净公上人关于再来的讲记敬摘点滴202210211310

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于再来的讲记敬摘点滴


...够一生保持着，这非常不容易，那靠什么？靠教学。而教学里面最重要的是因果教育，这是对于大多数人，这个社会上大多数是平凡人，极少数是杰出的人，所谓上上根人那是少数，中下根人是最多。对于中下根性的人，要用什么样的教育才能产生真正的效果？能产生真正的效果，那就是真实的教育、最好的教育。
　　这桩事情，印光大师给我们很大的启示，这是在中国近代佛门里面第一位大德。以前李老师告诉我，近百年当中这些祖师大德们，哪一个人没有受到别人批评？真的都有！有尊重你的、赞叹你的，也有毁谤你的、批评你的。唯独印光大师这么一个人，你只听到对他有赞叹，没有听到毁谤的，没有听到批评，这真正德行。老人一生谦卑、一生苦行，没人知道，在普陀山是藏经楼的管理员，所以他每天的工作就是看经，看守藏经楼。反正去看《藏经》的人也不多，他自己反而有机会去读经。七十岁才被人发现，有几个居士确实有德行也有学问，他们到四大名山去朝山，偶然之间在藏经楼上遇到印光法师，向他请教佛法，谈吐不凡，起了恭敬心皈依他，向他请教，印光法师用书信来解答。他看到好，就把这些书信在报纸、在杂志里面发表，这样很多人知道他，到普陀山去向他请教。七十岁才出名，八十岁圆寂，他老人家弘法利生只有十年，真正是古人所讲的「厚积薄发」，这个力量太大，他积得太厚！你看默默无闻七十年，最后被人发现，所以大家跟他学习的人就愈来愈多，愈来愈感觉他东西实在。所以晚年声望、地位起来，供养也多了，可是这个老人一生都守着以苦为师、以戒为师。把这些供养，他做了一桩事情，印经布施，做法供养。他把这些钱拿去开了个印刷厂，成立一个机构叫弘化社，在苏州报国寺，自己有印刷厂印经。版本好，可以说得上是近代的善本，校对很认真，纸张、印刷都很考究。
　　我是在一九七七年，第一次到香港讲经，讲经的场所就在香港九龙中华佛教图书馆，这个图书馆是倓虚老法师创办的。我到香港，倓老也过世几年了，没见到他。在图书馆里面看到，他搜集弘化社出版的书很多。对我来说也有个特别的因缘，就是我的老师李炳南老居士是皈依印光大师，李老师的净土是印光大师传给他的。所以他在台中成立莲社，一生弘扬净土法门，承传印光大师所学。所以我们有这个因缘，对于弘化社的书特别有这么一分感情，我没有事情的时候天天在那里看。那次在香港住了四个月，发现一个不可思议的事情，那就是他老人家将《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇汇编》，这三样东西印的数量最多，每一版那个数量都是五千册、一万册，印了几十版。我看其它的书，那些经论善书印得很多，都是一千册、二千册，顶多三千册，而且印的版不多，有第一版、第二版。这三种书印了几十版，我概略统计一下，超过三百万册。在那个时代这么大的分量，我感到惊讶，这是我们佛门一代祖师，这三样东西都不是佛教的。
　　袁了凡先生家庭四训，叫《了凡四训》，儒家的；他用的功过格，是《感应篇》，是道教的，《太上感应篇》是道教的。《安士全书》前面一半，占的分量二分之一还多一点，「文昌帝君阴骘文」也是道教的，讲因果教育。后面周安士自己的著作，「万善先资」不杀生，「欲海回狂」断淫欲，后面最后一篇劝大家念佛求生净土。印光大师称赞这本书，这在近代天下第一奇书，印这么多分量。所以我就想他为什么这么做？佛经都没有这么大分量，他一生念佛求生净土。到最后我们也知道，他的身分渐渐暴露，是西方极乐世界大势至菩萨再来的。为什么这么做？我们学佛多年之后恍然大悟，他是来救这个世界，这个世界有大灾难，用什么救？因果教育。人要真正懂得因果，会诚心诚意的去改过自新，哪个人不想好？好什么？要好心，好因才有好报。你心行不善，求好哪能好得了？所以人真正知道前因后果，所谓「一饮一啄，莫非前定」，「善有善果，恶有恶报」，那我们决定不会做坏事情。为什么？做坏事情对自己不利。你命里没有财，你用非法的手段取得财富，有没有好处？没好处，灾难就来了，没这个命！你命里面譬如你做官，你做到什么样的阶级都是命中注定的。命里没有这么高的层次，你得到，大概得到的时候不会到半年你死了，你不应该得的。所以人真正懂得这个，了凡先生被孔先生算命算定，很准确，他相信，他一生对名闻利养不再求。二十年，年年他参加考试考第几名，每年他所得的俸禄跟孔先生算的丝毫不差，所以他什么念头都没有。跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，一个念头都没有，云谷禅师很佩服，一个普通人三天三夜不起一个念头，这是很大的功夫。他就问他：你怎么修的？了凡先生说老实话，「我没有修行，我只是命被人家算定，我想也没用，所以就不想。」云谷禅师听了哈哈大笑，我原来认为你是有功夫的圣人，原是你还是个凡夫俗子。了凡先生说：什么叫做凡夫俗子？「你一生二十年来都被命运拘束，没有稍微改动一点，你是凡夫。」所以你就晓得，人真正相信命运，相信因果，绝对不会做坏事。
