净公上人关于如来的讲记敬摘点滴202210161353

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于如来的讲记敬摘点滴


...「礼敬诸佛」，我们得真干。为什么？我们想到极乐世界去，极乐世界的人个个礼敬诸佛，没有一个例外。诸佛是指谁？《华严经》上世尊告诉我们，一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，一切众生皆有如来智慧德相，在十法界里头只有迷悟不同。天台大师跟我们讲六即佛，就是佛有六种，第一种「理即佛」，从理上讲所有众生都是佛。所以佛说一切众生本来是佛，从理上讲的。理是什么？理是真如自性。我们读过《坛经》，《坛经》大家很熟悉，惠能大师开悟说了五句话，最后一句说「何期自性，能生万法」。那个自性就是佛性，自性就是佛，一切万法是自性生的，自性是能生，一切万法是所生，能所不二，能所一如，能生既然是佛，所生的也不例外，也是佛，理上讲。因为你本来是佛，所以你能够成佛，你只要走佛的道路，你就会成佛。十法界十条道路，这个十条道路十种果报都是自性所生所现。从一念不觉就变成阿赖耶，阿赖耶是妄心，妄心从真心生的，妄不离真。但是真妄的作用不一样，真是无上菩提，妄是十法界依正庄严，不一样。妄是生灭法，有生有灭。真，前面我们学过，它是性起，它不是缘起，它不生不灭。惠能大师第二句说，「何期自性，本不生灭」，就是它不生不灭。从理即佛来说，一切众生都是佛，不但有情众生是佛，无情众生是法（万法），我们这桌椅板凳是不是佛？都是，动物是佛，植物是佛，矿物都是佛，没有一样不是佛。我们礼敬的对象是诸佛，包括十法界依正庄严，依报就是山河大地，包括里头一切植物，正报这是讲一切众生，有情的众生，有情无情同圆种智。我们对待佛很恭敬，对待父母很孝顺，能不能将这些恭敬孝顺对待一切人、一切事、一切物，为什么？礼敬诸佛，普贤行里的第一条。
　　修普贤行从哪里修起？从礼敬修起。为什么？真诚心修出来了。所以中国古时候教婴儿，不是教小孩，教婴儿，谁教？父母教。他跟谁学？他跟父母学的。父母孝顺他的父母，孩子学会了，长大就会孝顺父母；不是长大，从小到大都懂得孝顺父母，他学会了。现在儿女不孝，可不能怪儿女，你要怪儿女，儿女太冤枉。怪谁？怪做父母的人没有把他教好。那父母不在面前，就是孩子的祖父母不在面前，现在小家庭，能不能供养父母的照片，就是孩子祖父母的照片，挂在明显的地方，早晚向父母行三鞠躬礼。给谁看？给孩子看。孩子见到父母晓得，我的爸爸妈妈每天早晨都要跟爷爷奶奶行三鞠躬，你看他那个恭敬心就生起来了。父母之外，对我们恩德最大的无过於老师，所以把老师的照片跟父母的照片放在一起，使自己永远不忘，感恩戴德。父母老师把我教成的，我怎么可以忘恩负义？没人教了。我的父母老师都不在了，照片在，父亲的照片找不到，母亲照片还有，找不到的就供牌位，能找到的供养照片。这是教化众生，教孝、教敬，对父母孝，对老师敬。把这种孝敬孝顺一切众生，对人对事对物用这样的孝心，这叫普贤菩萨。普贤是法身菩萨，唯有他证得法身他才知道应该这样做法。普贤像个母亲，非常负责的母亲，一切菩萨是儿女，普贤现身说法。
　　我曾经听人跟我讲，夏莲居老居士普贤菩萨再来的，黄念祖老居士观世音菩萨再来的。去年一月，就是一年前往生的，海贤老和尚也是普贤菩萨的化身。理上讲得通，事上没有证据，所以我们也不必怀疑，也不必完全相信。理上讲得通，事上没证据，我们这样的态度就最好，我们把他当作菩萨看待。他真正是菩萨，他不是假的，给我们做出，在这个大时代当中学佛修行证果要像他这个样子。印光大师一生教人，时时刻刻，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。你修行能得多少利益，与你的诚敬心完全成正比例，没有诚敬心，你什么都没得到，你还是在六道轮回里头原地踏步，这个不能不知道。学佛从哪里学起？从礼敬学起，真诚心修礼敬，清净心修礼敬，从这入门。
　　第二，「称赞如来」。第一句讲的诸佛，为什么第二句变了，不叫称赞诸佛，它为什么变了？变了，意思当然不一样，说诸佛是从相上讲的，说如来是从性上讲的，就不一样。从相上讲的，范围非常广大，一切人事物全部包括在其中，跟中国《礼记．曲礼》讲的「毋不敬」是一个意思，对於一切都应该恭敬；换句话说，也是对人对事对物。你看中国讲圣贤，佛法讲佛菩萨，完全相同。人没有恭敬心，他能学什么？学西方的科学技术行，不要用恭敬心。学佛不行，学中国传统文化也不行。中国传统文化跟佛法都要从恭敬入门，太重要了。所以净业三福里头第一条第一句「孝养父母，奉事师长」，我们学习的方法是落实《弟子规》，这是最低的标准，是一切众生人人可以做得到的标准。没有这个标准，孔子、孟子来给你讲传统文化，你也学不会；没有这个标准，释迦牟尼佛、阿弥陀佛来教你，你还是凡夫。从相上讲没有分别，善人、恶人都要恭敬，尊重我的人、爱我的人，还有误会我的人、毁谤我的人、陷害我的人也要恭敬，为什么？他本来是佛。他为什么作恶？他作恶是他学坏了，他不是本性，他是习性。他的本性是佛，我们完全看本性不看习性，习性是假的，本性是真的。本性永恒不变；习性，善会变成恶，恶会变成善，千变万化，不理会那些。只从佛性上说，你才能成得了佛；用习性去学佛学不到，学一辈子也没有学到。
