认识佛陀教育（共一集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：认识佛教等》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


认识佛陀教育　　（共一集）　　1996/11　　新加坡　　档名：17-014-0001



　　诸位法师，诸位同修，今天新加坡佛教居士林与净宗学会，特别举办这一次通俗的讲演，讲题是「认识佛教」。这个讲题过去在美国、澳洲都曾经讲过。前些时候这边的同修来要求我，希望用一个小时的时间，试验着做一次光盘的录像，我说也很好。

　　实在讲在今天这个社会，无论是哪一个国家、地区，我们看到佛教徒人数确实不少，而能把佛教说得上来，能说得明白的确实不多，无怪乎社会一般大众对佛教有很深、很广泛的误解。我们做佛的弟子有责任宣扬佛法，更重要的是要把「什么是佛教」，清清楚楚、明明白白的给社会大众介绍出来。

　　今天诸位看到这个资料，这里面一共分了七段，这个大纲是早年在美国旧金山马袓庙讲的，这是个老的大纲，我们还用这个大纲讲，但是我们的时间短，必须要精简。

　　请看第一段「缘起」，佛教怎么来的？佛教的创始人是释迦牟尼佛，他是北印度人，在现在的尼泊尔。根据中国历史的记载，释迦牟尼佛出生的那个时代是中国周朝昭王二十六年甲寅，而佛灭度是在周穆王五十三年壬申。照这个记载来计算，世尊世寿七十九岁，我们通常讲释迦牟尼佛住世八十年，这是中国人算虚岁，前后都算上是八十年，实际上世尊是七十九岁圆寂的。他老人家在世说法四十九年，讲经三百余会，这是大家都知道的。

　　佛教传到中国来是在后汉永平十年，汉明帝的时代，公元六十七年，今年公元一九九六年，公元六十七年传到中国来，这是正式传来的。非正式比这个时间早，在中国历史里面所记载，大概在春秋战国时候就有记载，但那是非正式的。国家派使臣到西域去礼请，法师到中国来受中国帝王的尊敬，以老师的礼节相待，这是从永平十年开始。

　　第二段要跟诸位介绍，佛教究竟是什么？佛教是佛陀的教育，智觉宇宙人生之教育，大智大觉，对于宇宙人生彻底明了，这是佛教育的内容。而宇宙就是我们生活的环境，现在也所谓是生活的空间，说空间当然包含着时间，而人生正是我们自己本人。由此可知，佛陀教育的内容就是说明我们自己与自己生活环境的真相。真相如果明白清楚了，一丝毫疑惑都没有，在佛法里面就称他为佛陀，所以佛不是神，是人，这个诸位一定要搞清楚。菩萨也是人，也不是神。菩萨虽然觉悟，但是没有圆满，圆满就称佛，没有圆满就称菩萨，所以佛、菩萨都是人，都不是神，这一定要搞清楚。

　　然后我们再解释什么叫「佛」？什么叫「法」？「佛」是从梵语音译过来的，梵语称为「佛陀耶」，中国人喜欢简单，把这个尾音都省掉了，单称一个「佛」，它的意思是「大智大觉」。智是体，觉是用，智慧的作用就是觉，觉的对象就是宇宙人生。宇宙人生我们用一个代名词，称之为「法」。「法」是个代名词，宇宙万有，简单的讲就是心境事理之总代名词，也是我们讲宇宙万有，用一个字来代表。

　　法是所觉，智是能觉，能所是一，才是正觉。如果能所是二，那虽觉，佛法不承认他是正觉，为什么？能所是二，这种的觉悟世间人有。我们现在所谓的科学家、哲学家、宗教家，世间聪明智慧的人很多，他也有相当高度的智慧、觉悟，但是他有能有所，佛法跟他们不一样的地方就是佛法里头没有能所。诸位要知道，能所是二法，能所不二那是一法，佛经里面常说入不二法门，不二法门在哪里？这里你看到了，能所不二，你就入了法门了。入这个法门，人家就称你作菩萨，称你作佛，这对于宇宙人生的真相才真的明白了。如果是能所对立，没搞清楚，没有明了。一定要入进去之后，能所不二的时候，你才真的恍然大悟，禅宗里面讲大彻大悟、明心见性，就是这个境界，这样的人才真正通达佛法。如果能所对立，不通达，那只是道听涂说而已，佛法究竟是什么确实没搞清楚。一切大乘经都给我们说这桩事情，我们必须要把它认识清楚。