　　所以在教学，我们讲教伦理、教道德，要以因果的底子，这个伦理道德是真的不是假的。如果没有因果的底子，这个道德不是真的，很容易流于形式，我们中国人所讲的伪君子，不是真的，懂得因果那是真的。所以《弟子规》好不好？好，《弟子规》必须要有因果的基础，它是真的。没有因果的时候，还看看能不能禁得起考验？人家一赞叹、一恭维、一供养，你的贪瞋痴慢马上起来，完了，你就是假的，你不是真的。如果是真的，做得再好，别人称赞，自己还得谦虚，我做得还是不够好，这就对！怎么不够好？要好好问问自己，人家这种恭维、赞叹、供养，还动不动心？还有动心，还动念头，那就不够好。如果起了傲慢、起了贪瞋，大家都赞叹我，你没有赞叹我，我对你就不高兴，这种事实就是难免。所以一个人修行得要禁得起考验，谁考验你？境界考验你。这个世界上五欲六尘在考验你、名闻利养在考验你，你能不动心吗？
　　印祖倒是有个好妙法，他有个法子，这个法子是什么？我到苏州灵岩山寺去访问过，看到老和尚的关房，他关房很小。一个小房间里面很简单，都保持老和尚在世那个样子，一个小佛堂、一张佛桌，桌子比我这个桌子稍微大一点，只供一尊阿弥陀佛像，不很高。一对蜡烛台、一个香炉、一杯净水，其它的什么都没有。佛像后面老和尚自己写了个字，「死」字，他用这个方法，天天看着这个、天天想着这个，「我就要死了」，你还有什么贪恋？生不带来，死不带去。人常常想到死，对名闻利养就放下了；要想到我还有明天、我还有明年，麻烦就来了。没有明年、明天的想法，过一天算一天，这一天不能白过，怎么不能白过？老实念佛就没白过。佛号忘掉，还在五欲六尘里头起心动念，那就白过、空过了。这是印祖自己给我们做了一个好样子。他那个时代，比我们现前这个时代不相同！那个时代，虽然说是传统文化渐渐衰微，还很像个样子。我到台湾是民国三十八年，那个时候台湾人口六百万人，淳朴！我们到这边来人地生疏，问个路、找个朋友，无论在哪里问...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...，所以第七个阶段圆满，没有老师他也会开悟，他也能证果，这七次往返就是四果四向。我们今天功夫不得力，为什么？我们连方向都搞错，没有向着正道的方向。断见惑这是初果向，我们没有把这个看作自己修行功夫，虽念佛，身见、边见、成见都很严重，所以念佛功夫不得力，不会念佛。会念佛的人怎么念？错误的念头、看法才生起来，「阿弥陀佛」，就把它压下去，这叫会念佛，这个功夫得力。我跟别人矛盾，我跟别人对立，我跟别人冲突，念头或者是事情一发生，「阿弥陀佛」，就把它打掉，这方向正确。贪心一起，「阿弥陀佛」，贪心压下去。无论是贪财、贪色、贪名、贪利，甚至贪佛法，只要贪心起来，「阿弥陀佛」。瞋恚心起来，「阿弥陀佛」，不让它发作。这句佛号得力，把你的烦恼习气统统打掉，这叫做会念佛。不会念佛的，一面念佛一面夹杂着烦恼，烦恼跟念佛掺杂在一起，功夫全破坏了。所以临命终时，从前李老师所说的，「该怎么生死还是怎么生死」，你还是受业力主宰，你脱离不了六道轮回，这道理不能不知道。这是说明独觉怎么来的，他跟声闻的关系非常密切。
　　「菩萨知诸众生心之所乐」，有一类众生仰慕辟支佛，当然也是出现在没有佛出世，佛法僧三宝在这个世间完全消失掉，有辟支佛出现在世间，也有修道的人。宿世有善根的人喜欢清净，仰慕这些修行人，有这种心想、愿望的人，诸佛菩萨、法身大士他也随众生心应所知量，以独觉身出现在世间，「以独觉身作自身」，来接引众生。从这个地方看，你看出佛菩萨的大慈大悲，真正让我们领悟到佛氏门中不舍一人，佛菩萨真来教化众生，没有佛出世的时候。所以说是一个人都不舍弃，一个人有感，他就有应，感应道交。多人有感，佛就用应身；一个人有感，佛常常用化身，跟你见一次面，教导你一些方法，走了，再也看不见了，化身。像过去虚云老和尚，朝五台山三步一拜，从南方到北方，三步一拜要走二、三年才能走到，经常晚上是在野外休息，真是像释迦牟尼佛一样，树下一宿。现代人福报比不上古人，从什么地方看？从身体上看，古人身体好。现在人身体比不上古人，我们要是到野外去露宿，我看住上一个晚上，第二天就要进加护病房，你怎么能跟佛菩萨比？所以免不了生病。虚老在途中病过几次，病到真困难，躺在地上起不来，文殊菩萨来了。文殊菩萨现什么相？现个乞丐的相，讨饭的叫化子。遇到这个出家人躺在地上，他来照顾他，照顾个五天、六天身体恢复，他走了。过了一段很长的时间，第二次他又病倒了，又碰到这个乞丐，很奇怪，又碰到这乞丐。他很感激乞丐救了他，向乞丐请教，你叫什么名字、家住哪里？他告诉他，「我的名字叫文吉，文殊菩萨的文，吉祥的吉，我叫文吉，我家住在五台山。你不是要到五台山去吗？」他说「是！到五台山拜文殊菩萨。」你到五台山，那边人都知道。所以虚老到五台山之后就到处打听，路上这个乞丐救了他两次，就向大家请教，别人告诉他，你遇到的是文殊菩萨，他才恍然大悟。所以人只要真诚，自然感动诸佛菩萨在你急难的时候真来帮助你，帮助你的时候你不知道，过后想想你明白真的不是假的。虚老和尚的《年谱》记载得很清楚，我们相信虚老和尚不会欺骗我们。
　　所以菩萨知道众生心，「以独觉身作自身，亦作众生身」，有的时候也不是这样，不一定，像文殊菩萨他现个乞丐身，不定现什么样的身形。「乃至虚空身」，你晚上很累，遇到这个地方一棵大树，树荫很浓，在这里休息很好，可能是佛菩萨示现的，你以后离开，下一次再来找不到这棵树。这些事情，不但在佛门，在道家、在其它宗教里面叫神迹，都有！不可思议。实际上我们要是读了《华严》就晓得，这些事情不是偶然，都离不开因果的定律，你什么样的因就感得什么样的果报。虚空身就是自然现象，现这种现象帮助你灵感，帮助你悟入。由此可知，世出世法里头没有侥幸，总在一个真诚与佛菩萨感应，与天地鬼神感应，与一切众生感应，与万法感应，这就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十四集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第四十四集)　　2009/6/11　　台湾高雄　　档名：12-47-44
