的，堆砌在这个地方。就好像我们看大楼，看到一百层的大楼，很高大。建筑师看这个大楼，他没有看到一百层，他看到什么？这个大楼有多少钢筋、多少水泥，他看这个东西，多少建筑材料把它堆成这样子的，那就不一样了。所以观慧成就的人，看我们人身，不是看眼耳鼻舌身，不是看这个，看你的身体多少细胞。每一个细胞，因为他还是小圣不是大圣，大概只能看到细胞。因为佛说，阿罗汉才看到微尘，微尘就不是细胞。微尘大概是什么？现在所讲的粒子，所谓的基本粒子。那就多了，比细胞多，一个细胞是多少粒子组成的？科学家的分析，把细胞分析出来分子，分子再分析出来就是原子，原子再分出来就是原子核、中子、电子，再往下分就分成粒子。阿罗汉的能力大概能够看到粒子，就是看到微尘，色聚极微跟极微之微阿罗汉看不到。看到极微之微的，大乘经上常讲八地以上。那个菩萨位次高了，八地、九地、十地、等觉、妙觉，也就是包括佛在内最高层的五个阶级，他能看到极微之微。
　　极微之微就是我们常讲的阿赖耶的三细相，阿赖耶的业相、转相、境界相。也就是阿赖耶通常讲的四分，阿赖耶的相分、见分、自证分、证自证分，八地以上才看到。这是把宇宙的根源看到了。现代的科学家他们，我相信是根据数学，在数学里面有这个理论，告诉人有这个可能，然后再循着这个线索，用科学仪器去观察、去搜寻，真找到了。找到宇宙都是什么东西？宇宙不外乎三样东西，宇宙无量无边，构成宇宙的元素就三个东西，第一个物质，第二个信息，第三个能量，这科学家说的。这个东西确实就是阿赖耶，名字不一样。他说物质，佛经上说境界相；他说信息，就是阿赖耶的转相。为什么转？它转变成物质，所以物质是信息转的，信息就是念头。能量就是业相，阿赖耶的业相。你看从业相起转相，从转相变成物质。这十乘观法里头一开端就讲清楚了，它讲得很简单，整个宇宙万法就两个，一个是色，一个是心。色由心造，全体是心，这个心，真心妄心都在里头，真心能现，能变是妄心，真心能现，妄心能变。妄心就是念头，就是阿赖耶的转相。
　　首先你要看到身体，身体不是个干净东西，它是念头跟物质混在一起的现象。只要是物质，里面统统有受想行识，四念处就是讲色受想行识。身是色，第二个讲受，第三个讲心，心就是什么？念头、思想，想、行在心上，末后一个法念处，法是阿赖耶。所以四念处就是五蕴。观世音菩萨知道得很清楚，《心经》上讲的，你看用「深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空」。五蕴有没有？有，这幻相，观世音菩萨看得很清楚。这个现象无所有，毕竟空，不可得，这是一切现象的基础、根本，看得这么深，看得这么彻底，观世音菩萨在等觉的地位。
　　今天科学的成就，我们也不能不佩服，科学家看到的跟佛看到是一样，但是性质不一样。科学家是知识，在佛菩萨是智慧，智慧他得受用，科学家是知识，知识不得受用。明显的受用是什么？微尘里头有世界，这个科学家不知道。我们在经上读过，普贤菩萨他能够到微尘世界里面去参访诸佛菩萨、去供养、去听经闻法，这个现象科学没发现。现在科学讲得最清楚的就是物质，物质他搞透彻了，念头没搞透彻。这个念头他知道，所以现在科学提出「念力的祕密」。祕密是什么？能量。念力的能量非常非常大，如果能把念力的能量开发，那宇宙就改观，世界就不一样，他们走这个路子。
　　现在第一步从哪里开始？从医疗开始，就是用自己的念头治病，先给自己治，自己治好了可以给别人治，这个例子我们也看到了。今天四月了，上个月，上个月二十一号，夏威夷的修．蓝博士来看我，这就是用念力替别人治病，他有这个本事。他只要看到你的病历，你把你的名字告诉他，性别、年龄，你出生的日子告诉他，然后你的病历。他只要这个资料就行了，人可以不要见面，距离几千里没有关系。他拿到你这个资料干什么？观想，把病人的身跟自己的身观成一个身，这属于禅定。自他是一不是二，现在我有哪些病，我就用我的意念把病毒的细胞化解，恢复正常。一天做三十分钟，就是做这个观想做三十分钟，要一个月。一个月真的细胞里头的病毒统统化解掉了，那个病人就好了，病就没有了，再检查就没有病了。
　　他已经做了几千个例子，所以美国、日本很多人跟他学。我听说他二十号，上个月二十号在香港办了一场讲演，卖门票的。也是每个人听他讲演都把名字写上，性别、年龄、出生日期，他有时间慢慢的给你观想，你没有病很好，如果有病他就替你治，很难得。听说他还要到台湾去，大概做两次，最近在日本也会做两次。这个好！治病不要医药、不要打针。那是什么？用自己的本能来解决问题，你看解决自己的问题，还解决别人的问题。他来看我，我在之前看到他的一些报告，从网络上看到的，跟佛家讲的道理是一个。这四念处也讲这个道理。
　　四念处就是讲的五蕴，五蕴皆空。告诉你怎么？你得放下！放不下，放不下是搞不清楚，没看破，看破，你就能放下了。所以晓得这个色身不是个干净东西，你就不会再执着它，你对它那个执着，你对它那个贪恋，就大幅度的减轻了，减轻了，有这个好处。你看天热的时候，才做一点小小的一些健身运动，就身上一身都是汗。身体里面是什么东西？流在外面就是的，毛细孔流汗、大小便溺，鼻涕口水那吐下来人家都讨厌，没人喜欢。所以如果想的，佛家形容这个身体怎么？臭皮囊，好像一个皮袋，里面所装的全是肮脏东西，没有干净的，没有宝贵的。用这个来形容，都是教我们观身不净。
　　「受」，受是享受，我们讲感受，你所受的全是苦。你说我很乐，乐是假的，苦是真的。从得这个身，这个身就是个病身。为什么？你每天要吃三顿饭，你不吃就感觉到饿，饿了就好苦。那就说明你这个身是个带病的身，饮食是药，一天服三次药维持着，觉得很快乐；一餐不吃就病了，两餐不吃就更严重，一天不吃就要命了。所以一定要晓得这身不是好东西。真的好东西，不要饮食多好！佛给我们讲苦是真的，乐是假的。佛说得很好，为什么说乐是假的？乐会变成苦，苦不会变成乐。乐极生悲是真的，没有说悲极就快乐，没听说过。吃东西很好吃，吃得很欢喜。欢喜，你吃，你如果一下吃个二十碗、三十碗，就要你命了，你就苦了。所以乐它会变成苦。苦，打你，打你很痛，打一棍子痛，打十棍更痛，不会打到最后会快乐起来，不会，不可能。苦是再苦下去不会变成乐，乐决定变成苦。有人喜欢跳舞，跳舞很快乐，叫你跳上七天七夜，你得跪在地下求饶命。这就说明乐是有一定的限度，超过这个限度它就变成苦。苦没有限度，永远苦到底。苦是真的，乐是假的，所以叫你细心去观察，「领受好恶等事」，全是苦，乐也是苦，这个要承认。
　　「心念处，谓观此识心生灭无常」。这是弥勒菩萨讲的，我们听了之后终于明白了。这段经文出自《菩萨处胎经》，世尊问弥勒菩萨，「心有所念」，我们一般人心里起个念头，佛问弥勒这一个念头有几念。你要把它分析，这一个念头有多少念，多少个细念合在一起变成这个念头。多少个念头，几念；几相，相是物质现象；几识，识就问得深，一般讲六识，眼耳鼻舌身意。要用这个角度来说，那就是六根、六尘、六识。佛所问的，这一念里头有几念、有几相、有几识。相，根尘都是相，识就是讲的六识。弥勒菩萨回答世尊说一弹指，一弹指，一念大概比一弹指时间还要长，一弹指一念还做不到，一个念头里头不止一弹指的时间，他说「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。换句话说，一弹指是三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，我们说三百二十兆，一弹指三百二十兆个微细念头；念念成形，形是物质现象，每一个念头里头都有物质现象，就是都有色；而形皆有识，每一个物质现象里头都有识，六识具足，眼耳鼻舌身意统统具足。这是什么？物质的基本，基本物质，所有一切物质现象都是这一个物质组成的。《金刚经》讲「一合相」，一就是弥勒菩萨讲的这个一念，细念，这一念，全是它组成的。
　　我们现在科学是用秒做单位，一秒钟可以弹多少次？我现在弹，大概还能弹三到四次，比我年轻的，身体强壮的，弹得快的，我估计一秒钟至少弹五次。如果一秒钟是五次，那就是一秒钟里头一千六百兆，乘五，三百二十兆乘五，一千六百兆。一秒钟，一千六百兆个生灭，这叫做无常，生灭无常。所以这个地方的心就是指的念头，在五阴里面讲想、行。行是什么？行就是生灭无常，那叫行。你看前面念头灭了，后面念头又生了，前念灭后念生，前念灭后念生，永远是这样的，它不断的。不断叫行，受想行识的行，行是不断。想就是一个念头，行就是这个念头不断，虽然这个念头很快灭了，但是第二个又起来了，第二个灭了第三个又起来，一个接着一个，永远不断。识是阿赖耶识，识心生灭无常，速度太快。弥勒菩萨后头有句话说得好，他说「念（念头）识极微细，不可执持」，不但我们凡夫不能执持，连阿罗汉都没有办法执持。
　　这种现象八地以上才看到，那么样深的定功，他看得清楚了。看什么？遍法界虚空界所有现象无不如是。所以他所有现象放下，不执着了，为什么？假的。自己身相假的，外面所有现相都是假的，所以不执着我，也不执着外头境界。《金刚经》上讲的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，四相都破了，小乘境界，不高，阿罗汉、辟支佛都证得。《金刚经》后半部意思就深了，不是破相，破见。你看后半部讲的，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，见是什么？念头。前面相破了，念头还有，还有我、人、寿者。后面破干净了，念头都没有了，那是大乘菩萨。大乘一定从小乘修成的，没有小乘的基础，怎么能修到大乘。
　　四念处末后一条，「法念处，谓观诸法从因缘生」。所有一切法，世间法、出世间法都是因缘生的。因缘生没有自体，因缘生是假的，假和合。和合时间长久全是因缘，缘聚，这个相成了；缘离开，相没有了。有没有生灭？没有生灭，这个要知道。念头没有生灭，我们物质的身体也没有生灭，这个一定要懂。物质是什么？是细胞。细胞大概还有生灭，我们讲到最小极微之微，现在科学家称它作微中子，不能再小了，就是佛经讲的极微之微。怎么知道？这个东西一分就没有了，物质现象就不在了，不存在了。不存在，看到什么东西？看到是念头的波动现象。所以我们知道这个就是佛经上讲的极微之微，佛说这不能再分，再分就没有了。科学家这一分果然没有了，看到是意念的波动现象。所以这才恍然大悟，物质从哪来的？物质从念头来的，有念头就有物质，没有念头决定没有物质，所以念头跟物质是一不是二。
　　科学提出了一句话，「以心控物」，要用念头来控制物质现象。头一个实验的就是疾病的治疗，用意念把疾病恢复正常，他们做实验从这做起。这些年来到处调查，调查那些重病患，像癌症这一类的，医院放弃治疗了，认为他能够存活只有一、二个月，去调查这些人。这些人，确实有些他的病自己好了，多半这些人都是信仰宗教的教徒。他被医院宣布死刑了，等于说宣判死刑了，他没有任何指望，回家去之后，他是宗教徒，把心全部都放在神、上帝那里，每天做祈祷求上帝、求神带他到天国。他把这个世间，把这个身体放下了，每天他不想身体，他不想他的病，专门想上帝、想天国；我们学佛的人是专门想极乐世界、想阿弥陀佛，不再想身体了。
　　我们有没有这个人？有，刘素云居士就是这么好的。她得的红斑狼疮，状况比癌症还严重。癌症，医生还告诉你，你还可以活二、三个月。红斑狼疮，医生告诉她，妳心理上要有准备，妳随时有死亡的可能。她得到这个宣布，她也不惊不怖，反正要死，死就算了。遇到了佛法，听《无量寿经》，一天听十个小时，除听经之外就念阿弥陀佛。她没有想自己的身体，也没有想病的状况，什么都不想，就想《无量寿经》，就想阿弥陀佛，想了二、三个月再检查，没有了，病完全好了。医院里开始对她调查，奇迹发生了。我们晓得一点都不稀奇，就是念力，你转变了。这个里头最重要的，你可不能想身体，你可不能想病，你要想身体、想病，病就扩大、就严重了，根本就不要理它，把念头转个弯。你看想阿弥陀佛、想极乐世界，愈想愈快乐，每天欢欢喜喜，二、三个月检查的时候，不但红斑狼疮没有了，病毒没有了，连痕迹、疤痕都没有。所以医生觉得非常奇怪，是有好的，很少很少，一万人当中找不到一个，但是决定有疤，这个疮好了之后有疤痕，他说妳怎么连疤痕都没有？她是个老实人，一生不妄语，所以她说的话医生相信。她跟医生说，我也不知道它怎么好的，反正我就没有想身体，也没有想病，我天天想阿弥陀佛，天天听《无量寿经》。这几个月就干这个事情，其他的什么都没有，饮食完全跟平常一样，没有吃补的东西，也没有吃药物。这个里头的祕诀就是把身体放在一边，别去理它，把念头转过来，向一个健康的方向、目标，想极乐世界多好，想阿弥陀佛多好！
　　科学家最近这二、三十年来，搜集这个资料也非常丰富，证明念力不可思议。从这个地方去推论，不但可以治疗你的身体，而且念力可以改变我们地球的状况。今天我们地球上灾难这么多，用意念可以能化解，水灾可以化解，地震可以化解，地球上一切灾变我们的意念都能化解。这个事情佛在《楞严经》上讲过，佛说了几个例子，水灾从哪来的？佛说水灾是贪心所感得的。我们能够把贪放下，于一切世出世间法不贪，水灾就没有了。火灾，火山爆发，地球温度上升，怎么来的？瞋恚来的，不瞋这个灾难就没有了。愚痴感应的是风灾。我在上个星期看到一个报导，美国很大面积，一天当中发现有两百多个龙卷风，过去从来没有过的。风灾怎么形成的？愚痴形成的，像台风、飓风都是这个，能化解。傲慢感得的是地震，人要学谦虚、谦卑，地震可以化解。最后一个怀疑，怀疑是最大的麻烦，比前面都严重。怀疑是什么？没有自信心，对自己来讲，自己免疫能力完全丧失，等于说是你对于病菌的抵抗力没有了，你很容易感染疾病。这怀疑，对自己。对外面山河大地是山崩地陷，人到怀疑的时候山会倒下来、地会陷下去，现在这个事情真多，常常有报告地陷下去了。
　　所以佛经上讲的灾难，个人的、居住环境的，总离不开贪瞋痴慢疑。能把这五毒，在佛经上这是五毒，这个五毒化解，我们于一切法，世出世间一切法不贪、不瞋、不痴、没有傲慢、没有怀疑，你什么灾难都没有，你身体健康，你不会有疾病，真的，不是假的！佛在经上讲的这些事情，被现代量子力学家发现了，他们现在全心全力在搜集证据，证明念力的能量，可以治病，可以化解地球上的灾难。念处，佛门头一句话叫看破，身受心法，一切法不是真的，是一合相，因缘生就是一合相。《金刚经》说一合相，大乘教里面讲因缘生，因缘生没有自体。我是主宰的意思，自在的意思。因缘生法，没有我，没有主宰，没有自在。
　　第二段，「四正勤，正谓不邪」，我们中国人讲不偏不邪，这叫正。勤是不怠，不懈怠，就是精进。这里头有四句，已经生的恶永远把它断掉。勤奋，我努力精勤，在哪一方面？断恶，断恶要勤奋，已生恶一定要把它断掉。善恶的标准，佛法是以十善业道，杀生是恶，不杀生是善；偷盗是恶，不偷盗是善；邪行是恶，不邪行是善；妄语是恶，不妄语是善，十善是标准，身三、口四、意三。意是不贪、不瞋、不痴，这是善，贪瞋痴就是恶，用这十个标准，如果要有，要断。若已生者，已生恶，「若已生者，当精勤一心决剔」，把它挑剔掉，「令其永断除也」。断一切恶要努力、要精进，勤于断恶修善。「未生恶」，十恶自己知道没生，没生你要好好的把它控制住，叫它永远不生。这个意思在这里还有个解释，「谓一切恶法，若未生时，当精勤一心遮止」，遮就是把它制止住、控制住，「令其不复萌生也」，让它永远不再生，能够控制得住。这个要看破，你才能放下。把善跟恶、因果利害搞清楚、搞明白，这才真能做得到。是恶决定要断，是善决定要修，断恶修善开头学的时候着相，有分别、有执着，逐渐慢慢提升，提到最后不着相，功夫圆满了。这两条是恶，已生恶要断，未生的恶要把它控制，不让它发生。
　　善也有两条，「未生善」，十善业道我们学过了，这十条有没有？没有，没有要赶快叫它生出来，「令生」。「谓诸善法，若未生时，当精勤一心勇猛，令其发生」。希望善能出现，像诸佛菩萨、像阿罗汉一样。已经生的善，日常生活当中，身，不杀、不盗、不淫；口，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；起心动念没有贪瞋痴慢疑，这善！已经有的要叫它增长，「谓诸善法，若已生者，当精勤一心修习，令其增长」，这就是善。善没有生，赶快让它发生；已经生的，要让它不断向上提升。四正勤，它的大意是教我们断一切恶，修一切善。这就是什么？这叫真干，成功的祕诀。刘素云居士，许多人问她，

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妳怎么成就的？她说我只有六个字，老实、听话、真干。听谁的话？听佛菩萨的教诲，这些经教里头教我做的我真做，像断恶我真干，修善我真干。没有生的恶，真能把它控制住，叫它永远不生；没有生的善，我一定要做，要真干，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，断恶修善要这么干法。
　　第三段讲「四如意足」，四如意足就是放下，放下就如意了。中国古时候富贵人家手上常常拿个如意，你看古人的画，做大官的手上拿个如意，大富长者手上也拿个如意。如意什么意思？你看如意的头弯过来的，那叫回头，回头就如意了。他拿在手上常常看到回头、回头，就是提醒自己要回头，回头是岸，回头就如意了。就是干什么别过分，见好赶快收，这就对了，不能有贪心；不善的，见好也收，不再有瞋恚心。所以如意是表法的，这个要懂，它代表什么意思，叫回首如意。你看，「谓所修之法，如愿满足」，这个如意也代表知足常乐，很容易满足。释迦牟尼佛一生给我们做实验，你看他老人家的生活，一生生活，每天出门去托钵，吃饱了就满足了，不想明天，明天没事，还没到，也不想过去，活在当下。想前也想后，烦恼太多了，那消耗能量太大了，你当然有痛苦、有烦恼。过去、未来统统不想，这当下多快乐！
　　你看人的快乐从哪来的？完全控制在自己手上，只要前后都不想了，现在怎么会不快乐！为什么不要想？因为是虚妄的。你想过去，过去已经过去，再也不会回来；未来，未来还没来，你想它干什么！你不叫白操心吗？诸佛菩萨没有过去，没有未来。生到极乐世界好，为什么？时间空间没有了。时间没有了，没有过去，没有未来。我们讲三世，三世就在当前，就在当下。换句话说，你能看到过去，也能看到未来，全是幻相。空间没有了，空间没有是距离没有了，你想到哪里，那就在眼前。在极乐世界要想回到娑婆世界来看看，他马上就看到，而且就亲身在此地。我相信回来观察的人很多，我们见不到他，他能见到我们，他跟我们的身体不一样，极乐世界是法性身，居住的是法性土。
　　四种如意足，第一个是欲，谓希求、羡慕所修之法，「如愿满足」。我们今天所希求的是极乐世界，我们所仰慕的是阿弥陀佛，我们所修的这个法是信愿持名，真满足了，不要再搞别的了，一门深入，长时薰修，没有一个不成就。我们看到、我们听到阿弥陀佛这四十八愿，可以说四十八愿成就的极乐世界完全为我们，你要这样想法，为我自己，不是为别人，我们对于阿弥陀佛感恩的心就生起来了，不是为别人，是为接引我到极乐世界，成就我去作佛的。我们为什么对阿弥陀佛的感恩生不起来这个心？不知道阿弥陀佛对我们是什么心，不知道。四十八愿真学，体会到了，才晓得，原来阿弥陀佛念念没有舍开我，没有离开我。我现在要不听他的话，不依照这个法门修，怎么对得起他？他不是为别人，我们这个想法是百分之百的正确。很多人没有这个想法，那是什么？他烦恼习气太深了，妄想太多了，所以他没有想到弥陀为我，他没有想到。夏莲居老居士说，弥陀念我，我要念弥陀。现在跟你说个老实话，弥陀念我是真念，我念弥陀是假念。我不是真心念，阿弥陀佛是真心，阿弥陀佛没有妄心。所以一定要知道，要感恩，要认真努力的去学习。这是欲，如愿满足。
　　第二个，「精进如意足」。为什么不说别的，六度只讲精进不讲别的？精进是菩萨唯一的善根。凡夫的善根三个，不贪、不瞋、不痴。世间所有一切善法，从这三善根里头生的。换句话说，世间所有一切恶法，都从贪瞋痴里头生的。今天我们是修菩萨道，菩萨善根只有一个精进。从哪里看出来？从极乐世界看出来。你看我们读这部经，释迦牟尼佛给我们介绍的，阿弥陀佛在极乐世界说法没有停止过，真精进！没有说阿弥陀佛哪一天放假，没有，永远在说法；也没有说阿弥陀佛哪一天领导我们打个佛七、念一天佛，没有；参一天禅，也没有。那个修行是你个人的事情，佛只是把方法传给你，道理讲清楚，方法讲清楚，干不干是你自己的事情。可是在极乐世界你不能不干，为什么？每个人都干，都干得那么认真，自己在那里不好意思不干。那我们今天娑婆世界，纵然讲得再多，现在有电视二十四小时不断的在传播，也都像二十四小时不中断的讲，这世间人都不干。所以你要真干，别人还讥笑你，学佛可以，别那么迷。这就是我们的修学环境跟极乐世界相比，差很远！
　　这个精进如意，「所修之法，专注一心，无有间杂」，不间断、不夹杂，你看这多重要！跟大势至菩萨教导我们，方法完全相同。大势至菩萨教导我们的，「都摄六根，净念相继」，就是此地精进如意足。都摄六根是万缘放下，净念相继，净是清净心，不怀疑、不夹杂这叫净念，只有这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有；相继是不间断，佛号一句一句不间断，这真念佛人。有没有例子？例子很多，我们都不在意，都疏忽了。哪些人？乡下那些阿公阿婆，你看他一天到晚拿着念珠，掐着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，没看到他断过的。你跟他讲话，他对你笑咪咪的阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道听进去没听进去，反正他就一句阿弥陀佛对付你，那叫净念相继。那是真念佛人，真做出榜样来给我们看，我们没有看懂。看懂了，那对他佩服得五体投地，我们自叹不如；没有看懂，没有在意，也就不会理会他，当面错过，你没有看到一个真正精进如意足的，你没有看到。实际上看到当面错过，我们不会看，说得难听的话，有眼无珠，这很难听。真实的榜样在你面前，你怎么没有看到！
　　第三个，「念如意足，谓于所修之法，记忆不忘，如愿满足」。统统要放下，你只记你所修之法，不是所修之法可别去记它，你要记那些东西，记那些东西对你妨碍。世间世世代代多少聪明人，古人有句话说「聪明反被聪明误」，这话说得有道理。为什么？他学得很多、很杂，他那个念不如意，他那个念不圆满，足是圆满。他学得太多、学得太杂，涉猎范围太广，这是忌讳！为什么？他一生所搞的全是知识，今天人的赞叹广学多闻，后面的话就不好听了，不讲了。圣贤人教给我们的方法是什么？一门深入，长时薰修。你看那个阿公阿婆，他就一句阿弥陀佛，一门深入，长时薰修，那个厉害，顶多三年，很多三年不到的，他就预知时至，自在往生，往生的瑞相稀有。他预知时至，他不生病，站着走的，坐着走的，很多！我们所看到的。确确实实我们所看到的都是不认识字，没有文化，年岁大了，也不能工作，家庭还勉强能过得去，他一天到晚就抱住一句佛号，二、三年功夫成就了，跟这个经上讲的理论、方法、境界完全相应。所以世间聪明人，确确实实是被聪明误了，真可惜！不能记东西记得多。
　　这一次修．蓝博士来跟我见面，我觉得我最大的收获就是他提醒我，要把记忆，他的话说清除，把我们的记忆清除掉，让这个头脑空空的。不好的记忆清除掉，好的记忆也清除掉，清净心就现前了。他说清除，我们佛法说放下，清除跟放下是一个意思。要放下，好的记忆放下，别去想它；不好的记忆也放下，也别去想它，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，你就成功了，你到极乐世界了。你想过去甜蜜的回忆，你回不到过去，过去境界不会再来；你想过去不好的，就算了，别再想，愈想愈伤心，愈想愈烦恼，你何苦！统统别想，想阿弥陀佛，对治我们的烦恼，我们确实有方法。
　　我大概总在应该有二十多年前，我还住在台湾的时候，差不多三十年前的样子。过年，有一个老居士常来听经，但是有一段时间没来了，总有半年多没看到她。过年的时候来拜年，很欢喜，告诉我，他说法师，我现在妄念没有了。我说那好！一心专念弥陀。她说是。她说现在就一桩事情放不下。我说什么事？孙子放不下，统统放下了，就是孙子放不下。我就告诉她，妳把妳孙子想成是阿弥陀佛，妳的问题就解决了。天天不是想孙子吗？孙子就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是孙子，妳将来就到极乐世界去了。要把自己的毛病统统清除掉，要想善巧方便。这个方法会不会亵渎阿弥陀佛？轻视阿弥陀佛？不是。你用这个方法，你会往生到阿弥陀佛那里去，阿弥陀佛欢喜，不会说你错误，你不错，要懂这个道理。阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛在我家里。阿弥陀佛谁？阿弥陀佛是我孙子。你爱他，你心里放不下他，他变成阿弥陀佛，你念佛就成功了，善巧方便。总而言之，帮助我们在正道上，这就通了，不在正道上就塞了，前面我们讲过识通塞。这是通极乐世界的、通阿弥陀佛的，这是真的，不是假的。
　　下面第四是「思惟如意足」，思惟讲心，「谓心思所修之法，不令忘失，如愿满足也」。这是第四个，此地讲思惟，有的地方用心，心如意足。心常常念着，跟前面念如意足意思大同小异。常常想着所修之法，不令忘失，也就是一门深入长时薰修，就这个意思。
　　看下面一段，「五根」。「根」，比喻像植物，植物的根，「能生之义。谓此五根，能生一切善法也」。第一个，「信根」。信为道元功德母，世出世间法都建立在信这个字的上面，如果不信一事无成，一法不立，一事无成，信比什么都重要。「谓信于正道」，这不是叫你信别的，信佛法，信大乘，在今天释迦末法时期要信净土，这是世尊教导我们的。佛在《大集经》上说得很清楚，他说正法时期戒律成就。正法是释迦牟尼佛灭度之后第一个一千年，人心淳厚，持戒就能证果。像法时期持戒不行，人心逐渐浮躁，戒的力量薄弱。实际上不是戒的力量有薄弱，人持戒的心，比不上正法时候的人一心真诚持戒，以后持戒得勉强，没有那种真诚，所以戒不能成就，修定。像法禅定成就，像法一千年，一千年之后是末法，末法有一万年，他说末法时期净土成就，念佛往生极乐世界就是成就，这是佛说的。我们今天生在末法，末法一万年，已经过去一千年了。照中国人的算法，释迦牟尼佛出现在这个世间周昭王二十四年，灭度是周穆王，照这个算法，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十九年。也就是释迦牟尼佛的法运一共是一万二千年，已经过了三千年，我们是在末法一万年第二个一千年开端，净土成就。我们今天要信，信于正道，正道就是净宗。
　　第二个，「精进根，谓修正法无间无杂」。我们今天信、愿、持名，在一切法门里面最简单、最容易、最稳当、最可靠，而且成功是我们意想不到的成就。往生到极乐世界，无论你是什么品位，凡圣同居土下下品往生，到了极乐世界就蒙阿弥陀佛本愿威神加持，你的智慧、神通、道力跟法身菩萨差不多。这个果报多殊胜，不可思议！换句话说，等于六祖惠能大师大彻大悟，明心见性。我们是带业往生，生到西方极乐世界，阿弥陀佛把他的四十八愿、五劫修行功德加持给我们，我们就突然变成阿惟越致了。阿惟越致是法身菩萨，果德不可思议，太殊胜了！所以这个法门叫难信之法。一般讲，哪有这样便宜的事情？菩萨修无量劫才修到这个位次，你怎么念几天佛就念到了！这就是他不知道念佛功德不可思议，他小看了念佛，不知道念这句阿弥陀佛是大功德，无量无边的功德他不知道，他不肯念，他以为他修的那个功德比念佛高，错了。这些话是释迦牟尼佛说的，我们是释迦弟子，不能不听老师的话。
　　「念根」，这个信进念定慧它有根，根第一个是信根，从信根增长就变成精进根，精进根再增长就变成念根，「谓于正法记忆不忘」。从哪来的？从四如意足里头念如意足来的，增长了，变成有根了。净宗经典少容易记忆，实在记不得，你只记住南无阿弥陀佛六个字就行了，就成功了。有例子，谛闲法师锅漏匠那个徒弟，不就是六个字，念了三年，你看人家往生，站着走的。而且往生还站了三天，等谛闲法师替他办后事。死了以后站三天，没听说过，真的给念佛人做出好榜样，这不是假的。谁有本事死了以后站在那里站三天？所以念根这个方法要记住。
　　从念根再进一步变成定根，「谓摄心不散」，心定了，定在你所修学的法门。印光大师传心法要十六个字，我把它刻在一枚印章上。他老人家一生做人，这十六个字就行了，完全说出他是什么样的一个人。「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，这十六个字。敦伦是什么意思？跟一切众生和睦相处，叫敦伦。敦是敦睦，相亲相爱；伦是同类。我们是人，所以天下所有一切人都是我同类，我们要相亲相爱、和睦相处，叫敦伦尽分。尽分是什么？尽自己本分，为大众服务。第二句，闲邪存诚。闲是什么？闲是防御；邪是邪知、邪见、邪行。我们要有高度的警觉心，要防着它，不能让它侵犯我，我对它要有认识，对它要有高度的警觉性。什么东西是邪知邪见？贪瞋痴慢、名闻利养，这个东西很厉害，一不小心入了它的圈套可就麻烦了，你回不了头来。所以要小心谨慎，要知足常乐，绝不求荣华富贵，不求这个，我跟它保持距离，你才能真正防范它。存诚，心里面诚，存真诚。用真诚心信净土，愿往生极乐世界。持名，老实念佛求生净土，就圆满了。十六个字。这十六个字确确实实是印光法师一生的写照，印光法师是个什么样的人？这十六个字就是的。
　　我在年轻的时候，李老师教了我几年之后，他跟我讲，我只能教你五年。五年之后我到哪去？我给你介绍个老师。介绍谁？印光大师。印光大师不在世了，《文钞》在，你就依照这部《文钞》好好的学习，你就是印光大师的弟子。我明白了，私淑弟子。这种修学法，中国第一个是孟子，孟子学孔子，孔子过世了，孔子的书在，他就依照孔子的遗教认真学习。有不了解地方找孔子的弟子，那时候孔子弟子还有不少人还在世间。他学成了，他成就可观，超过孔子所有弟子。你看后人称孔子为至圣，称孟子为亚圣，没有在孔子弟子里头找个人做亚圣，孟子是亚圣。这就是真心学，真诚恭敬，孔子的东西他真得到了，这叫私淑弟子，他不在世了。
　　后人有，你看唐朝韩愈，唐宋八大家第一个大文豪，唐宋两代杰出的文学家。他从哪学来的？他学司马迁的。司马迁是汉朝时候人，有一部著作留给后世，《史记》。他专门学《史记》、读《史记》，学《史记》的文章，真学成了。其实司马迁也是私淑古人，司马迁学《左传》，就是左丘明，左丘明跟孔子同时代。司马迁是汉朝人，距离孔子好几百年，专门读《春秋》、《左传》，成为一代文豪。这些人都是跟古人学的，所以李老师介绍我学印光法师，印光法师距离我们近，他的东西非常适合于现在社会，去我们不远，学他的东西格外踏实。所以学东西一定要找一个榜样，有个样子在我们好学，叫典型，没有样子不好学。印光法师，在近代大家公认的，最近一百年第一位大善知识，真善知识。所以把心定住，决定不能够散乱。
　　第五个，「慧根，谓于诸法观照明了」。这慧有根了，能把世出世间法都看清楚，什么是真的、什么是假的，什么是正、什么是邪，什么是利、什么是害，最重要。现在人对这个完全不知道，没智慧，把害当作利，把利当作害，真正好东西决定他不碰，他排斥；不是好东西他非常喜爱。不是好东西，贪瞋痴慢这不是好东西，他偏偏爱，爱不释手。贪瞋痴慢疑这些东西，佛说了地狱五条根，你只有一个地狱就有分，五个都具足还得了！你将来到哪里去？肯定在地狱。那个地方去很容易，出来可不容易。翻过来不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这是五善根，世出世间的善法都从这生的，积功累德。你念佛可以成佛，你不念佛将来一定生天，福报太大了，人间没有那么大的福报，到天上去享福。这是多大的利益，凡夫不知道，排斥这些。
　　尤其这一句阿弥陀佛无与伦比的福报，世出世间一切法都没有办法跟它比，八万四千法门它是第一门，无量法门它也是排在第一门。一切诸佛如来赞叹弥陀为「光中极尊，佛中之王」，这我们常常念到过的。这一句佛号还得了！他这个不念，不但不念还不让别人念，还要妨碍别人念，念佛的人站在一边，远远去，这是什么？这是把修福的门路给断绝了。他现在有福报，他那些福报都是过去佛门当中修的，他太大的福报，现在享福不修了，把修福的门路断绝，福享完了怎么办？麻烦就来了。
　　前两天深圳那边郑居士，第一次来看我。这两天都来听经，前天、昨天在尖沙咀听经。我就告诉他，唐太宗有一个信息、有一句话重要，你晓不晓得？他告诉我们的，只有念佛能化解灾难，除了念佛之外，什么方法都来不及了！他是不是这样说的？是的。你就晓得念佛功德有多大！念佛人把理搞通了，方法搞正确，你百病不生。你能够用弥陀这个意念调整身心，你健康长寿，你居住的环境没有灾难，这个功德多大！怎么可以不要？怎么可以不让人念佛？念佛的人愈多愈好，大灾难来，这个地区没有灾难。所以很多人搞什么，几千人念佛大会、万人念佛大会，来告诉我。好事，我赞成，我不能参加。为什么我不能参加？年岁太大了，八十六岁可以不参加。虽不参加，我讲经不中断，我在摄影棚里面跟诸位一起学习《无量寿经》也是念佛，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二六九集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0269
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们前面学到十乘理观的第六，「道品调适」，这段讲的是三十七道品，所以我们趁这个机会，将道品做一次温习。前面学到道品的第四段「五根」，今天接着学「五力」。
　　五根很重要，这是学习佛法的五条根，如果这五条里头缺个一、二条，我们这一生就不能成就。跟佛法结了个善缘，阿赖耶里头落谢种子，不起作用，就是出不了六道轮回，这个我们不能不警惕的。所以我们要问自己，我们有没有信、有没有精进？精进，精是纯而不杂，进是天天有进步，没有退步，这真精进。念根，我们的念是念六道，还是念极乐世界？有没有生根？定有没有生根？定比念升了一级，心真的定住了。末后慧根，慧根把世出世间一切法看清楚、看明白，该取的要取，该舍的要舍。五根有了力，这像种树一样，树苗，树苗有根没有力，必须要长成，长成树它就有力了，它能开花，它能够结果。所以，如何从树苗培养到这棵树的茂盛。
　　五力，这个力是讲力用，「能破恶成善」，它起这个作用。信要产生力量，「信根增长，能破诸疑惑」。信根增长，对佛法不怀疑，对大乘不怀疑，对净宗不怀疑了，这个力量逐步逐步向上提升。不怀疑就真信，不怀疑才真正发愿求生净土，这个都是信根有了力量。所以信佛的人很多，信净土的人很多，要叫他没有疑惑很难。哪一个出家人不知道净土、不知道阿弥陀佛？都知道。为什么不愿意往生？这个世界不错，有很多人恭敬，有很多人供养，极乐世界没有，舍不得离开。虽有信，没有根，没有根其他的都用不着说了，精进、念、定、慧全没有；根要有力，精进念定慧慢慢也产生力量，能破疑惑。所以，破疑生信还是要靠教，教就是经典，经典不能不学，不能不认真的学。
　　古人常说深入经藏，经藏不是说《大藏经》，是任何一部经里头含藏着甚深幽玄的妙理、方法，那叫藏。每一部经都藏着有真理、有方法、有境界，叫深入，深入才得受用。而佛法都是从自性流露出来的，所以一部经通了，一切经全通了。为什么？同一个自性，都是从自性里流出来的。你真正明白这个道理，你就会选一部，不去搞很杂、很多。为什么？我这一部学通了全部得到。像一个大殿，四面都有很多门，没有进去在外面，很多法门不一样，进门是一样的，全得到了，问题是你能不能进门。你从一门进很容易进去，你从两门进你进不去，从三门就更没指望了，门愈多就愈没有办法进去，永远在外头。这个道理知道的人不多，知道，肯信的人更少。有人知道，但不相信，还是要广学多闻，还是想从很多门一时进去。结果进不去，耽误这一生，一生空过了，那叫真正可惜。
