净公上人讲威仪集第七五卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲威仪集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...了也没用处啊，来了也没办法，所以他不来了。老师教学就是这样的，学生肯学，老师教得欢喜啊；学生不肯学，老师去啦，再也不回头啦。
那么什么叫肯学，什么叫不肯学呢？凡是肯如理如法地修学，这个叫好学啊，这叫肯学啊。不依规矩，不依方圆，要想例外，自以为聪明的人，这不是好学的人，所以这个佛菩萨不来啊。那么依照这个规矩来学，这个学佛啊，最初一个阶段，是五年学戒。五年学戒，是什么意思呢？实际上就是等于现在你考取了大学啊，新生训练。佛门里头这个教育时间长，因此新生训练的时间也长，它这个训练的时间是五年，你愿不愿意接受这个新生训练呢？新生训练的科目，就是训练生活教育。生活教育，就是沙弥律仪，这个十条戒，二十四门威仪，学这个，五年当中学这个。其次的呢，就是背诵经典。
在从前我们佛教，这个各宗啊，等于都是专科学校。你看看贤首专于华严，天台专于法华，慈恩专于唯识，它都是专科学校。你在哪个学校呢，你就习诵哪个学校它的经典。你要在天台山，那你就是背法华经。那么这就讲了，为什么要背诵呢？诸位必须要知道，这个我们在讲席里讲得很多，背诵，不是为记诵啊，意思不是叫你记的。背诵是什么呢？背诵是三学、三慧一次完成，它修这个。用背诵作为手段，成就戒定慧三学，它目的在戒定慧。所以这个背诵啊，目的不是在把经文记得很熟，里头的意思都明了，问你都答得上，不是的，那这个就变成世间法了，这个不是学道了。
它背诵的目的，是叫我们二六...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号094-a/133–会通四科之三 十二处即如来藏性 意法处》)


...啊。
所以把佛教一变呢，变为世间学术呢。这样啊，佛教就灭亡了，世间就不再有佛教了。不是说没有寺庙、没有佛像、没有经典了，这些东西反而更多。更多了什么？佛教没有了！没有人开悟了，没有人证果了。虽然有这些东西在，变质了。所以佛教的修学，有它的理论，有它的道理，在佛法里面讲，有它的善巧方便啦。我们不依这个善巧方便，自己想别出心裁，恐怕不能成就。别出心裁来修学成功的，我们在古今中外历史上还没有看到一个。
所以由此可知啊，这个基本的训练，说老实话，不能少过五年啦，学戒定慧啊。它这个戒定慧，这个修学的理论依据，就是《华严经》，行布不碍圆融，圆融不碍行布。行步是什么？是次第学。你看这个沙弥律仪，二十四门威仪，是此次学。因戒生定，因定开慧，次第学。可是背诵经典呢，又一次完成。一次完成的，不碍次第的。次第的，不碍一次完成的。这个理论是出自华严经的啊。
所以我们想想从前这个教学法，多么的善巧，方法实在是好极了。有几个人能认识的？！如果我们从到台湾以来，各处所办的佛学院，要采取从前各宗丛林教学的方法，我们台湾今天不晓得会出多少佛菩萨，那就大大的不一样啦。一个佛学院学什么呢？一样东西，一门！像从前天台，就是一部法华经，你在我这学十年二十年，都是一部经；贤首就是一部华严经；宗密大师一生，就是一部圆觉经。都是一样啊。
刚才讲了，这个戒律的基础，它就是五年背诵，以这个来修戒定慧。以这个沙弥十戒、二十四门...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号094-a/133–会通四科之三 十二处即如来藏性 意法处》)


...先信，信什么呢？信老师，老师不骗我，老师不会叫我上当。你对于这个老师要信得过，然后他所教给你的，你才肯干啦。现在人学道最大的困难就是，头一个，把老师打个问号，“啧，他恐怕不行，他有问题，他不可靠，他恐怕会害我。”这就糟啦。诸佛菩萨来教你，你也给他打上这个问号，这就是自己没善根，没福。所以要相信啊，要相信老师啊。
善根从什么地方去培养呢？从福德里面去培养。福德现前了，豁然那个人也变得聪明伶俐了，所以修福，你看重不重要！从前这个教学，世间教学，这是指我们中国，和佛门里面的教学，都是从修福做起。不但是小学重视在洒扫应对，生活教育啊，福报就是生活教育，就是出家人，五年修沙弥律仪，就是要学十戒二十四门威仪，生活教育，我们今天谁肯做呢？！没有人肯做啊。真正用功的人，在家的同修，我是劝勉大家，以《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《了凡四训》，这是印光大师提倡的，以这个来代替戒律。可以把这三样东西当做早晚课诵，要修一个阶段，总得学个三年到五年，把自己的基础奠好。这个不是背诵，不是我每天早晚念一遍，我就算修学了，不是的，是要照做。
这个三样东西，《了凡四训》，主要是建立信心，相信因果报应，是建立信心。修行呢，《了凡四训》是修的感应篇，了凡居士是修的功过格，功过格就是感应篇。我们图书馆印得很多，在哪个书里头呢？《德育古今》。你们看看《德育古今》一展开，文就是感应篇，感应篇后面，本文后面，就是功过格。...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号129-a/133–佛敕文殊拣选 偈颂》)