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第七面第二行最后一句：
　　【即三身即十身。】
　　这次我们学习，选择《华严大疏》清凉大师所讲的「融三世间十身」，我们学到第五独觉，今天我们接着看第六「菩萨身」。「菩萨，梵语具云」，具是具足，就是完全的名号叫「菩提萨埵」。中国人喜欢简单，菩提把提字省掉，萨埵把埵省掉，就是语音省掉，中国人就称菩萨，应当称菩提萨埵。如果跟古印度人说菩萨他就不懂，说菩提萨埵他就懂，这梵语。意思是「觉有情」，华是中国，我们中华，中华的意思是觉有情。翻译也是很不容易的事情，世尊当年在世，一生四十九年教学说法，没有写成文字，印度有文字，没有写成文字，只是口头讲解，学生提出问题，答问。一直到佛陀灭度之后，这些学生们由大迦叶、阿难他们发起，希望把佛陀一生所讲的一切法记录成文字，这是很大的工程。诸位想想看，四十九年所讲的，我们能够想象得到，所记录下来的绝不是释迦牟尼佛所说的原文。而最重要的，佛在入灭的时候告诉我们四依法，四依法就是个准则。四依法里面，第一个是「依法不依人」，实在讲这一条连释迦牟尼佛自己也遵守。法是什么？法是法性，法是法相，法性是本体，法相是现相，它还有作用。《华严经》经题上「大方广」就讲这个意思，大是讲法性，方是讲法相，广是讲作用，有体、有相、有用。佛必须要遵守这个原则，不能随便乱说，一定与体相用相应，这是正法；如果违背体相用，那就是邪法，就不叫正法。所以，随顺体相用是随顺性德。佛所说的，是从自性里头自自然然流露出来的，这就是依法不依人，不是释迦牟尼佛随便说的。
　　第二个「依义不依语」，这句话就说活了，重要的是要我们依他的意思，不一定依他的语言。他的语言说得多、说得少没关系，说浅说深、说长说短都没关系，我们依他的意思，意思对了就行。由此可知，结集经藏的时候一定守住这个原则，依义不依语。再「依了义不依不了义」，什么叫了义？契机契理就叫了义。如果说契机，契机是大家听了很欢喜，但是违背性德，你今天教人杀盗淫妄，杀盗淫妄是违背性德，可是欢喜的人很多，这不是正教。如果契理不契机，讲的是佛所讲的没错，讲的是个道理，人听不懂，人不能够透彻明了，当然他就更不愿意学习。这虽然不是邪教，也算是正教，但是众生不得利益，这都是佛不许的。所以佛教菩萨，他自己老人家当年在世亦如是，一定是随顺性德，一定是说得很浅显，不会说得很高深，让普通一般人都能懂得。
　　佛经的翻译也是遵守这个原则，这是我们懂得当年结集经藏，你了解就不会怀疑，所结集的决定是正确的。而且结集是大众在一起，第一次结集，五百大阿罗汉，阿难尊者是佛弟子当中多闻...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...机，讲的是佛所讲的没错，讲的是个道理，人听不懂，人不能够透彻明了，当然他就更不愿意学习。这虽然不是邪教，也算是正教，但是众生不得利益，这都是佛不许的。所以佛教菩萨，他自己老人家当年在世亦如是，一定是随顺性德，一定是说得很浅显，不会说得很高深，让普通一般人都能懂得。
　　佛经的翻译也是遵守这个原则，这是我们懂得当年结集经藏，你了解就不会怀疑，所结集的决定是正确的。而且结集是大众在一起，第一次结集，五百大阿罗汉，阿难尊者是佛弟子当中多闻第一，世尊四十九年所说的一切经，阿难统统听过。我们知道，释迦牟尼佛成道那天阿难出生，阿难二十岁的时候给佛做侍者；换句话说，二十年前，世尊说法四十九年，前面二十年阿难尊者没听到，怎么能说阿难尊者统统听到？那二十年所说的虽没有听到，应当是所说的这些大意，世尊利用生活闲暇的时间统统都告诉阿难。过去哪些人提问，哪些人有问题，像讲故事一样讲给阿难听，于是阿难真的全部听到。他的记忆力特好，确实可以比得上我们现在的录音机，他听一遍，他一生都不会忘记，我们讲这是特殊的天才。结集经藏，大家就请阿难升座，把佛所讲的你重新讲一遍给我们大家听，复讲，绝没有阿难自己的意思。所以经文一开端，「如是我闻」，如是，就是这个样子的，佛所说的是这个样子，我亲自听佛说的，我重复把它说出来，大家才相信。同时，五百阿罗汉都是佛的常随众，他们来听，给后来的大众做证明，阿难讲得没错。他们听证严格到什么程度？五百个人都点头，这才能写下来成为经典；五百个人当中有一个人反对，说「阿难，这个话我没听过，我不知道」，阿难讲的这句话就不能写下来，一个反对都不许可。所以经藏结集非常严格，不是随随便便的，不这样的严格，怎么能取信于后世，千年万世的人展开佛经对它没有怀疑。你懂得这个结集经藏。
　　经典传到中国，翻译也非常谨慎，那个时候是国家力量来做译经的工作。最早建立的寺院，寺院主要的工作就是翻译经典、解释经典、指导修行，所以它是学术，好像我们现在的编译馆这样的性质，是学校，与寺庙、与宗教丝毫不相干。翻译最盛的时候是隋唐，大量的经典都翻出来，到宋朝就很少，数量很少，宋以后就没有了。所以，翻译我们要知道。翻译，我们这一辈的年轻人有怀疑，为什么？接受西洋的一些概念，怎么可能把原来的东西翻出来？你不相信试验试验，拿中国东西，古人写的文章，古文，《古文观止》你们去翻翻看，把它翻成白话文，这个比翻佛经容易多了。那个味道就翻不出来，翻得再好不是原味，这个我们亲身经历，我们晓得。当年我跟李老师学经教，我就提出来，我就把古文，文言文翻成白话文，我的疑惑。老师笑笑，他说佛法跟世间法不一样，头一句告诉我不一样。世间确实，你看写文章的人，韩愈写的文章，你能懂得韩愈的意思吗？李白写的诗，你懂得他的意境吗？你不了解他的意境，你怎么能够把他的东西完全翻出来？最后老师说，我的意思你懂得吗？这是真的。