　　培养信根，用什么培养？精进念定慧。这一科里头有五门，五门就是一门，一即是多，多即是一。说信，里头一定包括精进念定慧；说精进，一定包括信念定慧；说慧，里头一定有信精进念定。它是圆融的，圆融里头有次第，从什么地方开始修？一定从信。信要能生根，必须有精进念定慧，信才生根。佛法讲迷信、正信、真信，迷信是对于这里头的道理根本不懂，没有涉猎过经教就相信了，什么道理不知道，只知道拜佛好，好在哪里不晓得。深入经藏就明白了。五根产生力量是从它作用上说的，它能够断疑生信，能够转迷为悟，那是到慧的力量，转迷为悟了；信的力量是转疑生信，我们讲破迷起信，能破疑惑。
　　第二个「精进力，谓精进根增长，能破身心懈怠，成办出世之事」。这个精进就是真干，他要不是真信怎么肯真干？真信之后一定真干，你叫他不干做不到，他一定会干。知道精进能消业障，知道精进能破烦恼，功夫不间断，这精进根增长。每个人懈怠，懈怠也很复杂，用什么方法对治？在佛门里面是恭敬三宝来对治，具体落实得采取拜佛。你看密宗，入门首先叫你磕十万大头，你做不到，你什么都不必谈。显教也不例外，叫你拜佛，拜佛至少一天给你的定课是一千拜，这是最少的。我们在《影尘回忆录》，倓虚法师的自传，他是口述，他的学生大光法师笔记记录的，写得好。他回忆早年有个出家人，在寺院做香灯，就是晒蜡烛，也很出名，名字我忘掉了。非常老实，真的，刘素云讲的，老实、听话、真干，他这三个做到了。别人跟他开玩笑，夏天，六月天，寺庙里头晒经。从前《大藏经》是摺叠本，纸都是宣纸，所以每年要拿来晒一次。我们这个不行，这本一晒就晒坏掉了，那个宣纸。晒衣服，防虫。别人说，香灯师，那些蜡烛上霉了，也要搬出来晒晒。他老实、听话、真干，把蜡烛统统搬出来晒，到了下午蜡烛全晒化掉了，融化掉。晚上做晚课要烧蜡烛，他就拿那个蜡烛芯去烧，芯在，蜡烛油化掉了。维那师看到这个样子啼笑不得，怎么会这么个傻的人！怎么能把蜡烛搬出去晒？把这个事情告诉方丈。
　　方丈老和尚心里清楚，人只要老实、听话、真干，没有一个不成就的，这种人到哪去找！他发现有这么一个人，就叫他来：别干香灯了，你到育王寺，育王寺供的释迦牟尼佛舍利，你去拜舍利、拜释迦牟尼佛，一天三千拜。他真干，叫他干什么就干什么，一天拜三千拜佛。他不认识字，没念过书，三年拜完之后，他能够作诗、能够作偈子、能够讲经，开悟了。以前讥笑他的、说他笨的，现在他讲经，替他做维那、敲磬来供养他，真了不起！老和尚有眼光、有智慧，认识人，把他栽培成就了，这法门龙象。大凡不成就的，实在讲就是犯这个毛病，不老实、不听话、不肯真干，这样的人光阴虚度了，不能成就。
　　度众生，古人的标准是开悟，不开悟不能去。古时候修行人多，老实人多，所以都听话。《高僧传》上所记录下来的，我能够理解的，百分之九十以上是开悟的，不开悟的，不可能给他写传记流传给后世。那是佛门的榜样、佛门的典型，不开悟怎么行？所以，有定、有慧。佛法在这两百年衰了，有学的，尤其是前面一百年，学的人很多，但是缺乏真的定、真的智慧，没有真的禅定，没有真智慧。没有禅定是什么样子？他还有名利心，还有自私自利；换句话说，五根、五力他没有。真正有五根五力，那就有真实的成就。我们看看那些往生的人，真往生！差不多都是预知时至。为什么有这么好的感应？他对于这个世间没有留恋，心才能定，才能发生智慧；对这个世间还有贪恋，那就不行了，这个道理我们要懂。六波罗蜜里头，布施是舍，舍得不干净，他还有业障，这个业障障碍他五根五力。你看前面，五根五力前头是什么基础？四念处，看破；四正勤，断恶修善；四如意足，放下。有这么好的基础才有五根、五力，没有这个基础，根跟力从哪来？所以三十七道品很重要。道，通向涅槃之道，通向极乐世界之道，你没有怎么行？能断见思烦恼、尘沙烦恼，乃至于无明烦恼，天台大师用藏通别圆来讲，圆教通达涅槃。
　　所以精进重要！修行人最宝贵的是时间，时间不能浪费，分分秒秒都得用在道上。念佛人，分分秒秒不离开阿弥陀佛，心上有阿弥陀佛，口里有阿弥陀佛。我们昨天晚上听外面这个鸟叫，念阿弥陀佛，一声一声在念，好久，鸟都在念阿弥陀佛。去年十月我在澳洲图文巴净宗学院，停车场两棵枇杷树，树神念佛往生，托梦给我们年轻的出家人。那个是我们看不见，我们也听不见，往生托梦我们这才晓得。花草树木，众灵，在道场周边它都听经、它都念佛，它能往生，阿弥陀佛来接引它。所以根跟力是薰习成就的。精进力，每天没有其他的事务，要拜佛，拜佛消业障、断烦恼。消业障大家懂得，断烦恼呢？拜佛的时候你心里头没有杂念，烦恼就轻智慧就增长。
　　「念力，谓念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。」念根起作用，它起的作用是让一切邪知邪见、邪念不能够干扰你，为什么？因为你有正念。修净宗的正念就是六字洪名，信愿持名。真修，其他的宗派不涉及了，华严、法华都不需要涉及。真正一门深入，净土五经取一种就可以了，无论哪一种。一生一门深入，没有第二个念头，这种人决定往生，而且往生，高品位的往生，为什么？他有定有慧。所以我们不能够轻视那些念佛的阿公阿婆，他们没有读经，他们就一句佛号，一生一句佛号念到底，他有戒、有定、有慧。他的戒是定共戒、道共戒，比律仪戒高，比律仪戒深广。你问他持戒，他不懂，他就知道一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛具足戒定慧三学，具足闻思修三慧，闻思修是菩萨修的，戒定慧是小乘修的，闻思修叫三慧。一句佛号里头具足三学三慧，具足八万四千法门，具足无量法门，为什么？每个法门都是成佛的，念阿弥陀佛是成佛的。可惜很多人不知道，还学这个学那个，好像自己很能干，学得很多。虽学得很多，没有一样入进去，一门都没有入进去。不如一个老实念阿弥陀佛的人，他真入进去，世出世间一切法都不能干扰他。他的精进根有力，不受干扰；念根有力，不会有邪知、邪见、邪念。
　　「定力，谓定根增长，能破诸乱想，发诸禅定也。」这个非常明显，大家都知道。妄念、杂念、邪念太多太多了，哪个没有？个个都有。无量无边无尽的杂念、邪念，什么东西能降伏？定力。你能定在一处，我们今天定在阿弥陀佛，你的杂念就没有了。修．蓝博士说的，把你阿赖耶识里头这些东西统统清除掉。说阿赖耶，不学佛的人不懂，我们换个名词，你心里头那些妄想、那些杂念统统放下。只留一个念头，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外都不要想了，唐太宗说来不及了。你能把念头专了，专想这一念，这一念产生力量，表现在哪里？表现在西方极乐世界。这个力量一发生你就有感应，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，现前是现在，你会有感应，感应什么？见到阿弥陀佛。阿弥陀佛怎么会现身的？念力，我们的念力跟阿弥陀佛的念力相应了，佛就现身。佛现身，偶尔这么一次，让你什么？知道这是真的，不是假的。如果常常现身，那是魔，不是佛。魔跟佛要能辨别，辨别魔跟佛是要戒、是要慧。
　　戒是什么？信、精进、念都是戒，戒定慧，前面三个都属于戒，你统统具足了。佛现身，目的是来安慰你，给你透个信息，你功夫得力。为什么？功夫不得力见不到，功夫得力了。你要更谦虚、更努力、更精进，自己心里有数，决定往生。哪一天往生，别想它，这个事情托给阿弥陀佛，阿弥陀佛觉得我哪一天合适就来接我，自己不要去想。对这个世间没有留恋，没有往生之前，身在这个世间，给人做个榜样。这就是利益众生，这就是帮助阿弥陀佛摄受一切众生。
　　我用礼拜这个方法成就自己的根跟力，我们礼拜不中断，有增加没有减少。年轻的、体力好的拜得快。我早年那个时候，三十岁，跟忏云法师，在茅蓬里头一天八百拜，我拜三百拜大概是一个小时，拜得快。我那时候还赶不上达宗法师，达宗法师比我还快。忏云法师大我一轮，他也属兔的，他那年四十二岁，他拜得很慢，他拜一拜我们就拜三拜了。在茅蓬那个时候大概他每天三百拜。多拜好！精神好、体力好，那是最好的运动。你看，心是定的，定在阿弥陀佛上，身是动的，养生之道，身要动，心要静。现在人他颠倒了，该静的他动，一天到晚胡思乱想，该要动的他不动，天天坐在那不动，跟养生之道完全相反、相违背，他身体怎么会好？所以佛门修行礼拜。几乎所有宗教都把礼拜摆在第一，伊斯兰大礼拜，磕头，天主教也磕头。佛法这个理、事都做到极处，太好了，身心健康，清净自在。
　　所以，它能把妄想杂念除掉，禅定就生起来，就现前。这个禅定管用，不是盘腿面壁，盘腿面壁那个定没用处，不能办事，这禅定能办事，世出世间什么事都可以办，事会办得很好。为什么？他有定功，他有智慧，他不杂不乱，非常敏捷、非常快速把事情都办好，心里没动。大乘经上所说的，「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中。所以禅并不只指只是坐禅，不是的，坐禅是初级、初学，用这个方法。真正得定，那真的是走路是禅，站在那个地方也是禅定，所有一切动作全在禅定当中，不碍办事，什么事都可以办。《华严经》上善财童子五十三参，五十三位善知识，男女老少、各行各业，全在定中，都具足圆满的戒定慧。那是大乘，不是小乘，换句话说，同时具足三慧三学。
　　「慧力，谓慧根增长，能遮止三界见、思之惑，发真无漏也。」这慧力，把三界的见思烦恼看破了。看破你才能放下，你没有看破，你不会放下。见思烦恼里头一个，身见，不再为这个身去着想了，这是真智慧。不再为身着想，这个身健康无碍，为什么？一切法从心想生。我们把法字换一个，一切病从心想生、一切苦从心想生、一切难从心想生；你不想它，它什么事都没有。可是人不老实不听话，他不相信，他天天还是想着，这个麻烦就大了。我们自己要觉悟，自己要把这些念头断掉，恒顺众生。自己要不断掉那就真苦，自己断掉就自在了。恒顺众生，众生有福，多住几年，众生没有福，就到极乐世界去了。
　　这个道理很深。身见要放下，头一关，第二个边见，边见是二边，我们今天讲对立。真妄是二边，邪正是二边，是非是二边，好恶是二边，这全是妄想，统统放下。为什么？宇宙是一体。十乘观法里头第一段「观不思议境」就说清楚了，整个宇宙是怎么回事情？不外乎色、心两个字。色，色从心生起的，所以最后总结，全体是心。这句话就是释迦牟尼佛常讲「一切法从心想生」，你怎么想它就怎么变。然后我们才晓得这个信心多难，谁有信根！信根没有，哪里来的信力？真太难了！宋朝莹珂法师我们常常提到，大家都耳熟，三天能把阿弥陀佛念来，靠什么？信根。第一天有信根，第二天力就产生了，第三天阿弥陀佛来了，就这么个道理。我们念一辈子，念几十年，阿弥陀佛没出现，那什么？根、力没有。你还是相信自己，你还是相信这个世间长年给你的染污，你相信这些东西，不相信佛法。莹珂法师真相信因果，真相信地狱，真相信极乐世界。那你就要知道，唐太宗所说的，今天这个世间人所造的罪业都是地狱业。他说你们大家自己想想，哪个人没有造地狱业？所以摆在现前就是两条路，一个极乐世界，一个是地狱，你想走哪条路？
　　莹珂法师因为他有信、他有精进，他相信有地狱，相信自己造了地狱业，决定堕阿鼻地狱；相信极乐世界，如果不往生极乐世界就堕阿鼻地狱。这怎么办？死心念佛，一个妄念都没有。三天三夜，不吃不眠，发这么个狠心，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛慈悲，告诉他，你寿命还有十年，好好修行，命终时候来接引你。莹珂聪明，真的这个时候智慧开了，十年寿命不要了。知道自己禁不起诱惑，那就容易破戒、容易犯罪，禁不起诱惑！这十年自己想想把握不住自己，那要造多少罪业。所以，向阿弥陀佛祈求，我十年寿命不要了，现在就去。阿弥陀佛跟他约定，「行，三天之后来接你」，他三天之后往生了。预知时至，走得那么自在、那么潇洒，没生病。请求大家念佛送他，大家当然欢喜。大概念一刻钟，古时候的一刻大概是我们现在半个小时、四十分钟的样子。这么长的时间他就向大家宣布，阿弥陀佛来接我了，已经看到了，跟大家告辞，他就走了。真的不是假的，让寺院里面上上下下对念佛求生净土产生坚定信心，他做的榜样，一点都不假。
　　这个世间众生可怜，我们有慈悲心想帮助大家，唐太宗所说的话，你的慈悲心算什么？诸佛如来多慈悲，诸佛如来都救不了，你能救得了吗？他不肯回头，他不相信，他说你是迷信，必须要做给他看。如果我们这个世间，中国这个大地，每年要有一百、二百个像这个法师一样，现身说法。我们念佛走的，走得很自在，走的时候跟大家说，阿弥陀佛来接我了，说完就走了。一年有个一百人，大家看到了，个个相信。现在人要看证据，光口说没人相信，一定要做出榜样。可是话说回来，这么多的榜样，众生有福了；众生没有福的时候，想看个样子看不到。
　　现在众生不修福，劝他断恶修善做不到。今天说断恶修善的人多了，有人说了，没人做，名闻利养放不下，五欲六尘放不下，问题在这个地方。谁能放下身见？谁能放下边见？边见是什么？放下边见的人不搞对立，知道遍法界虚空界万事万物跟自己是一体，没有对立。没有成见，成见是什么？自以为是，我认为怎样怎样怎样。有没有错？没错。你学了佛法，你学了圣贤教育，拿这个标准来比量，你说得对，别人说错。但是他有他的标准，他用他的标准来量的时候，你全说错了。他是什么标准？他是外国西方人的标准，人都是自私自利的。你说那个人不是这样是假的，不是真的，真的全是自私自利的。那有什么法子，标准不相同，所以你怎么说他也不相信。今天他那个标准很普遍，问哪个人都说对的，都点头；我们这个标准说出去，有人点头，很少，大多数人不认同，这就难了。李老师当年在世常给我们说，现在这个世界乱了，佛菩萨、神仙下凡都救不了，我们只有唯一一条生路，就这一条，求生净土。这句话，临终之前，最后也是讲这句话，提醒我们，我们要觉悟。
　　只有做榜样给大家看，这才能相信。净宗的榜样很多，《净土圣贤录》是古人记载的，《往生传》里头很多是现代的。我们要发跟阿弥陀佛同样的心，但是首先要自己成就。什么是成就？往生到极乐世界才算是成就，没有往生不能算成就。真正往生，往生的瑞相肯定度很多人。这个很多人讲有缘之人，他能相信，不相信的他还是不相信，看到了也不相信。他也很欢喜赞叹：这个人不错，走得很好，没有受痛苦。他只看到这个，其他的他没看到。
　　可见得根跟力太重要了！我们今天有没有这个？实在话，没有。怎么知道没有？前面十二门我们没有，怎么会有五根、五力？第一段讲的四念处，想想我们有没有做到？那是智慧，就是章嘉大师给我说的看破，我们有没有看破？观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，我们对于宇宙、人生是不是这个看法？第二科里面讲的断恶修善，我们有没有做到？四如意足，那就是知足常乐，我们是不是知足了？是做了一些，跟佛的标准我们还达不到。前面十二门的基础，才生出根跟力来，所以定力、慧力起大作用。定力能破我们的妄念、杂念，妄念、杂念太多了，不能断它也能伏住，控制它不起作用，这都属于定力。定力大的，断掉了，烦恼断掉了，定力小的伏住，有烦恼不起作用，能控制得住。慧，慧是照见。慧根增长，能遮止三界见思之惑，发真无漏也。遮止也就是讲控制，没断，如果是断了，那就证阿罗汉果，证四果罗汉。所以，五根、五力这个里面次第、浅深、高下差别很大，从伏住一直到断，不是讲一个单纯的，里面境界很多。
　　见烦恼，五种见惑，思烦恼就是贪瞋痴慢疑，这五个是思烦恼。我们这个念头能没有了吗？没有贪心吗？没有瞋恚吗？没有愚痴吗？没有傲慢吗？没有怀疑吗？做不到！六道凡夫往上去到二十八层天都有。如果这些东西没有了，恭喜你，你不在六道轮回。你只要在六道轮回决定有，为什么？六道轮回是这些东西制造成的。这个东西没有了，六道的因就没有了，没有因哪来的果报？你从这个地方就肯定自己，千万不要以为我没有了，那错了。知过才能改过，不知过你到哪里去改起？所以，四十八愿第十八愿里面讲，五逆十恶、毁谤佛法，佛是说念佛往生极乐世界带业往生，这三桩事情不能带。祖师大德的注解说得很清楚，有人说不能带，但是善导大师的说法不一样，我们净土宗第二代祖师，阿弥陀佛再来的。不是不能带，这两种罪业太重了，希望大家不要造。五逆十恶是无间地狱的罪业，再加上个毁谤大乘。所以有人说，五逆十恶可以带，毁谤大乘不能带，为什么？毁谤大乘他不相信，没错。他如果临终忏悔，承认错了，求佛度他，善导大师说，阿弥陀佛慈悲，还是摄受。这个了不起！净宗这一门，造什么样的罪业，只要你回头、只要你认错，临终都能往生。这才符合阿弥陀佛建立极乐世界的本愿。
　　阿弥陀佛为什么建立极乐世界？这个我们前面都学得很清楚，就是为了看到十方诸佛剎土里面，凡圣同居土里头六道众生造业太重，无有出期。这些人，无量法门任何一个法门都不能成就，所以他建立一个特别法门，带业往生。五逆十恶、毁谤大乘的罪业都可以带去往生，只要你临终回头，你还有一口气在的时候，认错、回头，就能往生。确实给我们带来了无比的信心，带来了无比的希望，我们本来都以为没希望了，学了四十八愿才知道，阿弥陀佛愿愿为我。这个要直下承当，不要说是为别人的，为我。你要这样想，弥陀四十八愿是为我，建造极乐世界也是为我，我们真有分！这个不能推、不能客气，自己不敢当，推给别人，别人成就了我自己不成就；这桩事情重要的，直下承当。弥陀确实能够恕罪，因为当初我们造作的时候我们不知道，我们迷失了自性，所以才造作这些重罪；我们要知道，绝对不会造。
　　虽然学佛，没有信根，五根、五力全没有，迷！为什么说五根五力都没有？前面三科没有，你哪里来的根、力？所以，三十七道品是佛门共同科目，大乘小乘、显教密教、宗门教下统统都要学，它是普通课程。从哪里下手？从四念处下手。我们四念处没做到，四正勤做不到，四正勤是断恶修善，四如意足是放下，这三样没做到，我们就没有根、没有力，这个道理要懂。那我们要是没有信根就不能往生，为什么？往生的条件，信、愿、行，信摆在第一。念佛的人很多，往生的很多，他这三个条件从哪来的？我们要晓得，这一生没种善根，过去生中有。《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。善根、福德、因缘宿世种植的，如果不是宿世种植深厚的善根基础，这一生当中你听到净土不会生欢喜心。我们从这一点来勘验，我们听到这个法门、读到这个经典、听到这个经典生欢喜，这就说明什么？说明你有善根。而且经上讲得很清楚，这个世间每一个往生极乐世界的人，都是过去生中供养无量诸佛如来。今天我们接触到这个法门、听到这个法门，是得到诸佛如来加持，让我们在这个法门里头生欢喜心。这是过去善根成熟。
　　当然，明白这个道理了，我们现在要学修善根，把过去的接上，这个力量就大了。哪些人接上了？谛闲老法师常讲的那个徒弟锅漏匠接上了。我跟诸位同学说的，常常提到的，四十多年前将军乡有个老太太，台南将军乡，念佛三年站着往生，这接上了。我在美国旧金山，甘太太告诉我，她有个老朋友，也是老同参，念佛的，预知时至，自在往生。往生的时候在晚上，没人知道，大家都睡觉了。她写了遗嘱，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服统统做好了，放在床边上，她坐在床上，盘腿坐的，往生的。第二天早晨没人烧早饭，老太太要烧早饭，儿子、媳妇感到奇怪，推开房门一看，她端正坐在那个地方，穿着海青，拿着念珠，坐在那，走了。再看，有遗嘱，统统都准备好了。那要时间慢慢做，至少三个月之前她知道。我们自己亲眼看到的，新加坡居士林的老林长，陈光别老居士，他往生，三个月之前知道的。他在一张纸上写到，好像是八月初七，写了十几个，没有人知道什么意思，也没有人敢问他，八月初七那天往生了，预知时至。陈老居士往生前一天，找我去给他做三皈依，第二天就走了。头脑清楚，一点不迷糊，跟着我念三皈依誓词，第二天走了。这是真的，不是假的。
　　你要说这些人，我们要问问，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力有没有？都没有，都不及格。为什么会往生？宿世善根现前，又得到诸佛如来的加持，所以他往生了。我们要相信，不能怀疑。自己具足信根、信力那没有话说，又得到诸佛如来的帮助，往生的瑞相一定稀有，我们要知道。那三十七道品要不要学？不必刻意去学。大乘教常说三十七助道品，我们了解助的意思。净宗正行是真信、切愿、一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这是正行。三十七道品助行，要常常记住、常常学习，帮助我们往生极乐世界提高品位。所以这个，净宗历代祖师大德都很重视。
　　下面第六，「七觉支」，也叫七觉分，叫七觉支，觉是觉了、明了，分是支分，就是这七种方法，「谓此七法，各有支派分齐」。这七样东西，在日常修行当中我们遇到了麻烦，它能帮助我们解决。譬如第一个「择觉分」，择是选择，选择法门。释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年。印光大师告诉我们，学佛，无论是哪个宗派、哪个法门，都不可以离开经教。经教是基础，经教是理论的依据、方法的依据，乃至于修行境界的依据，你不知道那怎么行？也因此我们就明白了，佛为什么四十九年讲经，没有领众修行。我们在经典上找不到，释迦牟尼佛带领大众坐禅没有看到，带领大众念佛也没有看到，他老人家只是讲经教学。《华严经》上的四科，佛只做到开、示，《法华经》讲的「开佛知见，示佛知见」，悟跟入是你自己的事情，学生的事情，不是老师的事情。你听了开示你要觉悟，觉悟是明了，真听懂了，真听明白了。后面怎么样？入，要入这个境界。入境界你就证了，入也叫证，叫证果，你才是真正成就。听佛开示，自己没有觉悟、没有契入，那只是善根而已，阿赖耶里面种下了佛的种子，这一生不起作用。但是这个种子不会消失，来生后世会起作用。所以，闻法功德不可思议。
　　这么多的法门，哪一个法门适合我，这就要选择。选择要靠智慧，五根五力里头的定、慧帮助我们来择法。选择法门最重要的，要契合自己的根性，不能好高骛远。我初学佛的时候，我三个老师，他们没见过面，但是三个人都同样的话，告诉我一桩事情，决定不能学六祖惠能。三个人都教我，方东美先生、章嘉大师跟李老师都警告我，也就是不能学禅，为什么？不是禅的根机，老师眼睛看得很清楚。尤其方老师告诉我，惠能大师是特殊的天才，惠能大师以前没听说有这种人，惠能大师以后也没有看到第二个人。那个法门是一步登天，登上去了很好，登不上去，摔下来就粉身碎骨。这方老师告诉我的。方老师介绍我法相唯识，他说从这个入门。他是学哲学的，他觉得这一门好，他自己也是从这个入门的，他真干。
　　章嘉大师教我学释迦牟尼佛，那个时候我一个人在台湾，没有后顾之忧，劝我出家，劝我学释迦牟尼，叫我看《释迦谱》、《释迦方志》。他说你要学佛，你要认识释迦牟尼佛，你才不会走错路。我们读了这两部书之后知道，真正发现佛教是教育，肯定了释迦牟尼佛是教育家。他出身在王族，父亲是国王，他是长子，他不出家，继承王位的。这个人聪明好学，慈悲心很重，十九岁舍弃王位，出家求学，学了十二年，到三十岁。我们知道，以他的身分、他的地位、他的能力，可以说印度所有宗教他都接触过，所有的学派他也去学过。可以说这十二年成就他是个通家，对于宗教、哲学他全懂。
　　印度无论是学术、是宗教都崇尚禅定，没有不修禅定的，当然我们有理由相信，释迦牟尼佛的定功好。四禅八定是婆罗门教的，也是印度所有宗教、学派都喜欢修学的。得到四禅八定，对于六道轮回里面情形就非常清楚，禅定里面空间维次没有了，你能看到过去，也看到未来，你能看到二十八层天，也能看到无间地狱，全知道。可是我们有理由相信，释迦牟尼佛还有疑惑，他一定会问，六道轮回怎么来的？为什么会有六道轮回？六道轮回之外还有没有世界？这对一个年轻好学的人肯定有这个疑问，但是这三个问题在印度没有人能解答。印度人讲般涅槃，那讲究竟，其实他那个般涅槃的境界是四禅天跟四空天，以为那就是般涅槃，认错了，般涅槃是不生不灭。非想非非想处天，寿命八万大劫，一个大劫是我们这个世界成住坏空一次，多长时间？八万大劫。非想非非想处天人叫长寿天，把这个境界当作大般涅槃，把这个境界当作不生不灭，这错了。八万大劫有到的时候，到了依旧搞轮回，没出去。
　　所以学了十二年，到三十岁，放弃了，不再参学。他这种示现，就是示现今天所说的知识分子，广学多闻，给我们做出这个榜样。他是知识分子，他是广学多闻，但是到最后问题不能解决。他在恒河边上，毕钵罗树下打坐、入定，入更深的禅定。深到什么程度？现在我们知道，他契入自性本定。惠能大师也到这个境界，他在报告里说出「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。《楞严经》上说的楞严大定，《华严经》上说的华严三昧、师子奋迅三昧都是这个。所以自性本来定，真心本来不动。入这个境界，这就大彻大悟、明心见性，一切法全明白了。六道怎么回事情搞清楚了，六道之外的世界无量无边，也清楚了，六道在遍法界里头不过是个小水泡而已。
　　彻底明了之后，就开始教学，教学先做报告，把自己所悟得的境界统统说出来，那就是《大方广佛华严经》。在哪里讲的？在定中讲的，一般人看不到，看到佛在菩提树下打坐、入定，好多天都没有起来。《华严经》上告诉我们二七日中，二七十四天，也有说三七日中，三七二十一天，说这部《大方广佛华严经》。这个境界不是凡夫境界，所以定中只有有定功的人见到释迦牟尼佛讲《华严经》，他才来听。什么资格？四十一位法身大士，才能入他的境界听《华严经》。出定之后，想想不行，这个东西一般人听不懂，不能接受，开始教学，开悟之后就开始教学，鹿野苑先教五比丘，讲阿含。阿含就等于是办小学，他有次第的，阿含十二年，奠定基础。再接着八年，等于说办中学，中学跟小学合起来二十年，方等八年。这二十年的基础，才讲真话，讲般若，般若讲了二十二年。我们就知道，世尊讲经教学四十九年，二十二年讲般若，般若是他宣讲的核心，最重要的一门。前面二十年是奠定基础，没有这个基础，你不能契入大乘境界，般若是大学。最后八年讲《法华》，那是研究所，讲什么？讲成佛之道。所以在中国佛教里头有所谓成佛的《法华》，开慧的《楞严》，《楞严经》是讲开智慧的，《法华经》讲成佛，像办研究所一样。世尊教学是有次第的，你看有小学、中学、大学、研究所。
　　净宗法门是个非常特殊的法门，它不在这个次第之内，所以什么人都可以学。但是真正听到能欢喜、能接受、能真干的，佛说的，都是过去生中多生多劫供养无量诸佛如来。现在遇到了，得无量诸佛如来加持，他才会欢喜、才会有信心、才会真干。换句话说，真正能往生的人没有一个是偶然的，没有一个是侥幸的，都是有根有基的，根基非常深厚，这个我们不能不知道。
　　择法不容易。我进佛门，因为跟老师学的是哲学，老师影响我三年。也就是他告诉我的法相唯识，我对这个也很有兴趣，我在大学教过五年，开的课程就是属于这方面的。章嘉大师影响很大，决定我这一生走的路，是他老人家替我决定，认识了释迦牟尼佛。跟李老师完全是学讲经教学，等于说是念师范学校、念教育心理学、念教学法，这是从李老师那里学来的。李老师把净土介绍给我，我不能接受。他的净宗是印光大师教给他的，他的老师是印光大师。我那时候在台中最仰慕的是《华严》，《华严》是法相六经之一，特别欢喜，非常有缘，这部经也是方东美先生介绍的。他把这部经看成佛经哲学概论，他说写得太好了，全世界的哲学书都没有办法跟它相比，有理论、有方法，最后还带表演。五十三参是表演，如何把理论、方法落实在实际的生活、工作、待人接物，这样的教科书，全世界找不到第二种。这是老师介绍给我，所以我也跟《华严》应该宿世有缘分，非常喜爱。
　　而是从《华严经》里面认识了净土，相信净土了。李老师那样劝我，我都不敢反对，但是心里面没有这个念头。我讲《华严经》，在台湾讲了不少年。有一次，经讲了一半，《八十》讲了一半，《四十》也讲一半。那时候一个星期讲三次，两天讲《八十华严》，一天讲《四十华严》，讲得多，每天都讲，不同的经典。突然想起来，文殊、普贤他们学什么法门？《华严经》上说得很清楚，文殊、普贤都是发愿求生极乐世界，在《四十华严》第三十九卷你就看到了。我感到非常惊讶，为什么？文殊、普贤是我们最敬仰的菩萨、最喜欢的菩萨，他怎么修净土？再细细观察，文殊菩萨的得意门生善财童子，最喜欢的一个学生，他学什么？在《四十华严》一翻开，第一个参访的善知识，吉祥云比丘。这个人修什么法门？修般舟三昧。般舟三昧是专修念佛法门，最精进，九十天是一期，三个月。修这个法门，九十天不能睡觉，不能坐下来。这个法门叫佛立三昧，你只可以站着、可以走动，不能坐、不能睡，一句弥陀念到底。一期九十天，不容易，真精进！专修专念。当然他不可以坐、不可以睡，拜佛没有问题，可以拜佛、可以站着、可以走动。再看到最后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我完全明白了，善财童子是个最虔诚、最老实的念佛人。参学为什么？参学为度化众生，因为众生不一定都是学净土的，不是那种根机，什么根机都有。所以他什么法门都知道，自己呢？自己自始至终就是念一句阿弥陀佛，求生净土。
　　我在《华严经》上、在《法华经》上看到这些，我相信了，我才真正认真修净土。才晓得《华严》、《法华》究竟圆满的方法，是念佛往生极乐世界，到极乐世界，《法华》跟《华严》都圆满了。所以择法重要，法门要选择错误就误了这一生。所以前年清明我把《华严经》停止了，讲《无量寿经》，为什么？灾难太多，怕来不及。来不及了，咱就先到极乐世界，《华严经》到极乐世界有时间学。那个地方人无量寿，那个地方指导教授是阿弥陀佛、是毘卢遮那如来，这放心了。这择法觉分，选择的法自己没有能力受的话，受持，那是不会有成就。好，今天我们就学到此地。
净土大经科注    （第二七０集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0270
　　诸位法师，诸位同学，请坐。
　　请看三十七道品第六段，「七觉分」又名「七觉支」，「觉即觉了」，就是觉悟明白，「分即支分。谓此七法，各有支派分齐」，这七法在我们用功，有时候遇到昏沉，有时候遇到掉举，掉举就是心很烦、很乱，妄念很多，这些方法都可以用来对治。用哪一种方法不一定，所以叫支分，不定，什么方法适合就用什么方法。第一个是择法，就是选择方法，它用途非常广泛。我们前面所说的，都是在我们一生当中，我们知道人身难得，佛法难闻，可是佛法的法门太多，在中国大乘宗派就有八个，八个里面还有分派，宗下面还分派。这么多法门里头，哪个法门适合我修，这就不能不选择。佛陀在世不需要，释迦牟尼佛能观机，一看就知道我们适合哪个方法，他就传这个法给我们，所以遇到佛陀没有一个不得度的。佛总是能满我们的心愿，我们喜欢小乘，他就教我们小乘；喜欢人天，他就教我们做个富贵人，

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希望到哪一层天他都可以帮我们去；修学大乘的人，这大乘根性，大乘法门很多，决定契机。
　　可是佛灭度之后，没人替我们选择了，自己没有能力选择，要靠佛的弟子。佛弟子必须真正有修持、真正有证果才有这个能力，至少阿罗汉以上有这个能力。如果没有证得阿罗汉的，可以说没有能力为我们选择。我们自己必须用相当长的时间去涉猎经论，多看看，看看哪个方法适合我，适合我的根性，适合我的生活方式，适合我的环境，修起来就方便，这是择法的根本义。实在没有能力，佛很慈悲，告诉后世的弟子们，「正法时期戒律成就」，释迦牟尼佛灭度之后，第一个一千年正法，持戒就能证果，就能得定、就能证果。可是像法时期就不行了，人的根性比不上前人，持戒不能得定、不能证果，那得换个方法，修定，修禅定，所以「像法时期禅定成就」，第二个一千年。这以后就是末法，末法有一万年，佛说，「末法时期净土成就」，这是释迦牟尼佛普遍为我们介绍。
　　我们今天生在佛的末法时期，依照中国人的算法，释迦牟尼灭度到今年三千零三十九年，老一辈的大德都用这个纪年。现在年轻人用外国的纪年，外国纪年今年是二千五百多年，中国的纪年是三千多年，相差六百年。这个我们也不必费功夫去考证，这个没有什么意义，凡所有相皆是虚妄，这不要紧。要紧的无论是照中国算法、外国算法，统统是末法，这是没有问题的。末法时期净土成就，这是佛为我们选择的。可是在末法时期，不知道选净土的人很多，也许佛这个经文没见过，没听说过，在《大集经》上讲的，留下来的经典很多。现在的印刷术很方便，经书很容易得到，虽是佛门弟子，修其他法门的人依然是不少。
　　修净土，现在真正学净土的人也不多，净土是个特别法门，三十七道品在净土是叫助道法，就是帮助我们修行的，净土正修就是真信，真正发愿求生，老实念佛。本经教给我们修行方法八个字，「三辈往生」这品里面说的，无论是上辈，就是上根、中根、下根方法相同，无不皆是「发菩提心，一向专念」。什么叫发菩提心？蕅益大师在《要解》里面讲得很简单，讲得很扼要、很清楚，只要真信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，真正想往生，这个心就是无上菩提心。他说得好！
　　印光大师读《弥陀经要解》，佩服到极处。蕅益大师这样的说法，才让我们许许多多的迷惑都解除了。因为我们看到很多乡下的阿公阿婆，不认识字，一生没有听过经，有人劝他念阿弥陀佛，求生极乐世界，他真相信，他就真想去。每天从早到晚，就这一串念珠一句佛号，他念得能不间断，念个三年五载他真往生，而且绝大多数预知时至，往生的瑞相稀有。他没听过经，不认识字，他怎么发菩提心？蕅益大师这一解释，我们这个疑团破了，真信、真想往生这个心就是无上菩提心。好，讲得太好了，为什么？生到极乐世界，你每天亲近阿弥陀佛，你这一生决定成佛，这个太难得了。所以净土法门称之为易行道，我们从这个地方就明白，真的是易行道。易行道，我们修了这么多年连消息都没有，这什么原因？我们修得不如法，也就是我们没发菩提心，我们对净宗半信半疑，不是真信，想去，但是这个世界又留恋，又舍不得走。不是佛讲的话不灵，不是的，是我们错会了意思，我们没有真干。我们跟阿公阿婆比差很远，他们真干，我们不是真干。真干，没有一个不成就，我们这一生当中见过，不是假的，真干真有成就。
　　「择觉分」里面，现在讲《无量寿经》这本经书，《无量寿经》在中国有十二次的翻译；换句话说，有十二种不同的版本。经过这么多年代，宋之前印刷术没发明，经本都是手抄的，所以分量很少，很容易失传。我们十二种本子居然有七种失传，现在保存下来只有五种，在《大藏经》里面。这五种经文里面，确实有很多不同，有的说得详细，有的说得简略。所以古人看到这个本子判断，一般常识来判断，世尊当年在世讲《无量寿经》，决定是多次宣讲，不是一次。我们知道佛一生讲经，没有重复讲两遍的，都是讲一遍，没重复讲的。只有《无量寿经》重复多遍，这是什么意思？肯定这个法门重要，要不然不必多次讲。现在五个本子里头，我们不看别的，看愿，因为什么？这最重要的。五个本子里头，两种是四十八愿，有两种是二十四愿，有一种是三十六愿。翻译如果说一个版本，翻译不同，不可能愿文有这么大差别。所以这个判断至少世尊讲过三遍，流传到中国来是三种不同的版本，才会有这个现象，要不然不可能。《金刚经》有六种原译本，你去看大同小异，原本是一个本子，多次翻译。
　　世尊对这个法门重视，一而再，再而三，劝导我们要真信，要发心求生净土，要认真念佛。「发菩提心，一向专念」，一个方向、一个目标我们这一生决定成就。不能学多、不能学杂。现在这五种原译本，五种本子都读很困难，太多了，分量太多。读一种意思不完整，因为还有很多重要的经文，这个本子上没有，那个本子上有，于是就有会集的必要。第一次会集宋朝王龙舒居士，他会集他看到四种版本，唐朝的翻译本他没有看到。唐本里面有许多重要的经文，他那个会集本里头就没有，所以会集就不完全，只是四种本子，不是五种本子。会集得好，《大正藏》里头收了，《龙藏》里头也收了。收入《藏经》，就是古来这些祖师大德肯定这个经没有错误，入藏流通，这被肯定的。因为它不完全，所以清朝咸丰年间魏默深居士第二次会集，这个会集是五种本子。这个本子我这里有一本，这个本子就是魏默深会集的，当然比王龙舒的会得好，后后一定胜于前前，它要不能超过前面的，它就没有价值流通，一定比前面好。