　　既然知道佛法是教育，而教育的内容是说明宇宙人生的真相，那么佛法之所求又是什么？一切经论里面诸位常常看到的，有一个名词叫「阿耨多罗三藐三菩提」，我相信这个名词大家很熟悉。这一边是把它翻成中文，阿耨多罗三藐三菩提是梵文的音译，翻成中文，「阿」翻作无，「耨多罗」翻作上，「三」翻作正，「藐」翻作等，「三菩提」翻作正觉，合起来「无上正等正觉」，这个名词就是学佛人所希求的，换句话说，佛教教学的目标就是这个。佛教一切众生什么？阿耨多罗三藐三菩提。我们要学佛，学的是什么？无上正等正觉，这是从名相上把意思翻出来了。由此可知，这个名词不是不能翻成中文的，为什么古时候翻经的大德不翻出来，还要用音译？这在从前译场里面有个规矩，这个规矩里面有五种不翻，这种是属于尊重不翻。实际上是可以翻译的，这是为了表示对它的尊重，它是佛法修学的目标。这个名词里面的意思，就是觉了宇宙人生的实相，也就是究竟圆满的智慧。智慧加上究竟圆满，就如同一般宗教徒赞美上帝，上帝是全知全能，无所不知，无所不能，实际上阿耨多罗三藐三菩提就是这个意思。

　　上帝是不是真的无所不知、无所不能？这个我们大家都很清楚，上帝还做不到，全知全能是别人赞美他的，不是真的。而成佛，这是真的，一点都不假。那你要问：怎么晓得他是真的？你看释迦牟尼佛一生讲经说法留下来的这些资料，我们仔细去看一看，去阅读一下，你就明了他是真的，不是假的。即使现代的尖端科技，佛在经上都讲得很清楚、很明白，其它宗教经典里面找不到，唯独佛经不可思议。由此可知，我们学佛的人不是求升官发财，不是求富贵荣华，也不是求多子多孙，学佛不是为这个，我们世间人拜佛总是求这些。应当要知道，学佛求什么？求究竟圆满的智慧。也许诸位要问，我求这个有什么用处？用处可大了，有智慧什么问题都解决了。凡是不能解决的就是你没有智慧，你有智慧哪有不能解决的问题？所以佛法是智慧的教育，智慧的教学，这里面丝毫的迷信都没有。所求清楚明白了，怎么个求法？这就非常重要了。

　　第四段跟我们讲「修学纲领」。在《华严经》上，我们看到善财童子五十三参，善财每遇一位善知识，对善知识恭敬，致敬之后，请教的第一句话，他就说明他自己已经发阿耨多罗三藐三菩提心，也就是说明，我这一生就是希望求得究竟圆满的智慧，但是不知道怎样修菩萨道、怎样学菩萨行。由此可知，菩萨道跟菩萨行就是我们佛弟子学佛的下手之处。菩萨道是什么？菩萨道是存心，你用的是什么心。「菩萨」这两个字是梵语，翻成中国意思是「觉悟」的意思。菩萨道就是觉心，也就是觉而不迷。菩萨行是觉悟的生活、觉悟的行为，才能与无上正等正觉相应，相应才能成就，才能达到。

　　下面我们略举几条，这几条在大小乘佛法里面都是最重要的修学原则、修学的纲领。第一，最高指导纲领，这也就是佛门里头一般所讲的「三自皈、三皈依」，我们下一个钟点专门讲这个课题，就是教你皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是回头的意思，依是依靠。没有闻到佛法，没有修学佛法，我们对人、对事、对物总是迷而不觉、邪而不正、染而不净，我们的心是在迷邪染，这就是凡夫，无量无边的苦恼都是从这儿生的。佛教给我们把它翻过来，从迷邪染回头，依觉正净就对了。诸佛菩萨跟我们不一样的，他们修觉正净，我们搞迷邪染。这个题留在后面再细说。

　　底下有个简单的表，跟诸位略说修行。什么叫修行？这个名词定义一定要搞清楚、搞明白。修是修正，行是行为，中国人喜欢简单，修正行为，把正、为省掉了，修行。可是现代人不行，你要讲这个简单说，他会产生误会，认为修行一定是出家做和尚的事情，在家人搞这个干什么？在家人不要修行，出家人要修行。或者一般社会上认为，你们学佛的人要修行，我们不学佛的人不修行，都是把这个名相意思搞错了，不知道修行是修正行为。你的行为有错处，错了你要不要把它修正过来？不是佛教徒，错误的行为也要修正过来。