　　佛法为什么跟世间法不一样？佛法没有意思。原来是这样情形。不是讲无我吗？无我、无众生、无寿者，它没有意思。没有意思，翻经的人也没有意思，他就能懂得佛的意思；我们有意思难翻，没有意思的好翻。老师告诉我，中国人有福报，因缘特殊，自古以来译经的这些大德至少三果以上。三果是斯陀含，要在《华严经》里面来讲，十信位里面四信、五信，达到这个境界。又何况每个译经场所里面的主席，都是诸佛菩萨、法身大士应化再来的，虽然他们身分没有暴露，我们学佛的人能够肯定。你看十身你就晓得，众生有感，他就有应，他来主持这个译场，哪里还会有错的！所有参与翻译工作的人都是证果的，至少也是须陀洹以上；换句话说，他真的入门了。须陀洹我们知道，《金刚经》上说的四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他才能证得须陀洹果，《华严经》上讲初信位的菩萨，那不是凡人。
　　李老师给我们这么一说，我们对经典翻译才不再怀疑。怀疑是大麻烦，只要你有疑，你一生就不会开悟。为什么？疑是根本烦恼，贪瞋痴慢疑，这个疑是专门讲对于古圣先贤教诲有疑惑，不能诚信，你就不得利益。现在这一代的人麻烦更大，脱离传统教育时间太久，四代到五代，被西方文化、价值观的染污非常严重。尤其科学的态度就是怀疑，然后求证，这是科学；我们把古人东西拿来，都相信，一点不怀疑，这是不合科学逻辑。这样一个观念，把古圣先贤的教诲完全排斥，排斥，你就要受现前这些灾难；如果你能够依照古圣先贤教诲，今天世界灾难可以化解。实在讲，不要太深，要今天世界上没有对立、没有冲突、安定和平，我常讲儒释道这三个根就能做到，儒家《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道》，这三样东西能够普及到全民教育，天下太平。
　　我们在中国国内，安徽庐江汤池小镇做了个实验，这个实验做了三年，做得非常成功，我们只用一个《弟子规》。用什么做纲领？五伦、五常、四维、八德，我们用这个做纲领。五伦是讲父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，五伦是讲人与人的关系，关系不能不知道。如何把这个关系处好，这是五常，常是什么？常道，常是不能够须臾离开的，你从早到晚起心动念你要用这个做标准。这五个字就是仁义礼智信，跟佛法的五戒相同，常道！常道就是大道，完全是随顺性德的。仁在五戒里面是不杀生，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，仁义礼智信。四维是「礼义廉耻」，八德是「忠孝仁爱信义和平」，就依这个。这种教育要是普及，人人都明了，人人都遵守，这个社会和谐，社会安定，世界和睦，真的让每个人家都能享受到幸福美满的人生，就这三样教育就能搞成功。
　　我从二００三年第一次代表澳洲大学参加联合国的和平会议，这么多年参加了十几次，我亲眼看到许多专家学者，还有很多国家领导人，真有心，他不是假的，找不到方法。我们参与，把中国老祖宗的方法说出来，这个方法在中国推行了五千年，五千年不算短的时间，禁得起历史的验证，说明中国老祖宗的智慧、方法、经验、效果。大家听了欢喜，可是他们有疑惑，这个疑惑就是什么？科学精神的概念，他怀疑。会后我们在一起聊天吃饭，就很多人问我，他说：法师，你讲得很好，这是理想，做不到！怀疑。这句话我听了之后，的确很可怕，为什么？信心危机，他不相信。要帮助他们建立信心没有别的，要做出样子给他看。所以我们在汤池，选择这个小镇来做实验。实验成功了，很短的时间就成功，大概三、四个月实验成功。我非常惊讶！那时候我说出两句话，第一个，通过这个实验证明了《三字经》上前面两句话，「人之初，性本善」，证明人性本善。没有人教他，他学坏了，有人能够教他，很快他会回头，他会良心发现。第二个，我说了一句话，人民是怎么这样好教的！出乎意料之外。这两句话里面的含义很深，化解今天天灾人祸，用这个办法可以做得到，这不是理想。无论在什么地区，无论在哪个时代，这是性德，从自性流露出来...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...这个宇宙这些景观一秒钟多少张？一秒钟有一千二百八十兆张，所以你不知道它是假的，你以为它是真的。电影二十四张已经就被它欺骗，以为它是真的，现在佛告诉我们，我们现前的状况是一千二百八十兆张，张张都是静的，没有动的。