　　这个本子夏老居士做了校订，在我想一定是感校订还是没有办法圆满，重新再会集，是这个本子引起夏老决心重新会集。我们现在用的本子，这是《无量寿经》第九个本子，这个本子才真正算是完美。五种原译本经文全在里头，重复的没有，遗漏的没有，全都在其中。所以称之为《无量寿经》最完善的版本，读这一本，就等于说五种原译本全都读到。我们这一生有缘遇到，我们上一辈没有看到，上一辈那刚出来没多久，本子很少，很多人没看到。我们的缘、我们的福报就超过前人，这是真的，不是假的。我们的善根，我们的努力、修持能不能超过前人？前人没遇到这个本子也能成就，我们今天遇到这么完美的本子而不能成就，那就愧对前人。这都是择法，本子好。
　　第二个注解好，黄念祖老居士的注子，这个注子不是他的注解，前面印的黄念祖老居士注，这个不妥当，应该是集注就对了。注是他自己写的，这不是他自己写的，这里面的注子，他是从八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏里面的精华，抄来的，以经注经，以祖师大德注疏来注解这个经文。所以这部注解他用了多少参考资料，全都抄在这里头，一百九十三种。这个难得，集经论、古大德注解之大成。他告诉我，花了六年的时间，以后还加修改，加上修改得七、八年完成这部注解，真正了不起。这个注解内容太丰富了，简直就是一部小藏经，宗门教下、大乘小乘、显教密教全都收的有，读这部注解你就全读了，真难得。所以我们有缘，跟念老有缘，我们在美国通电话没见面。他在美国访问，只有一个月的时间，他回国之后，没有多久我就到北京去看他。那个时候在国外弘扬大经会集本，只有我一个，在国内弘扬就是他一个，我们两个碰到了欢喜，没有人在搞这部经。
　　这些年来学这个经的人愈来愈多，国家也承认，我看到中国宗教局印的净土五经，《无量寿经》就是夏老的会集本，欢喜！等于说政府也选择这部经，做为净宗主要的一部经典，非常难得。所以我们择法，选择经典非常重要，这部经我们主修的，其余不同的版本我们可以做参考，遇到经文有疑问可以查。总而言之一句话，先决的条件是断疑生信，对净宗决定的信心，坚定的志愿，万缘放下，一心一意求生净土，这就对了。
　　四念处告诉我们，身心世界是假的不是真的，不要贪恋；四正勤，断恶修善是做人必须具备的条件；四如意足，我用中国一句老话来说，大家很容易懂，「知足常乐」，如意就是乐，知足才常乐。释迦牟尼佛他老人家一生给我们做出榜样，知足，真的知足，每天到外面去托钵，日中一食，吃饱了，那个地方都是热带，三衣就够了，不必用多，晚上树下一宿。中国人要搭个茅蓬，他茅蓬都不要，树下一宿。记住一宿，不是二宿，第二天找另外一棵树，不能找同样的树，不准你贪恋。这个树大树荫好，我每天晚上都到这来坐，不行，只可以一晚，第二天换别地方。真的知足常乐做到家！所以我们在这个世间，三餐饭能吃得饱，衣服能保暖，有个小小的地方可以遮蔽风雨，一心念佛求生净土，这叫如意足。于人无争，于世无求，成就前面所说的五根五力，这才真正重要。
　　五根头一个信根，决定相信，精进、念、定、慧，这是我们从早到晚不能少的。根增长它就有力量，力量就能够断烦恼、能够消业障，能够帮助我们提升品位。这个地方七觉支，我们修行遇到一些困难，用这些方法来对治，等于说这是治病的七种方法。譬如我们念佛，坐着念，坐久了昏沉，精神提不起来，换个方法绕佛，我走动走动绕佛，或者是拜佛。为什么？身体要运动。这都是选择方法，选择方法随时可以选择。如果心里杂念多、妄念多，我就坐下来，我就不动坐下来，把心收回来好好念佛，用定、用念、用精进对治散乱心，这随时可以选择的。
　　第二，「精进觉分，谓修诸道法，无有间杂」。这个要专，我们念佛只准有佛号，南无阿弥陀佛行，阿弥陀佛也行，不能夹杂别的东西进去，精进，精是精纯不杂，不夹杂。有人念佛还要念经、还要念咒，这是什么？杂了。净宗学会当年在美国成立，我编了个课诵本，我看现在的本子，不晓得谁加了很多东西进去，把一般课诵本一些东西都加进去了，没有必要。我编的是前面读经，早课读《无量寿经》第六品，晚课读三十二品到三十七品。早晨这是发愿，读阿弥陀佛四十八愿，晚课是反省、忏悔、改过，三十二到三十七内容是讲五戒十善，说得很详细，说得很清楚，读了之后很感动人。一定要念佛的时间多，不要搞杂、不要搞乱，要求精进。加那些经、咒进去干什么？就是对净宗怀疑，怕一句阿弥陀佛它靠不住，得多加一点。念一尊佛行吗？多念几尊不是更好吗？他就搞错了。他不晓得一门能帮助你得定，杂了、多了、乱了不能得定，一才能得定。
　　佛经上讲得很多，「制心一处，无事不办」。修行修什么？实实在在讲就是把念头集中。我们平常念头散乱的，胡思乱想，念佛就是用这一个方法，一句佛号的方法把你这个散乱心收掉，统统归一。一切念头都归一句阿弥陀佛，久而久之心就定下来，妄念没有了，杂念没有了，这就是什么？功夫得力。一门深入叫功夫，同时学好多门不叫功夫，没有功夫。一门是功夫，功夫一得力是什么？妄念没有了、杂念没有了，这就功夫。心定了，心清净了，清净心生智慧，杂乱心生烦恼，这个道理要懂；不懂，这精进两个字你做不到。无有夹杂、无有妄想，只要功夫念到这点，这是人人都可以念得到的，你就决定往生，这是往生极乐世界最起码的条件。为什么？《无量寿经》讲的「一向专念」，一个方向、一个目标，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛。用什么方法？就是念佛，心里面想佛，口里头念佛，什么都不想。要念多久时间？我们看古人的《净土圣贤录》，看近代人编的念佛往生的这些传记，一般大概是三年就成功了，三年还不行，五年决定成功，这都是我们的榜样，他们真往生了。
　　我们在新加坡，看到居士林以前的老林长陈光别，虽然是个佛教徒，没有时间念佛，也没有时间听经，工作太忙。晚年生病那是他的增上缘，生病不能上班，躺在床上听经，我们讲经的录像带拿回去听，一天听八个小时。他真听进去，听完经之后就念佛，他真的发心。两年，告诉李木源居士，他要往生，那个话我相信是真的。可是李木源居士告诉他：你不能走，你走了居士林的人事不稳定，只要你在就没有问题，你不在大家会乱。所以他又再留了两年。真有本事，想多住几年行，不成问题。他又住两年，他又多听了两年，又多念了两年，告诉李居士真的要往生。他的家人告诉我，他三个月前预知时至，往生三个月前，他在一张纸条上，好像写是八月初七，八月哪一天我记得不确实，八月初七写了十几个，家里人也不敢问，就是那一天走的。你看三个月之前，他就清楚，他真往生。往生前一天找我给他做三皈依，头脑清楚，跟着我念誓词，第二天就走了。
　　走了之后，那个时候正好新加坡有培训班，短期的弘法人员培训班，这些同学给老居士助念，四个人一班日夜不间断，这他福报。有一天这四个人换班回来，老林长的冤亲债主跟来了，进来，居士林的护法神没有障碍，让他们进来，进来之后附体就要求皈依、要求听经。那天正好我在香港讲经，因为那一段时期，我每个月到香港来讲五天。那边同学打电话告诉我，怎么办？我说赶紧给他们做皈依，皈依之后，请他们在居士林听经。居士林念佛堂我们播放讲经的录像带，他们欢喜，他说念佛堂光太大，他们不敢进去。最后他们提出来在斋堂，可以，行。斋堂给他们放了两个电视机，他们要求听《地藏经》，要求听《十善业道经》，正好都讲过，都有带子，播放大概三个月，他们离开了。他们说老林长往生，他们欢喜，他们没有障碍，他们知道极乐世界好，要求听经，要求在念佛堂念佛，都往生了。这个什么？这就是精进，生病是最好的增上缘。平常你心定不下来，你还有杂乱的事情，这一生病就好了。所以决定不能夹杂，平常用功也不要夹杂。
　　我过去一生没有道场，到处流浪，好在是世尊释迦牟尼佛给我们做了好样子，他老人家没有道场一生流浪，哪个地方有请就到哪里去。我是早年章嘉大师教我，学释迦牟尼佛，我真学。所以也很安慰，与各地的同修广结善缘，讲的东西多，人家要求讲什么总是满他们的愿。一九七七年在香港讲《楞严经》，讲四个月，都是听别人要求，我们也讲了几十部经论。前年二０一０年清明，我把《华严经》暂停，讲《无量寿经》，是看到社会动乱，地球上灾难太多，现在不能不专，《华严经》太大。这部经古大德告诉我们，就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。所以大《华严》我们就停下来，讲中本《华严》，一年讲一部，我们也细讲，讲黄念老的注解，注子太好了，讲了一遍一千二百个小时，讲六百次。讲完了接着讲第二遍，第二遍我们用的本子，把我在新加坡过去编的科判放进去，《科注》这就完整了。但是《科注》，注，完全用黄念老的，分科，集注还有些不妥当地方，必须再加以修订，然后就有定本流通。现在这个还不是定本，总得讲个二、三遍，我们的定本才会出来，可是统统有利益，统统有好处。所以学东西不能夹杂，夹杂不产生力量，唯有真正有力量才能帮助社会化解灾难，没有力量是做不到的。力量都是从精进里头就是不夹杂，不怀疑、不夹杂、不间断能量就出现。
　　「三、喜觉分，谓契悟真法，得欢喜也」。这个喜是这样的，你修学的法门一定要能得欢喜心；如果不能生欢喜心，这个法门跟你不相应。我学那个东西，学这个东西，如果没有欢喜心，你学不会，学不好；一定很爱、很喜欢，你才会全心全力去学它，那就能学成，世法、佛法一样的道理。我们学这个经教，如果不是真正欢喜也不行，所以对净宗要生法喜，对极乐世界生法喜，对阿弥陀佛生法喜，法喜从哪里生出来？从经本。所以经典要熟，要透彻，你了解得愈深入，你就愈欢喜，经不可以不细讲。古人根柢深厚，人老实，所以讲经点到为止，不需要细说，他能体会。现在人不行，现在人心浮气躁，一定要细讲，他有问题的时候还要帮助他解答，信心才生得起来。有信心、有诚意真想学，有恭敬心你才能学得到。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益」，现在问题？我们看整个社会，我在外国看得多，学生对于课程、对老师没有诚敬，能学到东西吗？学不到。科学技术突飞猛进是几个人在搞的，极少数人他们有诚敬心学东西，学科学，科学有成就；学哲学，哲学有成就；学佛学，佛学有成就；学传统文化，传统文化有成就。
　　诚敬，真诚恭敬，很难，没有诚敬那学到什么东西？学到是知识；换句话，浅，不够深，智慧学不到。有诚敬，读经、学教能开智慧，如果没有诚敬心，学的是知识，学的是文字，学的是表面。也能讲得天花乱坠，也可以著作等身，但是自己不得受用，念佛不得清净心，不能往生，问题在这里。他可以做个专家学者没有问题，在大学教书可以做个名教授，世间法，这是今天学佛难就难在这个地方，诚敬心没有。真诚恭敬，诚敬心不仅是对你所学的东西，人有诚敬心，对一切人都诚敬，对一切事都诚敬，对万物都诚敬，一敬一切敬。绝不是我对佛菩萨诚敬，对别的人就不诚敬，那是假的，不是真的。为什么？你有分别，你没有学透，学透没有分别了。一分诚敬对佛菩萨一分，对人、对事、对物都是一分，那真的不是假的。对你喜欢的人诚敬，对不喜欢的人讨厌，那这个诚敬是假的，不是真的。十分诚敬十分收获，百分诚敬就百分收获，所以法喜充满，常生欢喜心。这个我们就看到他得受用，他真学到。
　　「四、除觉分」，除是断除，「断除诸见烦恼」。这个见就是见惑，五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这叫诸见。烦恼，贪瞋痴慢疑这些，这个东西要断除，它常常有，一发觉，赶快就把它放下，什么时候发觉什么时候就除掉，就把它放下，除就是放下。修．蓝博士他来看我的时候，提到他给人治病的方法，他很会用除觉分。他说对自己最重要的，把自己的记忆清除掉，记忆不是好东西。这是真的，在佛法里头所记忆的，每回味一次就又造一次业，无论是善事、是恶事，只要你回想一遍你就又造一遍。所以这个东西清除掉是正确的，心里头没有这些记忆。心里面只有清净，一片清净，什么都没有，这他用的方法，替人治病，真管用。这个治病的理论，跟佛经上讲的完全一样，他就是非常懂得用除觉分、用舍觉分，这两个他用得好。要断除、要舍离，就是我们一般讲放下，两个字都是说放下，彻底放下。中国人讲心，良心，把自己的良心去装那些乱七八糟的肮脏东西，这个人是愚痴的人，没有智慧。有智慧，怎么可能把自己的良心，当作别人的垃圾桶，专门去收垃圾！不但恶的东西不接受，不把它放在心上，善的也不要放在心上。为什么？恶的是三恶道，善的是三善道，出不了六道轮回。
　　你要懂得这个道理，你才晓得，佛教诲用意之深。佛教我们心里只有什么？心里头只有阿弥陀佛，只有极乐世界，除这之外都没有。断恶，不要把断恶放在心上；修善，也不要把修善放在心上。断恶修善要做，放在心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，我什么都不放，这才能成就，这样念佛你叫会念。该放下的不放下，到最后临终的时候都成了障碍，在临命终时业障现前去不了，太多太多了。尤其是有地位、有财富、有权势很不容易放下，退休了聊天聊什么？都聊他过去那些得意的事情，或者哪些冤枉的事情，都想这些。每想一遍、说一遍就又造一遍业，天天在造业，不知道念佛，你说多可惜。我们这一生幸运遇到了正法，遇到了善知识，善知识对我们的劝告，我们还不能够做到，还半信半疑，也跟世俗人一样念过去、想未来，全叫打妄想。妄想可怕，为什么？妄想是在造因，后头有果报。如果没有果报，那都无所谓，后头有果报，你说这个事情多麻烦，一定要清除干净，这就对了。
　　舍，「舍离所见念着之境」，念是你心里挂念，着是执着，就是着相。善的境界你喜欢它，不善的境界你讨厌它，都是错误，为什么？都障碍你的清净心，把你的心染污，染污就是这么来的。怎样叫不沾污？你晓得一切法都是假的、都是空的，你就能放下，你不会执着，十法界依正庄严没有一样是真的。弥勒菩萨说的这个话好，常常想着，我们用我们现代的算法，一秒钟，所有一切法，我们的念头，我们身体这个细胞振动的频率，一秒钟一千六百兆次，是生灭法。一秒钟里头一千六百兆次的生灭，念头是这个频率，物质现象也是这个频率，所以佛给我们讲无常。世间无常，这个世间是讲十法界，不是单单讲人间，十法界都是这个频率，所以没有一样是真的。真的是什么？真的是常住不会变更的，这是真的。那什么是真的？极乐世界是真的，极乐世界没有变化。
　　我们往生到极乐世界不是到那里是小孩，慢慢长成大人，不是的，化生。极乐世界没有胎生，胎卵湿都没有，全是化生，化是变化。那个莲苞，莲花，那个东西产生变化，那个莲花我做过比喻，好像蝴蝶，蝴蝶没有成蝴蝶是个蛹，像蚕茧一样，一个蛹，莲花就那个东西。进去之后，你看等牠变化完成再出来，长了翅膀会飞，完全不一样。我们在莲花里面，就会产生蜕变，莲花一开的时候，身相跟阿弥陀佛一模一样。《观经》上讲阿弥陀佛的身相，身有八万四千相，每个相又具足八万四千好，每个好又变八万四千光，每个光里头都有化佛。这是说阿弥陀佛无量无边的化身，做什么用处？到十方世界去接引众生。十方世界无量无边，每天去往生的人也是无量无边。阿弥陀佛每个人都要去接他，这他自己发的愿，化身去迎接。迎接接来的都在莲花里头，在莲花里头就产生变化。
　　莲花一开的时候，跟阿弥陀佛的身相一样，永远不会改变，虽然无量寿，他不老，他不生病，他不需要饮食。就像色界天人一样，他有色身他没有欲，财色名食睡这五欲没有，极乐世界没有。虽然是凡夫去往生的，造作恶业下下品去往生的，生到极乐世界，烦恼、习气、五欲也都没有了。那就是什么？环境改变了你，磁场改变了你，那个地方阿弥陀佛的磁场非常强烈，进入他的磁场之后，完全被感化了，烦恼不要消自然没有，业障亦如是。所以你可以带业，带着烦恼、带着业障，到达极乐世界自然没有了。弥陀愿力、修行功德加持你，真加得上，真管用，所谓是到那边去真的脱胎换骨，完全不一样了。这世尊在这部经里面，讲得非常透彻，讲得非常圆满。所以该除的要清除，该舍的统统放下，这对我们现前来讲，比什么都重要。我们念佛不能往生，障碍就是你除不了，你舍不得，不能往生，做再多的好事也不行。
　　第六个，「定觉分，谓觉了所发之禅定」。你得到禅定，你这个禅定在哪一个等级自己清清楚楚，觉就清楚。世间的四禅八定你知道你在哪个等级，出世间的，声闻的禅定、缘觉的禅定、菩萨的禅定，到究竟如来自性本定，统统清楚。最后一个，「念觉分，谓思惟所修之道法」。这个念是念自己所修的法门，法门的原理、根本不出色心二法，法门的理念、法门的方法、法门的效果、法门的成就样样都知道，这真的叫觉悟，一点都不迷惑。
　　末后「八正道」，也叫八圣道分，「不邪曰正，能通曰道」，这通到哪里？通到成佛。八正道是八个原则，在日常生活当中，这八个是我们的标准，不邪、不偏、不染，这都称之为正。第一个是「正见，谓能见真理」，宇宙人生真正的道理，就是真相，在净宗来讲，我们的真理是什么？真理就是深信、切愿、持名念佛求生净土，真理。我们所依靠的真经，就是这部《无量寿经》会集本，就是这部黄念祖老居士的集注，都是妙绝稀有，真正是「百千万劫难遭遇」，我们能遇到。遇到我知道、我能认识，我要不全心全力来弘扬、来介绍，不认识的人很多。我介绍，一般人能相信，至少我学佛六十年，讲经有五十四年，来推荐这个本子，人家有点信心。没有前面这个历史，人家不相信。我真干、真学，万缘放下，每天读诵，每天跟同学们在一起分享，一天八个小时。这在八正道是我的正业，我就干这桩事情，其他的不是我的正业，我可以不要去做。正见，你见到真理，这个法门是真理，这个经典是真理。
　　「二、正思惟，谓心无邪念也」。念念在道上，我们是念念在阿弥陀佛，念念在极乐世界，心里想的是佛陀的教诲、佛陀的本愿。阿弥陀佛未成佛的时候法藏比丘，法藏的本愿，法藏的修行，法藏的成就，法藏利益众生的大业，想这些，想久了就变成自己的。想这个好，把自己的德行、道业天天向上提升；想世间的是染污、是堕落，这两个对比自己要知道。我们见到一切法，世间一切法出不了六道轮回，声闻、缘觉一切法出不了十法界，大乘教里面一切法，出不了阿弥陀佛的范围，正思惟。
　　「三、正语，谓言无虚妄也」。这虚妄是广义的，不是说妄语是虚妄的，这里面含的意思很深。要讲到究竟标准，那就是一句阿弥陀佛是真的，除了这一句阿弥陀佛都是虚妄。经典上这些话也不是真实的，凡所有相皆是虚妄，为什么？经典它要是真实的，我们学了经典就往生，为什么还要念阿弥陀佛？经典学得再通，不念阿弥陀佛不能往生。这就是说明，阿弥陀佛是真的，经典跟阿弥陀佛比是虚妄的。经典跟其他的比它是真的，跟阿弥陀佛比就不行，就是虚妄的，看跟谁比。世间的言语，善比恶是真，善是真，恶是虚妄的；善跟阿罗汉去比，阿罗汉是真，它是虚妄；阿罗汉跟菩萨比，菩萨是真，阿罗汉是虚妄，我们一层一层的比。经典亦如是，经典，这个经典可以跟《华严》比，可以跟《法华》比。但是真正要想成就还是一句阿弥陀佛，你不能不知道，你才晓得阿弥陀佛可贵。你念阿弥陀佛，人家骂你迷信，你要真正明了、真正觉悟，你就晓得，不是我迷信，是他迷信。不会被外面一切境界所动摇，这真正没有虚妄。
　　下面，「四、正业」，业是事业，我们现前三业的造作，起心动念是意业，言语是口业，身体动作是身业，身口意三业。「白净善业」，古印度称善恶，他们的习惯不讲善恶，讲黑白，黑就是恶业，白就是善业。我们中国不习惯讲黑白，讲善恶，这个要知道，他们的白就是我们的善。白净，净是清净不染污，白净是不染污，善业，不染污才叫善业。这个善业不是善恶的善，为什么？善恶的善都染污，善恶二边都放下了，白净就现前。我们这个经题上，修行的总纲领、总的原则，「清净平等觉」这五个字。清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛；清净是正觉，平等是正等正觉，觉是无上正等正觉，你看这经题。无论修什么法门这是标准，我有没有得清净心这个很重要，得清净心，往生西方极乐世界生方便有余土，为什么？他不叫带业。带业往生的是凡圣同居土，清净心现前不带业了。如何得清净心？染净都不染。我们离开新加坡到澳洲写了两句话，「处顺境，遇善缘，不生贪痴」，这个很重要，你心保持清净没有贪恋。「处逆境，遇恶缘，不生瞋恚」，这就清净心，善恶二边都不沾，不被外头境界动摇，不受外面境界影响，这才行。
　　遇到恶缘你就起怨恨，错了，遇到善缘你起贪恋错了，你堕落了。生怨恨，地狱业，地狱的果报，生贪恋，饿鬼的果报，你往下堕落了。所以日常生活当中，每一分每一秒都在那里考验，自己要觉悟你是往上去，还是往下堕落。禁不起考验的就堕落了，堕落的人多，成就的人很少。怎样保持一个平常心？平就是平等，要保持平等心。三十七道品里面讲断恶修善，什么是善？感恩是善；什么是恶？怨恨是恶。我们遇到这个人，他曾经对我一天照顾，有恩，这一天不能忘记，要有报恩的心。他对我有一千天的恶，毁谤、羞辱、障碍、伤害，一笔勾销，痕迹都不落，你的心才清净，心里头只有善没有恶。善怎么样？遇缘起善行，不遇缘连善的念头都没有。什么念头？只有佛念，心里念头只有阿弥陀佛，善恶统统没有。为什么？因为我要到极乐世界去，我想亲近阿弥陀佛，这样修行，你决定去得，你能不去吗？非去不可。善恶都会夹杂，善恶都会干扰，搞得不好它变成障碍，这一生去不了，不能不觉悟。所以说到严格的正业，念阿弥陀佛就是正业，我真信，我真愿意往生，我真念佛，我念佛就是求生净土，就为这个，正业。其他的不是修净宗的正业，今天我全为净宗讲。
　　第五，「正命，谓依法乞食活命也」。我们今天（这讲出家人）出家人没有经营事业，营利的事业没有，那我们的生活是乞食，这个一定要知道。我们接受别人的供养凭什么？在事上讲凭你是释迦牟尼佛的弟子，别人是供养三宝，你是三宝里头的一分子。世尊当年在世，应该住世一百年，但是八十岁就走了，还有二十年，这二十年的福报给后世的弟子。换句话说，佛灭度之后这一万二千年，弟子不缺衣食，释迦牟尼佛的福报，我们享的是释迦牟尼佛福报。那出家弟子正业是什么？正业是如教修行，弘法利生，这出家人的事业。世尊当年在世四十九年讲经教学，这是佛门的事业。我们仔细观察释迦牟尼佛是什么身分？搞教育的，一生搞教育。现在把它搞成宗教，这是我们后世弟子对不起本师，它不是宗教。宗教里面第一个条件，要有一个造物主、要有个真神。佛教里头没有，佛教说这个万物，宇宙万物从哪来的？「一念不觉而有无明」，「无明不觉生三细」，阿赖耶出现了，「境界为缘长六粗」，他说宇宙是这么来的。这是什么？这是科学、这是哲学。
　　这几百年来科学家、哲学家就讨论这问题，算是有成就，最近三十年，就一九八０年之后，量子力学家真的把这个根源、眉目找到了。他们是从物质搞起，物质到底是什么？把物质搞清楚、搞明白，跟佛经上讲的完全相同。我们这部经上说的，这个连十乘理观上第一观开头就讲到，宇宙一切万法不出色、心二法，把它归纳起来不是属于色，就是属于心，只有这两法。色从哪里来的？色由心生，心生的色法，归纳到最后，全体是心，色从心造，全体是心。这句话现在量子力学家承认，整个宇宙一切万事万物跟自己是一体，这样密切的关系。所以佛菩萨对于五逆十恶、毁谤佛法的人都爱护，为什么？一体。他为什么会做这些不如法的事情？他迷了，他没有觉悟，他觉悟他不会做。糊涂了，一时糊涂，他会觉悟的，他不会迷到底，为什么？觉是真的，迷是假的。《起信论》上说，「本觉本有，不觉本无」，所以地狱众生他也有一天会成佛。不觉本来没有，本觉本有，不觉本无，他一定会回头，他是好人。所以佛眼睛看一切众生都是佛！
　　我常常勉励同学，你真想到极乐世界，要怎么看待这个世界？看待这个世界上每个人都是阿弥陀佛，我对阿弥陀佛的恭敬，对每个人都是一样恭敬，这样你才能见佛。为什么？佛是这个看法，我跟他同样看法，佛是存的这个心，我跟他同样的心，跟佛同心、同愿、同德、同行，哪有不志同道合的！这是真学佛。无论他干什么坏事，我们心目当中，他真的是阿弥陀佛，他自己不知道，这话是真的，不是说我们比作，不是的。阿弥陀佛我们知道是自性、是法性，这个名号是自性的名号，翻成中文就是无量觉，是法性的德号。一切众生本来成佛，就是说一切众生皆有无量觉，只是他现在迷了，他不知道他有无量觉。我们过去也是迷，现在搞清楚，搞清楚就不再迷了。对于所有迷惑人，我们心目当中对他恭敬，礼敬诸佛。他做的善事我们赞扬，他做的不善不放在心上，更不能放在口上。这是什么？这学佛，学阿弥陀佛，阿弥陀佛就是这个样子。
　　所以正命，古人说的一句话说得好，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。这是真的不是假的，既出家了，享受释迦牟尼佛白毫光中这一分供养，就是释迦牟尼佛二十年的福报，我们享受他的，要受用得真，我们得真干。我们往生极乐世界，这供养应该的，你可以接受；不能往生就不行，不能往生来生来世披毛戴角还，你接受多少供养，你得要还多少，负债。往生极乐世界这债一笔勾消，这佛供养的。这正命，所以依法乞食，我们今天还是依法乞食。不依法乞食的有，我们看到了，但是各人有各人的果报，不用放在心上，也不用批评，批评有过失。
　　第六，「正精进，谓修诸道行无间杂也」，这正精进。我们修这个法门不怀疑、不夹杂，这个间杂就是夹杂，不夹杂、不间断，这叫正精进，一门深入，长时薰修。「七、正念，谓专心忆念善法」。在净宗专心忆念弥陀，专心忆念极乐世界，如何去忆念弥陀？如何忆念极乐世界？都在这个经本里头。所以我们每天想经本上这些教训，经本上所讲的这些理事真相，这都是属于正念。这些正念有好处，帮助你断除疑惑，断疑生信，断疑开智慧，让你的信心、愿心天天增长，让你在修行功夫上法喜充满。真正契入境界，虽然生在这个环境，依然是清净无染，无异于极乐世界，你有能力不受外头六尘境界干扰。像宗门大德开悟时候所说的，「百花丛里过，片叶不沾身」，清净。所有境界善的、不善的都不放在心上，心地确实是清净心、平等心，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都不放在心上。这句话重要，什么都不能放在心上，放在心上就错了。
　　这个人于我有怨，那个人于我有恩，都不是真的。六道轮回是假的，十法界也不是真的，讲到最后，连实报庄严土都不是真的。真的只有一个常寂光净土，常寂光净土是什么？自性。所以修行成佛最后回归自性，我们从自性，迷了自性出来，转了一个大圈，转到最后回归自性。这个大圈？这个大圈是一场大梦，回归自性是梦醒了，梦里头全是假的，没有一样是真的。这个道理要搞通，你才真正能得法喜，真正慈悲心生出来，平等对待一切众生，无缘大慈，同体大悲。前几年我们常常说的，跟不同宗教往来，「慈悲遍法界，善意满人间」，你说这个生活多快乐，这不就是极乐世界！极乐跟娑婆没有差别，就在你的念头，你的念头真的要转过来，娑婆无异极乐，念头转不过来，极乐世界去不了，没分。
　　后面「正定，谓一心住于真空之理」，这是真正的正定。为什么？《金刚经》上讲的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。有为就是有生有灭，无为是不生不灭，不生不灭是真的，有生有灭是假的，为什么？自性本定。不定就是自性迷了，自性要觉，它是不动的，它没有念头，一念不生。一念不生是真心，一念不生是真诚，一念不生是真的诚敬，有二念就迷了。有一个念头起来，就一个有念，一个无念，变成二就迷了，一念是觉，二念是迷。我们今天没有能力回归到一念，我们把所有一切集中在一句佛号，我都归一句佛号。到极乐世界见阿弥陀佛，在那边听经修行，到最后连这句佛号也不见，那就完全觉悟，你回归常寂光。还有这一念，回不了常寂光，在实报庄严土法身菩萨，这一念没有了就回常寂光。其实在实报土那个念没有了，念的习气在，习气没断，习气断了，实报庄严土不见，只剩下常寂光。
　　常寂光是哲学里面所讲的本体，宇宙万有的本体，宇宙万有的根源，宇宙从哪来？从这来的。在佛法讲宇宙是谁造的？是你自己造的，与别人不相干，真的。什么造的？念头造的。现在科学家发现，念力的能量不可思议，念力的能量要能够集中，集中在善的这点，对自己身体可以治病，什么病都能治好，不需要用医药，念头。对我们居住的环境，什么样的灾难都可以化解，念力。佛在《楞严》上告诉我们，水灾是贪婪感应的，海水上升、海啸，贪；火山爆发，地球温度上升，瞋恚感应；风灾，愚痴感应的；地震，傲慢感应的；山崩地陷，怀疑感应的。贪瞋痴慢疑断掉，这五种灾难没有了，五种灾难对应在自己身上就是五脏六腑，各有对应点。所以佛教给我们妙绝了，不但可以救自己，也可以帮助众生。好，今天我们把八正道就说到此地。
净土大经科注    （第二七一集）　　2012/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0271
　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天是清明祭祖的日子，我们在此地以学习十乘理观「道品调适」，以此功德回向列祖列宗，加持各处的清明法会。今天我们从十乘观里面的第六「道品调适」，前面我们学过三十七道品，讲这段就容易了。
　　「道即能通之义。品类不同，故名道品。」道是道路，道是门径，有通达的意思。道确实有无量的品类，世尊常常给我们讲的三十七道品，也就是世出世间一切通道归纳为三十七类。这三十七类就世间法来说，能通一切善法，就是通一切善道，在出世间法能通涅槃，涅槃是终极的目标，它通声闻、它通缘觉、它通菩萨、它通佛道。所以天台大师讲三十七道品就分为这四章，藏通别圆四种讲法，它门门都通，没有障碍，最后通至如来的大涅槃。调谓调停，调试，遇到障碍了，用三十七道品来调适，化解障碍。适是适当、适宜。「从别言之」，从差别来说，有三十七品。若总而言之，「三十七品，不出戒定慧，即是以戒定慧而调适也」，戒定慧三学是总纲，三十七是别目。《教乘法数》里头有个图表，诸位一看就晓得，这三十七哪些是属于戒，哪些是属于定，哪些是属于慧，你一看就明了。所以它是从戒定慧开出来的，展开来的。从三十七品如果再展开，那就是无量法门，八万四千法门，无量法门，就是开展；归纳起来，戒定慧。
　　「若修四念处，能生正勤，正勤发如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七觉，七觉入八正道，是为调停适当也。」所以它有次第，在净宗称为助道品，为什么要助？我们念佛不得力，功夫不得力，要仔细去观察，什么地方不得力，出了什么问题，从三十七道品里找药方来对治。大概总的原则，三十七道品有总的东西，总就是四念处，这个东西没放下，所以断恶修善就没办法做得圆满。四念处我过去讲了很多遍，讲过天台大师藏通别圆的四念处，这个大概二、三十年前，依智者大师的注疏。知道三十七道品不是小乘专修的，藏通别圆统统都有，连一乘道里头也有，圆教是一乘道。
　　首先，也是最困难的，如何把身见看破，因为这是所有障碍的根源，就是身。六道众生每个人都把这个身认为是自己，这是个错误的观念。身不是我，身是什么？身是我所有的，像衣服不是我，大家知道，衣服是我所有的。换件衣服，脱掉衣服，你没有什么感触。身要像衣服一样，我们把它摆脱掉就很容易，一丝毫痛苦都没有。什么人脱衣服痛苦？小孩，他喜欢那个衣服，你把它脱掉他就叫唤，他就不喜欢。为什么？他执着，舍不得那个衣服，天天要穿在身上。其实，身体真的不是我，身体要是我，死了之后，我没有了，那谁去投胎？谁去搞轮回？我们修行证果成佛了，这身带不去，谁往生？谁证果？谁成佛？我，真有我。但这个身不是我，现在我住在这个身上。身好比一辆汽车，我是驾驶的人，现在我在这个车上，我随时可以离开这个身上，要明白这个道理。
　　为什么说身不是我？我是不生不灭的，我是常住，永恒不变的；身不是的，身有生灭，身是无常的，一分钟以前的身跟一分钟以后的身不是一个身。一分钟时间太长了，现在科学用秒做单位，前一秒的身跟后一秒的身不是一个身。谁知道？佛知道，法身菩萨知道。他怎么知道？他看到这个真相，看到你是生灭相。不生不灭的在佛法叫自性，在万法里面叫做法性，法性跟自性是一个性。真的搞清楚、搞明白了，万法没有一法不是我。为什么？能现万法的是我，所现的万法，万法统统是我所现的，也是我，能讲得通。惠能大师说「何期自性，能生万法」，所以万法真的是我。我喜欢这个法，我不喜欢那个法，这是错误的，你那个喜欢跟不喜欢是妄心，不是真心。真心没有念头，大乘经上佛常说真心离念，有念是妄心。真心能现能生，妄心能变，真心不变。
　　所以，诸佛如来实报庄严土是真心现的，真心所生。那个里头的人没有妄心，他没有妄念，我们常讲起心动念、分别执着，实报土里面的人全部没有。起心动念、分别执着是阿赖耶识，阿赖耶是妄心，妄心里头有分别执着、起心动念，真心没有。所以实报庄严土虽然有相，那个相不会改变，时间长久，叫无量寿。无量寿的身相不变，我们讲永远年轻，他没有衰老，他没有病痛，他没有死，生老病死全没有。他的相是化生的，我们去往生的相是化生的，我们接触的相，居住的环境、人事环境的相，也统统是化生的。每一个往生的人都已经转识成智，所以永恒不变。这是就理上来说。
　　在事上来说，才知道阿弥陀佛对我们的恩德有多大。事上，我们还没有转识成智，换句话说，我们还是用的妄心，不是真心。不是真心就有生灭，就是无常。方便土用妄心，同居土也是用妄心，那极乐这两个字就说不上了，无常哪来的极乐？生灭怎么会有极乐？无常生灭法中，只可以说苦暂停、暂止，感觉得有乐，没有苦了，觉得有快乐。殊不知它停止的时间很短，你感到苦受它又来了，断不掉。所以佛说三界统苦，哪来的乐？这个经后面讲得很多，三十二到三十七品讲得很详细。极乐世界真的是乐，它的同居土、方便土得到阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德之所成就，让往生同居、方便土的这些人，也能够得到实报土里面法身菩萨同等的待遇，这个不可思议，那就真的是极乐了。所以极乐，大家赞叹极乐，实在讲就是赞叹极乐世界的同居土、方便土，这是一切诸佛剎土里面没有的。
　　所以四念处这四桩事情我们一定要清楚、一定要明了。「观身不净」，这不净的身不是我。这四种观是教我们能放下，所以它是智慧，这是看破。你没有看破你不肯放下，真看破了，不叫你放下你自己也放下了。换句话说，我们没放下，证明我们没有看破。看破是明了事实真相，我们对事实真相不明了，所以不能看破。第二，「观受是苦」。今天我们所感受的，只有苦没有乐，我们自己以为是乐，那只是苦的暂停。三餐饭吃饱了，不饿了，好像很乐了，一餐饭没吃就感觉到很难过，二餐饭、三餐饭没得吃就饿得就觉得很苦。由此可知，那个饭是药，治什么病？饿病。一天一定要服三次药，一次药不服就难受，三天不吃饭恐怕就爬不起来了。我们细心在这里观察，就知道佛为什么说苦，乐他也说苦。我们很苦，感受苦的时候，他讲苦能懂，在我们很快乐的时候为什么要说苦？佛说乐是苦因，苦是乐的果，乐极生悲。这个话的意思很深，我们要细心冷静才能体会到，粗心大意听不懂。
　　「观心无常」，这个心就是念头，前念灭后念生，一个接一个，这在五蕴里头就是想、行、识。所以四念处前面三条就是五蕴，第一个是色，第二个是受，第三个想、行、识，这叫心。观心无常，第六意识的分别，第七识的执着，第八阿赖耶的藏识，等于说数据库，所有记忆都在里头，全是无常。前念灭后念生，是相似相续，不是真的相续，相似相续。最后一句是观万法，你看整个宇宙一切万法没有自体，无我。我是主宰的意思、自在的意思，一切法里头没有主宰、没有自在。为什么？它无常的，弥勒菩萨讲「一弹指三十二亿百千念」，那就是无常，是一种相似相续。真常、永恒不变的就是自性，净土讲的常寂光，那是真的。我们无法形容它，只用两个字，灵性。灵性遍法界，灵性遍一切空间、遍一切时间，无时不在，无处不在，它没有现象；它不是物质，它不是精神，它也不是自然现象，什么都不是，能生万法。所以万法是一体。
　　这个无论修哪个法门，修净土也不例外，确实可以帮助我们放下万缘，一心专念。我们放不下的还不就这四桩事情？这四桩事情展开就是一切法。佛把它列在第一条，首先叫我们认识，然后断恶修善。有前面的智慧，你就有能力辨别什么是善、什么是恶、什么是正、什么是邪、什么是真、什么是妄，有能力辨别。正面的要修，负面的要舍。四正勤，勤是精进，是正面的精进，不是负面的。知道是恶，这个恶有没有？有，赶快断，没有的要让这个恶不生。善的有没有？有要继续增长，没有的要赶快兴起来。这四正勤。四如意足是放下，真正放下你才有根。这个根，佛经上讲出世法，它也包括世间法。世间法，你有伦理的根，你有道德的根，你有圣贤的根，通世间法。出世间法，你有声闻的根，你有菩萨的根，你有成佛的根。有这个根好好的培养它，要让这个根增长，增长到一定的程度它就有力量了。力量显示在哪里？显示在断恶修善，能帮助你断烦恼，能帮助你成菩提。这就有根了。