　　行为无量无边，把它归纳不出三大类：身、口、意。身体造作，口是言语，意就是思想见解。你做错了，你说错了，你想错了，你看错了，要不要修正过来？由此可知，修行是一切大众之所必需，不论你学不学佛。你不学佛就不要修行了吗？不学佛的人总不能把爸爸叫大哥，那这就大错特错，你要不要把它纠正过来？你把它纠正过来就叫做修行。所以修行是广义的，所有一切众生都要修正他错误的行为。这个一定要讲清楚、要讲明白，不要叫人产生误会。此地讲的纲领就是修正错误行为的原则。

　　第二，僧团。三自皈是个人的事情，我们讲是独善其身，是修自己。人在社会上，不能离开群众、不能离开团体，所以团体里面我们怎样待人接物，佛教给我们六个原则：六和敬。团体无论人数多少，佛教讲团体最少是四个人，多是无限，大家在一起，人人都要遵守这六条。第一个是「见和同解」，和合的基础是建立在这一条，这一条非常重要，我们在经论上看到释迦牟尼佛的伟大处也就在这一条。佛并没有说，你们众生都是迷惑颠倒，我是大彻大悟，你们的想法、看法错了，要依我的，佛没这个说法，你们查遍《大藏经》，佛没有这个讲法。佛怎么说的？佛说所有一切念头都是妄想，妄就不是真的，你把妄想统统放下了，见就同解了，这个高明。佛叫我们放下一切妄想分别执着，他也放下妄想分别执着，大家在一起都没有妄想分别执着，这个见解相同。由此可知，佛不是叫人听他的，佛不牵着人的鼻子走，高明在此地。我们读佛经，听佛这个言论，佩服到五体投地。佛教我们修清净心，清净心里面决定没有妄想执着，和合是建立在这个基础上，那还有什么话说？不能不服。

　　第二「戒和同修」，这一条就是今天讲的守法。团体人多了，大家在一起生活总要订几条规矩，我们不能乱来，总得有秩序，人人要守法。规矩由自己订，佛不会给我们订的。像现在无论大小团体，寺院有常住公约，家有家规，国有国法，公司行号也有个章程，上下都要遵守，这就是戒和同修，人人守法。然后「身同住，口无诤，意同悦」，每个人在一块生活都是欢欢喜喜没有争论。最后一条「利和同均」，就是讲物质生活的待遇是平等的，这个里面没有特权，没有特别的，大家一律平等，人心哪有不服？真的是心服口服。这样的团体就叫做僧团。僧就是和合的团体，和合的团体是世界所有一切团体里面最值得尊敬的，所以称之为僧团。

　　僧团还有一桩事情必须要知道的，就是「同羯磨」。羯磨是梵语，用现代的话来讲就是会议、开会。大家的事情一定要开会来议决，多数人赞成怎么做我们就怎么做法，少数服从多数，由此可知，这是民主。佛教僧团真正是民主，利和同均是共产，所以共产、民主不是现代人才提倡的，释迦牟尼佛三千年前就提倡了，我们就照做了，而且做得很有成绩，为社会一切团体的榜样。

　　第三，这都是修行里面很重要的事情，「结夏安居」，这也是佛门里面的术语，要用现代话来讲就是进修教育。世尊当年在世，他的学生当中有成就的，就是学得很好的，无论在解门、行门，在德行、在学问都有相当成就的人，往往佛把他派到一方去代佛讲经说法教化一方，但是每年一定要把这些学生召回来再做进修教育，你看非常符合现代人的思想。每一年有三个月的进修教育，把你的学问、德行再往上提升，而不是叫你永远停留在这个阶段，是不断的向上提升。同学们在一起可以交换教学的心得、经验和教学的方法，所以这个僧团永远是团结的，它的目的是「以求精进，日新又新」。另外，像我们净宗，我们除了这三个共同的原则之外，修净宗的要特别着重在《观经》的三种净业，这个我们在底下一讲再细讲。

　　文殊菩萨的十波罗蜜，波罗蜜是梵语，意思要用现代话来讲，可以说之为「圆满」，要照字面上来翻，翻为「彼岸到」。「彼岸到」现代人听的时候叫莫名其妙，翻作「圆满」大家好懂。「彼岸到」，我们中国人讲「到家」。你某一样东西有成就，做得最好，我们称你功夫到家了。这个到家就是赞叹你做得好，太好了，不能再好了，就这个意思，古印度就称为波罗蜜，意思在此地。这十种圆满是从六度里面开出来的，六度六波罗蜜就是六种圆满，将「般若」再展开为「方便、愿、力、智」，所以变成十个圆满的原则。末后有普贤菩萨的十大愿王，这是净宗同修必须要修学的。特别是到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。这些纲领、原则，我们都必须要牢牢的记住，要把它应用在日常生活当中。我们因为限于时间的关系不能细说，但是我们有很详细的介绍在另一套录音里面，我们还有一本小册子，详细为诸位介绍佛教。