　　称赞就有标准，要与性德相应，称赞；与性德不相应，不称赞。在《华严经》五十三参里头有明显的表法，善财童子去参学，对一切善知识首先是礼敬，第二个是称赞，只有三位善知识他有礼敬没有称赞。五十三位善知识都是表法的，给诸位说，都是诸佛如来示现的，来表演给我们看的。这三个，胜热婆罗门，有礼敬没有称赞，他表什么法？他表愚痴，贪瞋痴，贪瞋痴要会用能成佛，不会用就三恶道去了；甘露火王表瞋恚，善财童子参访有礼敬没有赞叹；第三个是伐苏蜜多女表贪爱，善财童子去参访有礼敬没有称赞。为什么？他所表现的与性德相违背。相违背的也是法，法有染净、有善恶，统统是法，要平等看待。为什么形象上有礼敬，德行上就不称赞？因为称赞怕一般人都学习，那不是普通人能学的。那是什么人学的？法身菩萨学的，普通菩萨不能学。他是在贪瞋痴现前的时候心里头不沾染，没有贪瞋痴，也就是说，在贪瞋痴这个境界里头他不起心不动念。换句话说，贪瞋痴就是戒定慧，圆满的戒定慧，它跟戒定慧完全相同，没有两样，他是度法身菩萨的。五十三参从第一个吉祥云比丘，示现是圆教初住菩萨。四十一位法身大士，十住、十行、十回向、十地，五十三参，另外还有十三参里面有十一位是代表等觉的，所以总共有五十三个位次，《华严经》上的大圆满。最上乘法是不起心不动念，无论在什么境界里头，他清楚明白是智慧，不起心不动念是自性本定，定慧等学。凡夫不行，跟这个境界相差距离太远了，二乘也不行，权教菩萨也不行。天台讲别教，别教里面十住、十行、十回向都不行，别教要地上菩萨，初地以上，圆教初住以上。所以善财出来参学，他证得初住。不是初住，那有选择性的，不能样样都参，有选择。所以证得初住，破一品无明，证一分法身，对於表法，表贪瞋痴的这三位菩萨，善财所给我们表的法有礼敬没有称赞。供养有，其他的样样都有，就少一个称赞如来，这个用意很深，我们要懂。懂之后，你对於佛所说的一切法都会生起恭敬心，你不会怀疑、不会毁谤，同时晓得自己在五十三个阶级里头我们是属於哪一层。这是讲称赞。
　　第三，「广修供养」。供养是用平等心修，没有高下，平等的。一切众生都是佛，我们用什么样的心态供养佛菩萨，就用什么样的心态供养一切众生。代表佛菩萨的就是父母跟老师，他们做代表。所以孝养父母、奉事师长做代表，要把奉事师长跟孝养父母那个供养，供养一切众生，也就是我们讲对人对事对物。这是普贤行，不是一般菩萨所修的，法身菩萨所修的。往生到极乐世界，生到极乐世界凡圣同居土下下品往生都是修普贤行，阿弥陀佛四十八愿加持你的，你自自然然就明白了，自自然然就做到了。真诚恭敬，我们所缺乏的。现在不但没有称赞，批评、毁谤，自赞毁他，家庭里头兄弟不和，团体里面不尊重领导，阳奉阴违，在今天社会这些事情太多了。为什么社会乱？从这几条当中我们就看出来了，现在人没有礼敬、没有称赞、没有供养，就这个三条就能看出社会动乱、地球灾变的缘由，为什么社会这么乱，为什么灾难这么多。佛法能化解，人人都明白、都搞清楚了，人与人之间应该要礼敬，应该要互相称赞。所以佛门祖师大德教人，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，互相赞叹是佛法兴旺的现象、气象。如果互相批评、自赞毁他，这是佛法衰的现象、佛法灭的现象，这不是佛法兴旺。佛法如此，世法也不例外。一个家庭，父子兄弟姐妹互相赞叹，这个家兴旺；如果谁都不服谁，互相批评，互相毁谤，这个家决定要败，这个家会消失。这都在我们眼前，只要稍微留意，你天天看到，事实真相摆在面前。
　　有诚有敬供养就会把真正好东西供养别人，次一等的再次一等的自己受用，这个人真正修福，这个人真正成就。在这个地方普贤行上说供养，在一般上讲布施，供养是有真诚心，对上，对父母、对师长，布施是一般，他不用布施，他用供养。财供养得大财富，法供养得大聪明智慧，无畏供养得健康长寿，业因果报决定不虚，看我们怎么个做法。有分别、有执著，用妄心，没有用真心。真心修积的是功德，妄心修积的是人间福报，是在六道里头享受的。因为心不清净，所以你不能超越轮回，不能生到四圣法界。念佛，真正想求生极乐世界，一定要用真心，不能用妄心。妄心，跟阿弥陀佛结个法缘，这一生去不了，要等待下一次的缘分，来生后世，不知道什么时候，你遇到像现在这个缘分，遇到净宗、遇到夏莲居老居士的会集本，你再好好的修。能不能往生，把十大愿王对照一下，我做到了几成，在百分比里头我做到几分。
　　第四，「忏悔业障」。怎么忏悔法？舞台上表演痛哭流涕，也感动台下的观众，算不算忏悔？不一定。章嘉大师教给我，忏悔业障要用真诚心、恭敬心，决定后不再造，这叫真忏悔。大师说佛法重实质不重形式，实质就是后不再造，这叫真忏悔。孔子所说的不贰过，过失只有一次，下一次决定不会有同样的过失。谁做到了？孔子赞叹颜回做到了。颜回这个人过失只有一次，他知道是过失，下一次不会再犯。儒没有求出离三界，人家也能做到，何况大乘，何况是极乐世界。今天忏悔，明天又犯，犯了再忏悔，这不行。为什么会有这个现象？用妄心。追到究竟处，真妄两个字。我们无始劫以来，一念不觉迷失了自性，变成六道凡夫，在六道里头轮回不知道多少次，无量劫。无量劫阿赖耶里面含藏的习气种子，善少恶多，所以这善保不住，遇到缘它就起现行，恶的力量太强大了。也正是为这个原因，阿弥陀佛建立极乐世界，极乐世界的好处，把所有一切恶的缘统统断掉，里头没有。所以到极乐世界你所看的尽善尽美，你不会有恶念产生，也就是说，阿赖耶里头诸多不善的种子，在极乐世界没有这个缘把它引发起来，极乐世界好就好在这里。