　　你要是真正了解这个事相，你才知道佛法里常说一切法不生、一切法不灭，生灭不二，要用我们这个经文是「即生即灭」，生灭不二，这是真相。了解真相之后，你会把妄想分别执着放下，那就恭喜你，你就还源了，妄尽还源。这一还源，你就证得无上正等正觉，你就成佛，还源就成佛，成佛就还源，就这么回事情。我们这一生不容易，这一生得人身、闻佛法，闻到《华严》这样殊胜的法，把宇宙的奥秘都给我们说破。问题是你相不相信，你如果用现在科学家的方法，怀疑、求证，那就完了，佛法这样殊胜的功德利益你这一生就没指望。如果你相信圣教，佛对我们决定没有妄语，绝不欺骗我们，我们相信佛的话是真的。晓得真，佛家讲「万法皆空」就说这个道理，它不存在，所有现象是幻相，如梦幻泡影。我们麻烦在哪里？我们把它当真，以为它真有，亏吃大了。以为它真有，就想控制它、想占有它，控制、占有显出自私自利，那就造无量无边的罪业。就像佛在《地藏经》上所说的，「阎浮提众生」，阎浮提是我们这个地球，这些众生「起心动念无不是业，无不是罪」。业是什么？业是你起心动念是善的，你造的是善业，你在三善道受报；无不是罪，你造的是恶业，你将来果报在三恶道。这两句话就说明六道轮回是你自作自受，这么来的。你自己既然造业，既然造罪业，那你在这里头冤冤相报没完没了，真苦！
　　如果真正明了万法皆空，什么念头都没有了。袁了凡先生跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，不起心不动念，他是什么本事？云谷禅师好奇，问他：这是普通人做不到的，你为什么能做到？他说：我的命被别人算定，二十年来年年跟他所讲的都一样，一丝毫差别都没有，既然一切都是命里注定的，我还想什么？不想了。我们如果了解这个事实真相，你就能入大定，肯定超过阿罗汉，阿罗汉的定是第九定。诸位要晓得，四禅八定是世间禅定，四禅是色界天，四空是无色界天，第九定超越六道，到四圣法界去。你要晓得万法皆空，后头还有一句「因果不空」，这是真的，不是假的。因果什么时候有？什么时候有宇宙、什么时候有万物，什么时候就有因果，因果跟宇宙、跟生命同时出现，这是事实真相，这不是假的。这些事情只有佛法讲得清楚、讲得明白，我们学了之后要相信，信了之后要放下，放下执着分别妄想。先学不执着，放下「我」太难了。所以我这么多年来教人，我教人头一个放下什么？放下对立，我不跟人对立，这就很自在。「我」没有放下。不跟人对立，任何人，不跟人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立，我们的心性是和谐的、是圆融的，这样的心胸就很自在。要知道，有对立必定就有矛盾，有矛盾一定就会有冲突，有冲突一定就有斗争，愈来愈严重。化解冲突要从化解自己内心跟一切人事物的对立下手，不对立。跟一切人和谐，跟一切事和谐，跟天地万物和谐，和为贵，和谐多么快乐，和谐多么幸福。所以幸福是自己营造的，不是别人来的，要求别人，错了，要求自己，对了。业障也是自己营造的，何必去营造罪业？为什么不去营造幸福？不对立，幸福就来了，那是幸福的根，对立就变成业障，你看一念之间。这是讲如来这两个字的意思。
　　《金刚经》上有两句话也讲得很好，第一句话说，「如来者，如古佛之再来」，这就是说现在佛跟古佛没有两样。为什么？古佛放下妄想分别执着，他成佛了，妄尽还源；今佛，他今天才成佛的，他也放下妄想分别执着，他也妄尽还源。没有先后，没有古今，没有大小，真的如古佛之再来，这是第一个意思。第二个，「如来者，诸法如义」，这个意思讲得深，如来的意思是我们前面所讲的，如是体，来是现相，说如来者，诸法如义，万事万物的体都是真如自性，没有一法是例外的，这个意思深。这个意思说明一桩什么事实？说明整个宇宙万事万物跟自己是一体。在这句话上觉悟、肯定了，那就是大乘教里面你证得法身，大乘教里佛常说「十方三世佛，共同一法身」，我们后面会讲到。如来两个字的意思我就简单讲到此地。
　　底下说，「谓乘如实道，来成正觉」，如实道就是我们前面讲的一体、二用，一个自性清净圆明体。这一动念就两种现象出现，第一个是依报出现，第二个是正报出现。我们说话，没有办法把依报、正报融合在一起，实际上是同时出现的。我们说总说一个先后，依报出现、正报出现，或者说正报出现、依报出现，都可以，同时出现。这就是乘如实道，来成正觉。「为如来身也」，这就是成佛，我们一般讲成佛证果。「菩萨随诸众生心之所乐，即以如来身作自身」，我们只讲到这一句。这是什么人？释迦牟尼佛就现这个身，三千年前他在印度示现成佛。在这之前，他是净饭王的儿子，长子，十九岁离开宫廷出去求学到三十岁，在外面求学十二年。十二年，把那个时代几乎所有的专家学者他都参访过，就去跟他们学习。这个人好学，记性好，悟性高，所以十二年以后就没有地方学了，再找不到老师。可是他的问题没解决，于是他把十二年所学的放下，入更深的禅定，这一入定，他的疑惑解决了。这个疑惑我们现在一般人也都有，特别是科学家、哲学家，乃至于神学家都有，宇宙从哪里来？我从哪里来？中国禅宗古时候有个话头叫「父母未生前本来面目」，不是指这一世的父母。学佛人都知道我有过去世，还有过去过去世，过去无始，未来无终，这是六道里面的现象。无始劫之前，父母没有生我的时候，我从哪里来的？现在我们知道了，心现识变。我们听佛讲的，我们听得耳熟，我们也能说出，可是不是自己的境界，自己没有证得，这是诸佛如来的境界。
　　我们现在最重要的是行证，行是什么？行是放下，在日常生活当中、工作当中，待人接物，放下。从哪里放下？我们不能说得太高，太高做不到，从对立放下，从矛盾放下，从冲突放下，这很现实的。放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，诚心诚意奉行佛菩萨、圣人的教诲，认真努力要把它做到。从哪里做起？从孝顺父母做起，从尊敬老师做起。父母、老师是我们最大的恩人，佛法里说得很多，我们的身命得自于父母，怎能不孝顺？我们的慧命(智慧)得自于老师，所以老师是我们法身父母，比什么都亲切。孝亲尊师，我们修孝道、修敬这个道，在父母、老师这里最容易成就。成就之后用在哪里？用在对一切人、对一切事、对一切万物，我们都知道尽孝、尽敬。孝跟敬是所有性德的大根大本，伦常、八德都是从孝敬里面生的，没有这个根，伦常、八德全没有，我们从这里学就行了。