　　下面一段我们简单介绍「佛法教学的艺术」。「当世讲学传道，一如中国的孔老夫子」，这是说释迦牟尼佛当年在世也是周游列国。中国的孔夫子周游列国的目的是想从政，希望当时的诸侯能够用他，让他能够施展政治上的抱负。但是当时诸侯见到孔老夫子，感觉得他的确有学问、有道德，学生徒众有很多，不敢用他，所以他周游列国没人用他，他就回到老家去教学。而释迦牟尼佛的动机跟夫子相反，释迦牟尼佛是王子的身分，可以继承王位，可以施展他的政治抱负，但他把它舍弃掉了，他周游列国教化众生，到处讲经说法，他干这个事情。

　　「后世教学，讲求艺术的表法」，这里面讲讲学、教学，教材、教法。在佛门里面，诸位仔细去观察，你能够发现，佛法用音乐，所以大小乘经论里面歌叹很多。不但偈颂可以配成谱来唱，经文都可以唱，经文都是歌词，可以配着歌曲来演奏的。重视艺术的教学，这是佛非常聪明，高度智慧。教学用什么方法最好？艺术表演最好，世尊在早年就用这些方法，美术、雕塑。佛菩萨的形像，这些形像都代表很深很广的教育意义，所以佛像不是随便可以雕的。现在一般人替他造像，凭着自己的想象，造出来的是艺术的佛像，跟佛法表法的佛像完全不一样，他造出的是艺术的人像。而佛像所讲求的，有一部经叫《造像量度经》，里面说明佛像、菩萨像、罗汉像尺寸的比例，以及造形、手上所拿的道具，统统是表法。表法是教学的意思，这个我们一定要懂得。乃至于建筑都含着有教育的意义，纵然这个建筑变化，譬如印度佛教教学的道场跟中国道场建筑的形式完全不一样，虽然在容貌上不一样，但是它的精神完全相同，这很了不起。变的里面有不变，不变的是原则，形式上可以变，变跟不变也是不二。你细细去体会、观察。

　　在这个地方我们举一个例子，譬如我们供像，供养佛像表法略举，一般习惯上供养佛像都是一尊佛两尊菩萨，这好像是一组。佛代表本体，菩萨代表从体起用，有体有用。体是一个，不能用两尊佛表，只有用一尊佛。用，无量无边，要造成许多菩萨像也麻烦，所以把无量无边的作用归纳为两大类，一类是「智」，一类是「行」，这两类就统统都包括了，所以用两位菩萨来做代表。你看，一位菩萨表德用，这里面是智，另外一位菩萨的德用是表行。譬如我们修净土的人，我们供的是西方三圣，阿弥陀佛代表本体，观世音菩萨代表行，慈悲是行，大势至菩萨代表智，有智有行。像天台家供养的是本师释迦牟尼佛，代表体，旁边一般是供文殊、普贤，普贤代表行，文殊代表智，这是常常供养的。也有不供文殊、普贤，供迦叶跟阿难，诸位也能看到这样供养的。供迦叶跟阿难，阿难代表智，阿难是传道的，迦叶尊者代表行，所以总是一个代表智，一个代表行，供养佛像是这个意思。所以佛菩萨形像不是神明，这一点诸位要记住，不是神明。我们见到这个形像就晓得有体有用，体是自己的真如本性，行就是自己的智慧福德。这是一般供养佛像一定要懂得。如果你把佛像当作神明去看待，那你就错了。