　　忏悔要真正去做，要真放下，真放...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...放下的；不能放下，没看破，对事实真相还是蒙在鼓里头，不了解。释迦牟尼佛四十九年不辞辛劳讲经说法，为什么？帮助人看破。为什么不带人打个佛七、打个禅七，办一个修学的法会，为什么？那个容易，你自己会，所以修行在个人。修行这两个字意思要搞清楚，修是修正，行是行为。行为很多，不外乎三大类：身、口、意。起心动念是意业的行为，言语是口业的行为，动作是身业的行为。标准是性德，与性德相应的是善，与性德相违背的是恶。要把恶的行为修正成正的行为，这叫修行。佛法的标准就是经律论，经、论是修正意业行为的，戒律是修正身、口行为的。身体动作言语要符合，要有分寸，要有节制，那是戒律；经论是讲定、是讲慧，完全修正起心动念的行为，它有个标准。
　　我们今天对於经律论知道得少，就看不破、放不下。知道很少能不能成就？能，成就的人很多。那是什么？《阿弥陀经》里头所说的「不可以少善根福德因缘得生彼国」，他虽然知道经论少、不多，他有善根，他有福德，他有缘分，老师告诉他不多，他全能做到。譬如像海贤老和尚这一类的人不少，历代都有，出家有，在家也有，他们善根福德因缘深厚的，全凭著自己老实、听话、真干，他只要有这六个字，甚至於是不认识字，没有念过书，根本没有学过经教。六祖惠能就是，他不认识字，没学过经教，在黄梅参学八个月就是舂米破柴，黄梅讲堂没去过，禅堂没去过，佛门里早晚上殿他也没去过。八个月，五祖传法给他，他修什么？这八个月当中，他六根接触六尘境界修什么？修不起心、不动念、不分别、不执著，圆圆满满与三皈相应、与五戒十善相应、与六和相应、与六波罗蜜相应。再看看，我们用普贤十愿来做标准，他条条都相应，为什么？这性德！他八个月就圆满了，老和尚知道，所以发出传授衣钵的信息，让大家写一首偈给他看，真正见性，衣钵就传给他，做禅宗第六代祖。道场人多，五祖那里是大道场，一千多人，没有一个人想到衣钵会传给惠能。偷偷传的，没有举行仪式，也没有请人观礼，传给他，立刻就叫他走路。老和尚三天在房间里头没有开房门，人家以为老和尚生病了。到第三天打开门，衡量著惠能走得差不多很远了，不太容易追上，才告诉大家，衣钵已经走了。大家听到这个话，想到肯定是惠能，分头去追、去找，把衣钵抢回来。
　　人有命，不该是你的你拿不到。真的有一个人追上了，惠明。惠能大师赶快把衣钵放在一个石头上，自己躲起来，他们是来夺衣钵的，人不重要，不至於杀人。衣钵已经到手了，他拿不动，惠明在家是四品将军，四品将军衣钵拿不动，他立刻就觉悟了，有护法神守住。所以马上就回心转意，那就是忏悔，真忏悔，就叫惠能大师，他们是称卢行者，我为求法来的，我不是为衣钵，请你出来。惠能大师出来了，坐在石头上，来问他。他在黄梅时间很长，没有开悟，向惠能请法。惠能告诉他，教他「不思善，不思恶」，就是万缘放下，一心专注，问他一句话：「如何是明上座本来面目？」这一句话回光返照，他真的开悟了，叩头感谢，拜惠能大师做师父。本来他是惠字辈，把名字改了。我们知道，惠能大师一生在他会下开悟的四十多个人，惠明是第一个。问他还有没有秘密的？能大师说得很好：「密在汝边。」你要问秘密，秘密是在你自己，心外没有秘密。所谓的密就是自性、就是法性、就是真心，真心能生万法，万法是真心所生。惠明这个时候真忏悔，业障放下了，所以他能开悟，真诚到极处起作用。
　　第五句，「随喜功德」，我们要学。在这个大时代，不能学随喜，日子怎么过？但是我们随喜能积一点福德，不是功德。为什么是福德？我们有妄想分别执著。菩萨随喜为什么成就功德？这是法身菩萨，他们没有起心动念、没有分别执著，所以随喜成就全是功德。这随喜从哪里来？恒顺众生。他是随喜十法界，上面能够随喜一切诸佛如来所表的不同法门，下面能随喜十法界众生。成就什么功德？成就六根在六尘境界里头看得清楚、听得清楚，样样清楚明白是智慧，自性本具的般若智慧现前，心如如不动，如如不动是真心。诸位要知道，起心动念是妄心，分别执著是妄中之妄，严重的妄心，这个妄心造业就是六道轮回。随喜用真心不用妄心就是功德，用妄心不是真心就是福德。善的是福德，恶的是三途，所以三途跟三善道同样的没有意义。三途是消苦业、消恶业，三善道是消善业，都是消业的，所以它是平等的。换句话说，善恶业都不能造，造了就是造轮回业，轮回是善恶都包括。染净、善恶，我们天天干这些。为什么你不能脱离六道？你天天在造六道的业，换句话说，六道你天天在增长，你怎么能出离六道。那怎么样？断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，就对了。断恶修善一定要干。随喜，不著相是功德；不起心、不动念、不分别、不执著，大修行人，真修行人，法身菩萨。随喜功德是讲日常生活当中时时刻刻念念都是提升自己的境界，这法喜充满，真的常生欢喜心。