　　根里头头一个是信，信、进、念、定、慧。我们学习道品的时候，深深感到今天人没有信根，所以学什么东西不牢靠。念佛往生完全靠最后那一念，那一念就是善导大师所说的遇缘不同。遇到善缘，遇到善友在旁边提醒你，「阿弥陀佛来接引，你可以跟他去，除阿弥陀佛之外，什么境界现前都不要理它」，这句话非常重要，这提醒他。怕的是什么？别的境界现前，他跟他去了，不是跟佛去的。那些人他所见到的，《地藏经》上讲得很清楚，那是些什么人？他所看到的家亲眷属，亲人，其实《地藏经》上讲不是的，冤亲债主变现他亲人的样子来欺骗他。把他带走之后就算帐了，欠命要还命，欠债要还钱。一跟他走，就回不来了，那就到三途去了。所以这个关头要把紧。许许多多念佛人，临终一个错觉，又搞轮回了，不知道有多少人。早年李老师常讲，台中莲社莲友很多，真正得往生的，一万个人当中只有三、五个。那些人呢？那些人阴境现前的时候，一念跟他们走了，都上当了，都吃亏了。真正见到佛来接引的，三、五人而已。这三、五人，第一种善根深厚，多生多劫修行，得佛力加持，心正行正，魔不敢扰乱他；第二种人，对于教理通达，他有观照功夫，境界现前他有能力辨别，有定、有慧，一般人做不到。
　　所以，正勤才知足，如意足是知足，知足，信进念定慧才有根。然后我们认真修行，这个根才能产生力量，这个力量就是帮助我们断烦恼、消业障。五力生七觉，七觉入八正道。八正道是成佛的正道，成阿罗汉、成辟支佛、成菩萨、成佛，都是走这条道。所以调停适当，这就是助道。我们净宗的正道是信、愿、持名，我们的信有问题，用八正道来调适；我们的愿不恳切，也用这个办法来调；我们念佛功夫不得力，还是用这个方法，这个方法很有效。「若随人根性，于诸道品，何者相应，可以入理，是为调试适宜也。」我有什么问题找哪一条，在这里找。「当知道品」就是四谛，四谛里头的道谛，苦集灭道。苦集灭道，道是什么？道是八正道，也就是三十七道品。「今依圆教，无作四谛」，这天台家说的，「三十七品成于一心三观也」，空、假、中三观。一心三观是圆教的，三观是一心，一心是三观，没有先后、没有次第。于上面所说的「破法遍及识通塞」，前面第五，「若不以道品调适，何能疾与真法相应」。没有三十七道品帮助你调适，怎么可能很快与真法相应？这个真法就是与自性相应，与法性相应，与实相相应。
　　「故《大论》云：三十七品是行道法。」佛的教有四大类，教理行果，第一个教，是教学的方法，第二个理，是教学的理论，第三个行，是这个理论如何落实在生活当中。行帮助你提升境界，帮助你将前面所学的融成一体，就是信解行是一不是三，那就叫证果。证果没有别法，你所信的、你所解的、你所行的是一，一而三，三而一，这就证了。于上破法遍及识通塞，这后头讲，《大论》云，三十七品是行道法，「修道之人，若欲破惑入理」，惑是迷惑，破惑入理就是破迷开悟，入理是开悟，「必须此道品调适也」。所以三十七道品不能不知道。三十七道品就在日常生活当中，时时刻刻提醒自己，帮助自己破迷开悟，帮助自己一向专念。所以必须此道品调适也。这一段我们就学习到此地。
　　再看下面第七段，「对治助开」，对是对待，治是攻治，也就是对治。「谓行人正修观时，忽或邪倒心起，障于正行，不能前进。随所着心，须以相应之法而对破之」。这个情形学佛同学每个人都有，常常遇到，遇到不知道对治，或者对治的方法无效，就退转了，这个情形太多太多了。古人所说的，高名厚利让老修行都动心，把守不住，全功尽弃，很可惜。世间法里，书读得很好，修养很好，一般人看他作圣贤，我们以关夫子做个比喻，关公。在当时曹操爱才，真的看中他，对他真好，上马献金，下马献银，金银财宝供养他，派着美女几十个侍候他，封他高官厚爵，就想把他留住。到最后，他知道刘备在哪，住处搞清楚了，他要离开走了。向曹操告辞，曹操不见，他没有办法，他写封信留到给曹操，走了。曹操所赏赐他的东西一丝毫没动，原封没动，走了。这个人名利不动心，历史上像这样的人少有，不是很多。现在没有了，小名小利都动心，就变节了。这世间法，人家一看，假的，伪君子，不是真有德行的人。
　　佛法里头一退转麻烦大了，退转的很容易。你名气大了，知名度高了，会生起傲慢心，供养丰足了起贪心，贪瞋一起来完了，堕落了。谛闲老法师给我们讲的故事，我们没听到，我们是听倓虚法师转述的，倓虚是谛闲的学生。他有个徒弟学禅的，学得不错，出家的时候已经结婚了，还生了个小女孩。他听佛法听得很欢喜，一定要出家，太太不答应，他还是要出家，非常坚定，结果太太跳江自杀了。出家在金山寺，镇江金山寺，那是中国禅宗最兴旺的一个道场，在那里面学禅，学了十几年，不错！老和尚慢慢帮他提升，提升到首座和尚，这地位很高了，仅次于方丈。皈依的多了，供养的多了，毛病、习气出来了。修行得力的时候有护法神保佑，冤亲债主不能上身；傲慢心一生起来，名利心生起来，护法神没有了，走了。冤亲债主来了，谁？他太太。太太的灵魂一直都是在旁边等待机会，有护法神，不敢贴身，护法神走了，贴身了。现在讲什么？附体。一附体，他精神不正常了。太太是跳水自杀的，附在身上，就叫他跳水自杀。
　　金山寺是在个小岛上，在长江，靠岸边不远一个小岛上。他就跳江，被人救起来了，过了没多久又跳一次江，也被人救起来。老和尚就纳闷了，首座和尚，这是带领大众的，他这样一搞，道风怎么办？维持不住了。所以就写信给谛闲老和尚，说你这个徒弟现在不正常，你把他带回去。谛闲老法师没法子，到镇江，亲自到镇江接他。坐船到宁波，一路上也很正常。在宁波观宗寺住，老和尚给他一个寮房，因为他有身分，首座和尚，有资格有一间寮房。让他在这里好好的养，到底是什么毛病也找不出来。老和尚知道他跳过两次江，观宗寺那边也有一条小河，虽然不大，河里面可以行帆船，可以行船。有一天吃早饭他没来，谛闲老和尚说去看看，怎么这个时候还没起来！敲他门，没有人答应。老和尚觉得有问题，好，把门打开。打开一看里头没有人，后面窗子开着的，不得了，从窗户逃出去了，可能又去跳江去了。赶紧派人沿着河岸去搜索、去看，走了一里多路看到尸首，已经死了。好吧，没有办法了，把他尸首从河边抬上来，给他做个佛事，办后事。
　　尸首抬到庙里面来的时候，他那个女儿长大了，哭哭啼啼的到庙里来找老和尚。他说妳来得正好，妳有什么事情？她说我昨天晚上做了个梦，梦到我爸爸妈妈，说他们今天就上任。老和尚听了，怎么？上什么任？她说我爸爸做土地公，妈妈是土地奶奶。老和尚豁然想起来，正好他们庙旁边盖了个新土地庙，大概就是那里。好，尸首抬到那里，在那里给他做佛事。老和尚也很有意思，「如果你真的到这来当土地公了，你得显一点灵给我们看看」。他显的是什么灵？一个旋风，很小的小旋风，就在做佛事台的面前，就是台下，小旋风，转了很久。老和尚点点头，好，知道了。确实，他就是那个土地庙的土地公、土地婆。你看，参禅一辈子，做到首座和尚，落这么个下场，鬼道，小鬼王，土地公是小鬼王。那个锅漏匠跟他们是师兄弟，锅漏匠念佛到极乐世界去了，去作佛去了。老和尚常常讲这个故事勉励人。你看参禅到那个功夫的时候，动了凡心，贡高我慢起来，名闻利养起来，有了贪心，落这么个下场。
　　所以这个地方，忽或邪倒心起，邪心颠倒，障于正行，不能前进，这个一点不假，例子太多了。世间人不变节的太少太少了，所谓高名厚利，最大的诱惑，能不动心吗？关公所以能不动心，我相信读圣贤书的力量，他也是一门深入，

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长时薰修。在传记里头，《三国志》里头看到，关公一生专攻《春秋》，左丘明的注解，《左传》。《春秋》原文孔子写的，是一部历史，两百多年国家大事，对于忠孝节义有褒贬。关公一生学这个，他明理，不会变节，圣贤典籍真产生了效果，学习必须落实到生活才真起作用。名利不动心，威武不能屈，关公在历史上值得人敬佩的就是这一点。他禁得起考验，他是真的，他不是假的，为人讲义气，起心动念如理如法。
　　所以在这个时候，随所着心，你执着什么、贪着什么，须以相应之法而对破之。这三十七种方法里头你去找，一定有，有一种，有二、三种，有四、五种，你能找得到。「着心既息」，贪着的心、瞋着的心、愚痴着的心息了，明了这个心，「则正行可进，实理可显」。这个时候你保住了，你不偏不邪，如理如法的修学，正行可进，进是进步，向上提升。障碍、魔事是好事，没有这些障碍，没有魔事，你很不容易提升。所以修行人不怕这些东西。善缘，在这里锻鍊，有没有贪痴；恶缘，也在这里锻鍊，有没有瞋痴。所以真修行在哪里修？在生活当中修。书本、经教是教给你原理原则，真干？真干在日常生活当中，在起心动念之处。你要得锻鍊到你没有邪心、你没有恶念，没有染污的心，没有分别的心，那你成功了。出世法里头，学到不起心不动念，六根接触六尘境界了了分明、清清楚楚，里面没起心动念，那纯粹用的是真心，真心离念。有念，心就不是真的，是妄心。一定要知道，有起心动念、有分别、有执着，妄心。
　　如何把妄心变成真心，这叫真修行。用什么方法？八万四千法门都是方法，任何一个方法都能帮助我们转妄成真。我们今天净宗用的方法，我们用持名念佛，这个方法好，如果一个不善的念头生了，阿弥陀佛，统统归到阿弥陀佛来，不善的念头就没有了。用久了，用成习惯，不善的念头自然不生，别人不知道，自己很清楚，功夫成就了。一天二十四个小时，一个不善的念头都没有，你决定往生。如果这一天二十四小时，不善的念头不生，善的念头也不生，只有这一句阿弥陀佛，你的功夫不错了。这叫什么？这叫事一心不乱，你往生极乐世界不是在同居土，你在方便有余土。最高的，对这一句阿弥陀佛清清楚楚、了了分明，对这一句佛号上也没有起心动念；佛号照念，没起心、没动念，好像是自然的，习惯成自然。有没有起心动念去念它？没有。那属于理一心不乱，生到西方极乐世界实报庄严土，这个地位可高了。所以三十七道品很管用。
　　大师，这是智者大师讲的，怕我们对前面还不能够透彻了解，举个比喻给我们说。「如世医治病之术」，这个世间的医生、大夫替人治病，「药必对病而用」，就是对症下药。先接受诊断，他得的是什么病，用什么样的药来对症他。「其患冷病者，必以热药治之」，冷病现在讲凉，医生常说你这个身体是凉体质，寒、湿体质这是凉，很多，特别是居住在沿海地带，靠近水，寒热，寒比较多。要用什么？要用热药。香港是海边一个小岛，凡是靠近海边的，肯定是寒的体质比较多。住在热带，像新加坡、马来西亚这些地方，患热病就比较多。患冷病者，一定用热药去帮助他。「患热病者」一定要用冷药，就是凉性的，用这个对治它。「患不冷不热者，必以温和之药治之」。这是总而言之，人有三种不同的体质，饮食、医药也有三种不同对治。
　　「药力若效」，药力产生效果了，「其病即愈」，病就好了。「病既愈已，身即安康」，他的身体就恢复健康。「今论对治之法，亦犹是也」。我们今天在修行过程当中，也会遇到种种不同的境界，我们的境界有顺境、有逆境、有恶缘、有善缘。顺境，对我们修学很好，有帮助。善缘，我们遇到这些善友、同参道友，以及护持正法的，都是好人。这个机缘非常难得，自己一定要把握住，要大幅度的帮助自己提升。为什么？缘它会变，它是无常的。我这一生六十年，顺境少，逆境多，善缘少，恶缘多，所以我非常珍惜安定的环境。而且功夫不能间断，顺、逆都不可以间断，这是什么？修忍辱波罗蜜。顺境要忍，不起贪恋；逆境、恶缘要忍，不生瞋恚，我们真的提升了。想想在没有学佛之前做不到，顺境肯定起贪心，逆境肯定不高兴，起瞋恚。现在能够做到顺境不起贪恋，逆境不生瞋恚，而且都会生感恩的心。为什么？没有这些境界，不知道自己到什么程度，境界一考试，通过考试，晓得我现在到哪个层次。
　　关关通过了，现在最后这个阶段，一心求生净土，没有一切念头。所有的活动不参加了，年岁大了，八十六岁可以不出门了。体力还可以，为大家分享《无量寿经》集注，这好东西，世出世间一切法里头，我的心目当中第一宝典。我在一生最后这个阶段，取佛法里头第一宝典，跟有缘的同学们一起来学习，认真学习将来个个成就。我们自己成就，也能感化一家人成就，那是无量功德。你一家成就，你会感动你的亲戚朋友、你的邻居乡党，为什么？大家都看到了，这不是假的。这就叫自利利他。
　　「而言助开者」，对治，对治意思说出来了，现在讲助开。助开什么意思？「盖由邪倒之心，障蔽正行，而使解脱之门不开」，这也是真的。邪念，颠倒的念头，倒是与性德完全相背，邪是不正。学佛的人都知道，一切众生本来是佛；换句话说，我们的性、我们的知见原本跟诸佛如来没有两样，只是一念迷了。这一念没有理由，这一念，佛跟我们说了，没有先后。什么时候迷了？就是当前这一念，不是过去、不是未来；跟过去没关系，跟未来也没关系，就在当下，就这一念。这一念迷了，造成一个什么现象？念念都迷。如果这一念觉了，念念都觉。不是说我这一念觉了，下一念怎么又迷了？不是的，你一念没有觉，觉了之后，确实就不会迷了。如果这一念觉，第二念迷了，那诸佛菩萨他一念觉了，第二念也会迷，他为什么不迷？一觉一切觉，一迷一切迷，这大乘经上说的，就在这一念。
　　我们听到佛在经上讲这些道理，好像是听明白了，解悟，没有入境界。为什么没有入境界？没放下，没放下什么？没放下迷。所以我们的觉性不现前，这是真正的问题。这桩事情我们不能不清楚，不能不知道，迷悟总在一念之间。这一念就是弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆个念头里头的一念，极其微细。为什么放不下？这就是章嘉大师早年教给我的，你没看破。章嘉大师告诉我，看破是智慧，真智慧。真智慧有没有现前？没有，如果现前，肯定放下。用放下这个标准去体会你的智慧，你真放下，你智慧开了；你还放不下，你智慧没开。不要把常识当作智慧，把知识当作智慧，错了。我们今天听说的这些全是知识，如果我们契入境界，那就是智慧；也就是我们真做到了是智慧，我们没有做到是知识。知识跟智慧很接近，真有差别，知识，能知不能行；智慧，能知就能行。知道身不是我，身就能放下，就能把身体看作衣服一样，舍身受身一点痛苦都没有。人死为什么那么痛苦、那么难过？不肯放下。到最后还是要放下，放下还留恋，留恋就去当鬼神，到三恶道去了。
　　所以平常在哪里练？在人事上练，这是最厉害的。你要不跟人接近你到哪里去修？善人跟他接近不起贪恋，恶人跟他相处不起怨恨，就修这个。你离开这个环境到哪里去修？顺境没有贪心，逆境没有怨恨，无论在什么境界，心是平等的、清净的，觉而不迷。我们先从头一个，学清净。三个一起修的，那上上根人，我们不是那个根性。我们中下，先修清净，从清净提升到平等。平等是看所有一切众生是一不是二，不再有分别心，不再有好丑，不再有好恶，没有这个念头了。可是人与人之间他有个缘分不一样，是平等心，事还是不平等。释迦牟尼佛在世，有些人天天在他身旁，有缘，有些人一生见一面都见不到，这是缘不同。不是佛的心不平等，不是佛的心不清净，缘不一样。所以，缘要珍惜。我们跟一个大善知识在一起，接受他的教诲，缘。老师都很慈悲，都很想教，你不肯跟他学，不肯真学，他就算了，他也不会拉住你不放。统统在缘。缘抓不住，一生就不会有成就。
　　我跟方老师那段时间不长，没想到从哲学里头认识了佛法，原来佛法是最高的哲学。通过六十年的学习，又发现佛法是最高的科学，死心塌地。如何能够达到科学、哲学的最高峰？只有往生极乐世界，你决定可以达到，达到究竟圆满。现前这个阶段最重要的，就是把这个心真诚、清净、平等、正觉、慈悲保持住。无论什么环境，无论是善缘、恶缘，决定不改变、决定不动摇，这一生没有一个不成功。这是大乘经上所说的大事因缘，不再搞六道轮回，不再搞十法界，这一生真的脱离了。六道、十法界确实是苦海，要认识清楚，特别是我们生在现在这个时代，比过去任何一个时代、任何一个地区苦都加深很多很多倍，真正尝到苦海无边。
　　「今修此对治助道之法，助于正观之行」，我们今天的正观之行就是深信切愿，一向专念，「开彼解脱之门，故名对治助开」。下面再举例告诉我们，「试就六蔽六度言之：若人修上道品调适，解脱不开」，你的烦恼、习气没有办法化解，你还脱不了烦恼。这个时候「悭贪忽起」，贪心起来了，悭是吝啬，自己有的不能给人，自己懂得的不肯教人，这吝法，吝财、吝法。这个烦恼起来了，「激动观心」，就是观照的那个心，我们的观照就是念佛，以阿弥陀佛为境界。我们用般若智慧观照，照不住了，贪心起来了，心乱了，也就是我们讲念佛的时候夹杂了，邪念、妄念起来了。「于身命财守护保着」，念念想着保住自己的身命，保住自己的财物，心转到这里来了，把阿弥陀佛忘掉了，把求生极乐世界也忘掉了。
　　这个时候怎么办？「当用舍施之法而对治之」。这时候要想到，佛教我们放下，佛教我们布施，布施确实能保持、保住你的身命、财物。为什么？财物从哪来的？从布施来的，愈施愈多。施财得财，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，要干！真相信佛讲的，而且自己有这么多年的经验，我从老师教我，我就实验，看是真的是假的。果然不错，它是真的。年轻的时候看相算命，我相信都是高人，给我算命，说我的命一生贫、贱。贫贱是什么？贫，没有财富，财库空空，贱，没有地位，这两样都没有。所以我也很认命，有这点好处，就是老实、认命，一生不求财，也不求地位。为什么？命里头没有，命里没有求不到。
　　章嘉大师教我学布施，这三种布施会得三种果报。但是果报现前怎么样？不能贪，那就是功德，如果贪着就变成罪过。不贪，愈来愈多，起贪心的话，得到的有限，也就是说跟你的布施会成相对的，多一点，加点利息，不会太多。如果不贪心，可能回报的是你意想不到的。回报这么多干什么？帮助苦难众生，不贪图享受，这就正确的。世法跟出世法差别在此地。世法他贪，他放不下，所以他一生活得很辛苦，死的时候也很辛苦。死的时候舍不得，难分难舍，最后还是没办法，还是带不去。带不去变成守尸鬼，鬼还守在这个地方不肯离开，这是他的家、是他的亲人、是他的财产，不肯离开，那才难过。所以，佛教我们的方法好，愈多，多施。
　　大布施，我们今天用网络卫星这是大布施，从前没有这个东西，布施有限，有了这个东西方便了。这是我们比上一代好，上一代，佛教里头没有在电视里头讲经教学的，没有，我们遇到这个工具。上一代的没有联合全世界宗教，我们这一世当中开这个端、带这个头，能够跟全世界宗教搞团结，来促进社会安定、世界和平，这好事。这就是佛说的遇缘不同。我的三个老师都没有遇到这个缘，但是虽然没有遇到这个缘，老师跟我这个缘有密切的关系。我这个缘是从李老师的大专佛学讲座，这是我一生在国际上弘法的基础，没有这个基础，我认识谁，谁认识我！第二个缘，道安法师在台北中国佛教会办的大专佛学讲座，他请我去做总主讲，我在那里讲了四年。李老师办的时间就更长，前后大概有十年。这些学生跟我都熟，毕业之后到外国留学，在外国学校拿到学位，就没有回来，在当地工作、结婚、成家立业，我们到国外都遇到了。所以各个地方邀请，就是这批学生，没有这批学生我们哪来的缘？法缘是这么来的。真的，善导大师所说总在遇缘不同，在什么样的机缘之下应该怎么去做法，这一点很重要。
　　没有外缘，就全心全力培养护持正法的人才，这个重要，法要传承，不能断绝。禅宗达摩祖师到中国来，前面五代都没有缘，单传，一个传一个。到第六代惠能大师，缘成熟了，他传了四十三个人，空前绝后；惠能大师之前没有这个盛况，惠能大师之后一直到今天也没有这个盛况。真的是缘不同，我们要能够掌握住，机会不能失掉。所以，外头缘不成就，就培养人才；外面缘成就，促进宗教团结，互相学习，化解冲突，促进社会安定、世界和平。这是大事，这真是大慈大悲，是神圣的大爱。
　　今天是清明，前年的清明我们放下《华严经》，启讲这一部《大乘无量寿经》会集本的集注。这两年来，一门深入，长时薰修，我们的解跟行都明显的进步。让我们对于往生净土，亲近弥陀，信愿一天比一天深，好事！求生净土，亲近弥陀，愈来愈有把握。就从我们真正爱护身命、财物，要为正法爱护，为众生爱护，这就对了，施舍这两个方法，决定可以保住。保住是要有行为，不能守住不动，那个保不住。所有一切物无常的，无常就是流动的，相似相续。明白这个道理，我们不违背这个理，顺其理那就对了，背其道就错了。所以要晓得财要流通，物也要流通，流通，愈流通愈多，愈多愈要流通，不能守住。
　　下面说，「若破戒心起，乖违净禁，当确持戒律而对治之」。这举第二个，持戒对治破戒，破戒心起来了。现在这一条，这条没有了，没有持戒的，受戒都是假的，都不是真的。不要说佛门这些戒律，佛法普世的教诲，十善业道，谁能做到？十善业道不是戒律，但是戒律是建立在十善的基础上，没有十善，哪来的戒律？十善做不到，戒律就完全没有了，这一点必定要知道。古人能做到，为什么？古时候的教育不一样。古时候教育不是国家办的，家庭自己负责。古时候大家庭，有家道、有家规、有家学、有家业，这是一个家庭四大支柱。家道是相同的，家规不同，不同里头有同的，《弟子规》是共同的，除这个之外，每个人家还有自己规矩。他们所学的不一样，所经营的事业不一样，所以规矩不相同，大概都记载在家谱里头。你看看每个人家的家谱，家谱里头所定的家规，你就知道了。所以家家人从小就有规矩，学十善业道一点都不难。十善业道的精神，跟中国古时候家庭里面的家规精神完全相同，就是家道相同。但是现在我们把这些家道、家规丢掉两百年了，没人知道了，所以十善就变成很难。
　　我们学佛，总算是过去生中跟佛有缘，宿世善根深厚。这一生遇到佛法，得到宿世这些诸佛如来的加持，也要遇到善缘、遇到善知识我们才能觉悟，才能如法修行。但是一定晓得，除净宗法门之外，不可能有成就。因为任何一个法门没有带业往生的，一定要断烦恼、要消业障，这两桩事情不是一般人能做到。我们要不是阿弥陀佛开这个法门，没救，弥陀的大恩大德一定要知道。知恩报恩，报恩就是信愿持名，求生净土，真正报佛恩，真正成就。今天我们就学到此地。
净土大经科注    （第二七二集）　　2012/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0272
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们继续学习「十乘理观」，第七段「对治助开」。
　　前面这段没有学完，现在我们接着前面，从「若瞋恚暴怒，常生忿恨，当用忍辱而对治之」。这是讲在日常修学当中，遇到了困境，不定什么境界，障碍我们修行，我们用什么方法来化解、来对治。理说清楚了，在事上，智者大师很慈悲，举了很多例子。贪心起来了，用什么方法？前面我们看到的，教我们在三十七道品里头用舍、用施，舍施的方法来对治。那破戒心起来的时候，要用持戒来对治；瞋恚心生起来，要用忍辱来对治。如果没有对治的方法，对治没有效果，我们修学的功夫就全被破坏了。特别是贪跟瞋，这个烦恼太重。大师说，如果这个人修上面道品调适，解脱不开，这个时候悭贪的心忽然生起来。多！古今中外多少人在修行过程当中，实在就是讲，身心世界没放下，名闻利养是伏住，并没有真的放下，遇到所谓是高名厚利就动心了。
　　前面我们举的关公的例子。关公当年在世，曹操认识人才，真想把他留下来，上马敬、下马迎，待他多厚道。封他的官爵，封侯，赠送给他的珠宝、美女，十多个人伺候他。他以后知道刘备的居住地，他就走了。向曹操辞行，曹操不见面，最后还是走了。曹操所送给他的礼物，一样都没动，原封都还给他。这种人难得，不容易找到，他得力什么？我们想想，可能是得力于《春秋》，他喜欢读《春秋》、《左传》。《春秋》、《传》，《春秋》是孔子写的，《传》是左丘明写的，《传》就是注解。他一生最喜欢读这个书，这个书里头非常重视忠义，他把这个东西学到了。所以无论什么境界，他不会动心的、不会变节的，那真的是把古圣先贤东西念透了，这就得的受用。如果不是一门深入，长时薰修，就很有可能被这些名利动摇。这是关夫子值得后人敬佩的就在这个地方，财色名食睡不动心。
　　瞋恚起来了，常生忿恨，就是愤怒、怨恨，要用忍辱对治。佛经里头有一个忍辱的故事，释迦牟尼佛的前世没有成佛之前，行菩萨道，修忍辱波罗蜜，大家称他为忍辱仙人。歌利王，歌利是梵语，翻成中国意思是暴，歌利王就是暴君。这个国王带着很多人出外打猎，伺候他的有很多宫女。打猎的时候，他睏了，休息一会，这其中有个宫女就发现有一个人在山洞里头修行，听他讲话很有道理，把这一群宫女都带去了，去听忍辱仙人说法。歌利王醒来之后，旁边一个人都没有，就非常生气，我人到哪里去了？找到她们，在山洞里听经。把这个忍辱仙人侮辱：你修行不好好修行，你把我的宫女引诱到此地什么意思？问他修什么？他修忍辱。好，试试看你能不能忍？拿着刀刺他，问他能不能忍？能忍。再刺，凌迟处死，一刀一刀的割死。到最后，问忍辱仙人，忍辱仙人：我不生你的气，我不会怪你，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的憍陈如尊者，就是当时的歌利王。佛说话算话，真的第一个证阿罗汉果。这是教我们能忍。
　　歌利王把个修行的菩萨杀掉了，而且这么残忍，凌迟处死。他要处死别人，得下地狱；把释迦牟尼佛这样死了，他要不要堕地狱？要堕地狱，造的是地狱业。但是他在地狱很快会出来，释迦牟尼佛成佛了，他出来了。他们两个像演戏一样，释迦牟尼佛讲经说法，他第一个开悟，第一个证果，这是什么？这是做榜样给大家看。这是什么？这是好事。同时，他把忍辱仙人杀掉了，成就了忍辱仙人，忍辱波罗蜜圆满了。要不遭受这个难，怎么知道忍辱圆满了？遭这个大难的时候，才知道忍辱真正成就了，没有一丝毫怨恨。他也帮助忍辱仙人圆满忍辱波罗蜜，所以那个是他有功德。地狱业是地狱业，这一分功德是功德，两码事情。所以地狱业受完之后、报完之后，这一分功德现前，他成阿罗汉，坏事变好事了。那看什么人，如果不是菩萨，那有怨恨的人，那麻烦了，那惹的祸是冤冤相报，没完没了。
　　就像《安士全书》里头第一分，第一个部分，《文昌帝君阴骘文》。你看文昌帝君前面讲，他一十七世为士大夫，造了业，冤冤相报，非常残酷。他那一份，那就是他的忏悔书，叙说他过去的历史，造的业、受的果报，最后还是遇到佛法，觉悟了、回头了。讲得最彻底、最究竟的，真正能帮助人回头是岸的，几乎都是在佛法佛门里头，佛法的功德殊胜不可思议。所以遇到逆境恶缘，我们修行人要知道，这就是我们接受考验的时候，我们所修的功夫能不能通过？在顺境善缘里头有没有贪恋？如果有贪恋，堕落了，这关没通过。在逆境恶缘有没有瞋恚心？没有瞋恚心，你提升了；有瞋恚心，你就堕落了。所以这是个大关口，是升、是堕就在那一念之间。这一念觉悟、明了，就大幅度向上提升。
　　明白这个道理，我们就晓得，一个修行人，每天在生活当中都在锻鍊。你修什么？你在哪里修？其实所修的都是人与人之间相处，要把自己的习气、毛病、成见，在生活里头把它磨光。我们在前面所讲的，三十七道品里头四念处，那就是磨鍊。「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，都在日常生活当中去观。这四种观要是成就了，你就会心平气和。为什么？你知道万法皆空，没有一样是真的，你不会再计较了，你不会再分别了，你在菩提道上就有根了。没有这个东西不行，这是基础的基础，是看得破，放得下。看破之后，还得断恶修善，积功累德。断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，三轮体空，你得真受用。如果着了相？着了相变成福德，福德出不了六道轮回，要在六道里头受报。你造的恶业，三途受报；你造的善业，三善道受报。所以不可以着相，做了等于没做，心里头干干净净，那叫功德。功德能帮助你了生死、出三界，能帮助念佛人提升品位。有我就着相，无我就不着相。
　　所以你看看，佛教导我们断恶修善，积功累德，他摆在第二，第二科，不摆在第一。第一先教你看破，然后才教你断恶修善，成就你的功德。第三科教你放下，四如意，四如意足。那足是着重那个足字，足是满足，我们讲心满意足。怎么满足？回头就满足了。如意，如意就是回头。你看中国过去，在社会上有地位的人，有很高地位的人，有很大财富的，他手上拿一把如意。那什么东西？那什么意思？时时刻刻提醒回头。如意的头是回来的，叫回首如意。就是你看到这个东西就想到，我要回头，财够了，不要再贪了；地位够高了，别再往上爬了，就是知足常乐，回头如意。你看这表法多好！那现在人？现在人不知道回头，不知足，那造的业就可怕了，像唐太宗讲的，全是地狱业。
　　所以你看三十七道品，三十七道品叫助道法，帮助我们的，我们的正道是信愿持名，一向专念，求生净土，正道，这些是助道。我们在这一生修行过程当中，每天都会发生事情，用什么方法来保护自己，不至于受影响、不至于堕落，这三十七道品就这个用处，时时刻刻提醒。有前面这三科，四念处、四正勤、四如意足，你才有五根、五力；换句话说，你才有修行的根本。没有前面，你根本是很脆弱的，是假的。所以今天这个世间，念佛的人多，往生的人少，什么原因？没有前面的基础。是布施，是修功德，但是这里头都夹杂着自私自利、夹杂著名闻利养。顺境善缘，欢喜、贪心；逆境恶缘，他瞋恚，这怎么行？这全下来了，就是禁不起考验。谁在考你？每天从早到晚，你遇到的人、遇到的事，都在考你。你在什么境界里头都如如不动，老老实实就一句阿弥陀佛。
　　所以我讲过很多次，我这一生最佩服的是谁？乡下那些阿公、阿婆，每天拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。他好像是个傻瓜一样，什么都不懂。你跟他讲什么话，他跟你笑嘻嘻的，阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道他听进没听进。你看，他声声阿弥陀佛灌到你耳朵里头，那个人真了不起！他需不需要助道品？不需要。为什么？他如如不动，一天到晚、一年到头就一句阿弥陀佛。这是什么根性？上上乘根性。古德所谓「唯上智与下愚不移」，上上根人一闻千悟，他什么都知道；那下愚，下愚跟上智平等，他们的成就平等。那下愚是什么？他什么都不知道，他什么不会干扰，就一句佛号念到底。不管你讲什么，在我面前讲好话、讲坏话，反正我就是一句阿弥陀佛。有没有听进去？没听进去，他不生烦恼，说再多好东西赞叹他，他也不会欢喜，柔和质直，满面笑容，声声阿弥陀佛，那决定成就。他往生到极乐世界，品位高！我相信他们不是在凡圣同居土。这种人值得敬佩，不容易学到。以前李老师跟我讲过好多次，很想学阿公、阿婆，学了一辈子学不像，在境界里还会起心动念。一天到晚在境界里不起心不动念，这个人我们就知道他，他决定往生，而且往生品位高，往生时候瑞相好。
　　谛闲老和尚的念佛的徒弟锅漏匠，这个故事很多人都知道，不认识字，没念过书，他成功的祕诀就是老实、听话、真干。出家，谛闲老和尚就教他这一句「南无阿弥陀佛」，六个字，什么都没给他讲，就讲六个字。告诉他：你就念这一句佛号，念累了你就休息，休息好了就接着念。末后给他说一句话，将来准有好处。你看他老实，他也不问什么好处不好处，他只你教他这么念，他就这么念，好处不好处他不想，他也不问什么好处，不问。老实！念了三年，预知时至，站着往生。所以六波罗蜜就在日常生活当中，从早到晚，特别是人事环境。
　　所以我们一定要晓得，学佛最重要的是知道人没有死亡，这个非常重要，你就不会贪生怕死了。人没有死，身体死亡，有生有灭，你没有生灭。你的生灭要跟着身体生灭时，那还投什么胎？那谁去往生？往生，你身体没去。往生是你去往生，不是身体，身体不重要，身体早就应该把它放下。身见破了、边见破了，边见破了就没有对立，是非人我都没有了。成见断了、放下了，成见是自以为是，我以为怎样怎样，要强加于别人，这叫成见。成见也放下，心多干净；成见不放下，心里头的事太多了，这个对于清净心是大障碍。而往生的条件确实就在心清净，所以心净则佛土净。什么人能到极乐世界？心清净的人到极乐世界去了。我们虽然念佛，念一辈子，心不清净，去不了。什么人有能力在临命终那一刻，把心里头牵挂的那些东西一下放下？几个人能做到？最后一念做不到，还有牵挂，完了，又搞六道轮回去了。念佛的人，过去李老师常说，一万个念佛人，能往生的三、五个，就算五个，念佛人当中还有九千九百九十五个不能往生，能往生只有五个。什么原因？最后一念还是没放下，牵肠挂肚的事情太多！这是我们真正的伤害。
　　现在这个时候，这个社会很乱，谣言很多，从各个方面传来，我也收到很多。有人问我，你怎么看待？我们要听佛的话，佛告诉我们，学佛的人，一切灾难现前，一句佛号能够解决。那我们应对的方法就有了，无论什么信息传来，不要理会，一心念佛就好！你去理会那些，你的心就乱了，清净心就没有了。传导过来，不需要理会，甚至于一些东西不需要看，看它干什么？念佛就好了！你告诉我这是哪里传来灾难，我知道了，阿弥陀佛、阿弥陀佛，赶紧念佛。我们要能够应对！佛力加持，阿弥陀佛这一句名号功德真正不可思议。
　　我们在这部经、在这部集注里头，明白了，真搞清楚了。经教，我只学这一部就够了，我不要再学多。这一部东西可以帮助我到极乐世界，我想学的无量法门到极乐世界再说，现在统统放下。到极乐世界无量寿，有的是时间，慢慢学；在这儿不行，时间太匆促了。你们大家都说灾难就在眼前，那来不及了，应该彻底放下。「法尚应舍，何况非法」，我们老实，只抓住这一句阿弥陀佛，就成功了。这个机会是决定不能够放弃的，一定要认真，要抓住。千经万论，一句阿弥陀佛包括了，所有灾难，一句阿弥陀佛化解了。我们要相信！真相信，一点怀疑都没有，我这个信就有根，精进有根，念定慧就有根。根天天在增长，就产生力量。力量什么？断疑生信，坚定信愿。这五根有力了，这个力量决定送我们到极乐世界。
　　下面说，「放逸懈怠，恣纵闲荡，当用精进而对治之」。懒散、懈怠，这个也是麻烦事情。精神提不起来，这时用什么？精进。注意那个精，精是纯而不杂，这个时候最怕就是杂乱。精就是一门深入，进是进步，不退转，长时薰修。我就学一门，老老实实就一句佛号念到底、一部《无量寿经》，决定不再搞多。这就是我一生的功课，我一生的事业。我走的时候走得很好，留个好榜样给大家看看，这是念佛人，大家相信了；走得不好，让人家说佛法是假的、是迷信，这个罪很重，这个果报在三途。你说我没做错事情。你表法表错了就是罪过。我身体不好，我精进能够把身体调好，这是什么？念力。
　　近代这些量子力学家，现在变成很热门，这年轻的科学家都朝着这个方向去努力。根据他们研究提出这些报告，我们看了很欢喜，念头能改变物质。你看这是我们在经上读到的，十乘理观第一，在第一观里面让我们看到的，这天台智者大师说的，「所观者何？不出色、心。色从心造，全体是心」。这句话是整个佛法的总纲领，跟今天量子力学家所讲的完全相同。色从心造，色是物质，物质从哪里来？是心造的，就是念头造的。所以整个宇宙全体就是个念头。那你念头善，就是极乐世界；念头不善，就是地狱现前。有没有天堂、有没有地狱？没有，只有善念、恶念，净念、染念，全是念头，什么念头变什么样的境界。这个东西我们真的明白、接受了，不再怀疑了，我只要把念头转过来，身上什么毛病都没有了。
　　这些科学家这几年专门在全世界各个地方搜集这些例子，都是搜集什么？很严重的病患，医院都宣告他，等于是宣告他的死刑，你的病没有药再治了，大概存活的时间二、三个月！让你家人带回去，想吃一点什么就吃一点什么。这些人绝望了，这里头有一部分信仰宗教的，绝望之后怎么样？不再想病，想病没用，也不再想身，反正几天就要死了，一心去祈祷，去想神、去想天堂，希望神能保佑他，死了以后带他到天堂去。过了二、三个月没事，再去检查，病没有了。怎么好的？奇迹！不是奇迹，念头转变了。所以不要想身体、不要想病。你想好，也是在养病，把病养大了；你想不好，那就更快速，都在那里养那个病，你的病怎么会好？你念头一转，像我们念佛，念头转到阿弥陀佛，天天想阿弥陀佛，不想自己身体，也不想病，二、三个月什么事都没有，再检查就没有了。