...不是背诵，不是我每天早晚念一遍，我就算修学了，不是的，是要照做。
这个三样东西，《了凡四训》，主要是建立信心，相信因果报应，是建立信心。修行呢，《了凡四训》是修的感应篇，了凡居士是修的功过格，功过格就是感应篇。我们图书馆印得很多，在哪个书里头呢？《德育古今》。你们看看《德育古今》一展开，文就是感应篇，感应篇后面，本文后面，就是功过格。了凡居士就是修这个，他修了十几年。这个每天啦，要展开来检讨的，今天，我有哪些过失，有哪些我做对了，有哪些我做得不对，要把它记下来，记下来比较。比较什么呢？哎，一天一天呢，过失少了，这是修福啊。
出家人，就不要拿那个功过格了，用什么呢？《沙弥律仪》，就是二十四门威仪。怕麻烦呢，莲池大师有一个节录的本子给我们，我们图书馆过去把它影印出来，分发给大家了。拿这个东西，每一天来检点、对照自己的行为。
果然能够学上五年，我们大致上，无论是独居，无论是入众，入众就是跟大家团体在一块，我们的过失渐渐少了，福报的基础，在一天一天的奠定啊。这个样子，你去背诵经论，你才会开智慧。几时开呢？福到相当厚了，智慧现前了。绝对没有说是只背诵经论，不修福，会开智慧的，没有，没有这个道理。
这些我过去都曾经给诸位说过啊，讲过很多遍啦，不肯做，那有什么办法呢？！那就没有法子了。你要是不肯修福，去背诵经论，到后来两种结果。第一种结果呢，变成书呆子，食而不化。一生在那里背诵，背得很多...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号129-a/133–佛敕文殊拣选 偈颂》)


...勒前面，把它提出来排在后面。两个特别法门就告诉我们娑婆世界众生耳根最利，念佛最妥当，不是明白指出来吗？所谓楞严大定是什么？就是这个。
　　读《楞严经》不晓得念佛是楞严大定，冤枉！读《华严经》不晓得善财童子五十三参主修的是念佛法门，那也很冤枉。善财童子第一个善知识德云比丘教他念佛，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，一个开始，一个结束，可见这是主修法门，自始至终从来没有离开过。其余的无量无边法门，那是五十一位菩萨所代表，是助修法门，用也可，不用也可。不用，一个法门就成无上道。读《华严经》没看出这个门道，《华严经》是白读了。读《楞严》不晓得念佛，读《华严》不知道念佛，那是经义没看清楚、经没念得通。三千威仪、八万细行，三聚净戒，六度万行，都在这句「阿弥陀佛」四个字里面，样样具足了。你得到定，定共戒；你得一心不乱，道共戒，它怎么不具足？我们才真正晓得这一句阿弥陀佛不可思议，才真正肯把这句阿弥陀佛当作命根一样抓住，一时一刻绝不放松，晓得抓牢了这个，一生成佛，决定没有疑惑。现在时间到了。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-003
　　请掀开经本下册，我们现在看人题：
　　演【明古杭云栖寺沙门袾宏述】
　　这是作《疏钞》的人。莲池大师写《疏钞》，他原本这个题上面是「后学古杭云栖寺」的字样。后来刻书的人，因为大师是明朝人，就将「后学」...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-002》)