　　第六，这是大功德，「请转珐輪」。佛陀在世，大德长者居士来表法，表什么法？请佛讲经。人修福，修什么样的福最大？无过於请佛讲经。为什么？请佛讲经，多少人得利益！这个利益是真实的，不是世间福报，他开智慧了，他得三昧了，他证果了。经忏佛事算不算请转珐輪？也算，也是好事，但是它是以幽冥界众生为主，它不是人。佛陀在世是为人，希望人听了法能觉悟，听了戒律能忏悔，现前得利益。幽冥界得不得利益？得利益。我们知道，天龙八部鬼神，佛一讲经统统都来了，人数比我们现前人数不知道要多多少倍，九法界众生都来闻法。所以要恭敬，恭敬有大福报，你意想不到。请法的人修了大福慧，这是许许多多人不知道的。
　　下面，第七个，「请佛住世」。请佛讲经，一部经讲完他就走了，在这一会当中得度的人有，不多，听一遍得度的人毕竟是少数又少数。那怎么样？如果佛住在这个地方，长年不断的讲经，这就是讲薰修的功德，常常薰修，连中上根人都被他薰成上上根人，这功德就更大了。但一定要如法，不如法不行。要懂得如法，要与法性相应，也就是我们一般人讲礼节规矩，在佛法里面讲就是戒律，戒为无上菩提本，这种大法会里头，戒定慧三学都表演在其中。世尊说法，常随弟子一千二百五十五人，佛说法，他们表法，他们要从生活当中做出榜样来给人看。因为他是佛的学生，佛亲自教导的，如果没有做到，别人怎么会相信？现在难就难在这个地方，真正教的人没有了。为什么？没有学生。真正想学的人也很难，找不到老师；纵然有好老师，烦恼、业障习气太重，他做不到。做不到，信心就失掉了，我们自己信心失掉了，外面跟我们学的人怎么能建立信心？所以今天我们遇到的障难，障是障碍，难是困难，可想而知，真不容易。殊不知，真正表法就是做出来的，做到。那个教学的功德我们从这里可以体会到，佛的弟子在法会的功德跟佛是平等的。佛讲，我们做榜样，佛说是言教，弟子们都做到是榜样，你能看到，那就是示。所以同时你能看到言教、身行，你才相信，听众相信，听佛说经明白了，又看到这么多好样子。所以这个教化不是一个人教的，就好像舞台表演一样，舞台上所有的角色都是一等功，功德。个个都有功，连跑龙套的都有功，没有他这个戏就有欠缺，不圆满，每个人都有功。再扩展下去，台下那些服务的、那些协助的，就是后台的，统统有功德，你这个表演才演得成功，有一部分有欠缺的就显出不圆满。
　　於是请佛住世重要！怎么请佛？要真干、真学。佛没有人情的，没有面子，佛氏门中不舍一人，有一个真正学的就把佛留住了，为什么？我真想学。一个都没有，真正学的都没有，佛就走了。善知识为什么离开？真学的人没有了，真学成的人毕业、离开了，缘不具足，这个班...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...轻慢，知道一切法本无高下。为什么会有高下？「唯以众生垢重障深，心粗智劣，饥遇王膳，而不能餐」，用这个来做比喻。我们为什么会看到法不平等？这是我们，垢是染污，什么东西染污？烦恼染污你，迷惑障碍你，你没有智慧、没有定功，垢重障深。心粗智劣，就是我们讲粗心大意，心浮气躁，这样的心态学佛很难。佛教我们念一部经，念经不是为别的，念经是修定。我们不是上上根机，叫我们天天舂米、破柴我们开不了悟，惠能大师行，他比我们高明。
　　对知识分子最方便的方法就是叫他读经，读经是什么？修定。绝不能想这个经这一句什么意思、这一段什么意思，不可以，那你就有分别、有执著了，你就不能成就，你断不了烦恼，你得不到三昧。要怎么念？从「如是我闻」一直念下去，不管它什么意思，决定不想经是什么意思，经没有意思。只要字没有念错，没有念漏掉，只把握住这个，意思什么不管它。天天念，老实念，念上几千遍，得三昧了。为什么？目的达到了，这个目的就是经题上的清净平等觉。念到清净心现前，清净心生智慧，小智慧，是小乘智慧，声闻、缘觉，那比一般人聪明多了；如果得平等心，平等是没有分别，菩萨所修得的，提升了。菩萨心平等，小乘心清净，这都算是得三昧。觉就是开悟，就是自见，读书千遍，其义自见，自己明白了。这一明白了全都明白了，不是这一句明白、这一段明白，全部书明白了。其他的没有学过的，只要一看就明白，一听就明白，没看、没听不知道，一看一听全知道。
　　佛教的智慧，佛教教学的理念、教学的方法跟世间完全不一样。佛教传到中国，这些智慧、理念、方法，儒家得到了，它采纳了，道也采纳了。所以佛讲戒定慧，因戒得定，因定开慧，开慧就是自见，儒跟道都了解、都明了、都接受，这是佛家把儒跟道大幅度向上提升。佛门里面大师级的这些人，看儒、看道跟看佛经没有两样。所以中国的儒释道是一家，表面上有分，实际上没分，他们全贯通了。
　　我们凡夫就这四个字，垢重障深，我们如何消除业障？刚才讲了，一门深入就能够消业障，就能够得清净。不可以想经的意思，一想经的意思就是染污，就是分别，所以不许想。读经的目的是什么？读经目的是求清净平等觉。这是真干，这是会，宗门所说「会么」，这就是会。会什么？不分别不执著这就会，不起心不动念。否则，心粗智劣，智劣是没智慧，粗心大意，这个遇到佛法入不进去，听讲经教学听个皮毛。惠能大师一听开悟，我们听了听不出来，为什么？他心清净，他没有妄想、他没有杂念，道理就在此地。