　　我前几天还听到个同学告诉我，他说现在有些医生对于癌症的病患，告诉他，他说：你肯不肯相信？如果肯相信，你一个星期不要吃饭，饿不死，你那个癌细胞会饿死。因为你吃东西所有的营养，全部都被那个癌细胞吸收去了。你一个星期没有营养进去，癌细胞受不了，它就死掉了。有道理！所以有病，吃这样补的、吃那样补的，那个麻烦大！你那些补的不是补你的五脏六腑，你完全补那个细胞、病毒，你去养病毒。这些话都有道理！医生教这些病人，有些病人真的照做，他真的病就好了。所以这是对付癌细胞的一个方法，把它饿死，药物没有办法消除它，这个方法可以消除，不给它营养，让它饿死。科学家的方法跟佛经上讲的道理相吻合，就是以心控物。我们的心不再想身体、不再想名闻利养、不再想五欲六尘。想这个东西是什么？想这个东西是六道，离不开六道。我专想极乐世界，极乐世界怎么想法？经上所讲的都是极乐世界，想阿弥陀佛。这是正念，八正道里头正念，正思惟。可不能错用了心！错用了心，你的麻烦就来了。这是放逸、懈怠。
　　精进，在最不得已的状况之下，一定要鼓起自己的勇气拜佛。我们对于佛菩萨，那一种真诚恭敬心生不起来，如果你拜佛拜上三个月，恭敬心生起来了。每天至少一千拜。如果你没有任何工作，你可以拜三千拜。我相信半个月、二十天，你的状况完全不一样了。饮食简单，不能吃得太饱，可以学禅堂的方法，少吃多餐。放一点点心，饿的时候吃一点点，用功保持不饥不饱。吃饱了昏沉，他饿了心慌，心定不下来，所以不饥不饱，禅堂就用这个方法。禅堂没有持午的，不但吃三餐，还有二、三餐的点心，他只叫你吃一点点，保持你的精神、体力在最好的状态，他要求的是这个。念佛堂亦如是，都要知道用这个方法。
　　现在国家也不希望你有大道场，人多了麻烦。对修行人好得不得了！印光大师说得好，小道场，人数不超过二十人。所以齐素萍居士，在甘肃建道场，她告诉我，要想办两个佛学院，一个男众佛学院，一个女众佛学院。我就告诉她，学生不超过二十人，我们要精不要多。二十人里面，实际上十个正科生，十个旁听生。挑选十个好的，我就教这十个人，另外十个旁听。男众十个，女众十个，十年之后，你这个道场能出二十个人还得了？不得了！要真出人才才行。十年、二十年，一个都出不来，这失败了。我们在澳洲十年，一个人都没出来。有人怪我，你没有教。不是我不教，没有人真学。有一个真学的，我都会真教他，我都会在澳洲住十年不离开。一个真学的都没有！这就难了，太难了。真正肯学的，可遇不可求，找一个真正老实、听话、真干，找不到！
　　不在身边的，刘素云居士成就了，刘素云，刘素云成就了。这个人的长处就是六个字，老实、听话、真干，一门深入，长时薰修。一天听经十个小时，十个小时实际上听一个小时，重复听十个小时，长时薰修。这部经听完了，从头再来，不换，十年如一日，真成就了。人人都能成就，佛菩萨没有偏爱某一个人，只要你肯真干，没有一个不成就。十年的时间定住一部经，锲而不舍，终而复始，绝不改变，他就没有杂念、就没有妄想，心地清净。这样的修行，在一般人，三年到四年得三昧，得三昧是清净心现前；五年、六年开智慧，智慧开了，没有学的东西，他一听就懂、一看就懂，所谓是「一经通一切经通」。我听说有人请刘居士讲经，她没有学过的，讲得很好，没讲错。证明了佛在经典上所说的一经通一切经通，一个法门成就，一切法门全成就了，一即是多，多即是一，这个道理就是念力。所以只要明心见性，世出世间法样样就通达了。每一个法门都可以明心见性，只要你一门深入，只要你不夹杂、不怀疑、不间断，就成功。所以精进就是不怀疑、不夹杂、不间断。
　　「若浮掉驰骋」，这四个字就是现在人所讲的心浮气躁，他定不下来。「散乱不定」，这个时候用什么方法？用禅定对治。禅定还是要放下，要放下不了的，他定不下来。净宗的方法是用一句名号代替一切法门，你只把精神专注在佛号上，散乱不定的现象就消失了。驰骋是形容散乱不定的样子。俗话所说快马加鞭，驰骋是这个意思，速度很快。用功时候，有这两种现象出现：一个就是心浮气躁，佛法讲掉举，浮掉，心里七上八下，定不下来；另外一种现象，昏沉，精神提不起来，这个是最常发生的事情，特别是在共修的时候。大家在一起念佛，一个心乱，他佛念不好；一个打瞌睡了，甚至于绕佛的时候都打瞌睡。你听听他，他不是在念佛，他打呼。我们真见过，真有本事，绕佛还打呼，这就是昏沉。昏沉，这是「愚痴迷惑」，要用什么方法？要用六波罗蜜的智慧，智慧破昏沉的。
　　所以「前之六种观法，皆名正行；六度等法」，这就是助道，帮助你解决问题。「《涅槃经》云：众生烦恼非一种，佛说无量对治门」，就这个意思。众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，法门是什么？是对治烦恼的。我们这一宗，净宗的正门，就是经上所讲「发菩提心，一向专念」。莲池、蕅益大师教给我们的，深信切愿、执持名号、求生净土，净宗的正门！对治懈怠，拜佛是最好的办法，无论他是掉举，或者是昏沉，这一个办法统统都有效。叫他拜佛，心里头念佛，不要出声，出声伤气，拜佛出声伤气，默念，好办法！
　　再看下面一段，第八，「知位次」。这个也很重要。「位即行行所历之地位，次即次第。谓所历之位，高下浅深不相混杂也」。大乘佛法，总共是五十二个位次，前面五十一叫因位，都在修因，最后一个位次是果位，《华严经》上所说的，最后一个位次叫妙觉，那是果位。前面五十一个是因位，五十一个，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这五十一个，这五十一个都是菩萨，最后妙觉那是佛，这成佛了。所以佛是果位，前面是因位。这个地位高下浅深不一样，一定要很清楚我们自己修行到哪一个位次。西方极乐世界也有位次，四土三辈九品，我在哪一土、我是什么样的品位，清楚！
　　「若修行者不知位次，下根障重」，业障重。「非惟正助不明，却生上慢。谓已均佛。未得谓得，未证谓证」。这个是麻烦。这是讲下根，业障重，什么是正修、什么是助修他不知道，他修行一段时期就生增上慢。什么叫增上慢？他不是骗人的，他真的自己以为证果了，其实没有，他不是骗人。他误会了，以为均佛，跟佛一样，就等于佛，跟佛一样。这是错误的，没有得道，他自己以为得道。
　　我在初学佛的时候，遇到一个老居士，年龄比我大，大概大我有二十岁的样子，长辈，在家居士，修得不错。我出家之后，有一次去看她，她请我吃饭，告诉我，她证阿罗汉果了，说得挺像那么回事的。我没法子，她不是骗人，真的自己误会，以为证阿罗汉果。最后搞得我不得已，我说阿罗汉，证得阿罗汉，六种神通出现了，妳可以试试看，妳具不具足天眼？我们在她家里，她家外面是个小院子，院子外头是马路。我说妳能不能看到马路上车行人走，有没有看见？她说没有。我说阿罗汉有天耳，我们一般人听不到的音声，妳可以听得到。她说也没有。我说那妳连个须陀洹都没有证得。这经上讲得很清楚，须陀洹两个神通发现，天眼、天耳。斯陀含，二果，二果又加两个神通，就有四样，他心通、宿命通，知道自己过去世，过去一世、二世、三世，清楚；别人起心动念，他知道，这是他心通。我说这二果。三果就有神足通，神足通就变化了，他能分身，他能变化。神足就是如意通，他想要到什么地方去，念头才想，人就到了，用不着坐车，人就到了。这三果。四果有漏尽通，见思烦恼都没有了。她不行，她一样都没有。我说那妳还是凡夫，妳连初果都没有证得。她才相信。真难，这叫增上慢，不是故意骗人，自己有严重的误会，没有得道以为得道，没有证得以为证得。这种情形，修行人如果教理不通达、地位不清楚，很容易产生这个现象。增上慢对自己障碍很大，他以为证得，他不再向上，永远不能证得了。这严重的障碍。
　　「故小乘经中，四禅比丘，谓得四果」。这是增上慢。比丘修定，修四禅八定，他修到第四禅，换句话说，他就能生到四禅天。他以为他证得四果，四果是阿罗汉，其实不是的，四禅天跟四果差远了，四禅天连初果都没证得，凡夫。四禅八定是凡夫定，不是圣人。为什么？没断烦恼。所以四禅天人还不如须陀洹，须陀洹断烦恼了，五种见惑断掉了。这要是细讲，三界九地八十八品见惑断掉了。比丘如果修禅定，修到四禅天，他这个没断。他没有断，误会了，把四禅天当作小乘的涅槃。产生误会是从这来的，以为自己证得涅槃，将来寿命到了，还要往下堕落。四禅天的寿命很长，堕落的时候他就会谤佛、谤法，认为佛欺骗了他，他已经证得了，为什么还会堕落？这个念头一生，就到地狱去了，毁谤三宝是地狱罪。所以麻烦大了！
　　可是在「大乘经中，魔为菩萨授记」。大乘法里头不知道这个次第，魔来干扰他。怎么干扰？魔现佛身来给他授记，说你是什么菩萨，你将来什么时候成佛，给你讲这些。你得意洋洋，佛给我授记。假的，不是真的，这个事情要知道，千万不能当真。现在你看看，附身的、灵媒常常说这个人什么菩萨再来的，那个人是什么佛再来的。你听了之后可别相信，那是魔为菩萨授记，假的。自以为是什么菩萨，错了。菩萨怎么会有烦恼、菩萨怎么会有分别执着？所以，这个东西你得想想。
　　我们看十信位的菩萨，初信位菩萨五种见惑断了，见惑是断了，见惑的习气还在。我们怎么知道有习气？佛经上讲的阿罗汉，证得阿罗汉，阿罗汉见思烦恼断了，他还有见思烦恼习气。所以我们就晓得，初果，证初果，见惑断掉了，有见惑习气，习气什么时候断？二果就断掉了，要再升一级。如果在菩萨里面讲，十信位的菩萨，初信断见惑。初信位断见惑，二信位断见惑的习气，三信位断思惑，思惑有八十一品，断前面的好像是六品，这就升到第三，第四也断习气，第六是断最后。不错，前面是六品粗惑，后面是七十五品，一共九九八十一品。所以他有习气，升一个梯次断一个习气。到七信位，见思烦恼断尽了，就是八十一品思惑断尽了，习气没断。
　　思惑的习气什么时候断？八信位，八信位断这个习气，见思烦恼习气断了。九信位断尘沙烦恼习气，十信位断无明烦恼，他就超越十法界。超越十法界就证得圆教初住，圆教初住，见思、尘沙、无明统统断了。见思的习气、尘沙习气也断了，无明习气没断，无明习气没断。所以一真法界，就是佛的实报庄严土，怎么来的？无始无明习气造成的，那个习气没办法断。为什么？他已经不起心不动念，你要断，不又起心动念了？那就愈来愈严重，所以他不起心不动念。怎么断？随它去，慢慢时间长了，自然没有了，所以叫无功用道。古人给我们举个比喻，就好比酒瓶，这有习气，酒倒完了，擦干净了，确实没有了，闻闻还有味道，这个东西没法子去。要是放在那里，瓶盖打开，过个半年、一年再去闻，没有了。
　　无始无明习气要多久才能断掉？三个阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫不是对普通人说的，是对法身菩萨说的。他那么长的时间，他无明习气还残余多少，每个人不一样。所以他才有四十一个阶级，四十一个阶级就是说他所带的习气有多少，愈往上面去就愈薄。到等觉，那只带最后一品，叫生相无明。那一品破了，相就没有了，就是实报庄严土的相没有了，他回归常寂光，那就是妙觉如来。等觉菩萨一提升就是妙觉。位次！什么位次自己一定要清楚，不至于产生误会。特别是自己要清楚，人家恭维你，那一恭维你就傻了，你信以为真，那你就上大当了。这是不能不知道的。
　　「若知位次，则无如是之失。故须知位次也」。这个前面讲的大概都没有问题，就是授记。授记它有个注解。「授记者，圣言说与曰授」。授记是什么？是佛给你授记的。「果与心期曰记也」，我们都想成佛，他来告诉你，你什么时候成佛，你在哪一个世界成佛，你成佛叫什么名字，他都可以告诉你，这叫授记。决定不是在我们这一生能做到的。那至少是什么？明心见性，见性成佛，在这个时候佛才给你授记。那就是说，佛授记的对象是法身菩萨，我们现在没到那个境界。不起心、不动念、不分别、不执着，这是法身菩萨境界。
　　可是有一个迷、误区，无想天。修无想定的人，他确实不分别、不执着、不起心、不动念，果报在第四禅无想天。这跟初住菩萨有什么差别？初住菩萨有智慧，虽然不起心、不动念、不分别、不执着，样样清楚、样样明了，心像一面镜子一样，照在外面。而无想天他什么都不知道，他有定没有慧，心就定了，什么都不想，就得这种定，什么都不想，什么都不知道。有一个例子，诸位读过《了凡四训》，了凡先生跟云谷大师在禅堂坐三天三夜，没有一个念头，那就是无想定。老和尚问他，他什么都不知道。真有定的话，他生智慧。所以老和尚一问，问他：你功夫不错，从哪里学来的？他很老实，我的命被人算定了，二十年一点都没错。所以我相信一生皆是命，半点不由人，那就不要打妄想，打妄想没用处。云谷禅师听了哈哈大笑。我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。无想定是凡夫，没出四禅，凡夫。所以知位次是很有必要的。
　　第九，「安忍」。这一层一层往上提升，知位次之后，安、忍。安是不动，忍，忍耐，真正能够守得住。「谓修观之人」，你看「初观不思议境」，这是第一观。一直到前面「第八知位次」，功夫都还能够得力。「或入五品，障转慧开，神智爽利，本不听学，能解经论，欲释一义。辩不可尽，或说一两句法，或说一两则禅，初对一人，传诵渐广，则外招名利」，这问题来了，你看外面有名利来了，「内动宿障」，里面阿赖耶里头贪瞋痴慢的种子起现行了。「宿障纵少，名利弥至，为众围绕，废损自行。非惟正行不进，障道还兴」。为什么要学安忍，麻烦就在这里。他得什么功夫？得五品位，连初果都不如。注解里头有，「五品者，随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度也」。
　　智者大师往生，他是念佛往生的。弟子们问他，老师往生极乐世界是什么样的品位？智者大师说，他只得五品位。就是这里讲的，五品位生凡圣同居土。这大师示现的，教我们要老实，不要好高骛远。你看蕅益大师，人家问他，你老人家一生念佛求生净土，什么样的品位你就满足了？他说我要真能往生，凡圣同居土下下品往生，我就满足了。大圣大贤都教我们知足常乐，不要好高骛远。好高骛远去不成，为什么？你有妄想夹杂。你只一昧用真诚心就好，何必要计较品位？那经上讲得这么清楚，只要往生，皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨。极乐世界是平等法界，本来是不平，阿弥陀佛把它摆平。阿弥陀佛用什么摆平？用四十八愿五劫修行功德摆平。这都是我们最好的典范。所以不必去问品位，操这种心就是障碍，你心不清净。心净则佛土净，所以心不清净不行。清净，什么都放下，极乐世界品位也放下。只要能往生、只要能见阿弥陀佛就够了，就心满意足了，这个一定要知道。
　　你看入五品位，五品位，你看看他修的什么？随喜。随喜不容易，你要不能放下成见、放下对立，你怎么能够随喜？随喜就绝对不跟人吵架了。还要执着我的对、你的错，这就随喜不了。所以普贤十愿里头，随喜功德，随喜是成就功德，为什么？把你自己的妄念放下、成见放下，不再执着。你善，我也可以随喜；恶，也可以随喜。真了不起！虽然随喜，心里不落痕迹，这叫功德。如果口里没有这个，心里还有，这不叫随喜。心里头痕迹都没有，知道什么？知道「一切法无所有，毕竟空，不可得」。善法如是，恶法亦如是，都不可得。心住在一句佛号上，行善，阿弥陀佛；造恶，也阿弥陀佛。造作的人，他有他的果报。造作不善，能劝的人要劝；不能劝的别劝他，劝他，造业更重，他就谤佛了。不劝他，造的业轻；你劝他，造业重。所以，菩萨有慈悲心，不忍心让造罪的人再加重罪业，所以他不说。能劝、能听的，这个一定要劝、要说，不能够接受的绝对不说。
　　这桩事情，我们在跟李老师学经教，教学的时候，老师把这个表演出来了。我那个时候年轻，不懂，心里有怀疑，就是好像老师对人不平等。对这个学生，有打、有骂、有教训；对那个学生，满面春风，他做得不对，老师也不说，也不会发脾气。我是闷了一阵子，大概有一个多月，老师看出来了，有一天把我叫到房间，问我这桩事情。我说是的，我是有怀疑。老师就说，学生当中，有真愿意学的，打他、骂他，他感谢老师，这个要教，要真教；还有些很爱面子，说几句不好听，脸上就红了，样子就变了，别教了，为什么？这样你要真的教他，就变成仇人了。我才恍然大悟！绝对不跟人结冤仇。你不能接受的，你有好的，赞叹一句；不好的，一句不说，不结冤仇。在这里跟老师学到这一门，见到不善也能随喜。因为这个不善对我们伤害不是太大，对我们这个社会伤害也不是太大，小不善就不必提了。真正遇到大的不善，那我们讲，他不会听的，要找什么？他最欢喜的人、最亲密的朋友，让他去试试看。但是言不能过三，两次，不可以第三次，两次不听，以后就别说了，说了人家心里有怨恨。所谓「言者无心，听者有意」，不要跟人结怨。菩萨的智慧、菩萨的慈悲，从这个地方显示出来。
　　所以五品位，也就是认真学习，没开悟，学习得很好。你看随喜、读诵、说法，今天我们学讲经，兼行六度，正行六度，我们确实在这干，没开悟、没证果，烦恼一品都没断。所以入五品，也有一点小智慧，解悟，神智爽利。是一个修道人，是个很好的修道人，真正修得好的，大概都是在这位次，智者是表演给我们看。本不听学，能解经论，他没有听过的、没有学过的经论，他一听能听得懂、能理解。欲释一义，给你解一句佛法，或者说一个义，辩才无碍，辩不可尽。或说一、二句法，或者说一、二则禅，禅宗的公案。起初对一个、两个，慢慢大家都很佩服你、都很赞叹，以后人就愈来愈多了，传诵渐广。这就是什么？名出去了，现在讲知名度。知名度高了，那你就外招名利，慕名来跟你学习的，供养、利益就多了。这个时候最怕的，内动宿障，你阿赖耶里头烦恼习气种子，如果受外面境界影响，它起来了。宿障纵然少，不是很多，名利弥至，弥是多，愈来愈多，名气愈来愈大，利养愈来愈多。为众围绕，亲近的人多了，不是好事，你自己修行的功夫都没有了，时间没有了。非惟正行不进，障道还兴，兴就是兴起，障缘就不断的出现，你的正行功夫不能进步。这是自古以来普遍的现象，多少修行人在这个境界里头被淘汰掉。所以名闻利养绝对不是好事。
　　我们跟李老师，李老师禁止我们四十岁以前公开讲经。为什么？就是怕这个事情，防得很严。四十岁以前讲经，在家里讲，台中莲社、慈光图书馆，自己的道场，不出去；四十之后才可以出去，你稍稍有把握。现在五十也不行，六十也不行，也保不住。从前四十是什么？人家的根厚，根基扎得好，四十而不惑。这个标准是孔子的标准，四十岁不迷惑。孔子，十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不踰矩。这是孔子的境界，以他为标准。我们四十岁能不迷惑吗？能不被这些名闻利养动心吗？一动心就坏了，大幅度的退转，将来还是搞六道轮回。你看看，谛闲老和尚那个参禅的徒弟，不就是毁掉了！在金山寺做到了首座和尚，这地位高，方丈下面就是首座。名高了、地位高了，皈依的也多了，供养也多了，业障就现前了，名利心现前了，把不住了。这个东西一现前，护法神离开了。护法神是护法，你法退心了，他就走了。冤亲债主找上门，这个冤亲债主是他没有出家之前的太太，找来了，把他拖下去，去当土地公去了。鬼道里头最小的鬼王，土地公。一世的修行，得这样的果报，倓虚老法师常常用这个例子提醒大家。
　　「惟当自勉，于名利心，安然不动」，这个很重要！我能保住这一点，是当年章嘉大师教我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛只接受四事供养，饮食、衣服、卧具、医药，其他的一概不接受。一生不建道场，真的是不管人、不管钱、不管事，一生教学。所谓「师父领进门，修行在个人」，你跟释迦牟尼佛学习，是听讲经教学，上课；修行，你自己的事情，佛不问你。听明白了，自然就知道该怎么做了。行是生活行为，生活行为错了，把它修正过来叫修行。生活行为不外乎三类，思想，你想错了，念头错了，要修正过来；言语、身体造作，就是身语意三业。修学的标准就是佛所教的，经论是修正思想的，戒律是修正言语跟身体造作的。他讲经律论，不就是修行的标准吗？讲清楚、讲明白，你自己就知道怎么做。所以老师使命只做到开示，悟入是学生自己的事情。开是启发，示是做榜样。释迦牟尼佛自己做个样子给你看，这个教育的方式好！好到极处，应当学习，应当把它发扬光大。学生完全受到精神感召，自动自发，不需要管教。每个同学都自动自发的去修行，修正自己错误行为，不修行看到不好意思，自然大家各自认真，依照经律论修正身口意三业。所以于名利心，安然不动。
　　我是到晚年，七十三、四岁的时候，离开新加坡到澳洲，替悟字辈的这些年轻人建一个道场。我知道他们也不是真正干，建个道场，你们自己有个地方好好去修。我在任何地方讲的经，录音带、录像带都交给你们，你们自己去听，自己好好学习。方法教给你了，一门深入，长时薰修，有十年，哪有不成就的道理！十年过去了，没有一个成就。所以我就告诉大家，再一个十年，看看再十年之后有没有成就？没有成就，那就没法子了。为什么不能成就？没放下。五种见惑没放下，五种思惑没放下，身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、瞋、痴、慢、疑，这十个没放下，一个都没放下，所以没有成就。连五品位都没有，五品位在这十个之下。这十个如果破个一、二个，就证小果。五品位在须陀洹之下。如果我们讲四向四果，五品位是初果向，向着这个初果，还没有到，是这个方向，

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但没到。到了就证初果。证到初果之后，目标就向着二果，修二果向。修成了，证到二果。所以五品位是初果向，在大乘就是向初信菩萨，向着初信菩萨的目标去迈进，这个方向正确，修成功了，就是初果，就是初信位的菩萨。
　　「复须忍耐内外荣辱，策励其心，故名安忍」，你看这多重要！内，让自己不生烦恼，清净平等心不受外头境界影响，无论是别人赞叹。荣，不起贪心、不生傲慢；辱，不生烦恼、不起怨恨，要用平等心来看待。策励其心，那就是好事情，顺境、逆境都帮助你长成、都帮助你成就。不是帮你成就，就是帮你堕落，境界就是这样的。所以境界是个中立的，没有善恶，善恶都在自己用什么样的心去对待；用得正，提升了。忍辱仙人遇到歌利王，提升了；如果他怨恨，他就堕落了，他就又回到六道轮回，搞冤冤相报。所以我们要记住，外面境界永远没有善恶。蕅益大师说得很好，他讲「境缘无好丑，好丑起于心」。我们用好的心看外面的境缘，境是物质境界，缘是人事境界，你用好的心看，都是好；你用不善的心看，全都是不善。境缘无好丑，好丑在于心，看我们用的是什么心。这不就是说境随心转！
　　现在量子学家提倡以心控物，就这个道理。要用我们的心改变外面的环境。你天天改，不要急着怎么还没有转过来？不要想这些，我功夫不到。只一味求自己，不要求外面，这就对了。我们要从外面求那就错了，从内求就对了。所以佛法称为内学，佛经称为内典，就是这个道理。佛法是向内，不是向外的。如果向外叫外道，就错了，完全错了。记住前头第一句话，「应观法界性，一切唯心造」，《华严经》上说的。十乘理观里面告诉我们，色是心造的，全体是心。说得多干净！一句话，遍法界虚空界全体是心，谁的心？自己的心，不是别人的心。所以任何事情不能怨天尤人，不能怪别人。好，自己造的；不好，也是自己造的，自己要负百分之百的责任。我们今天学到此地。
净土大经科注    （第二七三集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0273
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看十乘理观第九，「安忍」，这一段后面还有点意思没有说到。安忍对于修行非常重要，因为这种境界几乎是所有的人都会经历，这是一个很严重的关口，自古以来太多的人不能通过，从这个地方堕落了。那就是修行功夫得力，五品位就是功夫得力，功夫得力是什么现象？烦恼轻，智慧长。没有读过的经论，一展开就能懂，宣讲一个意思，无论是在理论、是在境界都能滔滔不绝，讲得头头是道，所以会引起别人恭敬。这一恭敬，后面赞叹、供养全来了，在这个时候很容易起贪着，本来没有的，这一起贪着、起傲慢全就毁掉了。我们看古人很多从这淘汰掉的，现前修学的同修，仔细观察，从这个地方淘汰掉的太多太多了。所以佛教导后学的弟子，佛灭度之后，「以戒为师，以苦为师」，非常有道理！能持戒、能吃苦，就不会被外头境界所动。
　　印光大师给我们做出最好的榜样，一生虽然在寺庙里面，不做住持、不做当家、不担任这里头的执事。普陀山三十年，他就管藏经楼，这个对他非常适合，有时间读经，有时间念佛，像管寺庙里头有个图书馆一样。以后，本来是默默无闻，没人知道他，这个工作在一个大寺院里是一桩小事情，很小的小单位。普陀山的游客非常之多，自古以来络绎不绝，去朝拜观世音菩萨。被一些在家学佛的居士，这些居士也都很了不起，有学问、有道德，在普陀山偶尔遇到，发现这个出家人不是凡人，对于佛法确实通达明了，修行有功夫。这被人发现了，别人把这桩事情在报纸、杂志里头刊出来，知道的人愈来愈多，现在的话说，知名度愈来愈高。全国人都知道，普陀山有个印光法师，都对他生仰慕之心，向他求法。
　　他对于大众的教诲，实在讲一生他有一个原则，他不会离开这个，这个原则就十六个字。教人「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，他的中心思想。你看一部《文钞》，一生他所写出来的东西，都不离这四句，这十六个字是老人的传心法要。敦伦，在中国一般讲就是五伦，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友。这什么意思？敦伦什么意思？伦就是这五伦，敦是和睦相处，就是我们今天讲的六和敬。六和敬是敦伦尽分最具体的落实，用六和敬对待一切人，这些关系的人。这句话要扩大了，遍法界虚空界跟我们都是同伦，那就是说我们要和谐宇宙、和睦万法。敦伦就扩大了，扩大到遍法界虚空界，我们都应该谦虚、都应该礼敬、都应该赞叹、都应该供养。尽分，尽自己的本分，不要勉强，不要超越，也不能不及，这就是真诚的流露。闲邪存诚，这个闲是防御，对于负面的，我们心里头要知道防范，不接触，不受影响，这是闲邪；存诚，心地永远存着真诚。菩提心、真心，两句话讲尽了。
　　遇到佛法，佛法决定成就，而且圆满的成就、究竟的成就是什么？就是净土。他在藏经楼三十年阅藏，得出一个总结，那就是净土念佛往生西方极乐世界，你就证得究竟圆满。老和尚通宗通教，显密圆融，但是一生专念佛，其他什么都不搞，这是什么？这就是安忍。他不是不知道，不是没有能力，但是任何一门没有念佛这么圆满。一句阿弥陀佛，把遍法界虚空界一切诸佛所说之法全都包括尽了，没有能超越的。你们想想，无量觉你能超越吗？阿弥陀佛意思是无量觉；换句话说，这是一切诸佛如来所说一切法的总纲领、总原则，最精华的，你掌握到这个。学佛的人，必须把自己身心性命全都托付给阿弥陀佛，听话，佛教我们怎么做，老老实实去做。佛教我们用真信、真愿往生，一向专念阿弥陀佛，净宗的正行，这三十七道品可以做助修，功德就圆满了。简单、明了、扼要，一点都不复杂，确确实实稀有难逢的法门，我们这一生能够遇到，大幸！没有比这更幸运的事情。一定要把它抓住，这一生只有这一个希望、这一个目标，其他的全是假的，统统应该放下。
　　用什么态度？随缘，恒顺众生，随喜功德，普贤这两愿落实了。自己这一生，「读诵」，只要读诵这会集本就够了；「说法」，只要依着黄念老的集注演说，就决定不会错误。「兼行六度」，这随缘。「正行六度」，是心里头要真有。布施是放下，身心世界一切放下，这是布施波罗蜜。为什么？对于世出世间一切法，没有贪恋，没有吝啬。教人没有保留，我知道多少全都说出来，不吝法、不吝财。持戒波罗蜜，人真能做到恶念不生，为什么？念念都是阿弥陀佛，没有一个恶念夹杂在里头，持戒波罗蜜圆满。忍辱波罗蜜，无量法门我都学了，我就取念佛求生净土，这要忍辱。《华严》好，《金刚经》好，我都能忍，我不学了，我只学这一门，忍辱圆满了。「法尚应舍，何况非法」，世间七情五欲统统放下，不再动心。怎么叫不动心？如果离开这个境界，那个不动心是不可靠的。就在红尘里头天天转，六根接触六尘境界，这是什么？这你学，学不动心，学不起心不动念、不分别不执着，真功夫，这真精进。离开境界到哪里去修？念经不行，没用处。念经是叫你晓得这些事情，真正功夫一定在生活上，穿衣吃饭，在工作上，在待人接物。六根接触六尘境界，是不是不染，是不是不执着不分别、不起心不动念，练这个。真正六根在六尘境界里头不执着了，这就是阿罗汉；不分别，这就是菩萨；不起心不动念，那你成佛了。功夫要在境界里头练，离开境界没地方修行。
　　所以，佛一再教导我们，绝对不要堕落在二乘。为什么？二乘要离开境界去享受清净，不跟大众接触，他要自己成就、自己受用，所以那小果。真正大成就，是在境界里头不起心不动念、不分别不执着；二乘人做不到，入境界他又动心了，执着是没有了，他还有分别、还有起心动念。所以会修行的人，禅宗祖师常常问学生，「你会么？」这句话意思很深、很广，你会吗？会就是你六根在六尘境界里头，你能不动心吗？你能不执着吗？你能不分别吗？能，就成功了。善财童子五十三参给我们做了最清楚、最明白的示现，修行怎么修？五十三参就是修行。五十三参是什么？五十三参是实际上的生活，从早到晚。五十三位善知识是什么？男女老少、各行各业，就是这个。你接触男女老少、各行各业，你能不执着吗？能不执着，阿罗汉；能不分别，菩萨；能不起心不动念，你真的成佛了。要在境界上才能成就，离开境界不行！
　　有人修得很好，境界一现前不行了，怨恨恼怒烦起来了，贪瞋痴慢疑起来了。这就是说什么？教理他很清楚、很明白，讲得头头是道，境界一现前他还是凡夫，所学的东西不得受用，这就是不能安忍。你修得不错，人家赞叹你、恭敬你、供养你，你自以为不错，贡高我慢的念头生起来，虽然不是很严重，一点点，一点点都不行，把你清净心破掉了。大乘修禅定，在哪里修？我们讲的是百货公司，外国人讲Mall。修禅定不是在禅堂，去逛Mall去，逛百货公司。练什么？练不动心。看得很清楚，样样都清楚，那是什么？那叫慧；如如不动，那是定。定慧等持，那真修禅定。盘腿面壁不行，什么都不知道，外面事情什么都不知道。是不动心，可是一接触外面境界心就动了，苦乐忧喜舍就现前，那是凡夫。要在境界里不动心才叫真不动。
　　贤首国师《还源观》上讲的四德，这个四德可以说是根本的根本，好记，要真修！第一德就是随缘妙用。随缘就是五十三参，什么境界都涉入，不是故意的，是随缘，这就对了。有人邀请我们到哪里，去去，没问题，反正没事情；我有事要做，这就不随缘。我没事，很清闲，要我到哪里去就去，可以去，这随缘。妙用是什么？妙用就是在随缘里头练放下执着、放下分别、放下妄想。念佛的人好，无论在什么境缘当中，心里就一句佛号，其他全放下。别人说这个好，阿弥陀佛，别人说那个不好，阿弥陀佛，全归阿弥陀佛。二边摆脱掉了，好坏是二边，善恶是二边，利害是二边，人我是二边，是非是二边，统统离开了，心清净了，这叫真修行，那叫真念佛。不是在一个小圈圈里头，没有人干扰念佛，那个一般讲闭关念佛、住山念佛，清净。那是什么时候？功夫纯熟，已经念到家了。念到家为什么闭关？没有人请他去弘法利生，自己又不能说我修的功夫不错了，这是贡高我慢。别人不知道怎么办？我闭关，我住山。人家一说，这个人住山、闭关，了不起。
　　功夫没有成就，要学，要参学，要在复杂的环境里面去学，顺境要学，逆境也要学，善缘要学，恶缘也要学。这个话讲的，顺境、逆境，称心如意好的环境，要学，不能贪恋，在这里头练什么？不贪，没有留恋。那个不好的环境，非常恶劣的环境，遇到了也要学，学什么？学不生瞋恚、不生怨恨，学这个。因为在那里很容易惹起这些烦恼，所以烦恼从哪里断？烦恼从环境当中断，你不接触环境不行。人事环境，善人、恶人都要接触，善人这边，欢喜、赞叹，没有贪恋；恶人那边也欢喜，不生瞋恚。善人存心、所行我们观察到了，想想我有没有？有，很好，要保持；没有，没有要向他学习。恶人，恶人也是我的老师，他造的那些恶，我想想我有没有？如果有，赶紧改过；如果没有，很好，不要有他的那个心行，提醒自己。全是善知识，没有一个不是善知识，善知识就是菩萨、就是佛，他来示现的，他是舞台表演装给我看的，来度我的。所以我对于善人、恶人平等看待，他都是佛菩萨，都用恭敬心看待，这就对了，我成就了。
　　我成就了，他们做了好事，无论作善作恶对我，帮我成就。没有他的善恶，我怎么能检查出来我的烦恼断了、我的习气断了，你怎么能知道？必须要通过所谓临床实验，这才是真功夫，这真本事。所以我们把一切人都看成阿弥陀佛，都看成观音、势至、文殊、普贤，这是真话，这不是假话。不是说我勉强一定要这么，不是的，他是真的，一点都不假。你要问一个真修行人，他肯定，给你讲真话，不是假的，是真的，一点都没错。是菩萨在示现，是佛在表演，藉着他这种心行表演，让我们大彻大悟，让我们回头是岸。不是修行的人呢？不是修行的人，看到善的欢喜、赞叹、仰慕，看到不善的就生气、就怨恨。这是什么？这不是修行人，不是真佛弟子，真佛弟子不如是。一定要知道，修学不能离开环境。
　　净宗跟密宗同样都是修清净心。八万四千法门、无量法门，修到最后只有三门，就是觉正净三门。禅宗、性宗从觉门入，只要一入门，全部得到了。就像一个房间三个门，你在外面看是三门，进来看是一门，全是一样的。教下从正门入，正知正见。净土跟密宗都是从净门入，就是清净心。密宗的清净心比净宗高，因为净土是离开染污取这个净，密宗不是的，密宗没有拣别。譬如说，净土宗是离开杀盗淫妄，这个不造业；密宗是造杀盗淫妄他也不造业，这个厉害。为什么？他心清净，他没有染污。他所杀的，三轮体空，能杀的人，我空；他也是空的；我所造的也是空的，你要去觅，一法不可得。这什么境界？法身菩萨的境界。
　　我的老师是密宗的大德，章嘉大师。藏密四大喇嘛，在过去大家都知道，现在没人知道了，现在只晓得达赖、班禅。西藏，前藏是达赖，后藏班禅，还有两个，蒙古的，内蒙跟外蒙，内蒙章嘉，外蒙哲布尊丹巴。这四大喇嘛都是宗喀巴大师的学生，他们四个是师兄弟，各领一方，教化众生。地盘最大的、人口最多的是章嘉。西藏人口少，不多。外蒙比不上内蒙，内蒙包括什么？包括东三省，过去热河、察哈尔，就是现在内蒙地带，甘肃、四川、青海到新疆，这都是属于内蒙，都是章嘉大师的地盘，打开地图差不多是半个中国，是他的教区。所以在清朝时候，章嘉长住在北京，他在北京有行宫，皇上要常常向他咨询，就是向他请教，国师。你到故宫里面去看，康熙、雍正、乾隆接待的几乎都是章嘉大师，经常接待。
　　所以密我没学，他也不会教我，但是这些常识我懂得很多，常常告诉我。密，不学密不能成佛，也就是那是最后一个考试，你不通过这个考试，你不会及格，一定要通过。什么时候正式学？别教初地以上，初地以前学密的都是结缘的，不是真的。没有那种功夫，你造杀盗淫堕地狱，人家造杀盗淫成佛了，这个要知道。他那个真的心空、法空，佛氏门中一法不立，他到这个境界。我们现在身也不空，法也不空，你怎么可以学那个？那是研究所的课程，我们现在小学程度还不够，你去学研究所的课程，哪有不堕落的道理！小学生就应该守规矩，老师教你怎么做你就怎么做，不可以越轨。研究所的学生，他已经觉悟了、已经长大了，不必去用这些琐碎去教他。他那个杀盗淫妄，那叫开缘，他不是破戒。
　　戒，每条戒都有开缘，在什么状况之下要开。开，不是为利益自己，利益众生，这个道理要懂。为自己就全错了，为救度一切众生就全对了。这个人造罪业，什么罪业？他有意要伤害许多众生，佛经上有这个故事，这是一个阿罗汉，出远门度化众生，坐在一条船上。这个船上有五百商主，商主现在就是企业家，带了很多金银财宝，在外地经营，要带回家去的。其中有一个人起了个恶念，想把船上这四百九十九个人害死，他想把财物独吞。阿罗汉有他心通，他起这个念头他知道了。那又不能讲，讲的时候他头一个就把你杀掉，杀人灭口，他的祕密你怎么知道了，就不能讲。那怎么办？乘他不防备的时候就把他杀掉了，这个杀掉是利他。阿罗汉杀他有没有罪？没有罪，有功德。为什么？让他不造这个恶，他虽然动这个念头，他没有行动，所以他有过，他没有罪，救了他，要不然他堕地狱。你看，从地狱里把他救出来，这对他好。另外这四百九十九个人就不遭这个难了，又救了这些。这一个动作是两面都救了，你要明了的时候，他做了一桩大功德事情、大好事情。这是什么？这就叫开缘，杀生开缘，不是伤害众生，是利益众生。