　　菩萨随诸众生心之所乐，即以如来身作自身，释迦牟尼佛当年在世就做这种示现。像观世音三十二应里面所说的，应以佛身得度者即现佛身而为说法，释迦牟尼佛示现的是佛身，三十二相八十种好。回过头来再看看我们中国，唐朝时候禅宗的六祖惠能大师，他给我们示现的，是应以比丘身得度即现比丘身而为说法。实际上他跟释迦牟尼佛是平等的，没有先后、没有大小，都是究竟圆满佛，因为他们的妄想分别执着统统断掉了，妄尽都还了源。还有现众生身的，像我在前面跟诸位举的例子，...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...的亲爱是天性，好教，就从这里下手，让我们逐渐接近性德，父子的亲爱是性德。我们迷得深、迷得久，连这一点现在都看不到，这个问题真的严重，没人教了。我有一年在日本旅行，在日本冈山，陪我去的同学有十几位。有位旅居日本的华侨，年轻的妈妈，她带了她的小孩，四个月，很可爱，带着小孩跟着我一起去旅行。我就在这个时候让我们同行的十几位同修，我说你们细看，你看看母亲爱小孩，小孩虽然不会说话，你看他的动作，你看他的眼神，他爱他的妈妈。我说你从这里细心去观察，你就看到父子有亲。小孩还没有受染污，才四个月。如果四年的染污，那就不一样，那不见得他爱他妈妈；四个月虽有染污也不严重，你看他的眼神。所以中国圣人的教育从哪里开始？就从这里开始。用什么方法教？就是伦理道德，从这关系上做起。
　　教学第一个目的就是父子这种天性的亲爱，如何能保持在一生当中都不变，这是我们中国教育第一个目标。父慈子孝，这是人伦的大根大本。君臣有义，义从哪里来的？义从父子有亲来的。夫妇有别从哪里来的？也是从父子有亲那里来的。乃至长幼有序、朋友有信，全是从父子有亲那里来的。再扩展，扩展到八德，八德在中国有两个说法，「孝悌忠信，礼义廉耻」，这八个字从哪里来的，它根在哪里？根是父子有亲，都从这里来的。另外一个讲法，「忠孝仁爱，信义和平」，从哪来的？也是从父子有亲来的。如果人不孝，一切都完了，为什么？他德行的根没有，那就是不忠、不孝、不仁、不义，那还得了！那这个社会像什么社会？
　　我们想想今天这个世界，不仅是中国社会，全世界的社会，现在信息发达，交通便捷，每个人都有机会到全世界去旅游，你都看到了，看到什么？看到整个世界社会乱象。古籍记载的，所谓礼义之邦，和谐社会，我们在古书上看到这些字样，在现实全世界找不到，你到哪里去找和谐社会？到哪里去找一个和谐的世界？什么原因？父子有亲那个亲爱的精神丢失了。什么时候丢失的？不是说生来丢失的，生来有。应该什么时候丢失的？三岁以后，这是真的，一点不假。如果再提前一点，可能两岁以后。你要问为什么？没有人教他。没有人教他，可是有个东西在教他，什么东西？现在几乎每个家庭都有电视。上学，现在在中国大概还没有进步到这个程度；在外国，至少二十五年前，这是我记得的，我在美国住，美国小学一年级的学生就教计算机，就用计算机上课，所以人家学校很进步。小朋友学会计算机，他就会看网络。你就知道，小孩一出生，眼睛一睁开，他就看电视，电视里头教他，教他什么？暴力色情杀盗淫妄，它教这个，所以他到二、三岁就不懂得孝顺了，这个事情麻烦大了。不是人不能教，不是不好教，是你没教他。这个疏忽我们细心观察，至少四代到五代，我这个年龄五代了，换句话说，将近一百年。
　　现在要把从前这种古圣先贤的教学再拿出来，当然有一定的困难，没人相信；现在人相信科学，现在人要创新。我听到有同学告诉我，幼儿园的小朋友，老师教学都教学生要创新，他创什么新？有，打爹骂娘那是新，因为从前人都孝顺，现在反过来就是新的。麻烦可大了！什么叫新，什么叫旧，新旧的界限在哪里，谁也讲不清楚。在大乘法里面，如果说有新有旧，这是什么意思？这是对立，新旧不对立吗？对立是什么？对立是边见，边见是严重的烦恼。有对立就产生矛盾，就产生冲突，就产生斗争，这麻烦大，愈来愈大。圣贤教学里头没有对立，没有新旧，你看连佛出世，大乘教里面常讲，今佛如古佛之再来，是一不是二。佛经上的比喻比喻得好，用海水作比喻，海水是自性，妄尽还源，归到大海。水从哪里来的？从江河一直流向大海，没有在大海，没有流入大海，这个水有先有后，所谓长江后浪催前浪，有先入大海，有后入大海，有先后，入到大海之后就没有先后了。所以告诉你事实真相，真相里头没有对立，幻相里头有对立。就是假的里头有对立，真的里头没有对立，假的里面有前后、有分别，真的里面没有分别，没有先后。
　　如果你入了圣人的境界，我相信你会跟孔老夫子一样，孔老夫子一生教人，他讲得好，「述而不作，信而好古」。这是圣人，这两句话的意思非常之深。我常说这两句话是释迦、孔子第一正知正见，只要见了性，你还有创新吗？你不可能。为什么？自性里面的智慧德相是圆满的，你怎么创法？自性里德相，譬如我们一个人，从父母生下来就是圆满的，你不能创新。你说我两个眼睛不够，我后头再安个眼睛，行吗？那就是创新。一个鼻子不好，后面再安个鼻子行吗？现在有手术，可以给你这样创新，就是整容，整容是创新。那就是你不守本分，圆圆满满的你不要，你要去创新，那会带来一身的毛病，到最后是死亡。我们身上，所以古人讲孝，身受之于父母，不能有丝毫损伤，损伤是对不起父母。父母的心常常念着自己的子女儿孙，可是子女儿孙不会想念父母，父母舍不了儿孙，无时无刻挂念着。但是现在父母对于后代疏忽，就是疏忽了教育，传统的教育，伦理道德的教育。