　　《华严经》上告诉我们，「生佛平等」，众生跟佛是平等的。不一样的地方，佛菩萨远离尘垢，没有障碍，我们这个凡夫身心的染污一年比一年严重，一天比一天严重。学佛著了学佛的相，在佛法里面还起分别、还起执著，这错了，这学什么？学佛学知识。学佛法的知识是世间法不是佛法，因为知识不能了生死、不能出三界。佛法的知识是善的，将来学得很好，来生三善道，出不了六道轮回，这不能不知道的。如果遇到净土法门，侥幸的话，你信愿持名往生净土了，往生净土超越轮回、超越十法界，生极乐世界凡圣同居土。可是极乐世界特殊，为什么？这个世界跟一切诸佛世界不一样，一切诸佛世界是缘起的，《华严经》上的缘起的，因缘生法，有生有灭；极乐世界是性起的，是自性流出来的，自性不生不灭，自性不垢不净。所以，极乐世界四土三辈九品全是性起，它不是缘起，这就非常非常难得。
　　所以我们大家一定要记住，这个机会太难得，「百千万劫难遭遇」。彭际清居士告诉我们，无量劫来稀有难逢的一日，我们遇到了。这个意思就是，你怎么遇到净土法门，你怎么会遇到《无量寿经》，无量劫稀有难逢，你怎么会遇到？这个遇到不是偶然，大乘经上佛说，能遇到的，都是过去生中生生世世供养无量诸佛如来，有这么大的善根。这一生遇到，得无量诸佛的加持，所以你能信、你能愿、你能老实称念。就像海贤老和尚，不认识字，他的善根福德因缘具足了，遇到这个就成功了。二十岁出家，师父就教他一句阿弥陀佛，一直念下去，这个人的成功就是老实、听话、真干。到一百一十二岁，九十二年当中，一句佛号没有中断。除这一句佛号之外，他没有妄想，他没有杂念，他的心是清净心、是平等心。清净、平等还得了吗？清净是阿罗汉、辟支佛，平等是诸大菩萨。
　　他来给我们做榜样，我们要会看，要能看得出。这个碟片送到我这里，我一看就明了，很多人看他不懂，他看没看出来。这一片时间不长，只有五十分钟，每一个画面，你仔细用《无量寿经》来对，可以完全对应。所以我看完之后告诉大家，这个碟是《无量寿经》的总结，是《无量寿经》的落实。我们是在研究经文、研究注解，还没有完全搞懂，他做到了、他落实了，完全把《无量寿经》变成生活、变成工作、变成处事待人接物。他身口意三业与《大乘无量寿经》完全相应，他怎么能不成佛？
　　他很老实，人家问他，你见阿弥陀佛了？他承认。问的人也是心粗智劣，为什么？没有问他，你见多少次？决定不止一次。东晋时代，我们净土宗初祖远公老和尚，一生见四次。贤老法师绝对不止四次，九十二年，决定不止。为什么不早往生？他要早往生，他二十几岁就可以往生，为什么？往生的条件统统具足了。但是这个世间找像他这么一个老实人、听话的人、真干的人，找不到，所以阿弥陀佛叫他留在这个世间表法。表什么法？就表这个，老实、听话、真干，就表这个。
　　孝顺父母，尊重老师。尊重老师可以从他，老师死了之后，做了个小塔，把骨灰埋葬在那个地方。老师知道将来有劫难，把骨灰放在石板下面，不是放在上面，应该放上面。遇到红卫兵的劫难，这些红卫兵把他师父的塔打开，里头没有骨灰，逼问他。老和尚受尽了苦头，没有说出来，真的不知道。到事情过后，文化大革命结束了，把他师父的骨灰重新安葬，建一个塔，竖碑安葬，这个时候在石板下面发现了。从这个地方看到什么？他「孝养父母，奉事师长」，净业三福里头前面两条你看到了。
　　父亲很不幸，四十几岁讨饭养家，遇到土匪抢劫一个村庄，把人家房子烧掉。他去救火，被土匪看见了，活活的把他打死，碟里头都说了。有一群狗守住尸，不准人接近，狗都知道是好人，菩萨的父亲，等到家人来把尸首拿去埋葬。一群狗守住，狗都讲义气，人不如狗。母亲年老了没有人照顾，接到寺庙里面来供养，老妈妈。老妈妈八十六岁这年突然要回老家，告诉贤老和尚她要回老家，老和尚劝了很多次都不听，一定要回老家。老和尚很孝顺，陪母亲回老家。回到老家之后没有多久，吩咐把她的女儿找回来，侄女儿，这是家亲，还有几个亲人，都把他叫来。妈妈亲自包饺子，照顾大家吃饭。吃完之后，她坐在椅子上，腿一盘，告诉大家，我走了，就真走了。你看多自在！这是什么？这是表演给她后人看的，你们要学成这样就对了。她可以做得到，你们每个人都能做到。
　　来佛寺的三个人，先走的海庆，走的时候八十二岁，戒腊七十一岁，就是他出家七十一年，一句佛号念了七十一年；贤老和尚一句阿弥陀佛念了九十二年；贤老的母亲八十六岁走的，也是从小就念佛，长斋，一生吃尽苦头。更不可思议的，因为在那个状况之下，生活条件很困难，母亲走了，他用个木板，很薄的木板，钉了个棺材，把母亲安葬。总觉得对不起母亲，没有尽到儿子的本分，八年，八年之后，环境比较好，想把母亲重新安葬。把坟墓挖开，棺材打开，人不见了，没有了，棺材里头只有三根钉棺材的钉子，人不见了。一直到现在也没人晓得，是不是菩萨化身。想想这一家人，各各都是有来历的，各各都是在表法的。
　　我们要学佛，首先要具备学佛的条件，然...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...校的正式课程。印尼回教大学是国家办的，国立的，有学位，这是好事情，出家人也有机会到这边去拿博士学位。我们希望把中国传统教育里面这些教育的智慧、理念、方法、经验，能够告诉大家，我们要把它恢复起来。教学一定要以大彻大悟、明心见性做目标，真正培养传统文化教学的师资，这在现前比什么都重要。