　　我昨天看你们的故事，给我的是一个养熊的人，一个大熊把小熊杀掉了，那是爱牠。因为挤熊胆那太可怜了，取熊胆，一只熊牠的胆汁可以取十年，那要受十年罪、二十年罪。老熊看小熊不忍心，牠自己受的苦受太多了，不忍心让牠受，把牠杀了。这个都是慈悲，都是真的爱，一定要懂这些道理。所以戒律活的不是死的，每一条戒律都是活活泼泼。你学戒律一定要懂得开遮持犯，在什么状况之下这戒是怎么样守的，它不是死呆板的。
　　修行全是在生活上修，离开生活，天天读经不是修行，天天念佛，为的是自己，自私自利，不能往生。所以这个经里头教给我们念佛的方法，第一句是「发菩提心」，第二句才是「一向专念」。现在很多人一向专念没有菩提心，为什么？全是自私自利，这不能往生。蕅益大师讲得最好，真的透彻、圆满，「能不能往生全在信愿之有无，品位高下在念佛功夫的浅深」。所以真正发菩提心，求生净土就行了，往生条件就达到了。念佛的功夫，功夫在哪里？我这句佛号能降伏一切烦恼，这叫功夫；我这个佛号能断除一切杂念，这是功夫。我不念佛，杂念就来了，我念佛，杂念就没有了，这叫功夫。一面念佛，还一面生烦恼，还一面起杂念，这没有功夫，这不能不懂。
　　所以让我们想到，乡下的阿公阿婆，他们那个念佛是真有功夫，那真的增高品位。他什么都不懂，你问他什么菩提心他不知道，但他真相信，他真想往生。原来那个心就是菩提心，无上菩提心，这是蕅益大师在《要解》里头说的。印光大师看到了，佩服得五体投地，讲得太好了。过去祖师从来没有说出来的，蕅益大师说出来了，把我们这个疑惑解开了。因为我们从前总是疑惑，老太婆、老阿公不认识字，没有听过讲经，他没发菩提心，他怎么会往生？蕅益大师这一解释，明白了。真信是菩提心，真愿意往生就是菩提心，他不是假的。所以他那个佛号是真念，念佛的时候决定没有妄想，决定没有杂念。你看他历事鍊心，真功夫，他也很随缘，到处也可以去逛逛。虽然六根接触外头六尘境界，他心里头只有一句佛号，其他的都没进来。看得清清楚楚，慧，听得清清楚楚是智慧，心里头一句阿弥陀佛，这是禅定，这念佛三昧，真功夫！
　　明白这个道理了，修行要不要去找个地方闭关？不需要了。找个地方闭关那是什么？那是自己烦恼业障太重了，真没办法了，摆脱外面的环境。这是什么？这是修行第一步，就像我们教小朋友，幼儿园的教学法。要随着你的年龄，随着你的学业往上提升，逐渐放宽，到大学完全开放了。为什么？你能够自理，不需要再管理。你有能力辨别真妄、辨别是非、辨别利害，老师不再问你，你有能力了，你会成就。只有小孩不懂事，必须把他管住，不能让他学坏。而学生当中，还有愿意接受的，还有不愿意接受的，这都得要知道。愿意接受的，不教他对不起他，不愿意接受，你勉强他，结怨恨。
　　我跟李炳南老居士十年，我就看到他老人家对待学生态度不一样。确实有几个同学他非常爱护，但是对他的态度很严肃，从来没有好脸色的，都是教训。但这些学生感恩，对老师五体投地。还有一些学生，老师对他满面笑容，从来不问。什么原因？他不能接受教训，你批评他几句，脸马上就红了，就很不高兴，就不再说了，再说什么？结冤仇。决定不跟人结冤仇，不能接受、不好学的，随他去吧，把他看作旁听生。上课他都来，来旁听，你听到什么、学到什么，不问，不闻不问，欢迎你来旁听，对你都很客气。上一代以前老人是这样教学的，现在这一代没有了，这样的老师找不到了。为什么老师找不到？没人学。有人学才有老师，没有人学，老师就没有了。大概老师都自己念佛求生净土了，我们一定要懂得。所以，对于名闻利养一定要安然不动，对于一切内外荣辱一定要忍，修忍、忍耐，这才能有成就。
　　我们现在看第十段「离法爱」，愈往后愈难，愈往后愈重要。「离法爱者，谓于中道之法，远离爱着之心。盖言修行之人，修前九种观法，已过内外二障，应入初住」。内里面的障就是烦恼、就是罪业，这是属于里面的，里面要断烦恼、要消罪业；外面的五欲六尘，或者七情五欲，你能不动心，内外都不动心。怎么不动心？你的心在道上，在你修学那个法门上，我们念佛人心里就一句阿弥陀佛，内外都不动心。一定把这个世间看作是什么？我们到这来，来旅游的，这是旅馆，这不是我的家，所有一切都不是我的。我现在住在这个旅馆里，什么我都可以用，但是所有权是人家的，不是我的，我只有使用权，没有所有权。对于一切境缘没有贪恋，也不会怨恨，随缘！几天就要走了。好很好，不好也好，没有一样不好，要用这个心态去看，不生妨碍。
　　已经通过内外二障，那应该入初住，这是圆教，圆教初住就是别教初地。「而不入者」，应该入他没入，应该明心见性，他没有明心见性，入初住就是明心见性。为什么不入？「由住六根清净之位」，他喜欢清净，清净心得到了，好，住在清净心里头，起了贪爱，这叫法爱。佛叫我们把爱断掉，我们是换对象，以前是爱世间五欲六尘，现在爱法，这个麻烦大了。所以佛才说，「法尚应舍，何况非法」，法不能爱、不能贪。我早年在旧金山，有一位法师，我们年龄差不多，也非常互相的尊敬。这个法师喜欢收藏佛像，他有一个房间，跟我们这个摄影棚比小一点，没有这么大，大概三分之二。里面很多小柜子，装满了佛像，那是他的宝库，平常锁到，门都有好几道锁。打开让我参观，汉朝的、魏晋南北朝的、唐宋的、明清的这些佛像，都是宝，那价值不晓得有多少！他自己也舍不得拿出来供，供怕人偷，锁在那里头。一般人都不开的，门上好像三道锁，喜欢收藏这个东西。我们常常读经知道，他死了能不能往生？不能。死了到哪里去？这个房间里头有蟑螂、有老鼠、有蚂蚁，他到这里去了。他舍不得离开，这是他一生收的宝，这个麻烦！
　　所以我一生不喜欢这个东西，为什么？那给自己带来负担、麻烦，又怕人偷，又怕人来夺取，一天到晚提心吊胆，死了又带不去。所以别人送我的画、古画，原样子我把它照一张照片，送还给他。我用复制品，这些都是复制品。复制品好，价钱很低，谁要送给谁，没有一丝毫贪念。如果是原本，那个麻烦可大了。不能干这个事情，别替自己找麻烦，绝不藏宝，绝不藏重要的东西。我们喜欢读书，读书，古书我们得到了我也不要。你说前年，《群书治要》，有同修发现有这么两本，破旧了，原书。我让世界书局翻印，我给老板说，这个书就送给你，你们书店去保存去。印出来的，我要这个，我不要原书，原书拿去做底版，这个多舒服。你看原书，你总不好意思在这上画画，不好意思再写字，几百年传下来的，你怎么可以糟蹋它？这个要留给后人，不能损坏。这是我们现在印的，印了一万套，我可以随便在上面写字，因为价格低廉，到处买得到。总而言之，不要替自己找麻烦，不要自己给自己找负担。我们日用的东西，谁拿去都好，我都欢喜。你问我要，我给你，你不问我要，偷偷拿去也行，无所谓。这是不能不知道的。所以，法不能爱，何况非法。
　　「由住六根清净之位，爱着中道相似之法」，清净是真的，但是你在这个清净里产生爱了，这个清净就不是真的。你还有微细的执着，你还放不下，必须那一点微细的执着也没有了，才是真正的中道。你在这里头还有能证、还有所证，我能证到，这法我证得，清净心我证得，能所没有忘，不是真的，所以叫相似。所以你不能证初住位。「此相似位，无内外障，唯有法爱。法爱若断，即得发真中道，入于初住，故名离法爱。」法清清楚楚、了了分明，决定不能起心动念。只要起心动念，再微细的一个念头，都是叫做法爱，你就没有办法了。我举的这个例子，那位法师不到这个境界。为什么？他有我，他不但起心动念，他有分别执着，真的只是换了对象而已。世间名闻利养不贪了，贪图佛法，佛法里头佛像，这个宝贵，年代久远；还有经书，唐朝手写的经卷、卷子。宋朝以后，印刷术发明了，这些宋版、元版、明版、清版都非常珍贵。这些东西我们得到了，我都送到大学，送到国家博物馆去收藏。看到非常好的，对现在有利益的，我们就大量翻印，原本绝不收藏。收藏这个东西，全部都变成包袱、都变成累赘，给你带来的不是智慧是烦恼。
　　底下说，第八知位次，第九是安忍，第十是离法爱，这三种，「皆为下根之人，修前七种观法，不能入理，故须明之」，必须要讲清楚、讲明白。他前面照修，为什么他不能证得？就是他不知道自己位次，好高骛远，自以为是，不能安忍，不离法爱，所以修一辈子都不能证果。不但不能入初住，连初信位都不能入，何况初住。初住是不起心、不动念，就是禅宗讲的大彻大悟、明心见性，是这个位次，超越十法界。十法界怎么来的我们要晓得，六道怎么来的？六道是妄想分别执着统统有，就有六道。我们在六道里面，如果把执着放下，世出世间一切法都不执着，六道就不见了。六道是一场梦，你就醒过来了。醒过来是什么样子？是四圣法界，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，是这个境界，是净土。六道是秽土，染污，这肮脏、染污。四圣法界清净，为什么？阿罗汉身见、边见、见取、戒取、邪见断掉了，贪瞋痴慢疑断掉了，所以他不染污了。这十样东西丢掉了，清净心现前，清净心现的是清净的境界，就是净土。这十样东西不清净，严重的染污。
　　所以，境随心转，我们的心染污，境界就染污；我们的心清净，境界就清净。现在西方人讲磁场，中国人习惯讲境界，就是外国人讲的磁场。磁场就清净，不一样。你真清净，你的磁场就清净，感受就不一样；在别的地方，这个心是慌慌的，感觉得不安。我到章嘉大师他住的那个地方，他那个周围，你在他那里心就安了，磁场不一样。跟大师在一起，一句话不说，坐两个钟点，享受！不用说话。享受他的气分，享受他的磁场，那种安宁、祥和、喜悦、慈悲真的感受到。
　　我有一年在美国东部巡回讲经，从纽约一直下来到佛罗里达，到迈阿密，每一个大城市讲《地藏经》大意。到迈阿密那天，晚上开讲，我一看坐在下面一半是当地美国人，怎么这么多？所以我临时把题目改了，改「认识佛教」。「认识佛教」是对那些当地外国人讲的，讲了八天。有翻译，两个小时就一个小时，就八个小时。以后就是照那个录音带写出来的，就是《认识佛教》，在迈阿密讲的。一看这些人，先要认识佛教，对佛教不知道，这个麻烦大了，不讲《地藏经》大意讲这个，大家非常欢喜。里面有三个人是每天都来，而且来得很早，很晚才离开，他又不懂话。有人就问他，你来得这么早，离开很晚，你对这也不懂，言语也不懂，为什么？他说，这里磁场好，到这来是享受。说得有道理。我早年的时候，在章嘉大师那个地方就感受到磁场，非常明显，所以他说的那个话我能懂。
　　这三种是为下根人，修前面七种观法，不能证入，故须明之。「所谓下根，方具十也」。这就是十乘理观，上根人只学一种就行，第一种，他就证果了，就证得初住果位，初住果位就超越十法界。所以四圣法界不是真的，四圣法界怎么来的？妄想、分别，他没有执着；妄想、分别一放下，四圣法界没有了，假的。《般若经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，一场空。他到哪里去？他往生到诸佛如来实报庄严土。在我们这个世界，大多数人都是到华藏世界去了，华藏是毘卢遮那佛的实报庄严土。知道极乐世界的，把他修行的功德回向往生西方极乐世界，他就见到阿弥陀佛来接引他。
　　这个经上说得好，三辈往生最后的一段，慈舟法师判的一心三辈。那是什么？不是修净土的，修其他法门的，以他修学的功德回向求生净土，统统得生。所以在这个地方要去细心体会。修别的宗教行不行？行。无论修哪个宗教，你把你修学功德回向求生净土，统统得生。一生什么宗教也不信，什么好事也不干，专干坏事的这些人，知道净土，临命终时忏悔，承认我错了，我从今之后要断恶修善，求生净土，阿弥陀佛也来接引。法门真广大，没有限制，你非修这门我才来接你，你修别的我不接你，不是的，统统接引，不可思议！所以，你干坏事，只要你一口气没断，一口气断了，没办法了。中阴就很麻烦，冤亲债主就把你带去了，讨命的、讨债的统来了，你是应付不了。一口气未断，真正觉悟，认错、忏悔，真信、真愿、念佛求生，佛一定摄受。这样的人一般往生，在九品里面，三辈九品里面，都属于下辈，下上品、下中品、下下品，都是造作恶业悔过往生的，下三品。如果不是造五逆十恶这种罪业的话，一般大概在，要是下品的下品上生，中品下生、中品中生，这个阶段的很多。
　　这个括号里头，我们把它念一念。「内外障者」，内就是惑、就是业。惑是三种，无明惑、尘沙惑、见思惑，就这三大类，这是迷惑。业是罪业，也有善业，过去生中所造的善业、不善业。为什么？业会牵引你，善业会引导你到三善道去投胎，恶业引导你到三恶道去投胎，这是内里面的障碍。外面名利，名闻利养、五欲、七情，这是外面，外面的诱惑。「皆能障蔽正行」，这统统能够障碍修行。这个东西起来之后，念佛不能往生，你念头转了，你还舍不得放下。连佛法都不可以贪恋，贪恋佛法是法爱，一样障碍你，你不能成就。
　　「六根清净者，谓眼耳鼻舌身意，已离惑业染污之法」，这很重要。眼耳鼻舌身意这六根，起作用，不是不起作用，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，要不执着，就离开染污了。我们每天要吃三餐饭，不知道那是修行，修什么？舍！要这个味道好那个味道好，你还没有离开。佛菩萨六根在六尘境界里头转了，转成什么？统统转成了法味，这个厉害！眼见色，一切色跟法相应，一切音声跟法相应，这就是古人所说的「世味哪有法味浓」，法味你觉悟了。眼见色，色是什么？色是意念变现之物。好的色、美的色是清净心所现的，善心所现的；恶的色、不净的色是我们染心所变现的，不清净的恶业所现的。他看到这个，所以他在色相里头不起色爱。为什么？他知道这个，《金刚经》总结了「凡所有相，皆是虚妄」，能见所见皆不可得，这就是法味。不是不接触，接触，了解事实真相，它剎那生灭。像我们看电视画面，看电影的银幕这画面，无常，波动现象构成，剎那生灭，了不可得。六根如是，六尘亦如是，真正通达明白，六识就不生，不再执着，不再分别。分别执着是假的、是空的，根本就没有，所以分别执着叫做妄想。根尘相接触的时候妄想不生，这是修行上乘功夫。所以，必须离惑业染污，他才得清净功德。清净也不起心动念，真清净。清净起心动念，那还是假的，不是真的，底下讲的相似法，这不是真的。
　　这什么相似法？「谓于中道之理，未能真证」，他止于解悟，他明了、他懂得，这是属于解悟，他没有证得。怎么说没有证得？六根接触六尘境界还起心动念，就没证得。六根接触六尘境界，真的没有执着了，他证阿罗汉果；不但没有执着，分别心不起，平等了，看一切法是平等的，众生跟佛平等，天堂跟地狱平等，他看平等了，菩萨；不起心、不动念，这是佛境界，这叫觉，就大彻大悟、明心见性，是这个境界，经题上「清净平等觉」。净土修什么？就修这五个字。五个字在什么地方？就在日常生活，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身接触，意里头的念头，这六根。六根对六尘上，在这里修行，真修，正修。我们在这里读经、闻法、听教、礼拜，这些东西是什么？这个东西叫帮助你修行、指导你修行。真功夫全在生活当中，全在处事待人接物，离开实际的生活到哪里去学？所以我们不能止于解悟，读经，经要变成生活。《十善业道经》上讲的十善，要变成生活才行，我真用上了。十善是我身口意三业，确实相应了，六度相应了，普贤十愿相应了，弥陀四十八愿相应了，六和相应了，这入佛境界。佛境界在哪里？就在当下，这叫证悟。只是在经教上搞清楚、搞明白，自己生活上没有相应，这叫「相似之解」。十乘之理观，我们到这里学完了。
　　下面这一句，「能发九境之魔事」，这个九境之魔事是什么？都是天台家所说的，这名相里头讲「十境」。《三藏法数》，出《摩诃止观》，下面这个文是《摩诃止观》，《摩诃止观》是智者大师造的。这十种境，「一一皆前十乘观法所观之境」，「若论十境生起」，这个十境怎么来的？「由观阴入，发下九境」，这就是讲九境之魔事。「能所相扶，次第出生，故成于十」，这讲十境里头。「若论下之九境，互发不定」，这个没有次第的，发生不一定，不一定在什么时候，不一定在什么处所，发生这种现象，所以它「无复次第」。不像前面十乘，十乘观法有次第的，这九种魔境没有次第。「下之九境发」，我们把它念下去，「当知阴境常自现前，若发不发，恒得为观」，全是在日常生活当中，恒得为观，把我们一些错误的想法、看法纠正过来。
　　从什么地方开端？开端有，从阴境，叫「阴入」，就是「五阴十二入」，十二入就是十二因缘。「能所相扶，如初阴境能生烦恼，阴为能生，烦恼为所生」，这是什么？前面讲过，八苦。八苦里头，生老病死这四种，一切人都不能避免的，除生老病死之外，有求不得、有怨憎会、有爱别离，这七个是苦，是境界。从哪里生的？最后一个五阴炽盛，所以那个叫阴。五阴炽盛是什么？五阴炽盛简单的讲就是色、心，讲到根本了。五阴，色受想行识，五阴炽盛，色就是身体，没有身体就没有苦，有身体就有苦；有身体还有念头，麻烦！有受想行识。这五阴。所以从这个地方下手。下面九种境发生了，「皆用十乘观法观之，不发不观」，只要发你就用这个观它。这教你什么？教你断烦恼，如何把烦恼给化解，也能帮助你消业障。
　　我们看下面注解，「阴入者，谓五阴十二入」，就是十二因缘，「能所相扶者，如初阴境能生烦恼」。阴是五阴，给你讲八苦里头五阴炽盛是因，能生烦恼，前面七种苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，能生这些苦，这都是烦恼。所以阴是能生，烦恼是所生。「余境展转相生亦然。互发者，更互发起也。如正观病境」，后面会说到，「或发烦恼，或发余境，余境互发亦然」。有一个连带几个，也有单独一个不连带的，只要发，你就要用十乘观法去对付它；不发？不发就算了。十乘观法我们懂得了，境界我们要学习、要了解它，我们不用这十种观法，我们用一句佛号。这个麻烦，绕圈子，用一句阿弥陀佛多好，这净宗妙极了，一句阿弥陀佛全摆平了。一心专念，得到一心就入境界，事一心入小乘境界，理一心入大乘境界，功夫成片虽没有入境界，决定得生，往生的条件就拿到了。
　　我们看这十种境界，第一种，第一种是属于根本。「阴境，阴，覆盖之义，即色受想行识五阴，亦名五蕴」，蕴是积聚的意思，这先把它搞清楚。色，物质现象，受想行识都是今天讲的意念，属于心法，受想行识都属于心法。受是接受、感受，经上常讲，受很多，无量无边，佛教学，把它分为五大类，全都包括了。说身，身有两大类，一种是苦受，一种是乐受，身有苦乐。心，心也有两大类，一个是忧，一个是喜，欢喜。还有一类叫舍，什么是舍？心没有忧喜，身没有苦乐，这叫舍。舍本来是很好，但是你舍是暂时的，不是永远舍掉。永远舍掉，就不叫舍，叫禅定，就定了。所以舍是禅定的前方便，为什么？你这个舍，它还会生；禅定就不生了，真舍了。阿罗汉的九次第定，真的把六道轮回舍了，决定不会再入六道，真舍了。我们这不行，虽然苦乐忧喜舍没有，但是不定什么时候又发了，又冒出来，遇到境界它又起来了，麻烦在这个地方。
　　所以你有受，有五种受。想，妄想，真的，凡所有想，全是妄想。为什么？它不是真的。我想怎样怎样，不是真的，根本就没有。一定要晓得，色法、心法都不可得。色法更不可得，色从哪来的？色从受想行识变现出来的，没有受想行识就没有色法。这一条今天科学家搞清楚了，我看的报告是德国普朗克博士的报告，这个人一生研究物质，物质到底是什么？终于被他搞清楚了。所以他最后的结论告诉大家，这个世界上根本没有物质这个东西，物质是假的，幻相。物质是什么？物质是念头波动的现象变现出来的。所以物质的基础是心、是心念。所以才忽然明白了，念头可以控制物质，发现这个真理。我们念头不善，你身体才有疾病，如果能把念头改善，你身体的病就好了，你看就这么简单。我们居住的地球现在是灾难频繁，是地球上的人心行不善，如果把念头改善，所有灾难都化解。这是科学家报告，我们把佛经拿来一对证，完全相同。佛告诉我们，「境随心转」、「一切法从心想生」，你看不就是他们说的吗？世出世间一切法哪来的？心想生的。
　　所以佛经上讲「制心一处，无事不办」，制心一处的意思就是你能够把念头归一，就是说杂念、妄念没有了，你只有一念。那个一念的能量就太大太大了，它真的能改变我们的身体。我们现在是肉身，我们不要肉身了，我们要法性身。为什么？法性身不需要饮食，不需要睡眠，永远不会生病，而且相好，无比殊胜，这多好！到极乐世界就改了。每一个人往生到极乐世界的，虽然你烦恼习气带着没断掉，照这个理上，你改不了，你还是个业报身。可是到极乐世界，阿弥陀佛以他的五劫修行、四十八愿功德庄严加持给你，你的身就变成法性身。极乐世界的土跟我们地球上的土不一样，法性土。法性身，法性土，换句话说，同居土、方便土跟实报庄严土是相同的。这是极乐世界无比殊胜之处，十方世界没有，只有这一个地方有。
　　十方如来智慧、道力、神通完全相同，为什么阿弥陀佛比他们都殊胜？阿弥陀佛想到了，这些诸佛如来在因地上没想到，阿弥陀佛想到了，心想事成。其他的诸佛如来要不要想？不要想，有他就行了。我们只要把很难度的、业障重的众生介绍给阿弥陀佛，都劝他们往生，到极乐世界去，不就解决了吗？佛跟佛平等，佛当中没有竞赛，没有说你有我也要有，没有这个念头。你有很好，全部到你那里去，因为极乐世界是法性土，法性土是无穷大，其大无外。所以十方国土往生那里去，它统统容纳得下，不像我们这个地球面积有限，无法容纳，极乐世界太大太大了。在哪里？我们这个世界也包括在其中，他见得到我们，我们见不到他。现在科学家所说的不同维次空间，他是高维次的，所以他看到我们，我们看不到他。像我们这个世界，我们是三维次的空间，蚂蚁是二维次的，我们能看到蚂蚁，蚂蚁不知道我们。蚂蚁走在屋顶，牠也像平面一样，牠没有高下的这个感觉，牠没有，牠只有长，纵横，有这个感觉，没有上下。上下是三维，所以牠不知道。
　　维次愈高愈不可思议。所以有人说，今年十二月马雅预言这个事情，实际上是地球空间改变。地球是在三度空间，它进化了，要进升到四度或者是五度空间。在这个转变期间当中，有三天它在零度，零度就是什么都没有，那就是大灾难，会死很多人，在零度。但是整个转变，实在讲就是蜕变，大概是十天。十天里面最严重的是三天，这个三天因为转变，所以看不到太阳。就是地球它不转了，地球自转，公转还是一样转，自转不转了，它停了。停了，面对太阳就是三天白天，背着太阳就是三天夜晚。大概三天之后，地球慢慢自转又恢复转动了。实际上地心在转，地壳不转，像这个圆，它里面还在转，外头不转，脱节了。但是要三、四天之后它就恢复了，就又恢复转动。这一转动，磁极产生变化，南北极位置变了。我看到有个报告说，印度变成南极。但是印度什么地方？印度很大，南极那一点到底在哪里，现在还不知道。
　　这一转变，地球上产生非常大的变化，报告里面说，我们人体在这个三天当中就好像动物冬眠。醒过来之后，整个变化了，你身体里头的结构，原子重新排列。身体半透明的，而且什么？有天眼、有天耳，五种神通大概都有。有神足通，所以将来到哪里不要交通工具，想什么，你人就到了。存活下来的人很幸福，是一个新的世界，比现在世界美好多了。不能生存的，那都死了，所以说死亡的人很多。因为地球转换，南北极不一样，预想冷的地方很冷。特别是这个三天，地球不转动，三天面对着太阳的很热，背着太阳的温度下降，差不多是零下三十几度，要度过三天。三天之后天慢慢亮了，就像黎明。总得前后要十天，才恢复正常。那个时候人、环境全都不一样，世界经过一次改造，而且人跟外太空的星球往来就通了。外航天员看到地球这一个大的转变、大的蜕变，就好像蚕做了个茧，在茧里面产生变化，成熟之后，牠出来变成蛾，长了翅膀，会飞了。这十天就好像我们在茧里头一样。
　　而且报告很有趣味，这个灾难现前，他说我们现在很多人都在准备，要找个地洞。他说没有用处，在这个环境里面，人昏沉，他就想睡，他站不起来，站的时候他会不稳定，平衡没有了，人是昏昏沉沉，也不想吃东西。他说最重要是水，饮水。十天不吃东西，单饮水，人能够活下去。活过来之后，大概我们吃的东西跟现在都不一样，现在我们担心这个病毒那个病毒，到那个时候全没有了。吃的东西会有一些高人来指点，告诉你哪些东西可以吃，所以不必操心。最重要的，告诉我们，爱心，把爱心摆在第一，人没有爱心，不能住在那个地方，我们佛家讲慈悲心，第一个是爱心。第二个就教导我们现在要素食，可能将来我们生活上吃的东西全部都是素食，不可能再有吃肉的。第三个心要清净，我们这里讲的要安忍，要能够忍受，心要安，不要慌，不要害怕。大概死去的人多半是吓死了，在这个境界里吓死了，好像地球永远黑暗了，大概再看不到阳光。其实不是永远黑暗，地球从昏到暗再复明，十天就是了。人决定要有良心、决定要有善心，这个比什么都重要。
　　这些资料在网络上，我是一些同学从网络下载来给我看，我看了觉得很有道理。不管灾难是真是假，这些话是正确的，人一定要有慈悲心，一定要有真诚心。素食确实好，素食我们没有问题，我吃素六十一年，养成习惯了。最重要的不要害怕，一心念佛比什么都好。我劝跟我身边的同学，我们就把这一天当作我们往生极乐世界的一天，心就安了。我什么时候往生？十二月二十一号我往生，佛就会来接引。佛不来接引，那我们还继续要活下去。活下去，有活下去的任务，要给未来一个新的世界做个好榜样，这个很重要！我们要把《还源观》上的四德做出来，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」，这就对了。这个阴境才讲了一点点，时间到了，我们下一堂课从这里再讲，从第一个阴境再说。
净土大经科注    （第二七四集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0274
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百一十三页倒数第二行，最后一句：
　　「十乘之理观，能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故」，这是引用天台大师《摩诃止观》里面一段话。十种理观我们学过了，观什么？所观的就是这十种境界。十种境界里面，「由观阴入」，然后发生下面所讲的九种境界，九种境界不出五阴六入，所以一共有十种，这个十二入就是十二处。若论下面的九个境界，「互发不定」，所以它没有次第，不一定什么境界出现，我们就用什么方法来对治。十种理观是对治的方法，对治这十种境界。理观是有次第的，但是这十种境界没有次第，什么时候会爆发什么境界没次第。
　　「当知阴境常自现前，若发不发，恒得为观」，这句话是教我们时时刻刻要像观世音菩萨一样。《心经》上讲得很好，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。如果真照见五蕴皆空，十种理观圆满了，这九种魔境都没有了，九种魔境全没有了，问题就是我们没有这个智慧、没有这个能力照见五蕴皆空。可是我们今天对于五蕴皆空，五蕴跟十二入是一样的事情、一回事情，五蕴是色受想行识。
　　总而言之，像前面第一观，观不思议境界，不思议境界里头归纳起来就是两个字，色、心。色，今天讲的物质；心，今天讲的信息、能量，这科学的名词。近代这些物理学家发现的念力，经上讲得很清楚，三千年前说的，色由心生，色，色从心生的，所以全体是心，这句话讲得好！遍法界虚空界是什么东西？就是自己的心、自己的念头。这个话被今天科学家发现了，非常了不起。遍法界虚空界，佛在经上常说，「一切法从心想生」。《华严经》告诉我们，宇宙，全宇宙一切万法是「唯心所现，唯识所变」。唯心所现的是实报庄严土，心现的；唯识所变的是十法界，十法界是识变的。识怎么能变？因为有心现，心要不现，识就没东西变了。所以心是第一义，识是第二义。心能现能生，心没有形相，不是物质现象，也不是意念。意念不是心，意念现在叫妄心，不是真心，真心离念，没有念头，有念头是妄心，不是真心，真心也不是自然现象，所以真心决定找不到。
　　眼耳鼻舌身，这五识，五根、五识，接触的对象是色声香味触，这是物质现象。意念，第六意识、第七识能缘，它们可以缘到，前五识缘不到。可是心虽然什么都不是，它能现，能现自然现象，能现心理现象跟物理现象，它统统能现，所以你不能说它无，它非常灵活。什么时候现？众生有感它就现、它就应，感应，有感它就应。它在哪里？它无处不在、无时不在。为什么你没有办法找到它？因为它不是三种现象，你就找不到。怎样才能找到？大乘经里面佛说得很好，「唯证方知」。用什么方法证？放下就是，你只要不用妄想、分别、执着，你就见到了。你有妄想、分别、执着，这个东西是障碍，障碍你见性；不是障碍别的，障碍你明心见性，这三样东西除掉了就明心见性。
　　所以科学家他们今天达到的境界，这佛经上有说过，释迦牟尼佛非常高明，讲过了，就是我们用八识去观察宇宙它是有极限的、有侷限的，它不是万能的。你看前面五识只能观察到物质现象，精神现象观察不到，精神现象要第六识、第七识，第六识的分别，第七识的执着。分别执着是心法，起心动念都是心法，起心动念阿赖耶知道。所以就是说，我们用第六识只能达到极限阿赖耶，你能够见到阿赖耶的三细相，见不到自性，这是对内；对外，你能观察到全宇宙。八识能力真不小，这是统统在妄心的范围，它变，阿赖耶能变，十法界所变，所以它的能力能见到十法界，就是见不到自性。
　　今天科学家应当是用数学推演，有此可能，然后再用精密的仪器去观察，做实验。物质真搞清楚了，跟经上讲的完全一样，我们不能不佩服这些科学家。物质是什么？佛在经上告诉我们，佛用分析的方法，科学家也用这个方法，这个方法是相同的。佛分析的方法，微尘，举一粒微尘，这微尘多大？叫牛毛尘。牛毛，它在毛端上，这一尘在毛端上，不会掉下来，这一粒尘在毛端上非常稳，不管怎么动摇它都不会掉下来。这很小的尘，眼睛好的人可以看见。这一粒微尘把它分，分成七分，这七分之一是羊毛尘。羊毛比牛毛细，在羊毛尖端上它能站得住脚。羊毛尘再分成七分，七分之一叫兔毛尘，兔毛就更细了。兔毛尘再分成七分之一叫水尘，这不好懂了，这个我们的肉眼全看不见。水，其实水的密度不大，水里头有空隙，这一粒尘在水里面空隙钻来钻去没有障碍。水尘再分，分成七分之一叫金尘，就是金属，金银铜铁锡，金属。金属的密度很大，但是还是有空隙，在高度显微镜去看，它还是有空隙，这一粒尘在金属那个空档里面通过没障碍，这很小的。金尘再分成七分之一叫微尘。所以佛家讲微尘，不是一般我们讲的这个尘土，不是的，这个微尘，佛说阿罗汉的天眼可以看见。这一粒微尘是不是我们今天讲的原子？这个不得而知，但是总是两种都用分析方法。
　　微尘还能分，分成七分之一叫色聚极微，大概就是现在科学里面所讲的基本粒子、夸克这一类的。这个东西还可以分，再分成七分之一叫极微之微，佛说不能再分了，再分就没有了，再分就空了，今天科学家达到这个境界。那极微之微是什么？应该是三十年前科学家发现的微中子。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，它的体积等于一个电子，就是原子里头围绕原子核转的那个电子，等于这一个电子。这个东西再分没有了，跟释迦牟尼佛讲的一样，没有了。物质现象没有了，分出来是什么东西？是念头的波动。这才真正了解物质从哪来的，物质从念头来的，从心想生的。德国科学家普朗克，爱因斯坦的老师，他一生就搞这个，物质到底是什么搞清楚了，在报告上给我们大家说，根据他研究观察得到的结论，世间根本没有物质这个东西，物质是假的，不是真的，物质的基础是念头，这他得出的结论。
　　所以最近三十年的科学家提出「以心控物」，心就是念头，能控制物质现象。为什么？物质现象是念头生的，所以念头可以控制物质现象。头一个人的身体，身体是物质现象，身体得病了，病是什么？这个物质现象产生了病态，不正常了，用意念可以让它恢复正常、恢复健康，不需要医药、医疗，这个实验成功了。这么多年来，他们搜集了许许多多证据。重病患，像癌症这些，没法子治的，他们去找，有些病人他自己会好，没有医疗自己就好，找这些人，问他怎么好的。这些人多半都是有宗教信仰的。医生宣布了，你存活的期间只有一、二个月，他对于生命绝望了，等于是宣判死刑，绝望了。他什么都不想了，他想上帝、想天堂，希望上帝带他到天堂去，一天到晚想这个，做祷告，没有想身体，也没有想病。二、三个月之后，想了二、三个月之后再去检查，他的癌症没有了，证明就是这个念力管用。他们找了几千个例子。
　　所以念佛的人，如果我们有病，可以用这个方法。我们把身体忘掉，不要想身体、不要想病，也不要想好，也不要想不好，你想好与不好，都是让那个病毒细胞你去养它，这不是办法。根本不要理它，专门想阿弥陀佛，专门想极乐世界，想上二、三个月再检查，病没有了。一个道理！原理是什么？原理是物质现象是念头变现出来的。这个物质现象产生病态是我们不正常的念头，就是贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦这些念头造成的疾病，现在我这些东西统统不想了，我专想阿弥陀佛、专念阿弥陀佛。刘素云不就是这么好的吗？这是很好的例子摆在那里。得红斑狼疮，医生告诉她，不是一个月、两个月，不是，妳随时有死亡的可能，这样告诉她的。她既然被他宣布了，她也就不想了。她也不怕死，反正人总归要死。根本不想身体，根本不想病，每天听《无量寿经》十个小时，听完经之后就念阿弥陀佛。她什么都不想，三个月之后检查全没有了，连疤痕都没有。医生感觉到奇迹，红斑狼疮是有好的，但是疤没有办法去掉，一生去不掉疤痕，妳怎么连疤痕都没有？
　　所以这个就是念头，念头是宇宙的主宰。地球上这么多灾难，地球上的居民如果一心向善，这灾难都能化解。《楞严经》上告诉我们，贪婪感应的是水灾，海水上升、江河泛滥是贪婪所感得的。瞋恚感的是火灾，火山爆发、地球温度上升，瞋恚。愚痴感的是风灾，飓风、台风、龙卷风这一类的灾难，愚痴所感的。傲慢感得的是地震。怀疑，怀疑是对自己个人来讲，免疫能力崩溃掉了，信心没有了；对外面，山崩地陷，高山会塌下来，大地会沉到海底，这是什么？怀疑。贪瞋痴慢疑，对自己身体来讲是自己五脏六腑病源、病根，对居住环境来讲是灾难的根源，这都不善的念头。所以把这个念头统统转变过来，我再不想这些了，转过来，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这些灾难都没有了。我们要求别人难，别人不相信，所以从自己，自己至少对身体保健，得到非常良好的效果，这是学佛的好处、念佛的好处；对我们居住的环境，不会有灾难发生，你的小环境不会有灾难发生。
　　当然我们选择居处，也要懂得选择居住的地方地势比较高。科学家告诉我们，海水上升，南北极的冰融化了，海水上升五十米。如果我们住在这个地区，海拔两百米以上大概没有问题，但是如果靠海比较麻烦，靠海什么？海啸，

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海啸麻烦！科学家警告我们，如果地球上海底超级火山爆发，会引发多高的海啸？一千米。那换句话说，海拔一千米在沿海地带都不安全，要一千米以上，最好两千米、一千五百米，这没有问题。都淹没了，它那是个小岛。这是些常识。科学家还告诉我们，像太平洋中心，这样的火山爆发，引发一千米的海啸。这个海啸推到大陆海岸一定会减轻，减一半五百米，再减一半二百五十米，再减一半一百多米，一百多米都不得了，日本上一次海啸十米。最近这几天，他们内阁府，就是总理衙门发出来的信息，告诉人民，怕的是最近会有九级以上的大地震，会引发，他们计算的，大概三十四米的海啸，那就非常严重了，要大家赶快做准备，防范这灾难的准备。海啸太可怕了！上一次日本大地震，我们这有个光盘，是新闻发布的，统统集在一起，那个镜头是飞机从空中照下来的，比美国那个「２０１２」，那是演的电影，比那个更可怕。所以我们如果有观世音菩萨这个本事，「照见五蕴皆空」，什么灾难都没有了，「度一切苦厄」，都没有了。这个话是真的，今天科学家给我们证明了，不是假的是真的，这佛法管用，佛法是科学。