　　所以妄尽，我们对这个经本的题目「妄尽还源」，就像水在江河里面，那是虚妄的，流到大海，妄尽还源，大海之德统统具足。先流入大海的，后流入大海的，是平等的，没有高下。所以，今佛如古佛之再来，那就是述而不作。古佛来的时候给大家讲经说法，今天这个人成佛了，也给大家讲经说法，他讲的经跟古佛讲的经是一不是二。纵然文字上不一样，言语不一样，里头的义理完全相同，就是述而不作。对古圣先贤相信，诚信，一点都不怀疑，这个人在佛法里叫他有善根、有福德，信而好古。换句话说，夫子一生，其实他教学的时间并不长，周游列国回去才正式开始教学，教了五年。周游列国回去的时候，孔子六十八岁，他七十三岁过世的，实际上孔子教学五年。他教得好，教得成功，三千弟子，五年当中他收的学生三千人，有成就的七十二个，所谓七十二贤。夫子教学成功，他为什么成功？他与性德相应。他教学以身作则，他没有做到的，他不会教人，凡是他教人的，自己都做到。他教孝，他孝顺父母，他真做到；他教敬，他尊敬师长。以身作则才能感化别人，不是只教别人做，自己不做，那是骗人，学生不服。
　　古圣先贤里面，大概只有释迦牟尼佛教学的时间最长，他教了四十九年，三十岁开始讲经教学，七十九岁过世，四十九年。孔子述而不作，信而好古，释迦牟尼佛也是。我是在《华严经疏钞》，清凉大师，《四十华严》经题里面，清凉大师写的，他说这是释迦牟尼佛自己讲，他四十九年所讲的一切经全是古佛所说的，他没有在古佛经上多加一个字。这还得了！比孔子学习的态度还要严谨，是真的吗？是真的，我相信，我一点都不怀疑。这个境界确实深广无尽，佛家所说的，唯佛与佛方能究竟。诸佛菩萨没有创造，没有发明，无论讲古的东西也好，讲今的东西也好，全是古佛说过的，你不可能有创意，为什么？他达到究竟圆满，你给他添一点，错了，你给他减少一点也错了。像父母生我们的身体，它就是圆满，你不能加一个，你也不能少一个。两个耳朵，一个就够了，何必要两个？你把它去掉一个，不行，你增加一个也不行，圆满。所以只要你还源，你就圆满，没有还源的时候你不圆满，还源之后就圆满了。六道里头不圆满，四圣法界就比六道圆满；四圣要比诸佛实报庄严土，它不圆满，实报庄严土比十法界圆满；诸佛实报土比常寂光，它不圆满，你证得常寂光那是究竟圆满。你到哪里创新？我们在此地学的，今天学的法身、虚空身都是究竟圆满的，不是究竟圆满不能叫法身，不能叫虚空身。法身里面，可以包括实报庄严土，虚空身里面不包括，虚空身是纯粹见性，常寂光。它能现，它能现实报土，它能现十法界，所谓心现识变就是这么个道理。法身里面具足圆满的性德，圣贤人教给我们五伦、五常、八德是性德，圆满的性德。
　　父子有亲，我们知道，所以做人，你看《十善业道经》里面，世尊说得多清楚、多明白，这十善业是人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的大根大本，都是从这里建立的。我们修行从哪里学起？世尊教韦提希夫人，韦提希夫人是代表我们请法的，夫人见到极乐世界非常欢喜，想往生，问释迦牟尼佛要怎样修学才能够生到极乐世界。世尊还没有给她讲方法，先跟她讲基本条件，净业三福是基本条件，三条十一句。这三条十一句，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，乃至古今中外所有圣贤教人，都不离开这个原则，你看这个多重要。头一句话「孝养父母」，第二句话「奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你看看这是第一条四句。我们学佛，学佛先学做人，这四句是人天法，你想把人做好，来生还是人，不失人身，你要把这四句做到，你才是个真的人。做得特别好，那你就生天。怎么做法？这就是五伦五常、四维八德，你得把这个做好。更...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...实是很好，让我们体会到。所以习气断了，你就能见到法身。习气没断，我们常讲破一品无明，你就见到法身，见一分法身，那再断一分习气，你就见二分法身；法身还有什么一分、二分，都是比喻，就是你证得法身愈证愈清楚、愈证愈明白。我们用这个说法大家细心去体会，不难领悟。见法身一定是法身菩萨，不是法身菩萨见不到法身。所以它这第一句，即以法界身作自身，这是对华严会上四十一位法身大士说的，这在十法界、在六道里面决定没有。
　　而在六道、在十法界？它底下讲，「亦作众生身，乃至虚空身也」，这就补出来了。说明我们的想法看法没错，那就是证得究竟佛果，你已经回归到常寂光，常寂光里面没有物质现象也没有精神现象。你还会不会来到六道里面度化众生？也就是众生有感有求，你会不会应？答案是肯定的，会。为什么会？这里讲亦作众生身，乃至虚空身，会。古人也有人这么个说法，等觉菩萨很慈悲，如果最后一品无明习气断尽，那就不能来了，所以他有能力断而不断，叫留惑润生，我们看了很感动。其实不是这样的，他不需要留惑，众生有感他就有应，在《修华严奥旨妄尽还源观》里面，把这个事实真相讲得很清楚、很透彻。为什么？常寂光是自性的本体，一切法是从它那里生的，它像个大海，一切法是水泡，水泡没有离开大海。所以遍法界虚空界确实是一个整体，体就是常寂光，实报土也好，方便土也好，同居土也好，全是现象、全是法相，法相离不开法性，法相跟法性是一体。这个我们不能不知道。