　　为什么要学这部经，把其他的全部都放下？这底下说，「唯本经持名一法，乃易行道，人人能修」，就为这一句。其他的法门不是每个人一生能成就，真难。只有这个法门，你看，海庆、海贤，跟海贤法师的妈妈，一生就是一句阿弥陀佛，三个人都成就，不是一个。都是自在往生，最后告诉大家我走了，就走了，真走了，不需要人助念。知道佛来接引，带他走了，永远脱离六道轮回，脱离十法界。这个我们要牢牢记在心里，要认真努力赶上，我们不能落后，我们有信心可以赶上。在这部经里面，我们对西方极乐世界有相当程度的认知，无论在理还在事。看到这三位善知识给我们表法，信心坚定了，再不怀疑了，自己有愿心，自己感觉到我有把握往生。我也要求自在往生，不需要别人助念，这是真往生，助念不一定真往生。这是真的，人人能修。
　　《大势至圆通章》里面有这两句话，「净念相继，自得心开」。这个地方没有完全引用，原文是，「忆佛念佛」，忆是心里头念，念是口里念，忆佛念佛，「现前当来，必定见佛」，现前是现在，清净心现前，佛就现前，你就会见到。自得心开，智慧开起来，信心坚定了。大势至菩萨在最后讲念佛的方法，说得非常简单、非常扼要，净念相继，都摄六根，前面一句，「都摄六根，净念相继」八个字。都摄六根教我们放下，眼从色尘里头收回来，耳从声尘里面收回来，六根不要向外缘，向外缘生烦恼，统统收回来，不缘外，缘内。内是什么？内是阿弥陀佛，起心动念想阿弥陀佛，眼看阿弥陀佛，耳听阿弥陀佛，鼻闻香，供佛的香阿弥陀佛，六根都用在阿弥陀佛上。净念相继，净是清净心，念是一个念头一个念头相继不断。这些时候我常常提到贤老和尚九十二年佛号不断，这叫净念相继。他没有欲望，没有名利，名闻利养统统没有，非常单纯，万缘放下。愿意吃苦，愿意持戒，每天的日子欢欢喜喜，非常充实，一天也没白过，做出榜样给大家看。所以他的果自然是自得心开，自然是感应弥陀现身，佛给他的加持，佛给他的信愿，现前当来必定见佛。「即凡夫心，开佛知见」，我们没有证得圣果，小乘须陀洹也没证得，这就是凡夫。确实开佛知见，念佛就是佛知见，你真正相信，真正肯念。
　　「至於根器浅者，但能至心信乐，愿生彼国，乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生极乐。」这是告诉我们，根机浅的，像我们现前这种程度，但能至心信乐，我们要认真去想想，我有没有做到这四个字？至心是真心，也就是专心，一心专注叫至心。真正相信，乐是喜欢，喜欢净土宗这个法门，喜欢《无量寿经》，喜欢阿弥陀佛，喜欢这一句名号，这信具足了，你有真信，没有怀疑。接著愿生彼国，我真正想在这一生生到极乐世界，我到极乐世界学成功了我再来。这个愿好，这个念头好。再来是什么？叫再来人，菩萨，不是凡夫。再来不是为自己，是为度众生的，是为帮助众生，成就众生。大乘教里头，佛氏门中，不舍一人，一个人想学，一个人肯学，也不会把他放弃，也要成就他。大乘菩萨愿，希望我们能有这个愿心。念佛功夫，真正有信、有愿，就取得往生极乐世界的条件。往生极乐世界的品位，完全是自己念佛功夫的浅深，不是多少；换句话说，功夫深的人放下多，功夫浅的人也有放下，放下少。要真放下，对这个世间没有丝毫贪恋，真放得下，这功夫深。所以乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生极乐，决定得生，真的是万修万人去。
　　「花开见佛，悟入无生，奇妙疾捷，莫过於是。一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。」末后两句说得好，到极乐世界，莲花化生，花开见佛，悟无生法忍，这就是阿惟越致菩萨。凡圣同居土下下品往生，花开见佛也是悟无生法忍，怎么悟的？阿弥陀佛四十八愿加持你悟得的。这个法门是他力法门，全靠阿弥陀佛，对阿弥陀佛念念有感恩的心，不是阿弥陀佛我们出不了六道轮回，不是阿弥陀佛我们生不了净土，我们生到净土也不可能证得阿惟越致菩萨。全靠阿弥陀佛，大慈大悲，大愿大德，帮助我们成就。奇妙，这个方法八万四千法门里没有，无量法门里头也没有，奇妙。疾捷是快速，一生圆满成就。莫过於是，谈奇妙、谈快速没有超过念佛往生净土的，没有超过。一切众生由此得度，男女老少、贤愚不肖，上中下三根，遇到这个法门统统得度，平等得度。十方如来称本怀，本怀，他心里所念的，佛心所念就是帮助众生成佛，没有一尊佛不如是说。
　　底下一段，「本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说」。这个跟注解里头完全相同，告诉我们本经佛说的是什么。是诸佛如来最真实、最纯一之法，不是方便说，不是委曲说，所以叫正说。弥显这个法门之可贵，这个法门之难得，都是提醒我们这个法门太难得了，遇到的时候要珍惜，千万不要当面错过，那就叫真错了。怎么落实？这一句佛号常常放在心上，一切时、一切处，口里不念没有关系，心里头默念，没人知道。海贤老和尚就是这种念法，他每天早晚念个几声，几分钟大声念，慢慢就小声念，慢慢就心上念，口上不念。这个法太妙。今天我们就学习到此地，希望大家真正努力，要认真学习。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第九集）

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二零一四净土大经科注　　（第九集）　　2014/3/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0009