　　底下我们再举一个简单的例子，「天王殿」。这是我们进入正规的佛教建筑，第一个建筑物就是天王殿，里面供养的四天王，当中供养弥勒菩萨，它代表什么意思？这是你进入这个佛道场的第一个建筑物，换句话说，这是第一堂课。第一堂课教给你，你一进门看到弥勒菩萨，弥勒菩萨造的像是布袋和尚像。布袋和尚出现在中国南宋时代，跟岳飞同时代。现在弥勒菩萨的像大家很熟悉，肚皮很大，笑瞇瞇的。你第一个看到他，这就是教给你，你要想入佛门，你要想学佛，学佛第一个条件是笑面迎人，你能不能做到？如果你见到人板着面孔，佛不欢迎你入门。入门要有条件的，做佛的学生要有基本的条件，一定要笑面迎人，一定要肚量广大，要能包容。如果你的心量很小，你不能学佛，没有办法学佛，佛再慈悲也没有办法帮助你。为什么？佛的心量是尽虚空遍法界，所谓是「心包太虚，量周沙界」，你那个小心量怎么能学佛？这就告诉你，你想学佛先要把心量展开，笑脸迎人，欢迎你入门来。入门来你就看到四大天王。

　　东方持国天王，持是保持，怎样能把你的国家保持？保国就保家，家跟国是一不是二。负责尽分，也就是教你，你在这个社会上，你有你的身分，你有你应尽的义务，必须要做到，这是中国儒家讲的五伦十义。你做父亲，父亲要慈；你做儿女，儿女一定要孝顺。父慈子孝，兄友弟恭，你要把你自己的责任尽到。你在社会上有你的职务，在你的职务上要尽心尽力把工作做好，所以第一个是教你这桩事情，东方持国天王。持国天王手上拿的是琵琶，乐器也是表法的，你看这个乐器，弦松了就不响了，紧了就断掉了，一定要调得适中，这就是告诉你，对人对事对物要行中道。佛家讲中道，儒家讲中庸，不能超过，也不能不到，一切事情教你做到恰好，这就好了，教你做到适中，东方天王教我们这样的。我们对人对事对物要这么做法，要有这样的心态。南方是增长天王，他代表日新又新。佛法讲精进，天天要求进步，不是说我的工作做好了，到此就为止了，不行。要有进步，要求进步，日新又新。

　　西方天王是「广目」，北方天王叫「多闻」，这两位天王，你看他的名字就能晓得，我们怎样达到前面两个目标，一定要懂得广学多闻，所谓是「读万卷书，行万里路」。读书是吸取古人的经验、学问，行万里路是吸收现代人的智慧、技能。行万里路就是现代人讲的观光考察。我们能舍人之短，取人之长，自己哪有不成就的道理？天王殿里面这五尊塑雕是教我们这个东西。你一看，懂得这个意思，马上就明了，你的疑惑就解决了，知道怎么对人，怎么做事，你就全都晓得了。所以佛法懂得的，不要说一句话，从这些艺术品里你听听看看就明白了，佛法至高至广的道理都在其中，所以它的教学方法美到了极处，的确是现在人所讲，充满了真善美慧。可惜现代人不知道这个意思，把它看作迷信，把它看作神明，这是希望我们同修要有智慧、要有善巧把它发扬光大。

　　底下一段讲「果德殊胜」。我们依照这个方法去修学当然有成就，成就是果。第一个讲「德用」，你所得到的是大慈大悲，决定会生起大慈悲心。大慈，你一定主动的去利乐有情；大悲心，你决定肯教化众生，这是一个自自然然推动的力量，不是为名利，是慈悲心在推动。显著的，我们从事相上来说，显密诸宗，显教、密教，各宗各派，成果殊胜。过去我们在典藉里面看到，净宗往生代不乏人，特别是净土宗，就是这些年来我们在新加坡、马来西亚，距离我们很近的地方，有站着往生，有坐着往生，有预知时至。甚至于还有人预知他什么时辰走，不是讲哪一月、哪一天佛来接我，是讲佛几点钟来接我，到时候果然没错，佛来接他去了，果报非常殊胜。至于现前的果报，如果真正如法修行的人，确实如经所说「佛氏门中，有求必应」。这句话是我初学佛的时候，还没有接触佛这么多的经典，章嘉大师告诉我「佛氏门中，有求必应」，我说「这个太难得了」。他又告诉我，「如果你求，求不到，你有求不应，那什么回事情？你有业障。你要把业障消除，感应就现前了」。业障是什么？妄想执着，说得更粗俗一点，贪瞋痴慢疑。你能够把贪瞋痴慢疑断掉了，决定是有求必应，一点都不假，真是事事称心如意。

　　末后，「当知佛法，方便多门，不拘形式，经权互用，利物济生，一切妄情迷执，非达佛旨者也」。这几句话是欧阳竟无早年在他一篇讲演当中所说的，我们读了之后，有这么多年的修学，肯定他这个话说得正确，一点错误都没有。好，我们今天就讲到此地。




嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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