　　再看最后这一条，「虚空身」，这用现在的话来说，那就很抽象。「虚空身者，谓非众生，非国土(我这样念大家更清楚)，非诸有量身，乃是无名无相之虚空身也」。这诸位一看就晓得，这就是常寂光，这就是我们中国佛教里面所说的，禅宗讲的「父母未生前本来面目」，这是我们自己的本来面目。它不是众生，这个众生是讲有情众生；它不是国土，国土是物质现象。众生是精神现象，它不是精神现象，没有精神现象，它也没有物质现象，什么都说不上。它不是有量，物质现象跟精神现象都是属于有量，不是有量，也不能说它无量，有无都不可得。这是自性清净心，这是自性清净圆明体。菩萨放下起心动念，证得了，证得什么？叫见性，明心见性，见性成佛。见性，性是什么样子？性有体、有相、有作用。体就是此地讲的虚空身，这是体；相，相就是前面所讲的法身；用，用就是前面八个都是讲起用。有体、有相、有用，体是自己，相还是自己，作用还没有离开自己，这是真正佛法。我们学这个东西，现代人问学这个东西，有什么好处？讲到眼前的好处，消灾免难。确确实实，灾难从哪里来的？灾难是从妄想分别执着里头来的。
　　大陆上有位刘有生老先生，他七十多岁了，这些年来到处给人讲病，他看到现在人生许多奇奇怪怪的病，痛苦不堪。人怎么会生病？如果你真正把病的因找出来，病的因是什么？总离不开佛法里所说的，「一切法从心想生」，你想错了，所以才生病。你把那个错误的放下，病就好了，就没了。这很神奇，不要用药，他真的救了很多很多人。得的是癌症，中医、西医都没办法救，碰到他，他就告诉你，你的病从哪里来的，你把那个放下，病真好了。他这个光盘好像我们这里也有，诸位可以请回去看看。难得！治病很辛苦，很多穷人没有钱，治不起病，得了怎么办？死路一条。遇到他，起死回生。他也是一个，早年，上一代的，王凤仪先生传给他的，在东北大家都知道王善人，在我们佛法里面讲，我们相信那是菩萨再来，应以什么身得度就现什么身。东北民间相信善人，现善人身而为说法，专门教人伦理道德，教人断恶修善。我给你们介绍的刘善人，他是个农民出身，农夫出身，他在二十几岁的时候得了一身病，也是没法子治，看看活不成了。他是遇到一个老人，给他一本书，王凤仪先生的《笃行录》，他就看，看了之后就生惭愧心。王凤仪起心动念、言语造作，善！自己一看一对照，自己所作所为，思想见解言行全都错了。他就发心改过自新，惭愧，生惭愧心，痛哭流涕，就呕吐，吐了七天，把里面所有的病毒统统吐掉了，病好了，再去检查，什么病都没有了。我前几天在马来西亚参加马来西亚庐江教育文化中心开课，他们正式上课。李金友居士告诉我，他将刘善人请到马来西亚做了几场讲演，这个光盘好像前几天寄到了，值得参考。
　　这个身就难讲了，乃是无名，没有名字；无相，精神现象、物质现象都没有，虚空身，那是什么？就是我们讲的虚空。是不是真的？是真的。虚空也是自性变现出来的，它也不是真的。我们这个虚空叫顽空，顽空之外还有真空，真空我们见不到，但是我们从来没有离开它，为什么？顽空不离真空，顽空、真空是一不是二。顽空是冥顽不灵，真空有见闻觉知。为什么？见闻觉知是性德，不生不灭。它真的是永生，真的是永恒，那是我们的性德。
　　「菩萨随彼心之所乐」，有，不过这种人不多。我过去初学佛，我称这种人叫高级凡夫。在我们这个世间，中国出现老子，这是道家的始祖，老子在《道德经》上有句话说，他说「吾有大患，为吾有身」。这句话意思很深，他说：我有最大的忧患，是什么？我有个身体。没有身体多好！有身体，你看看有多少烦恼，每天还要三餐饮食，还要穿着，还要有房子居住，多麻烦！如果没有身体的话，这统统都不需要了。你看看，这是高明的思想，高尚的见解，这不同凡人。六道轮回里有无色界天，无色界天不要身体，身体是个累赘。佛也讲，佛说人有三苦，有苦苦、有坏苦、有行苦，这三种苦。什么叫「苦苦」？佛家常讲的八苦，生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，这是六道凡夫欲界里没有法子避免的。我们有个身，身它就有生老病死。民国三十八年，我从大陆来到台湾，二十三岁，三十八年，今年九十八年，六十年了。我二十三岁来的时候年轻，今年八十三，生老病死谁能逃得了？你能不老吗？学佛的人，心比较清净，长年吃素。我学佛五十八年，吃素也是五十八年，我二十六岁学佛，好像是二月遇到佛法，方东美先生告诉我的。我大概在下半年，我记得是半年我就开始吃长素，七、八月间，七、八月间我就吃素，所以吃素也吃了五十八年。这对于身体健康有好处，素食好！人虽然年龄在长，不太容易衰老，精神体力都能保持着正常，这是证明素食有好处。所以生老病死你不能避免。另外身外的，第一个求不得，你的欲望很多，得不到，你生烦恼，你有求不得苦。第二种，爱别离，你喜欢的人常常离别，不能团聚。尤其是在家同修，年岁大了，自己老了，儿女不在跟前，到国外去了，一天到晚提心吊胆，天天想他们，他们不一定想你。纵然居住在一起，不孝顺，嫌弃你，你说你多难过。好不容易把他养大，养大之后不孝顺，爱别离。怨憎会，讨厌的人偏偏搞到一家来，偏偏搞到邻居天天碰头；不愿意看的人，不愿意看到的事，天天见面，你说你多难过。另外一个五阴炽盛，五阴炽盛是里面的烦恼妄想杂念太多了，八苦交煎，这日子能好过吗？这是我们欲界的人统统要受。
　　另外还有一种叫「坏...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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