　　这个地方说的，「阴境」，五阴。我们讲八苦，生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，后头五阴炽盛，那就是阴苦，五阴炽盛。教我们观五阴。阴境能生烦恼，前面七个是烦恼，生老病死、爱别离、求不得、怨憎会，那是烦恼。从哪来的？五阴炽盛来的。五阴是能生，烦恼是所生。这里一共给我们讲十个境界，这十个境界互相发起，互发，辗转相生，互相发起。譬如你观病境，生病了，可能这里头带给你烦恼，或者带给你其他境界。
　　我们现在看正文，第一个「阴境」，阴是覆盖的意思，盖什么？把你的智慧盖住了、障碍住了，覆盖就是障碍。五阴就是色受想行识，五阴，也叫五蕴，蕴是积聚的意思。「若言覆盖一切善法，此就因得名」，这五样东西障碍一切善法；「若言积聚无量生死」，这是就果上得名。为什么叫五蕴？为什么叫五阴？因果不同，从因上叫五阴，从果上叫五蕴。这五样让你在六道里头生死轮回，没完没了，这个东西麻烦！「十境以阴居初」，这有两个意思，为什么把它摆在最前面？第一个意思是「现前」，第二个意思是「依经」。「现前者，谓人受一期果报之身，即是五阴」。这一期是什么？从生到死你这一生，你这一生是五阴身。「五阴重担，常自现前，是故初观」，教你从这观起，就是观你的身心，你要了解它的真相。是故初观，把它摆在第一。第二依经，经是《大品般若》，经云：「声闻依四念处行道，五阴即四念处所观之境。又经中凡列法门，无不以五阴为首，是故初观」，这经上告诉我们。「此且就五阴通总而言」，就是照见五蕴皆空。
　　我们讲四念处，前面说过，四念处是智慧，章嘉大师给我讲的看破，四念处是看破。第一个教你「观身不净」，这个观不是很深，观世音菩萨那个观是很深、很彻底。这个地方只教我们观身不净，不干净，目的在哪里？目的教我们不要执着这个身体，不要过分爱惜这个身体，它不是个好东西，为什么？这是我们的业报身。我们过去造的什么业？不净、不清净的业，得到这个不清净的身。六道统统都一样，没有例外的，你在六道里头受生，六道是染污、是秽土，四圣法界才是净土。什么东西染污？执着就是染污，执着就是见思烦恼。所有一切众生都把身误认为是我，这是很大错误，叫身见，五种见惑里头头一个，身见。身不是我，身要是我，这身死了我也死了，我死了谁去投胎？我们求往生，这身死了谁往生？所以知道身有生死，我没有生死。我在哪里？现在我暂时住在这个身体上。所以身体是我所有，不是我，跟衣服一样，衣服是我所有的，衣服不是我。这个观念要搞正，身不是我，身是我所有的，我们在六道随着自己的业力，不知道换了多少身体。所以身的生死是个很平常的现象，不必很重视。世间人不知道，对身体的贪恋造成许许多多的罪业。
　　所以佛法里头，第一个就教破身见，身见没有破，学佛都在门外，没进门。破身见这个课程，是几年级修的？小学一年级的课程。《华严经》菩萨五十一个阶级，十信是小学，十住是中学，十行好比是高中，十回向好比是大学，十地好比是研究所，我们用这个比喻大家好懂，破身见是小学一年级的课程、功课。第一个「身见」，五种见惑都要破，你才能升二年级。第二种，「边见」，边见就是对立、二边。边见破了，对立就没有了。为什么要破边见？因为遍法界虚空界跟自己是一体，一体就没有对立。我们这一个身体，眼睛、耳朵、鼻子不会对立，眼睛不会跟耳朵对立，耳朵不会跟鼻子对立，各人有各人的工作，互相不妨碍，所以宇宙是和谐的。我们今天跟人对立、跟事对立、跟万物对立，错了，完全错了，和谐没有了！再其次，成见，我们都常说某人成见很深，成见是什么？自以为是。这五种见惑里头，成见分为两个，一个是因上的成见，一个是果上的成见，全是错误的，因上的成见叫「戒取见」，果上的成见叫「见取见」。不属于前面这四大类的一切错误的见解，合在一起叫「邪见」。
　　这个东西统统都断尽了，证十信里面的初信位菩萨。虽然这是最低的一个级别，但是他是圣人，他不是凡夫，三种不退他证到了一种，位不退，他永远不会退到凡夫，他是圣人。虽然没有出六道轮回，他绝对不堕三恶道，他有这个能力，决定不堕三恶道。而且保证他在六道里头只有天上、人间，天上人间七次往返，必定成阿罗汉果，小乘阿罗汉；大乘，大乘七信位的菩萨。你看他初信是一年级，他到七年级，正是天上人间七番生死，到七年级的时候超越六道轮回了，他证得声闻这个地位，十法界里头声闻，七信。八信辟支佛，九信菩萨，十信是十法界的佛，清清楚楚。七信以上生净土，不是秽土，六道是秽土，染污，严重的污染。四圣法界净土，见思烦恼都断了，不但五种见惑断掉了，五种见惑初信就断掉了，思惑，三界总共八十八品，到第七信位断尽了。这个前面我们讲到要知位次，我们修行在哪个阶段、哪个级别清清楚楚，这个一定要知道。我们今天身见没断，身见、边见、见取、戒取、邪见统统没断，没有进入小学一年级，没有；换句话说，我们是在念幼儿园，在大乘里头我们是在幼儿园，不能不知道。可是我们虽然在幼儿园，遇到一个特别法门，这就是净土。遇到这个法门可了不起，这个法门没有阶梯，可以一步登天，而且这个法门不需要断惑，断惑太难了！
　　这五种见惑谁不想断？五种见惑断掉了，我们说个简单、最简单的，恢复了天眼、天耳，得天眼通，别人看不见的你看见；天耳通，别人听不到的你能听到。如果证到二果，二果在十信菩萨里面是第三信，有他心通、有宿命通。宿命通，知道自己过去生中生生世世的事情。阿罗汉的宿命通能知道五百世，二果算他十分之一，也能知道五十世，五十世之内的事情清清楚楚。他心通，别人心里想什么你都知道。所以人心要正，不能有坏念头，为什么？二果以上的人全知道，你怎么能瞒人！十信位菩萨第三信他就知道了，你起心动念他全晓得，你怎么能瞒人？瞒着别人，是个坏的、不善的念头，那叫自欺欺人，以为别人不知道，小乘二果、十信三信位的菩萨统知道。愈往上面去，那个神通力量愈大。三果就有如意通了，就能变化，能分身、能变化、能飞行，想到什么地方去不用交通工具，这一动念，身体已经到了，绝对没有交通事故，非常安全，没有障碍，真的叫通了。七信位的菩萨漏尽通，三界里头，欲界、色界、无色界，烦恼断尽了，漏尽就是烦恼断尽了，六道里头烦恼断尽了，不再到六道来了，他永远超越六道轮回。再到六道来那是应身，教化众生的，他有这个能力，众生有缘，他会到这个世间来帮助众生。他能变化，像《西游记》孙悟空七十二变，他有这个能力；不止七十二变，七十二太少了。
　　所以，五阴重担，常自现前。四念处，头一个就「观身不净」，第二「观受是苦」，五阴里头色、受。受是什么？感受，身有苦乐的感受，心有忧喜的感受，这你有受。「观心无常」，这个心里面包括后面三个，就是想、行、识，都在心这一个字上。想、行、识无常，现在我们读了弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话了解。一秒钟，这个生灭多少次？一千六百兆次。所以弥勒菩萨说，「念识极微细，不可执持」。念头有，但是频率这么高，物质是从它变现出来的。也就是一千六百兆分之一秒，这里面现的什么境界？五阴，五阴的境界，阴境，观世音菩萨看见了。为什么说它皆空？比闪电快，一闪就没有了，第二个又冒出来了，第二个不是前面那一个。所以它不是相续相，每个相都是独立的。而是什么？相似相续相，它前面一个相对后面一个相有影响，不完全相同，叫相似相续相。所以它是假的，不是真的。如果这样能搞清楚、搞明白，对于色法、心法不再执着、不再分别了；不但不执着、不分别，对它不起心、不动念，这个人就成佛了，你就圆满了。你只要不执着它，这就是阿罗汉；不分别它，这是菩萨；不起心不动念就成佛了，佛菩萨是这么来的。
　　所以「专论所观之境，必须于五阴中，除却前四」，前四，色、受、想、行，这前四。它最核心的是什么？「第五识阴」。识就是阿赖耶，我们一般叫它做灵魂，佛法里头叫它做识神，「来先去后」，投胎它先来，人死的时候它最后走。人死断气了，八个小时之内，它可能没有离开。所以佛门当中送往生，断气八个小时之后不碰他，他的床，床都不要碰它，为什么？他有感受，色受想行都不起作用了，识起作用。那些真的死掉了，色是肉身，受不起作用了，你不会觉得受用，不会受用，想、行不起作用，识起作用，阿赖耶起作用。这个时候，所谓叫灵魂，没离开，你动他，他生气，他这个时候一生气，瞋恨心起来，地狱道去了。如果家亲眷属在旁边哭哭啼啼他看到了，生起留恋的心，好了，饿鬼道去了。所以送往生，家亲眷属最好这个时候不在场，不在现场，只有同参道友帮他助念，十二个小时之后再让他家亲眷属来。这是什么？神识离开了，不要紧了，你可以动他的身体，你悲痛、伤心都没有问题，他离开了。可是我们有很多人最安全的到十四个小时、二十个小时，那最安全的。取第五识阴，有道理，「为所观之境也」，这个观的就深了。
　　这个后面有简单给我们说四念处，「观身不净」，这个身是色；「观受是苦」，有受；「观心无常」，这个心是想、行、识；后头「观法无我」，法是一切万法，一切万法里头没有我。我是主宰的意思、自在的意思。一切万法全是波动现象，全是缘聚缘散，因缘生法。前面四句你看清楚了，你能把身放下，身心放下，最后这一条知道法无我，你对于一切法不执着了，叫法无我。人无我、法无我，这个境界是菩萨境界，人空、法也空。这法是什么？五阴之法，五阴是所有一切法的基础。「故云五阴即四念处。所观之境，除却前四」，就是除色受想行。观识，观识就是观阿赖耶的三细相，这个三细相就是科学家讲的宇宙的根源。阿赖耶的业相，科学家称为能量；阿赖耶的转相，科学说它做信息；阿赖耶的境界相，那就是物质。你看这三样东西组成的宇宙，这三样东西在佛法里面讲阿赖耶，五蕴里头的识蕴。我们要首先把它搞清楚，它是一切观行的基础，头一个对象。这真的从根上看，看什么？万法皆空，人我空、法我空。只要能放得下，不执着，事情就好办了。
　　第二个，就从这个地方，阴境生起的烦恼。「昏烦之法」，昏是迷、不觉，烦是恼，「恼乱心神。又贪瞋等法」，这就是贪瞋痴慢疑这五种，「与心作烦」，烦心，「令心得恼，故云烦恼」，心烦、心恼。这些东西在《百法》里头称之为根本烦恼。《百法》里面给我们讲二十六个烦恼，根本烦恼六个，贪瞋痴慢疑这五个，后面加一个恶见，恶见就是见惑，把见惑变成一条，合前面五个叫根本烦恼，所有烦恼都是从它生的。「谓无始以来，积集重惑」，迷惑一世比一世严重；换句话说，你不能提升，你决定往下堕落。你说我保在中间不动，保不住，不是升就是降，而且确实升得少、降得多。我们看到这个现象，从历史上来观察，一代不如一代。所以教育就非常重要，佛菩萨、圣贤全都是把教育摆在第一位。为什么？教他，他清楚了，搞明白了，他能往上提升；他要不清楚，一定随着烦恼转，随着烦恼习气转肯定往下降。
　　教什么？真的是戒定慧三学。戒的目的是帮助你得定，这目的；定的目的是帮助你开智慧，所以真正的目的是智慧。智慧从哪里开？决定是戒定。不是你读的东西多、学的东西多，那些，孔子说的「记问之学」，记得再多「不足以为人师」。为什么？你做不到，知道得很多做不到。所以今天学佛变成什么？全是佛学，学的佛教的知识，不是如来所说的真实义，是什么？全是自己的意思，那怎么行？不管用。开悟之后不一样了，开悟之后你展开经卷是自己自性流出来的意思，那是真的。因为我们的自性跟佛是一个自性，不是两个。所以佛从自性里流出来的，我们从自性流出智慧来解它。不一样！那你要有智慧一定有定，定是什么？经题上的清净、平等是定，清净是小乘的定，平等是大乘定，后面那个觉是智慧，那是大彻大悟、明心见性。持戒可以得清净心，清净心生智慧。所以说为什么要持戒？不是说我们要做一个有道德的人，不是，那是附带的，那不是第一个目的，那是以后的目的，附带的，真正的目的是得禅定、得三昧。三昧是枢纽，不是目的，从三昧开智慧，叫大彻大悟，这叫三学。
　　我们要不要开智慧？要不要入佛境界？要入佛境界一定要走这个路子，持戒、得定、开悟，没有第二个路子好走。八万四千法门是八万四千种不同的方法学戒、学定。定叫三昧，我们用念佛的方法叫念佛三昧，用《华严经》的方法叫华严三昧，用《法华经》的方法叫法华三昧。三昧是一样的，你用什么方法得到三昧不一定，八万四千法门，门门都成三昧。所以佛才讲「法门平等，无有高下」，只要你一心专注。同时学几门很难，很不容易成就，一定要一门。这个现在人又不相信。一门真通了，一切就通了；一门不通，一切都不通。那我就多学几门，多学几门，门门都不通。
　　惠能大师给我们最好的榜样，他做出给我们看。大家知道，没念过书，不认识字。他一生只听一次经，五祖忍和尚，在方丈室里头，半夜三更给他讲《金刚经》，就那么一次。他一次就行了，一次没讲完，讲到「应无所住而生其心」，他就开悟了。他有没有持戒？有。从哪里看出来？从他待人接物，从他那种谦卑，对待一切人的恭敬，平等的恭敬，不敢轻慢任何一个人，从他那个善良、真诚，那都是持戒。他有没有得定？有，他得三昧，他心里头没有妄想。怎么知道？如果有妄想，神秀那首偈子他看不出毛病。我们都觉得作得很好，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，好！五祖也赞叹，劝大家依这个偈子去修。可是他一听人念这个偈子，立刻就晓得没悟，还是凡夫。他把那个偈子改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。什么？定慧，超过他了。要是讲经教这个东西他不如人，讲悟入真实境界他超过。五祖当时把他否定了，没开悟，也没有开悟。这是什么？保护他，怕人害他。这嫉妒障碍多重，一千四百年前的事情。现在更严重了，你想出人头地，一脚就把你踩死了。所以自己要懂得保护，要学得像六祖惠能一样，谦下、谦卑，对人尊重，表现出来的是愚痴，叫愚不可及。所以这个一门深入，长时薰修有大道理在里头，不能不知道。
　　广学多闻是什么时候的事情？开悟之后，善财童子五十三参是开悟以后。他在文殊菩萨会里头，文殊是他的老师，是一门深入，长时薰修；到大彻大悟，这才叫他走底下一步，广学多闻，法门无量誓愿学。有这个智慧，学习速度快。龙树菩萨大彻大悟之后，学释迦牟尼佛的经教，四十九年所说的一切经教，三个月就毕业了，全学完了。那是什么原因？一部经论不需要全部学完，看几页全都懂了。就像惠能大师，《坛经》里面所说的，法达禅师一生专攻《法华经》，十年诵《法华经》三千遍。到曹溪去礼拜六祖，礼拜的时候头没着地，拜三拜头没着地。起来之后六祖就问他，你刚才拜佛头没着地，一定有值得骄傲的地方，什么事情值得骄傲？他就说出来了，诵《法华》三千部。难得！《法华经》长，虽然只有七卷，每一卷分量都大。就问他，《法华经》讲的什么？惠能大师没听过，他不认识字当然不会看经，没有听说过。你既然念得那么熟了，你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品，第二品是方便品，二品还没有念完，六祖说行了，不必念了，我全知道了。这是什么？这就叫一切经通。不一定要你念完，念几句我全明白了；《金刚经》讲到「应无所住而生其心」，《般若》全了解了。
　　这样学习的方法，一部《大藏经》三个月没有问题，真能学得会，看几句就行了，不必要看完，这真厉害。为什么？一切法全是自性流的，只要见了性，一切法全明白了。这叫无师智、自然智，全通了。这是东方古圣先贤教学的理念、诀窍，西方没有，西方一样东西一定要认真学习，学一样是一样，不能在一样东西圆融贯穿一切课程，它做不到，佛法能做到。近代科技这些东西，你没有问他，你问他他全晓得，没有一样不晓得。连现在量子力学家看到阿赖耶的三细相，他们要讲阿赖耶的三细相比科学家讲得好，为什么？科学家才看到表面，不透彻，他们完全透彻，一点障碍都没有。没有开悟，没有开悟就生烦恼，想了解一桩事情也不是那么容易，你看物质问题，千百年当中多少人在研究。
　　我们看底下这段文，「谓无始以来，积集重惑，今因用观观察阴境，烦恼即发」，你观色受想行识，烦恼起来了。为什么起来？你对它不了解。观身不净不就烦恼起来了，观受是苦怎么不起烦恼，观心无常、观法无我，真生烦恼。我们读这些东西，看不透，虽然学佛学几十年还是疑惑，佛为什么这么说法？又不敢反对，但是疑除不掉。我们是看到《菩萨处胎经》里头，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，「心有所念，几念、几相、几识耶」，我们从弥勒菩萨的回答里头恍然大悟。这个所谓是揭祕，这宇宙的祕密，弥勒菩萨给揭穿了。我们看了半信半疑，真是这样吗？看到现代科学家这个报告，这个疑才算是总结掉了，不再怀疑了。这个东西不怀疑，对佛经上许许多多疑难东西我们都会点头，佛说的不会错，科学还没证明，再来有个二十年、三十年之后，佛经上许多疑难东西科学都会把它解释清楚。佛怎么知道的？佛从禅定当中知道的，禅定是现量境界。这些科学家，他是先从比量，然后用仪器观察见到现量。没有禅定力量大，禅定看得透彻，因为它超越空间、超越时间，所谓的空间维次，禅定里头不存在。我们今天还是没有办法超越空间维次，虽然知道，不够清楚、不够透彻，所以还是有烦恼。
　　「譬如流水，寻常不觉其急」，我们看这个江里头、河里头水在流，没有看到它急，你看它们都是一样的。「若槩之以木」，我们丢几片木材，丢几片，不是一片，丢几片，丢到水里，你就看到水流得急了，就看出来了。「流即奔迸」，这个字是念什么？也念并，「莫能止遏」。你看到水流得快，速度很快，是什么？看到这个木材漂在水上面，看到水流得快。「是时应舍阴境而观烦恼境」，这就教我们作观的方法，这个时候你不要去看五阴，你看烦恼。烦恼从哪里来的？总的来说不离色心。色心是一切法的源头，现在科学讲的精神现象跟物质现象，心理跟物理，这就是源头。现代新的这些科学家，我们看到这个报告，说出，这将近四百年的科学，他说我们犯了一个误区、一个错误，这个错误是什么？二分法，带给我们许许多多的误会。二分法就是心理跟物理分开了，现在晓得，心理跟物理是一桩事情，分不开的。从五蕴上看就晓得了，五蕴，色是物质，受想行识是心理，所以心法跟色法是一不是二，解不开。这是科学家看到的，看到什么？中微子，这么小的东西，一百亿个中微子聚集在一起，它的大小等于一个电子，这个中微子里头，色受想行识全具足。我们以后再讲《心经》就明白了，不用身体来做代表了。以前我们都讲肉身，肉身是色；我们有感受，苦乐忧喜舍的感受；有思想，可以想前想后；这些思想就是妄想，念念不停，一个接一个，那叫行。还有一个阿赖耶，阿赖耶是什么？我们所有一切的业习，就像一些资料储藏在阿赖耶。阿赖耶是仓库，叫藏识，藏就是藏，我们的记忆统统收藏在那里面，什么时候想起来它就浮出来，好像档案一样，调出来看看。是一桩事情，不能分，这一分作两个，麻烦就来了。所以物理到今天不能解决问题，物理带来了很多灾难，灾难不能化解。
　　现在新的科学家告诉我们，这个灾难可以化解，用什么化解？用意念化解，用心来化解，因为心跟物它是一不是二。我们起心动念，物，它有感应。我们动一个念头，善、不善，桌子知道，这地板知道，花草树木、山河大地没有不知道的。这就说出遍法界虚空界全是有机体，活的不是死的，懂得人的念头，我们的善念、不善念它全知道；我们爱它，或者我们想消灭它、毁掉它全都知道，没有一样不知道。所以最近提出以心控物，心可以控制一切物质。这个佛说了，「制心一处，无事不办」，这句话非常重要。这就说明一门深入、长时薰修的原理是什么，道理是什么，道理就是制心一处，无事不办。我们今天念头是散的，散乱，散乱没有成就，一点点障碍都把你障住了；如果制心一处，没有东西能障碍你。我们把意念集中，集中在一点，什么障碍都没有了，都能突破。像光，光是四面八方发射，如果把这个光集中在一点变成激光，你看现在这个灯光，一张纸透不过去，如果变成激光，钢板都穿过，那个力量多大，这是物理。心的力量要集中那还得了！心集中就是三昧。你用什么方法来集中？方法很多，所谓八万四千法门、无量法门。只要你想一桩事情，不要去想别的，那就集中了，那就产生不可思议的能量，所以能改变我们的生理，能改变地球。
　　科学家举个例子，真正意念集中，这个力量可以改变星球在太空当中运行的轨道，能把它改变，这么大的力量。所以地球出了这些小毛病很好医治，不是大毛病。美国布莱登告诉我们，应对二０一二马雅预言的方法，他只说了三句话，我们真正能做到「弃恶扬善」，就是佛家讲的断恶修善，「改邪归正，端正心念」，这三句话这部经上讲得很清楚，他说这个灾难就化解了；不但没有灾难，地球没有灾难，会把地球带上更好的走向。这个话，真实智慧，不是假的。我们学佛要学真的，不能搞表面，踏踏实实才能解决问题。
　　第三，「病患境」。有病不是坏事，病能帮助你解决很多问题，能帮助你开悟。「病起之因虽多，不出四大增损」，损就是减少，「致有患生」。我们看看，这是天台大师，一千四百年前。智者大师生在隋朝，往生在唐朝，隋末唐初的人。他说「又由观阴」，观五阴，「惑」，三种惑，这是病因，病从这来的。三惑就是无明、尘沙、见思，《华严经》上所说的妄想、分别、执着，病从这来的。「激动四大」，四大是物质现象，这是缘。「致有患生」，这个患就是病，病是果。你看，病的因、病的缘、病的果。
　　病的因是什么？五阴、三惑。三惑里面见思惑，把它分开来就是六个根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。贪瞋痴慢疑是思惑，恶见就是见惑，合起来就是见思烦恼，这病因。人要常常想这些，他能不生病吗？这六样东西对应我们身体里面五脏六腑，你想它，它就起作用。所以人，他为什么不想健康的，他想病？特别是年岁大了，年岁大的人工作没有了，他退休了、下来了，没有事情做，每天就想病，这个地方痛、那里不舒服了，他就搞这个，没事也想出来了。为什么他工作的时候没有病？他没想到身体，他光想到工作。工作一丢掉之后，我老了，老了就会生病，病了就要死。完全符合他的理想，他的想法全圆满了，它就这么来的。我以后有人来问我怎么养生的我要改变说法。讲你为什么没有老？我没想老，它不老；因为你想，它就老了。我不想病，它就没有病；你天天想病，那病就缠身，就这么个道理。一切法从心想生，太妙了！所以要有正面的思想，不可以有负面的；有善的思想，不能有恶的。
　　那什么是最好的思想？想阿弥陀佛第一好，所有一切念头当中没有比这个更好的，这是最健康的，为什么不天天想这个？想这个什么？想这个想久了自己就变成阿弥陀佛了，真的不是假的。大乘经上常说，「自性弥陀，唯心净土」。所以阿弥陀佛从哪里来的？我自性变现的。我天天想，到极乐世界就变成阿弥陀佛。往生到极乐世界，经上讲得很清楚，你的身、相貌跟阿弥陀佛完全一样。为什么？天天想他，自然就一样了。金刚不坏身，真正无量寿，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，没有一样不是无量的。自己成就之后成就一切众生，帮助一切众生化解灾难，从你身心的病苦一直到自然灾害都有能力化解。
　　佛菩萨用什么手段？给诸位说用教育，没有一尊佛菩萨不讲经教学的，没有。中国老祖宗，佛法没到中国来，老祖宗就知道，提出「建国君民，教学为先」。实际上，这个教学为先在中国已经根深蒂固了。为什么？中国家庭是大家庭制度，自古以来不分家，一家人，为什么要分？不分家。不分家，家里人口愈来愈多，五代、六代同堂就二、三百人。家里头人丁兴旺，五、六百人，七、八百人很平常，大家族。这么大的团体在一起生活，没有规矩行吗？所以教学为先从这来的，你要不把他教好，这么多人天天在一块吵架，那这个家庭没有欢乐，那不像个家庭，家庭的和睦全靠教育。
　　家在中国有四大支柱，家道、家规、家学、家业，四大支柱。这四个支柱有人能够继承，他的家世世代代延续下去，不衰不败。所以中国对下一辈说「不孝有三，无后为大」，那个后不是子孙多，是子孙里头有继承家的人，有继承家道的、有继承家业的、有继承家学的、有继承家规的，那他们的家世世代代都兴旺，这个道理我们要懂。以后从家慢慢形成了部落，这家变成什么？变成个小国，在从前诸侯国不就是一个家！所以中国人懂得教育，远古他就懂得，一切全靠教育。
　　今天社会现象乱成这个样子，我遇到不少国家领导人，都会问我这一句，现在这个社会还会有和平吗？还能够恢复正常吗？有。这个社会什么问题都没有，就是教育出了问题。教育出问题？是，你们现在没有教育。怎么没有？学校办这么多。你里头没有做人的教育，只有学做事的教育，所以人会做事不会做人。没有伦理的教育，没有道德的教育，没有因果的教育，没有圣贤的教育，出事情了！什么样的制度都是枉然，为什么？人不好，好制度也干坏事；如果人是好人，坏制度他也能做好事。这就是古谚语所说的「人能弘道，非道弘人」，这个道理一定要懂。问题到底出在哪里，我们如何来解决。
　　那还有救吗？有救，问题就是你肯不肯干。谁带头干？在古时候皇上带头，人民才肯跟着学；人民里头出一个带头不行，没人肯跟他学。所以要国家领导人，他觉悟了，他真干，尊重、礼敬这些圣贤人，具足伦理、道德这样的人，请他来讲学，自己来听课。像前清，这清朝了不起，开国的那些皇帝，圣人，不是凡人。你看顺治、康熙、雍正、乾隆，到嘉庆，嘉庆以后衰了，对儒释道三家学者专家那种恭敬、礼遇让人感动，所以他政权巩固，老百姓归心。礼请这些人，每天到宫廷里面去讲经，给他们上课，皇帝带着嫔妃、文武大臣听课、学习；不但学习，还有复讲。他真干，不是假的。
　　这个风气一直到咸丰，慈禧太后执政才把它废除掉了，不再请这些人到宫廷里面讲学。慈禧太后迷信，疑难的事情怎么办？从前疑难事情向这些专家学者请教，慈禧太后遇到疑难的事情驾乩扶鸾问鬼神，什么疑难事情都问鬼神，鬼神把她的国家灭掉了。你看过去这些帝王都是三宝弟子，对儒释道都称弟子，儒释道都是老师；慈禧太后自封为老佛爷，她是老佛爷，佛菩萨两旁边站。对于传统文化、对于佛教不尊重了，这上行下效，上面开这个头，底下对于传统文化，对于佛法、佛菩萨那种尊敬的心就降温了，那麻烦来了。满清末后一百年，信心就慢慢丧失了，西洋文化进来了，迷信西方科技（科学技术）。民国成立之后，讲的人都没有了。满清末年还有人讲，没有人相信、没有人学习了；到民国这一百年，一个世纪，讲的人没有了。所以变成中国人对自己文化非常生疏，比不上外国人，外国人谈谈中国文化，中国人在外国没有谈中国传统文化的。外国人提起中国传统文化中国人不懂，他讲些什么不知道，这个问题，这叫真正是病患！今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二七五集）　　2012/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0275
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看九境魔事，第三段「病患境」：
　　在现在这个时代，疾病普遍的流行，全球到处都可以看到，媒体报导几乎没有间断。这什么原因？这个地方也说到，「病起之因虽多」，这就总的来说，「不出四大增损」，谚语常说的四大不调，这就是说病患就生起来了。四大是物质现象，就是物质现象它有四种特性，第一个叫地大，地是代表物质的形体，你能够看得到，你能够摸得到；就是我们的前五根能够接触得到，这都属于地大。第二个特性水大，第三个特性是火大，中国人讲水、讲火，西方人讲带电，水大带阴电，火大带阳电，再小的物质，它本身带电。第四个特性风大，风大表什么？它是动的，它不是静止的，风就是动，不动就没有风了。所以，四大是讲的物质四种特性。再小的物质，现在科学家发现到最小的微中子，是佛经上说的极微之微，它还是有这四种特性。这四种特性就是它的本能，真的是与生俱来。
　　物质从哪里来的？现在知道，物质从念头来的。念头里面就具有这些特性，在物质这个形相里面起作用，我们看到了。这个地方有简单的一个解释，「谓人揽外四大，而成内身四大」。外面的地水火风感应的，变成内身的四大，内身里面就是细胞。细胞由这些分子组成的，分子由原子组成的，分到最后微中子。所以微中子带着四种特性，于是它所组成的任何物质现象都有这四种特性。增损就是不调、不平均，水要是多了，阴电多了，阳电就少；阳电多了，阴电就少。「风增则地损」，风是动，振动的频率，这个物质现象，所以它不一定，它就起生灭的现象。「地增则风损」，地坚固，实际上它还是动的。「四大不调，病即生也」，这是过去一般的说法。
　　「又由观阴」，阴就是五阴，前面讲的阴境，「惑」就是烦恼境，迷惑，妄想分别执着，这是阴，里面有阴。「激动四大」，四大是物质现象，五阴里头的色，让这个色，物质现象产生变化。善的念头，它的变化是正面的，恶的念头，它的变化是负面的，负面就是今天讲的带病毒，这是缘。「致有患生」，患就是病，这是果，病就现前。所以病的起因确实是在观，观阴境，观五蕴、观妄想分别执着，这个念头是负面的，不是正面的。学佛的人，佛告诉我们，我们的观不要去观这些，观阿弥陀佛、观极乐世界。《观无量寿佛经》里头给我们说了十六种观，这十六种都是正面的。我们只观正面，不观负面，负面就消失了，没有了，这个道理大乘经教里说得很多。就是想，观就是想，所以观想常连在一起，不要想负面的。五阴是说我们的身心，不要想这个东西，这个东西是假的，不是真的。色、心都不可得，你想这个干什么？
　　大乘教里面普遍一个原则，教人观自性，自性空，自性什么都没有，不好观。所以净土宗指方立相，这是什么？让我们方便，指方，有方，西方极乐世界，有方；立相，有阿弥陀佛、有极乐世界，有相，这样我们观就容易多了。所以这大乘教里头特别法门，指方立相，你就观这个，这个什么？这个跟自性空相应。这个相是从自性空里面显出来的，观这个就是观自性空。根利的，上根人，利的，观这个能明心见性；中下根性不能明心见性，不要紧，往生极乐世界，到极乐世界，再进一步就观自性，就回归自性。这方法妥当、可靠，人人能修，人人都能成就。
　　纵然造作五逆十恶，一切罪里头是毁谤正法的罪最大，超过五逆十恶。为什么？毁谤正法，有很多人因为你的毁谤，他对佛法产生怀疑，不相信了，这个人的法身慧命断掉了。你影响的人愈多，你的罪愈重。所以，所有罪业当中，这是最重的。能不能救？能救。四十八愿里面虽然说把这个排除，排在外，这个不能往生。善导大师告诉我们，这是佛的方便说，不是真实话。佛为什么这么说法？因为这个罪太重了，用这个方法劝导大家不能造这个罪业，是这个意思，不是真不救；真的要不救，阿弥陀佛的慈悲就不圆满了。所以，只要你认错，我做错了，忏悔，后不再造，阿弥陀佛还是摄受你，还是接引你往生。净宗法门才圆满，究竟圆满。这是我们不能不晓得。知道病从哪里来的，病，所有疾病全是负面的思想造成的。只要把念头改过来，我们身心健康，再小心饮食起居，你就不会生病。
　　这个地方要建立信心，我们对阿弥陀佛有没有信心，就在这儿看；对极乐世界有没有信心，也就从这看；对自己能不能往生净土，信心也从这里看。我劝一些同学，我告诉他，我这一生是怎么过的，一生没有负面的想法。毁谤我的人，我尊敬他，障碍我的人、陷害我的人，我统统尊敬他。夏莲居老居士说过两句话，他说「病久方知身是苦」，久病才知道身苦，「魔多反使道心坚」，道心坚固。毁谤的、障碍的、陷害的那是魔，魔多了，道心坚固是如如不动，我还得感谢他，他坚固我的道心。所以我感恩，我没有怨恨。思想只要是正面的就好，外头就能随缘，缘有很多是负面的，但是不太碍事还可以，都可以随缘。真正碍事，那我们就回避，不要跟他斗争，我们学忍让，让步、躲避；也就是绝不跟别人起冲突，内里面没有怨恨，外面没有冲突，和睦相处。大乘经里头佛说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。魔不愿意见我们，我们回避一下，看他来了，躲过去，好！不能发生冲突，我们身心永远保持健康。
　　所以身如果染病了，「废修圣道」，这就障道，妨碍你修行。念佛是所有法门里头最殊胜的，生病，真的其他的修行方法都没办法，念佛可以。口不能念，能听，放佛号听佛号，只有这一门能不断，睁开眼睛看佛像。所以生病躺在床上，佛像挂在他脚的那头，让他睁开眼睛就能看到佛像。能听到佛的声音，阿弥陀佛的佛号声音，看到佛像，好！提起他的正念，不要让他胡思乱想。真正治病，那就是全心全力观佛、念佛，没有任何妄念，不要想自己的身，也不要想自己的病。只想佛像、只念佛号，没有杂念、没有妄想，他的病很快就好了。为什么？境随心转。身体得病是负面思想造成的果报，现在我从根上把它转变，负面的思想完全清除掉，统统放下，保持一个佛念，别的善念也都不要想。善行、善事随缘，有人做我们随喜，我们做的就是念佛，正修是念佛，助修还是念佛。
　　「若能观察」，观察就是对治，我怎样对待这个疾病，「弥益用心」，这就是现代科学家讲的「以心控物」。我们用心，心要用得正，这个正就是自利利他，这就是益，弥是圆满的利益，圆满的自利，圆满的利他。「复须识其病之原由」，这觉悟，知道病从哪来的，「宜以何法治之」，晓得用什么方法。你看「或内观力」，这个摆在第一条，这条治好了，后头就不需要了。内观力不得力，怎么不得力？你的妄想止不住，转不过来，虽然念佛，还夹杂着许多妄想、杂念，你功夫不得力。功夫为什么不得力？信心不足，这真的，你自己要认真反省，你对于佛的教诲半信半疑。佛的教诲是真言，纯真无妄，纯正无邪。你对他没有信心，我还要找什么东西补，还要找好的医生、找药物，这是你没有信心，你有信心，全放下了。刘素云得的红斑狼疮，她有信心，她不找医生，什么好的治疗方法一概拒绝。她只有一个念头，如果命里该这样死，我就到极乐世界去，求阿弥陀佛来接引我往生；还有寿命自己会好。这个人充满了信心，一丝毫都不怀疑。只要有这样坚定信心的人，得重病没有一个不好的，都是自然好了。现在这些科学家已经收集几千个例子。
　　人要随顺自然，自然就是最健康的，不要违背自然，违背自然是负面的，随顺自然是正面的。母亲把你生下来，你的身心是自然、是健康的，你可不要改变。现在最麻烦的改变是整容，整容是破坏自然，父母长这个样子你不喜欢，你要找一个你喜欢的样子。那个后患无穷，你一生离不开病苦，一生痛苦的根源就在这个地方，你一念错了。为什么？自然这是业报，你要从业上去改，就是因上改，不能从果上改。相随心转，这一句就是你美容的理论依据，真正想美容，不要进美容院，相随心转，你的心好，相就好；心不好，相怎么整也不会把你整好。我不造恶业了，我造的全是善业，不但是善业，造善不求善果，善果一定现前，为什么？这就是自然，自然的感应。你是求善果，能得到，有限的，就给你这么多；你不求，不求是无限的，果报出乎你意料之外，无法想象，你所得到的美好、得到的殊胜。所以我们劝大家，一心一意只求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，成就无上道，然后回过头来普度众生。这个念头好，这个念头要决定，一生不改变，生生世世都不改变，你决定会有成就。
　　内观力就是念力，是你自己的力量，念佛人还有个力量，因为我们心里是阿弥陀佛，念阿弥陀佛，得阿弥陀佛威神加持。也就说明，你的病好得比别人快，别人也用念力，你也用念力，你比别人快速，为什么？你有弥陀加持。那个用念力的时候，没有阿弥陀佛加持，也都能好，不相同。这个难就难在信心，信心不具足、不恳切，很难收到效果，为什么？散乱心。你不是一心专注，是散乱心，这个心的力量分散了，不能集中。或者是用「术」，术我们中国人一般讲推拿、针灸，这都属于术，这一类的治疗。「或医」，医像把脉、诊断、处方，用这种方式来对治。「其病若愈」，这病好了，身体恢复健康，「圣道可修」，你可以继续修道。「为是须观病患境也」，这就为什么是有病患境，我们身体不适合的时候观这个。
　　第四个「业相境」。业就是造作，中国字汇里头，正在造作的时候叫事，你在干事；事造完了之后，它的结果就叫做业。所以事是从相上说的，业是从果上讲的。「业即身口所作之业。谓修行之人，无量劫来，所作善恶诸业，或已受报，不复更发」，已经报掉了，不会再发。还有没有受报的，这个业还没报的，「于静心中，忽然俱发」。这个业发了，业有善有恶，善业发了，好！福报自然现前。如果说恶业发了，冤亲债主找到头上来，或是现前的，你曾经得罪他，他来报怨，他来讨债；或者是过去生中的，那就是鬼道里众生的、魔道里面众生的。这些过去有怨、有债务，他会来索命、会来讨债，遇着这些麻烦。不知道什么时候、不知道在什么处所发作了。「盖善业将受报，故发」，你的缘成熟，名利都来了，你就发了。「恶业来责报」，恶业来的时候麻烦，来报怨的、来讨债的，这个缘成熟了它也发。