...顶多修个鬼王，鬼里头能够享福，比较自在不受约束，还是饿鬼道！为什么不修阿弥陀佛？这是说出来这一句名号的功德不可思议。
　　疏【专持者。】
　　这叫你一心专持。
　　疏【众生学佛，亦有无量行法。】
　　这是释迦牟尼佛所讲的，行门八万四千，不是一种！
　　疏【今但持名一法，足以该之。】
　　这是我们应该有的认识。
　　疏【以持名即是持此一心，心该百行，四谛六度，乃至八万四千恒沙微尘一切行门，摄无不尽。】
　　统统都包括了。蕅益大师说，只要我们把一句阿弥陀佛念熟了，三藏十二部经统统在里面，一千七百则公案也在里面。禅家讲一千七百公案是讲《五灯会元》，这是举一个例子来说，禅也在里头，三千威仪八万细行，这是讲戒，律宗，三藏十二部教这是讲教下，教下、禅宗、律宗全在里头。不但是佛法大小乘十宗，就是世间所有的外道，哪一样能够出一心之外？所以一句阿弥陀佛念熟了，世出世间一切法统统得到，为什么还要见异思迁？搞这个法门，搞那个法门，那都是不懂如来真实义，换句话说，不通佛法。通达佛法的人绝不干这个傻事情，决定是一门深入。一门就是一心执持名号，什么都成就，什么都得到，何乐而不为之！
　　疏【故名守约。】
　　这叫守约，是真正名副其实的守约。我们讲「赞经」第一个大科讲完了，到这个地方是一个大段落，我们今年就讲到此地为止。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十六集）　　1984/12　　台湾景美华...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-025》)


...。
　　演【百兽与霜喻万虑。】
　　百兽与霜比的是万虑，就是乱想，胡思乱想。正是比喻一句阿弥陀佛才起来，你的一切妄想都息掉了。这种功夫是在起心动念处去做，一定要把妄想降伏住。
　　今天在念佛当中，我跟诸位说了几句话，特别提出《观无量寿佛经》里面的「三福」，那是修行的基础，是修行的根本。《观无量寿佛经》的十六观，就是建立在三福的基础上，没有这三个条件就没有办法修观。同样的，念佛要想达到一心不乱，还是离不开这个条件。第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们想想，我们做到了没有？这是五乘佛法里面人天乘的基础，如果这一条做不到，来生人身就得不到。第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们一看这就是声闻乘、缘觉乘的根本法，小乘法。第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们今天在此地就是读诵大乘、劝进行者，行者是修行人，劝大家修行，劝大家发心自行化他，这是菩萨法。由此可知，大乘佛法是建立在声闻、缘觉、人天乘的基础上。我们这一句佛号要以三福为基础，才能真正达到万虑咸休。底下有一段引证：
　　疏【故永明谓有人数息，觉观不休，念佛称名，即破觉观，此其验也。休之又休，穷其源本，故云究极。至於一心不乱，是为成就念佛三昧。】
　　这一段是莲池大师引用永明延寿祖师一段话来做证明，《演义》里面有注解：
　　演【数息者，数息观也。数出入息，从一至十，对治散乱法也。】...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-026》)


...给她怎么样修行，才能往生西方极乐世界，这是《十六观经》里面所说的。
　　《十六观经》对於净土法门理论说得很多，我们虽然不修十六观，不用这个方法，那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上，这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面，「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们一天到晚念佛，我们有没有做到？这一条是福德。《弥陀经》上说：不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚，你没有福报！不孝父母，不敬师长，常常还有瞋恨心，造十恶业，你一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然。
　　三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是持戒，这是第二个条件。我告诉诸位，第一个条件是凡圣同居土的条件，第二个条件是方便有余土的条件。换句话说，第一个条件是成就你功夫成片，第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。劝进行者就是弘法利生，就是讲经说法劝人家学佛，那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白，光念佛、不照做，那怎么行！孝养父母里面，最重要的是劝父母念佛，劝父母求生西方净土，这是真孝，大孝。
　　疏【理事一心，详见后文。】
　　莲池大师的《疏钞》一共是四卷，其中半卷，也就是八分之一的文字解释一心不乱，讲解得最详细、最透彻。详见后文。
　　疏【今谓自性唯心，正指经...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-032》)


...这段经文来证明初心菩萨应当亲近如来。
　　疏【疏谓，以念佛三昧，菩萨之父，故首明之。】
　　这个『疏』就是清凉大师的《华严经疏钞》。念佛是菩萨之父，莲池大师说这个话，是根据清凉大师《华严经疏钞》，不是自己随便造的，确实是有依据的。
　　演【睹相获益者，华严云：大威光太子，睹波罗蜜善眼庄严王如来成正觉。】
　　他见到佛示现成等正觉，见到就得十种利益。十种利益里面第一种：
　　演【首自念佛三昧，名无边海藏门，终至得智光明，名一切佛法清净藏。】
　　此地举一个开端、一个末后，当中八条省略。
　　演【以世人观德人之容尚能意消，况见佛妙相，宁不得益也。】
　　世间人看到有道德、有修持人的威仪风采，我们内心都有所感触，何况见佛！我们看到人的相好，见到好的威仪，自自然然就肃然起敬，妄念都消掉了。世间一个道德之人尚且有这种力量，何况诸佛如来？所以威光童子见佛就能得利益，这个我们可以相信。这个地方特别值得一提的，「念佛三昧，菩萨之父」，清凉大师依据《华严经》来给我们发明这个意义。菩萨要成佛，在无量行门里面，实在说念佛是最为捷径。我们在《华严经》上看到，善财童子五十三参，第一位善友德云比丘，《四十华严》叫做吉祥云比丘，梵文是相同的，翻译的人不一样，实叉难陀把他翻作德云，般若尊者翻作吉祥云。他教给善财是念佛法门，而末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。
　　《普贤行愿品别行疏钞》，这本书是《华严经》的精华。《疏》是清凉大师做的，疏是经的注解。《钞》是宗密大师做的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十集）　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-060》)