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百五十四页，倒数第四行：
　　节录跟注解完全相同。「世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性」。性是自性、是本性。中国古人告诉我们本性本善，把这句话写在童蒙教科书第一句，《三字经》，「人之初，性本善」。这个善不是善恶的善，这个善是赞叹，是太好、太圆满了，没有一丝毫的缺陷。佛经上所说的，圆满的智慧，圆满的德能，圆满的相好，称之为自性。自性能生万法，它是万法的本体，一切法都不能离开它，包括虚空，如果离开它，虚空也不存在。我们常常用电视屏幕来做比喻，电视的屏幕，一切画面的载体，如果没有屏幕，一切画面都不能出现。这个画面好比是自性所变现出来的，能变现的是自性的本体，本体什么也不是，在净宗叫它做常寂光。本体就是自性，它不是物质现象，也不是精神现象，所以我们的六根缘不到。它要是物质现象，我们前五根眼耳鼻舌身可以缘到；要是精神现象，我们的思想能够想得到。它什么都不是，它在我们面前，我们茫然无知，完全没有感觉到它的存在，它无时不在，无处不在。它现的相，就是能生的万法，我们很具体的见到了，物质现象、精神现象、自然现象，科学家把它分为三大类。佛教化众生也是分三大类，佛叫它做阿赖耶的三细相，业相，自然现象；转相就是念头，精神现象；第三个境界相就是物质现象。名称不一样，说的都是一桩事情。
　　如来的大乘教全是从自性里头流出来的，和盘托出。我们接待客人，连盘子都端出来了，这就是什么？我统统托出了，没有保留，毫无保留，这叫和盘托出。如来亲证的是什么样子，说得清楚、说得明白，没有保留，所谓叫称性极谈。「一切含灵」是众生，含灵，灵是智慧、灵是感触，那就是指现象里面的动物。动物有明显的感觉，植物有没有？有，矿物有没有？也有。真的，植物里...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...妙、谈快速没有超过念佛往生净土的，没有超过。一切众生由此得度，男女老少、贤愚不肖，上中下三根，遇到这个法门统统得度，平等得度。十方如来称本怀，本怀，他心里所念的，佛心所念就是帮助众生成佛，没有一尊佛不如是说。
　　底下一段，「本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说」。这个跟注解里头完全相同，告诉我们本经佛说的是什么。是诸佛如来最真实、最纯一之法，不是方便说，不是委曲说，所以叫正说。弥显这个法门之可贵，这个法门之难得，都是提醒我们这个法门太难得了，遇到的时候要珍惜，千万不要当面错过，那就叫真错了。怎么落实？这一句佛号常常放在心上，一切时、一切处，口里不念没有关系，心里头默念，没人知道。海贤老和尚就是这种念法，他每天早晚念个几声，几分钟大声念，慢慢就小声念，慢慢就心上念，口上不念。这个法太妙。今天我们就学习到此地，希望大家真正努力，要认真学习。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第九集）

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二零一四净土大经科注　　（第九集）　　2014/3/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0009


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百五十四页，倒数第四行：
　　节录跟注解完全相同。「世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性」。性是自性、是本性。中国古人告诉我们本性本善，把这句话写在童蒙教科书第一句，《三字经》，「人之初，性本善」。这个善不是善恶的善，这个善是赞叹，是太好、太圆满了，没有一丝毫的缺陷。佛经上所说的，圆满的智慧，圆满的德能，圆满的相好，称之为自性。自性能生万法，它是万法的本体，一切法都不能离开它，包括虚空，如果离开它，虚空也不存在。我们常常用电视屏幕来做比喻，电视的屏幕，一切画面的载体，如果没有屏幕，一切画面都不能出现。这个画面好比是自性所变现出来的，能变现的是自性的本体，本体什么也不是，在净宗叫它做常寂光。本体就是自性，它不是物质现象，也不是精神现象，所以我们的六根缘不到。它要是物质现象，我们前五根眼耳鼻舌身可以缘到；要是精神现象，我们的思想能够想得到。它什么都不是，它在我们面前，我们茫然无知，完全没有感觉到它的存在，它无时不在，无处不在。它现的相，就是能生的万法，我们很具体的见到了，物质现象、精神现象、自然现象，科学家把它分为三大类。佛教化众生也是分三大类，佛叫它做阿赖耶的三细相，业相，自然现象；转相就是念头，精神现象；第三个境界相就是物质现象。名称不一样，说的都是一桩事情。