　　「于此善恶业相现时，勿喜勿怖」。一个修行人，遇到顺境、遇到善缘不要喜欢，不要得意洋洋，这个不好，这不是处置好方法。好方法是如如不动，我们要做更多的好事。譬如突然发财了，好！要拿这些财多做好事，不要自己享受。自己享受，福报不就享完了吗？我用这个福报再培福报，让我的福报永远没有间断，这是处理的方法。如果是逆缘，逆境、恶缘要化解，所以也不要恐怖。如何化解？真诚的善心，善言、善行，让这些冤亲债主见到都感动、都尊敬你，他的报复就很轻了，就不是很严重。所以勿喜勿怖，这些基本的原则一定要能守得住，这是正确的。这些事情都在日常生活当中，不定什么时候来，不定什么时候遇到。「弥须用观」，在这个时候，更需要用前面讲的十种观，这十种里头用哪一种来对治。「令业谢行」，要让这个业消掉。菩萨怎么消掉？菩萨用三轮体空，就消掉了。世间人造恶业知道消，善业他不知道消，善业也得要消，不消的话，三善道受报，你出不了六道轮回。
　　而且三善道也很麻烦，为什么？时间太长，人间的寿命短，天人寿命长。四王天的一天是人间五十年，他的寿命一般都五百岁，一天是五十年，这个我们要知道。愈往上面去，倍倍相乘，忉利天的一天，人间一百年，寿命一千岁。你就晓得，到那么长的时间你闻不到佛法，麻烦在这里，你不会觉悟，你在那里享福。这就是为什么佛教菩萨，断恶修善都不要执着，不要放在心上，那就对了；不放在心上这叫净业，你造了，造了没有染污。造了恶业，念念不忘，变成怨恨、仇恨，善业念念不忘，变成情执，这两样都让你出不了六道轮回。所以佛教给我们，无论造什么业，善业、恶业，都不要放在心上。心里头只放阿弥陀佛，只有西方极乐世界，好！这样我们的业就变成净业。这个业谢行，把这个业让它谢落掉，也就是让它给化解掉。
　　「成一心取道」，成就我们一心，我们取的是道。我们今天取的是极乐世界，我们心里头所想的是亲近阿弥陀佛，我们今天取道就是念佛，一心念佛。「为是须观业相境」，这个从早到晚离不开，起心动念、言语造作就是业相境。一切众生在日常生活当中是习而不察，已经养成习惯，没有觉察这个事情。今天在此地，佛提醒我们，要知道起心动念、言语造作你在造因，后头有果报；善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到，于是起心动念、言语造作不能不谨慎。明白这个道理，才知道自古以来这些真正觉悟的大德，对上智下愚，上智姑且不论，高人，我们单讲下愚。乡下的这些阿公阿婆，不认识字，什么也不懂，教他念一句阿弥陀佛，一天到晚就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有杂念，不得了！不移，他不改变，他一生准成无上道，而且品位之高让我们感到惊讶。
　　为什么？蕅益大师给我们说破了，「能不能往生在信愿之有无，品位高下在功夫的浅深」。什么叫功夫？念佛的时候不怀疑、不夹杂、不间断，那是功夫。他那种念佛，一天到晚就一句佛号，没有杂念，没有怀疑，这是高段的功夫，这不是一般功夫；一般人念佛半信半疑，夹杂很多妄念。所以他们这些人往生，大多数都生实报土，少数的生方便有余土，他不会在凡圣同居土。我们真正明白这些教理可以断定，这个判断不会错误。业相境我们真正明白、真正懂得了，你对这些阿公阿婆会肃然起敬，你心目当中看他的时候，他就是阿弥陀佛，他就是菩萨，他不是凡人。
　　第五，「魔事境，魔是梵语，具云魔罗」，翻成中国意思讲「杀者」。杀者什么意思？「谓能夺人智慧之命故」。他给你做障碍，他不要你的身命，他要障碍你的慧命。「言魔事者，《大论》云」，《大论》是《大智度论》，《大智度论》上说「魔以破人善法为事」。他不喜欢人作善，喜欢人作恶，你作恶，他来加持你，他帮助你、成就你，你行善，处处障碍。为什么？「又天魔正以顺生死，贪五欲，退菩提为事」，他们干的就这个事情。顺生死就是不愿意出六道轮回。天魔，这是指天王，哪一道的天王？欲界第六层天。欲界就是没有离开五欲，没有离开七情五欲。他不想离开七情五欲，他对这个很贪爱，也就是我们一般讲情执特盛，所以他贪五欲七情的享受，他贪求这个。退菩提，不是长菩提，他是退菩提，不是增道心，他是退道心。你真正想修行，想出离欲界，出离六道轮回，他得想方法来障碍你。帮助你阿赖耶识里面烦恼、习气让它增长，外面用威胁利诱，这是他的手段。我们在小乘，世尊八相成道有降魔，八相里头有降魔，威胁利诱。那我们知道，释迦牟尼佛用什么方法来对治？用定、用慧，如如不动，他对你就没法子。智慧是观，在智慧里面的观，是凡所有相，皆是虚妄。威胁利诱都是假的，都不是真的，威不害怕，利不起贪心，他就没办法了。
　　由此可知，魔能够得便，就是他成就你退道心，基本的因素还是因为你心里头贪瞋痴没断，他才能得便。你贪瞋痴要断了，他对你一点办法都没有。到他一点办法都没有，他佩服你，他来护法，你是真正修行人，真了不起，他就变成护法，魔王波旬护持释迦牟尼佛的法。今天他不护了，为什么不护？你们修行是假的不是真的，假修行他瞧不起你，他要让你多受点罪；你真修行，佩服，没话说。魔也是众生，魔的性也是本善，只是他贪著名闻利养、贪着五欲六尘，如是而已。你真不贪，他佩服你；你要有贪心的时候，他瞧不起你，他来捉弄你，他一定障碍你修行。所以我们了解事实真相，魔有他不好的一面，看那一面，那一面是善良的，「人之初，性本善」，魔也是人，他的本性本善。问题他习性不善，看他用哪个性当家做主？他佩服的人，他用本善的性。他瞧不起你，你搞假的，不是真的，还打着佛的名义在欺骗善良的信徒，那他对你就不客气了。大乘教里面，把魔跟佛看成平等的，无佛亦无魔，完全是我们心跟他起感应。我们的善心跟他感应，他就是佛；我们不善心跟他感应，他就是魔。所以，佛跟魔差别在哪里？自己的念头，一念，一念善，魔是佛；一念不善，佛是魔，就这么个道理。
　　「此由观前诸境」，前面所讲的四种境界，「惑虽未破」，这个惑就是无明、尘沙、见思，没断，《华严经》上讲的妄想分别执着，没断。「天魔犹恐出其境界」，他不愿意看到你修成功，为什么？你修行成功，你离开六道轮回了，他不愿意。为什么？欲界是他统治的，欲界的人个个都出去了，他统治的人减少了，这个他很不欢喜。他希望他的徒众多，人丁兴旺，不愿意你在修行跑出去了。你跑出去不要紧，回来又要度人，这是他不愿意看到的事情。所以这个地方讲，天魔犹恐出其境界，「而复化度于他，失我民属，空我宫殿」。他为这个来障碍，他要繁荣他的魔子魔孙。魔子魔孙都学佛了，都成阿罗汉、成菩萨，回来又度他，又度这些人。「又虑夫得大神通，得大智慧，必当调伏控制于我」。这是嫉妒心，你修成功了，你的神通比他大，你的智慧超过他，那你会控制他，你教化他，他不能教化你。「我今应预破之」，这个我是魔，天魔，他今天应该预先把你的功夫破坏，「坏彼善根」。善根，世间善根是不贪、不瞋、不痴，坏彼善根，他要把你贪瞋痴引发出来。
　　一切众生统统都有，贪瞋痴是所有一切烦恼的根，造作一切不善的根源就是它，它是第七识，与生俱来。第七识，佛在讲上告诉我们，「四大烦恼常相随」。第一个我见，执着有个我。因为第七识有我见，所以这个神识来投胎，执着这个身是我身，我身、我见就落实在我身，起作用了。另外三个烦恼，我爱，这个爱是贪；我痴，这是愚痴、糊涂、没智慧；我慢，慢就是瞋恚。叫贪瞋痴三毒，三毒是跟我同时起来的。我见是迷，是一念不觉。所以跟着迷起来的是烦恼心所，不是善心所。那个本性本善，本善是哪里来？本善是自性里头有的。习性是阿赖耶里头的，习性没有善。你想想，末那识四大烦恼常相随，这是根，所有不善的根源，就是不觉是不善的根源。佛陀的教诲目的何在？教我们转迷为悟，也就是转迷为觉，就这个意思。觉悟了，回归自性，把阿赖耶放下，那是假的，妄心。阿赖耶造十法界，阿赖耶是假的，十法界也是假的，不是真的。转阿赖耶成四智菩提，十法界就没有了，十法界是一场梦，梦醒了，不见了。醒来是什么境界？是实报庄严土，叫一真法界。为什么叫一真？实报土里头众生一心，一心是真心，二心是妄心，他只有真心没有妄心，所以叫一真法界。那就回归自性了，好事！
　　所以「故有魔事发也」，魔事发生是什么原因、什么道理，我们要搞清楚。「治魔之法有三」，这三种对付魔境的方法。第一个，「观察诃弃，如守门人遮恶不进」。你把它看清楚，它不是善法，舍弃它。舍弃就是我们今天说的不要放在心上，这叫舍弃；放在心上你就接纳了，接受了。这个地方千万不要会错意思，把他赶走，错了，不是把他赶走，还是好朋友，不放在心上，我不受你干扰。为什么？他引诱你破坏你的善法，你在这里用功，我们今天去外头逛逛玩玩！那就是来诱惑你。请你去看戏，请你到娱乐场所去玩，或者是请你观光旅游等等，就不让你用功，还都是好朋友。所以这个地方的观察看得很清楚，诃弃是不放在心上。谢谢他，感谢他，不能够随他，这是第一种方法。
　　第二，「当从头至足，一一谛观，身心了不可得，魔从何来？欲恼何等？」这个观察对方，观察自己，对方跟自己一样，从头到脚细细观察，身、心都不可得。怎么观法？弥勒菩萨教给我们最好的方法，一弹指三十二亿百千念，哪一念是真的？每一念里面都现相，这个相是什么？是宇宙，每一个念头就是一个宇宙，就是一个法界。佛家讲，不讲宇宙讲法界，一个念头就现法界，现法界是全体的，不是局部的，念念现的都是全体。前念不是后念，念头才起，立刻就灭掉了，所以它不是真的。第二个念头那是第二桩事情，跟前面没关系，每个念头都是独立的，每个念头都不能存在。我们所看到的现象，是这么许多的妄念纠缠在一起，产生一个错误的幻相，它不是真的。就像我们看电影、我们看电视，屏幕里面的相，我们知道这是电波波动产生的幻相。把现场的幻相投射到银幕、屏幕上，我们看到了。屏幕现相是假的，现场也不是真的，现场的频率比这个更高，一秒钟一千六百兆，我们屏幕还没有到这么高的频率。
　　所以佛说一句话说得非常之好，叫它做无常，一切法都无常。既然一切法无常，此地讲身心，身心就代表整个宇宙，十乘理观第一句就告诉我们，我们得把这个话记住，「色从心造，全体是心」。色是什么？物质环境，物质环境是心造的，从念头生的。所以整个宇宙就是念头，谁的念头？是我自己的念头。佛三千年前说的，最近三十年，量子力学家证明了，确实是这样的。这样子身心了不可得，魔从何来？所以，大乘教里头告诉我们，无佛亦无魔，魔从何来？佛从何来？都没有。欲恼何等？他来破坏善法，扰乱修行，这也是假的，也不是真的。能作如是观，他心是定的，定，不会受外干扰了。「如恶人入舍，处处照捡，不令得住」。这个比喻，恶人是小偷，小偷进来了，你认识他，他是个小偷，他敢不敢偷东西？不敢。不但不敢，他还要防范看有没有别人偷，别人偷的时候赖到他，所以他来当警察。不但他不敢下手，他还要帮你看东西看好，不让有损失，不让给别人偷去。这第二种方法。
　　第三种方法，「观之不去」，那是我们前面两种观法功夫不得力，最后用这个方法。这种方法，「强心抵捍，以死为期」，这就属于戒律，持戒。我坚持佛的戒律，坚持佛的教诲，死我也不犯，用这个方法。这个方法行，魔也没有办法，他也得退走。释迦牟尼佛示现八相成道里面的降魔，戒定慧三种方法都用上了。「一心用观，令道行成就。为是须观魔事境也。」所以对魔障不能不知道，知道了，魔就像夏老的话，「魔多反使道心坚」。魔来考你、来给你为难，你关关通过，你没有受到他干扰，你的道心马上就提升。在考试的时候失败了，你堕落，成功了你就提升。魔对我们有没有好处？有好处，我们禁得起考验，每通过一关，你就提升一级。没有这些关，你怎么提升？你提升很难。魔愈多愈好，你才自己真正看到自己的提升，确实智慧增长，烦恼轻，业障也轻，消业障，魔的考也消业障，全面都提升。所以对魔怎么样？感恩的心，我们修行念佛功德回向给他。天魔就是第六他化自在天王波旬，我们的佛堂供他的牌位，我也邀请他来听经，一起共修。我们看他也是一尊佛，希望他发菩提心求生净土，同成佛道，第六天也不究竟。
　　下面第六，

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「禅定境，禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓魔事已过」，魔障碍这个事情通过了，「而且真明未显」。魔是通过了，我们是全面提升，但是没有明心见性，真明没显。「以修观故，发过去习，诸禅纷现，当置魔事，用观观之，良以禅乐美妙，喜生耽味，虽免魔害，更为定缚」。这个不能不知道。魔的那一关你通过了，说明什么？说明你有定，你不会被外面境界所转，也不会被这些境界动心，这是禅定。禅定发过去习，过去习有个注解，就是过去生中的习气，阿赖耶里面的种子会现行，在定中会现行。诸禅，诸禅是讲四禅，四种禅里头都有，这是讲境界，初禅、二禅、三禅、四禅。禅定当中，过去生中你都能见到，不但能见到过去，也能见到未来，因为禅定境界里面时空维次破了。他有天眼、有天耳、有他心通、有宿命通、有神足通，过去生生世世的事情他都见到。在这个时候，需要把魔事放在一边，也就是不放在心上，用观观之，观禅定里面过去、未来这些境界。禅的乐美妙，最怕在这个时候生了妨碍，贪着，那就错了。错在什么地方？你不能提升了，你住在这个境界上。禅里头有乐，没有乐人家修这个干什么？所以禅味是法味，这个里面的乐世间人不知道。
　　我们在想象当中可以能体会到一点，过去生中，你住过天堂，欲界天、色界天你都住过，那个境界现前了，快乐。这不是回味，真的回到那个时候去，你再一贪染、一留恋的话就坏了。这个时候要有智慧，对它清清楚楚，这种境界也不是真的。《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，禅定当中的境界也不是真实。我们明白这个道理，你就不贪不染了。虽然回到过去，跟过去这些人可以又见面了，可不能贪着，贪着就错了，小心在这里。
　　「虽免魔害」，魔这关通过了，你不受他的害，现在怕的什么？更为定缚住了。这个境界里头必须是不动念，不动心识就行了，一定要常常提醒自己，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。什么叫有为法？生灭法。定中这个境界还一样的，都是弥勒菩萨所讲的，一弹指三十二亿百千念所成就的。所以它是无常的，它不是真的。我们必须要把它记住，要养成习惯，定境也不染着，一切境界现前都不染着，佛境界现前亦如是。确确实实凡所有相，皆是虚妄，诸佛实报庄严土也不能染着，我到那个地方是学习、是提升境界的。这个地方好，就在这里安住，多住几天，错了。一切随缘就好，不起心不动念、不分别不执着就对了，完全对了。
　　下面第七，「诸见境」。这什么意思？诸是很多，不是一样，「非一曰诸」。「邪解曰见」，我们把它看错了，把它想错了，见字代表这个意思。「谓推理不当」，推理有偏差，「而偏见分明」，不是正见，见到一边。见到一边你就「作决定解」，你就认为是真的，这叫见。譬如我们这个杯盖，你看这边凹下去的，这边凸出来的，两面不一样。看到这边的人，凹下去的，看到这边，没有，这平的。这边的人执着这是凹，那边的人执着它是平的，两个人就打架了。见到一面，没有见到全面，如果再翻过来，原来是如此。世间人看东西都看一面，没有看到完全，凡夫着相，不知道性，这是错误。修定的人、修禅的人、学教的人，知道相是假的，性是真的，执着那个真的，假的不要，也错了。为什么？不知道性相是一不是二。今天科学家批评最近三、四百年，科学产生一个严重错误，就是偏在一边。这个错误就是二分法，带给我们许许多多灾难。二分是什么？把法分成二分，一分是物质、物理，一分是心理，你看心理学、物理学，分开了。不知道心理跟物理是一，一体的两面，手心、手背一体两面。把它分成两个，麻烦出来了，最近三十年才发现。
　　得力于量子力学家把物质搞清楚了，物质搞清楚之后是什么回事情？物质的基础原来是念头的波动。这才真正知道，佛经上常说「相由心生」。今天的物理学家发现了，告诉我们，物质确确实实是意念波动产生的幻相，它不是真的。所以得出总结，就是世间根本没有物质这个东西，它是假的，它不是真的。佛法一开头告诉我们，十乘观里头第一观就是告诉我们，色由心造，跟科学家发现的完全相同。所以物质跟心，佛法讲色心，色就是物质，决定不能分开。心在哪里？心在物里头；物在哪里？物在心里头。它是这个关系，原来心就是物，物就是心。在佛法，更深一层讲是自性，自性叫真心，物质现象是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，是从心变现出来的，真正的根是一念不觉。这一念不觉，从自性里头就变现出一个阿赖耶，自性是真心，不觉叫妄心。妄心没有体，妄心从哪来？不觉来的，真心变现出来的，不觉它就变，觉了又恢复原状。我们今天恢复原状就是圆满成佛，回归自性，把真心找到了。真心用事就是佛、就是法身菩萨，他们用真心不用妄心。
　　真心「本自具足」，这惠能大师讲的，本来自己具足。具足什么？无量智慧、无量德能、无量相好，一切都是无量的。何以见得？它能生万法。如果不具足无量，怎么能生万法？生万法就是它本来具足的具体表现。表现要有缘，没有缘不表现，这个缘就是感应，众生有感，佛有应，佛是自性，自性就有应。像日本江本博士用水实验，水是矿物，它是物质，它有没有心理作用？有！实验证明了，它会看、它会听、它懂得人的意思。我们以善心对着它，在实验的时候让它结晶，我们看到结晶图案非常之美；如果恶念对它，它的回应图案很丑陋。实验一点都不错，实验上万次没有差错，证明什么？它真的懂得人意思，真会看。写一个「爱」，用各种不同的文字去写，反应都是美；写个「怨恨、讨厌」，你让它看，反应全都丑陋。它什么样的文字都懂，比我们人厉害，我们没学过的不知道，它全知道。这说明什么？说明人的本能，心跟物是一体，不能分。
　　现代科学家发现宇宙有个祕密，这个祕密叫全息，息是信息，全就是圆满，他用照片把这个祕密揭露给我们看。用两道激光射在这个物体，用照相机把它拍照下来，这叫全息照片。这个照片冲洗出来你看不到东西，你看到一条一条的，看不到东西。用一道激光去照它，看见了，这一个人像，看得很清楚。你把这张照片撕成两半，再在激光里头看，它还是一张完整的。你把它切成碎片，每个碎片在激光底下它都是完整的。这个照片叫全息照片。佛经上有没有道理？有。佛经上讲的微尘，极微之微，现在科学家讲的微中子，物质里头最小的，再不能分，再分没有了。这个里面有什么东西？有整个宇宙都在里头，每一粒微尘里头都有整个宇宙的相，不增不减。这个意思里头，就含着有。我们一样东西通了一切都通了，《华严经》上说一即一切，一切即一。这一粒微尘，小到不能再小，里头有整个宇宙一切的色相、一切的信息、一切的能量，全在里头。佛经上还有个妙事，说菩萨，普贤菩萨，能进入微尘世界里面去供佛闻法。这粒微尘没放大，整个宇宙没有缩小，微尘里面宇宙跟外面一样的。可以在那个里面进去参拜十方三世一切诸佛如来，供佛修福，闻法开智慧，不可思议。
　　遍法界虚空界在哪里？一微尘里。那我们身上有多少微尘？微尘聚集成为粒子，粒子聚集成为原子，原子聚集成为细胞，细胞聚集造成我们的器官，这个五脏六腑聚集造成我们一个身体。我们每个细胞、每根汗毛，里头都有十方一切诸佛剎土，这就是全息的道理，一即一切，一根汗毛整个宇宙。十乘理观，第一观就教我们观不思议境界，就这个。大宇宙包含小宇宙，我们不怀疑，小宇宙里头有大宇宙，有圆满的宇宙，我们没法子理解。它是真的不是假的。但是这个现象今天的科学没发现，已经逐渐的在拉了，你看现在高科技里头用的芯片，这一片大概只有小指甲这么大！我是看到我们去年讲完的《大经解演义》，现在做成一个随身听，那个芯片只有指甲这样大，里面容纳了一千二百个小时的讲演，就在这么一点点里头。这不就是小里头有大吗？画面也在里头，放在电视机里头，能看到画面、能听到声音，就这一点点小东西。比起宇宙之间的奥祕那差得远，你看看人家微中子，一个微中子里面有整个宇宙在里头。这么大一个指甲里头才容纳这一点东西，这算得了什么？这是佛经里头有科学，科学跟佛经比差太远太远了，真正是不思议的境界。
　　所以这个诸见，我们实在讲我们所见的，偏见，没有见到全部。见到偏一部分，不能作决定解。谁能作决定解？今天我们知道，我们肯定了，只有诸佛如来、法身菩萨他们可以作决定解。为什么？他们明心见性。明心见性就是见到圆满，方方面面都见到，他的见解没有缺陷，是真的。所以三乘，声闻、缘觉、权教菩萨，都还属于偏见，只是什么？他们见的比我们层面多。我们所见的太少太少了，完全是表面。我们初学佛的时候，老师教我们，看事、看问题至少你要能看八面，你才算有一点点小智慧。什么叫八面？譬如我们看这支笔，大家都看到，八面怎么看？看它的体，它的体是什么；看它的相，相是一支笔；看它的用，用能书写；看它的因，它怎么来的；看它的缘、看它的果、看它的事、看它的理。八面都看到，你才看它的表面，你对它就有认识。那深入一层？每一面都有八面，体有八面，有体之体、体之相、体之用，有体之因、体之缘、体之果，有体之事、体之理，八面，八八六十四面。能看六十四面的人比我们就深入，我们只能看八面，他看六十四面。再深一层，六十四面又有六十四，每一面都有六十四，其深无底。
　　我们从这个地方，才略略体会到佛智慧之深之广，我们怎么能比？人家说彻法底源，我们看法只看个表层，表层都是八面，深入一层六十四面，再深入我们没办法想象了。老师把这个事情告诉我们，我们对佛菩萨恭敬心油然生起，真的是不如，差太远了。你怎么能不信、你怎么能不服，真不能比。今天科学家、哲学家确实他比我们至少要深入三、四层，那就不得了。声闻肯定超过科学家，缘觉又超过声闻，菩萨又超过缘觉，到法身菩萨，这个见才圆满，见性了。所以佛法修学的目的，八万四千法门，无量法门，方法、门道不一样，目标相同，明心见性，统统相同。见性之后，全体都明了了。无论从哪个方法修行见性，见性都是一样的，所以说「法门平等，无有高下」。不了解不知道，了解之后，愈了解得深你就愈佩服，你那种真诚恭敬心自然就生起来。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第二七六集）　　2012/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0276
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看「十境」里面的第七：
　　「诸见境，非一曰诸，邪解曰见。谓推理不当，而偏见分明，作决定解，名为见也」。首先解见的定义，见是什么意思。诸见，那说的就是很多，不是一种，所以非一曰诸。这些见全是错误的，把事情、境界看错了，推理不当，我们讲的偏见、邪见。而把这种见解他以为是正确的，所以作决定解，这就正确的。这个诸见的见是这个意思。「此之诸见，或因禅发」，禅定当中，「或因闻发。因禅发者，谓初因心静，后观转明，见解通彻，有如妙悟」。这是说正常的，禅定当中有境界，确实能看到宇宙的真相。像佛在经上常常告诉我们，八地以上能见到阿赖耶。阿赖耶是禅定当中见到的，跟现代科学，科学家也发现了，所说的完全相同，这就是正知正见，禅定里面。禅定浅深广狭不相同，太多太多了，每个人的功夫不一样，因缘不相同。见解通彻，所谓大彻大悟，明心见性，这是妙悟。这是一类。
　　「因闻发者，谓听本不多，广能晓悟，见解分明，问答聪辩」。这就是讲，闻是听经，听多了，这解悟，但是也能够开发智慧。听经是什么？真诚心、恭敬心，真诚到极处能开悟。听得不多，像惠能大师确实听得不多，但是人家心地清净、心地真诚，所以他听不多，他能开悟。广能晓悟，见解分明，没有学过的东西一听就明白。「虽因禅因闻而发，既推理不当，皆属邪见，实非辩悟」，这个一定要清楚。因禅而发、闻而发，只要是推理不当，这里有个推理，就是我们讲推想，想错了，这都是邪见，这不是真正的辩才，不是真正开悟。遇到这种情形，「即须用观观之，令达正道，不为所障」。闻要与经教相应，就是正知正见，如果跟经教相违背，全是邪知邪见。从禅发的要跟性德相应，与性德相违背，那也是邪知邪见。
　　性德，自性清净寂灭，中国古人所说的人性本善，这就是一个标准。如果我们所发的这个见不是纯善纯净，那就是邪见。从本善延伸出来的，在中国传统文化就是五伦、五常、四维、八德，这些与性德完全相应。在佛法里面从自性延伸的性德，一般大家所知道的，十善、三皈、众戒、六和、三学、六度、普贤十愿，本经阿弥陀佛四十八愿，全是性德。在这部经第三十二到三十七品讲的就是五戒十善，落实在日常生活当中，讲得很细，经文分量很大，这是正知正见；与这些相背、不相应，那决定是邪知邪见，这个一定要知道。如果有发生错误，与自性的体相不相应的时候，须用观观之。这个观就是十乘理观，这十种观里面你去找对治的方法，令达正道，不为所障。「为是须用观诸见境也」。错误的知见，在经教里头常常说的五种见惑，那是完全错误的，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。从禅或者是从闻生出来不正确的多半都是邪见。
　　第八是「慢境」。这个慢是傲慢，自己仗恃自己的聪明才智，轻视别人，这个心就叫慢，这叫贡高我慢。「谓既伏诸见，妄执之心则息。无智者谓为涅槃」。这个既伏诸见是什么境界？小乘初果，大乘初信位的菩萨。五种见惑断了，心定了，这个是破执着，只破了第一关，后面还有贪、瞋、痴、慢、疑，六个根本烦恼破一个，恶见破了，执着的心淡了，这个地方讲息，不是真的息。在这个境界里面，无智者以为是涅槃境界，心很清净了，这个境界一般讲轻安，境界现前，误以为是寂灭。涅槃是寂灭，清净寂灭，高！那是什么？阿罗汉证的偏真涅槃，在这个地方产生误会。
　　「滥叨高位」，认为自己证得阿罗汉了，其实没证得，实际上连须陀洹也没证得。自以为证得阿罗汉，确实有，这样的人他不是说假话，他是误会了，没证得以为证得。我是初学佛的时候，碰到一个人，决定不是打妄语，误会了，以为自己证得阿罗汉。我们也是老朋友，但是他年岁比我大，至少大概大我二十岁，所以我们跟他在一起就成晚辈。我出了家，到他们家里头看他，他告诉我这个事情，证阿罗汉果。搞了半天，我也没办法。最后我就想到，阿罗汉有六种神通，你有没有？结果一问，一样都没有。我说那你没证得。证得初果，就有天眼、天耳，这经上讲得很清楚；证到二果，又加了两样，有宿命通、有他心通，就四种神通；证得三果，又加了一样，神足通；证四果，六种神通都具足。那你一样也没通，我说这个在佛法称作增上慢，这是一种误会，没证得以为证得。
　　修行有了境界，身心轻安，粗重的烦恼没有了，你觉得这个境界不错了，这是「起大轻慢」。这个慢心一发，傲慢心起来了，「废于正行」，你修行功夫不能向上提升了，那个傲慢是严重障碍。「为是须观慢境也」。这种境界很容易发生，常常有这种境界发生，一定要知道。为什么？这个傲慢是末那识里面的根，烦恼的根。末那四根支柱，我见、我爱、我痴、我慢，都从这个我来的。人没有傲慢，不可能，人人都有，说没有，这不可能的。必须到什么时候才断？证阿罗汉断了，傲慢真断了，但是还有习气，傲慢的样子，有时候还露了出来。要证到辟支佛果位，傲慢的习气断了，才真的完全看不出来、没有了。这个自己不能不知道，傲慢是严重的障碍。慢心既发，废于正行，无论修学哪个法门它都造成障碍，你就不能成就。所以也要用前面的观法来观慢境，观这个境界。
　　第九，「二乘境」。小乘，「声闻、缘觉」。声闻「以四谛之法而修」，缘觉用十二因缘，观十二因缘，都能够「运出生死之苦」，这个生死之苦是讲六道轮回。声闻用四谛，缘觉观十二因缘，都能够了生死出三界，所以叫「乘」。乘是车辆，坐着这个车辆可以远行，可以超越，六道轮回的界限可以超出。「谓见慢之心，既因修观而息；则先世所习小志，因静而生。盖小志溺于空寂，不能至于大乘究竟之地」，我们先看到此地。这个见慢之心，前面所说的诸见境、第八慢境，这两种境界，因修观而息，把它息灭了。修十乘观法，把这两个伏了、放下了，也就是通过了。可是先世，这讲过去世，肯定不止一世，说多世都学小乘，习就是修习，小志就是小乘法。小乘法是因静，心地清净，而生的。
　　所以心清净，那也是一种享受，烦恼轻，但是他不长智慧。为什么？小志溺于空寂，欢喜空寂的境界。这里头有禅悦，我们知道，四禅八定都有禅悦，何况小乘！禅里头有法喜。贪着，这个贪着就不能够转小成大，它的麻烦在这里。转是决定会转，转得慢，经论里面佛告诉我们，阿罗汉、辟支佛决定会转到大乘。但是一般阿罗汉回小向大要两万劫，换句话说，这个两万劫他不能够提升自己，在当中要停这么久的时间。辟支佛要停一万劫，一万劫之后他会转，阿罗汉两万劫才会转。这也算是遭了难，像读书留级不能向上提升，要经历这么长的时间他才觉悟，他才肯把小乘的偏空涅槃放下，才能够修菩萨行。
　　下面，大师在此地举了个比喻，「所谓宁起疥癞野干心，勿学声闻、缘觉行」，这是大乘教里常常用这两句话警惕二乘。这个地方提到了野干，后头有解释，「野干似狐而小」，是狐狸一类，比狐狸小，「形色青黄，如狗群行，夜鸣如狼」。让我们看到野干就想到黄鼠狼，应该就是这些小动物，黄鼠狼是群居。这是讲的畜生道。为什么说宁愿堕畜生道，不学声闻、缘觉行？畜生道那是不善的果报，报完了他就离开畜生，他又会到人间来，时间短。声闻要两万劫，缘觉要一万劫，这时间太长了。这个劫他没有说小劫，没有说小劫就是大劫。那大劫是娑婆世界成住坏空一次叫一个劫，那两万劫还得了！这比喻堕在小乘里头还不如在六道搞轮回，意思在此地。
　　「故二乘境界若发」，这种境界现前了，贪着寂静，定中的境界，「亦须用观观察，毋令生着」，这着就是执着，不可以执着境界。「为是须观二乘境也」。这个二乘境界时间太长，所以诸佛如来劝导行人都教大乘。小乘教不得已，大乘大心发不出来，自私自利，这个心是小心量。大乘、小乘实际上就在心上讲的，大乘人心量大，能包容，学东西一定要学彻底、要学圆满；小乘到一个境界不想再学了，他就很满足了，所以说胸无大志，得少为足。这个境界现前也要用十乘理观来破解。
　　最后一条，「菩萨境，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情」，这个解释是玄奘大师所说的。玄奘大师以前，菩提萨埵翻成大道心众生，古时候翻译的，大道心众生。有情就是众生，玄奘大师翻得好，觉悟的有情众生就是菩萨。「天台大师解云」，天台就是智者大师，「用诸佛道」，就是释迦牟尼佛传下来的这些方法，道就是方法，「成就众生。谓由上见慢之心既息」，这讲第八增上慢的心息了，「或发先世所习」，先世就是二乘因。「若忆本愿」，过去生中曾经发过大愿，像四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，你发过这样的愿，你就不能做小乘，小乘不度众生。小乘人着重自度，自了汉，众生也度，有缘，他喜欢的就度他，不喜欢的就不度他，所以跟他有缘，不像菩萨，菩萨平等普度众生，这个心量大。如果他回忆到本愿，「则不堕二乘」，本愿发的是大乘愿，四弘誓愿。
　　「而发三教菩萨境界之心」，这个三教是三乘，这后头有注解，「藏教、通教、别教」。天台家讲的四教，藏通别圆，他发的是藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨，发这个心都不行，一定要叫他发圆教。天台宗依据《法华经》，《法华》是一乘大法、一乘圆教，一乘是佛乘，目标是成佛，不是止于菩萨。学佛一定要成佛，你成阿罗汉、成辟支佛、成菩萨，那是一个阶段、一个阶段，没圆满。像读书一样，小学毕业，满足了，不想再学了，这阿罗汉；中学毕业，不想再学了，是辟支佛。三教里面，藏教是小乘，通教是前通小后通大，别教是大乘，象是大学。大学念完，上头还有，还有研究所。那是什么？那是圆教，你到那里拿到博士学位才叫圆满，你的学业圆满了。不能小学毕业知足了，中学毕业知足了，大学毕业知足了，都不行，总希望你拿到最高学位，成佛！所以这三教菩萨境界，这个太容易发了。「亦须观察，毋令生着」，要用十乘去观察它，不能执着这个境界。「为是须观菩萨境也」。这个十种观境，它没有次第，虽然从一到十，发作的时候，在实际事上来讲，它没有次序的，不定发什么境界，都在我们用功的时候产生这么多的境界，我们要用什么方法去对治。
　　我们现在看经文，看这个注解六百一十三页，我们从倒数第二行看起，下半段，「又《净土修证仪》云」，这引用的，「十乘之理观，能发九境之魔事」，障碍就叫魔事。为什么有障碍？「以五蕴生死迷暗之法为境」，十种境都离不开五蕴、十二入。「净土之事观，以弥陀果人清净之功德为境故，永绝魔事」。这九种境界魔事净土人没有，修大乘、小乘、禅宗、密宗都会有这些事情发生，对净土没有。为什么？因为八万四千法门都是以五蕴生死迷暗之法为境界，容易出事。净土不是的，净土的事观是观阿弥陀佛、想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，怎么会出事情？这不可能。净土以弥陀果人，阿弥陀佛证得究竟圆满的佛果，这句名号清净功德，以这个为境界，不是以五阴十二入为境界，不是以这个。所以永远没有魔事。
　　「心无邪念时，则圣境现前，光明发显。弥陀果德，无量清净。是故彼国，永绝魔事」。这是我们一定要知道的。念佛人，尤其在现前这个环境，社会动乱，有史以来从来没有过的。地球上这些灾变也是过去没听说过的，怎么会这么多、会这么严重？这个影响很广、很大，所以四面八方信息很多，在网络上都能看到。我是有一些好心同学从网络上把这些信息下载下来给我看，我看得不多、不完全。从这些信息我们能够体会到，这里头有正有邪、有真有假，我们要用智慧去拣别，不能够完全相信。完全一昧去相信它，那就违背我们学佛的宗旨了，佛法是讲智慧，是冷静，要用智慧来处理问题。
　　我们今天在信息当中，除了从佛门之外，都没有达到佛的境界，多半好像都是天人境界，而这些天人差不多都还是欲界天，色界、无色界的好像没有这种信息，这层次不高。透出来的信息，我们看了，不管它是真是假，做为参考资料。夏莲老讲得好，「魔多反使道心坚」，这信息多，我们增长了道心。我们的道心是什么？加强信心，对极乐世界丝毫不疑。这些信息，他们没有见到《无量寿经》，他们不认识阿弥陀佛，如果他们读过《无量寿经》，知道阿弥陀佛，全都到这边来了。魔多，这个魔，外面传的东西是魔，给我们很多障碍的也是魔，磨鍊我们。我们关关通过，欢喜。一切的折磨我们都接受，看看我们能不能禁得起考验，真能通过了，境界就上升。
　　释迦牟尼佛在行菩萨道的时候做忍辱仙人，遇到歌利王割截身体，没有丝毫怨恨。经上虽然没说明，我心里暗想，释迦牟尼佛会感谢他。为什么？成就他忍辱波罗蜜的圆满，这真正证明圆满。圆满，有感应，什么感应？释迦牟尼佛提前成佛了。原本千佛的顺序，释迦牟尼佛是第五，弥勒佛是第四，因为忍辱波罗蜜圆满，释迦牟尼佛提前成佛，他们两个调换，弥勒在后面了。歌利王对世尊成佛大有功劳，所以魔跟佛你怎么分法？就看你用什么心态去观察。忍辱仙人这个观察，那不就是帮了大忙？所以他要报恩，我成佛，第一个来度你。释迦成佛，第一个得度证阿罗汉果的，憍陈如，憍陈如就是当时的歌利王。
　　大乘教中无佛亦无魔，小乘教有魔，大乘没有，永绝魔事。这是真正念佛人对这个有信心，你要遇到魔障，遇到什么冤亲债主来找你，功夫不得力，自己要反省，一遇到这种情形加功用行，魔就走了。你不要害怕，遇到这个要退转，那麻烦大了，你真上当了；愈挫愈奋，勇猛精进，魔障也没有了。最好的修行方法，三业精进，身拜佛，口念佛，心想佛。你看身口意全是阿弥陀佛，什么样的魔障都没有了，是真的不是假的。念念求生净土，亲近弥陀，这个很重要。如果是你念念求升官发财，那魔还是有隙可乘，还是能找到你。你没有这个念头，对世间念头断掉了，世间只有一个念头，护持正法，接引众生，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这怎么可能有魔事？所以念老在此地，这个文字下得非常肯定，是故彼国，永绝魔事，完全肯定，没有一丝毫怀疑。
　　下面，「无时戾」，这个戾是违背的意思。经文：

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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