...说得很清楚，三种净业散心思量叫思惟，这是散善；十六种观法，这个属於正受，这是定善。散善与定善是这个讲法。
　　三种净业是什么？就是《观经》三福，对我们修行人来说很重要。十六观我们不用这个方法，我们用持名念佛，但是三种净业很要紧，我们必须要修。第一种是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。一定要孝顺父母，要尊重师长，要养慈悲心，慈心不杀。我们现在中国佛教徒都能吃长素，这个很好，但是修十善业不多，我们要修十善业。十善业：身不杀、不盗、不淫；口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意不贪、不瞋、不痴。这种净业修成，人天福报，不堕三恶道。
　　三种净业，三个层次。第二种是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，比前面高，这是小乘法，超越世间。受持三皈，受是你要接受，持是保持，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要持戒，这是声闻、缘觉的境界。第三种净业，这是大乘的，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。不发菩提心与西方净土不相应，因为西方净土是大乘佛法，大乘佛法是建立在菩提心的基础上。菩提心是真诚，待人接物要用真诚之心，这就是菩提心。决定不能有虚妄，不能有虚伪，要以真诚心待人接物，我们在佛法才能入门。
　　诸位要晓得，多少学佛的人乃至於出家，到了七十、八十、九十，佛法没有入得进去，原因在哪里？就是没有菩提心。菩提心是真心、诚心，这是菩提心的本体。真诚起作用，对自己是清净心，自受用，清凉自在；...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-074》)


...才真正有效果。有没有这样做的人？给诸位说，有，真有。但是很少，我见过，真正念佛人！念得很有效果，很有成就。那个成就就跟经上讲的一样，真实不虚！所以学佛对於经论不能不研究，不能不了解，否则的话，天天还是盲修瞎练，烦恼不能降伏，心得不到清净，这就是功夫不得力，这就叫业障。下面这就是解释了，看看他到底是不是散善：
　　疏【然大本云。】
　　『大本』就是《无量寿经》。
　　疏【尔时阿弥陀佛，放大光明，普照一切世界，阿难见佛，容体巍巍，如黄金山，高出一切诸世界上。则观经所说，犹一世界，今言一切世界，则更为高大，何得言劣？】
　　《无量寿经》是阿难启请的。释迦牟尼佛有一天示现特别的相好，精神焕发，威仪气度比平常更殊胜，阿难看到就说：佛今天这个相好、光彩，我从来都没有见过，为什么这么好？是不是您老人家念过去佛？还是念现在、未来佛？就这样启请，问佛。这个启请用意非常深，他不说别的原因，他说念佛，换句话说，就是暗示这个念佛法门的殊胜。你念佛，心是佛、身是佛，容貌是佛！俗话常说：相随心转。念佛人哪有不得相好如佛的？你要相好就念佛。连释迦牟尼佛都念佛，念佛的时候，他的相比平常特别好。阿难这一问，佛就给他讲，他的确是念佛。他念什么佛？他念阿弥陀佛。所以给他讲《无量寿经》，介绍阿弥陀佛给他。
　　经上讲，介绍完之后，他问阿难：想不想见阿弥陀佛？阿难说：当然想见！就教他：你合掌向西，恭敬顶礼，称念阿...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-075》)