　　如来的大乘教全是从自性里头流出来的，和盘托出。我们接待客人，连盘子都端出来了，这就是什么？我统统托出了，没有保留，毫无保留，这叫和盘托出。如来亲证的是什么样子，说得清楚、说得明白，没有保留，所谓叫称性极谈。「一切含灵」是众生，含灵，灵是智慧、灵是感触，那就是指现象里面的动物。动物有明显的感觉，植物有没有？有，矿物有没有？也有。真的，植物里头有树神、有花神、有草木神，一点都不假；矿物里头有，有山神、有土地神。在佛法里面，特别是《华严经》给我们说得非常仔细、非常清楚。「皆因此而得度」，因此净宗法门，信愿持名，因这个法而得度。这个得度就是了脱生死，超越十法界，回归自性。从自性流露出来，最后还归自性。中国人所说的，落叶归根，这句话的意味深长、深广没有边际。所以这一部经，这一句佛号，实实在在是「称性中登峰造极之谈」。峰是山峰，顶级，再没有比它高的了。这部经是诸佛如来称性中登峰造极之谈，信愿持名是诸佛如来称性中登峰造极之教，所以说「称性极谈」。这是判定这部经在一切经里面，它是什么样的地位，完全为我们显示出来了。我们这些同修有福，在一切经里面，你怎么会遇到这一部？好像你中了特奖一样，第一奖，不是第二、第三。如果能够掌握住，这一生决定作佛去了。
　　我们再看看下面这一段，就知道自己有分。下面给我们讲的，「三根普被，圣凡齐收」。「彻上，则如普贤、文殊尚发愿求生极乐」。我是在学《华严》看到这段经文，对净宗真正生起信仰，真正生起求愿往生的念头。「彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国」。上自文殊、普贤，下到五逆十恶，包括我在其中，我不在其外，这些人都能往生，我们比上不足，比下有余，哪有不能往生的道理！
　　我们看看黄念老的注解，他说「众生根器千差万别，世尊故说八万四千法门广应群机」。八万四千不多，所以这不是数目字，数目字很有限。代表什么？代表无量无边无尽的法门，八万四千是这个意思，是表法的。众生根器千差万别，不止八万四千，佛说八万四千法门，没有办法广应群机，所以八万四千是表无量无边无数无尽，这就能讲通了。《华严》用十表无量，《弥陀经》用七代表无量，都不是数目字。
　　「《华严》圆教专接上上根人」。我初接触佛教，方东美先生给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元讲佛经哲学。他告诉我，《华严经》是圆满的哲学概论，内容包括全部的佛教，大乘小乘、宗门教下、显教密教全在其中，一法不漏，专接上上根人。能不能三根普被？如果不能三根普被，那《华严》的价值就有限，真的它三根普被。何以见得？《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，不就圆满了！普贤菩萨用什么导归极乐？用一句佛号。何以见得？我们看到吉祥云比丘，五十三参第一参，第一个善知识，他修的是般舟三昧，专念阿弥陀佛求生净土，五十三参第一参。第一是什么意思？叫先入为主。主修的经典一定是摆在第一、摆在最后，果然如是，五十三参第一是念佛求生净土；最后第五十三，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你看看一头一尾，不就清楚了！
　　我们再往下看，「智慧如舍利弗」。世尊学生当中，舍利弗智慧第一，神通，目犍连第一。「於佛声闻弟子中均称第一，但在华严会上，如盲如聋，况是下於此者，故云下根绝分」。下根没分，佛对下根的人不讲《华严》，《华严》对上上根人说的。但是佛也没有把下下根人放弃，讲《无量寿经》那是普度，无论什么根机全包括在其中。
　　「至於小始诸教，乃接权小之机」。华严五教，小始终顿圆，前面这两种，小教、始教好比是小学，佛办大学、办研究所，同时也办了小学，这是接权小之机，权是方便说，恒顺众生，随喜功德。「对於上根则有教浅机深之失，亦不应机」，这说得很清楚。「唯本经之持名念佛法门，圣凡齐收，利钝悉被」。佛说这部经，这部经说过很多遍，不是一遍。所以在当时结集经藏的时候，就有不同的版本，流传到中国至少有三种不同的版本，梅光羲老居士序文里头介绍得很清楚。多次宣说，说明它不是普通的经典。普通一般经典，包括《华严》、《法华》，佛只说一次，没有说第二次，唯独《无量寿经》多次宣说，这是佛度众生的心太切了。在这个地方我们深深体会到如来的本怀，他的本愿是要度尽一切众生，帮助众生圆满成佛，这是佛的本怀。必须要有一个法门，一切不同的根性、千差万别的根性统统得度，就是《无量寿经》上所说的信愿持名。
　　「彻上，则如普贤文殊，尚发愿求生极乐」。普贤菩萨的偈子节录在此地，「愿我」，这个我是普贤菩萨自称，「临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹」。再看文殊菩萨的偈，几乎是相同的，「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹」。两位大菩萨愿文的意思完全相同。第...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，

wlxg20130220

求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。



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