...净一尘不染，这办事还是念佛。「我在办事，没念佛！」你一心不乱，一心不乱就是念佛！所以，二六时中真的没有间断，大家要明白这个道理，不能搞错了。所以有疑惑一定要问，决定要学佛，不要搞旁门外道。
　　疏【如经所云，执持名号，一心不乱，是也。】
　　我刚才跟诸位说的，都是一心不乱的大意。念佛人不管做什么事情都是专心的，都是一心，自己能成就，也能感动别人。有些人很执著的，譬如他在念经的时候，有人来了，理都不理，决定不打招呼，决定不接待，给诸位说，这是小乘人，小乘的戒律确实是如此。大乘则不然，菩萨在诵经，有个客人来了，他立刻合起经本去接待客人，等到客人走了继续再念。团体课诵时另当别论，那是要注意大众的威仪。个人做早晚的时候，如果有事情来了，他课程放下，他就见客。
　　过去台中李老师就是这个样子的，没有说是不见客，等到课诵完之后再见，在我们一般推想应该是如此。他老人家给我们解释：菩萨道利益众生是第一。众生的事情摆在第一优先，人家老远一定有事情来看你，你要他在那里等半天，也许他还有别的事情，他没有那么多时间等待，所以一到立刻就要见。不要叫人家说：学佛的人架子很大！给人反感。尤其是那个不学佛的人来见你，看到你这个样子装模作样：这个人可了不起，架子真大！他起反感，他毁谤佛法。正在诵经的时候，人家一来了，立刻放下就接见，人家那个感觉特别亲切，觉得这个人非常慈悲，「你看他念经，我有事情要找他，他经都...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-078》)


...要念佛，不要间断。我再奉劝诸位，希望同修们要真正认真的来，来干什么？读经。《观经》里面顶重要的就是三福、观行，观行有三种，就是观想念佛、观像念佛、持名念佛，讲这三种方法。从第一观到第十二观是观想念佛，十三观以下是观像念佛，第十六观是持名念佛。《观经》主要是讲念佛的方法跟三福。三福，我们一定要牢牢的记住，三福实在讲三个层次，第一个，我们要修人天福报。第一福是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」，你们要不能吃素的，吃肉没有关系，不要杀生，市场买的，已经杀好的买回去吃，可以了，不要买活的回家去杀，慈心不杀；「修十善业道」，这是第一福，人天福。第二福，小乘的福报，这是佛门里面的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，三皈五戒，威仪就是仪表，用现在话讲就是礼仪，我们要守礼节。
　　第三福是大乘福，大乘菩萨福，第一句是「发菩提心」，我们发往生西方极乐世界这个心就是发菩提心，「深信因果，读诵大乘」，底下还有一句「劝进行者」，劝进是什么？要讲给别人听，劝别人修净土法门。
　　所以读诵很重要，读诵就等於听佛教诫是一样的。我们读莲池大师《疏钞》，就等於听莲池大师的开示。你看古德，我们在经论里面、《语录》里头常常看到，听讲经，一部经还没听完，他就开悟、就证果了。诸位同修从学佛听到今天也没开悟，为什么没有开悟？因为你平常没有读诵，就是这么简单的一个因素。《六祖坛经》里面，你们看到的，法达禅师要不是念了三千部《法华经》，六祖那么讲讲...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-097》)


...。】
　　以后每一段他都有称性之谈，这是他这个注解了不起之处。『自性觉』就是佛，「佛」是梵文音译过来的，翻成中国字就是觉。我们人每个人也都有觉，哪个人不觉？都有觉。为什么不叫佛？因为你不是自性觉，你要是自性觉，那你叫佛了。你现在是什么觉？你现在这个觉是妄心觉，不是真心，妄心！一天到晚在打妄想，想东想西，这是妄想心，这个心在觉，这个心所觉的都是错觉，不是真觉。为什么？因为不是真心，你怎么会真觉？你用的妄心，妄心的觉，那是错觉不是真觉。所以你真心要是觉悟了，那就叫佛；妄心那个觉，那不叫佛。
　　《金刚经》上有一句话说，这个意思是讲，我们学佛，如果从佛的色相上求，从佛的音声上求，色相是什么？就是威仪，佛坐怎么坐法，站怎么站法，睡觉怎么睡法，行住坐卧四威仪，色相。从音声上求，音声就是佛说法，你听了，依照这佛所讲的这个去求。佛说：是人行邪道。这依教奉行了，怎么还行邪道？你要晓得，佛的色相、音声都是教我们启发自性觉的，不是叫我们跟他学的，是叫我们看著他的样子、听到他的法语，开启我们的自性觉，佛的目的在此地。不是要我们学他那个样子，不是要我们学他的言语。
　　当时的确很难懂，现在更好懂了。怎么说现在更好懂？现在我们跟佛相去三千年，我们的意识形态、生活方式跟佛完全不同，如果我们还学他那个样子，还学他那个音声，那你在这个社会，真叫开倒车，真叫落伍了，行不通了！所以佛法叫你求自性觉。你要是自性果然觉悟了，佛法是活的，不是死的，活活泼泼。佛法是什么？佛法就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-098》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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