净公上人关于诸佛的讲记敬摘点滴202210151936

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于诸佛的讲记敬摘点滴


...萨们，清净的心愿流露出无量无边殊胜庄严，这是性德能生。因此这一一宝树正如古人所说「圆明具德」，圆满光明，具足性德之妙严。

　　【清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周遍其国。】

　　这是讲树出音声。这个音声是风吹到树，因为树叶、枝干、华果它都是七宝所成的，风一吹，树叶跟树叶碰到了，像我们现在用风铃，它就发出音声。这个音声是自然的，『五音声』，宫、商、角、征、羽，要拿现代的话来说，就是交响乐！风吹着树，里面就奏交响乐。『自然相和』，这是交响乐的和音。所以西方世界之美，它这个音声之美，到底下一章再告诉你这个树音声当中，它会说法，闻法会开悟！这就说明西方世界是六尘说法，这不可思议。我们接着再看底下一章，底下一章是这章的继续。

　　【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖遍照。】

　　这是显树之广大庄严，是指阿弥陀佛讲堂周围的这一些树木，称它作『菩提树』。

　　【复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。】

　　『璎珞』是树上的装饰品，是杂色的『摩尼宝』。「摩尼」，我们翻成如意，翻成如意之宝。我们心里想什么，这个宝里面都会变现出什么，都会出生。『众宝之王』，这是宝里面大的，宝里面之好的，这称之为王。

　　【云聚宝锁。饰诸宝柱。】

　　这是讲菩提树的周边一些设施。有柱子，有栏杆。『云聚宝锁』是什么？宝锁是接头的地方，接榫的地方，叫「云聚宝锁」。像我们这个柱子与柱子当中接头的地方。在宫殿的建筑，诸位就能够看见了，我们这边的房子简陋，没有。它是把它锁住，锁住这个叫做云聚宝锁，『饰诸宝柱』。

　　【金珠铃铎。周匝条间。】

　　这个树枝条里面挂着有铃铛，风吹了会响的，像我们现在所讲的风铃一类的东西，挂在树上的枝条。

　　【珍妙宝网。罗覆其上。】

　　树顶上盖着有『宝网』，罗网，现在也很少见，在日本还可以看到，我们中国现在恐怕看不到了。我没有见过，但是我在日本看见过。这个罗网是用铜丝编的，它的作用是保护梁柱。因为梁柱都是非常精美的艺术品，雕梁画栋，怕人去把它破坏，也怕鸟去做窝，所以用罗网把它围起来。那个铜丝编的，透明的，你能够看得到，你不能碰它，它的作用是在此地。西方极乐世界这些宝网非常之多，到处都有。

　　在日本大的佛教寺院可以看到，所以日本这个民族，实在讲也有值得尊敬之处。他能够把古物保持得非常完整。我们到日本去参观、去考察，的确那是佩服的五体投地。隋唐时候建的寺庙，一直到今天能保持完整。那个寺庙当然每一个年代要修理，它所修理，样子完全不变，材料不变；这一根柱子用什么材料坏了，再换一根还是这个柱子，还是这个材料，完完整整的保存到现在，不像我们中国破坏得干干净净，这实在是很可悲的，看到痛心！日本这么一个小的国家，战败之后能够成为世界第一等强国是有它的道理。能够爱护古物，甚至于古道，他都保留。古时候走的道路，石头铺的，走马车的，现在开公路，开在旁边，这个路还保留到，这不忘本。所以步行从古道里走，坐小马车就回到多少世纪以前去了，那个味道都还在。这是讲到罗网。

　　【百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】

　　这一段是显示极乐世界的美好。统统是讲它的物质环境，我们佛门里说的依报庄严，偏重在树木，道场的周围。

　　【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。】

　　比前一章讲得详细了，前一章只说「出五音声，自然相和」，这个地方讲得详细。『演出无量妙法音声』，这个音声会说法的。

　　【其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。】

　　在《弥陀经》里面给我们讲，这个音声是什么？念佛、念法、念僧。弥陀佛号是一切声音之中，『最为第一』。西方极乐世界一片念佛的音声。

　　【若有众生。睹菩提树。】

　　就是看见。

　　【闻声。】

　　听到这个树之音声。

　　【嗅香。】

　　这个树有香气你闻到。树也有华果。

　　【尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。】

　　这是树的功德。树之好也许十方世界有，这树的功德十方世界就没有了。它能帮助你断烦恼，帮助你成佛道！

　　【复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】

　　这是得『三种忍』，我们在四十八愿里面读到过。四十八愿里面只是笼统说的「得一二三忍」，没有详细说明；释迦牟尼佛在此地，把这一二三忍给我们说出来。『音响忍』是一、二、三地菩萨所证得的，『柔顺忍』是四地、五地、六地菩萨证得的，『无生法忍』是七地、八地、九地菩萨证得的。这一句我们就很清楚了，这树的功德能够帮助我们证得菩萨的果位。地上菩萨，从初地到九地，确确实实是阿鞞跋致，圆证三不退！

　　【佛告阿难。如是佛剎。华果树木。与诸众生。而作佛事。此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】

　　这是佛把这个树的功德之所以然为我们说出来。实实在在整个西方极乐世界一切万物，可以说都是阿弥陀佛变化所作，都是代表阿弥陀佛说法度众生。佛是阿弥陀佛，树也是阿弥陀佛，风也是阿弥陀佛，音响也是阿弥陀佛，说法也是阿弥陀佛，这不可思议！所以西方极乐世界，老实话，就是阿弥陀佛的怀抱！进入他的境界，哪有不成佛的道理！世尊赞叹他「光中极尊，佛中之王」，这不为过，绝对不是过分的恭维赞叹，确确实实是阿弥陀佛的本愿。『本愿』，就是前面讲的四十八愿。满愿，『满足愿』，四十八愿，愿愿都兑现了。『明了』是显明，『坚固』是不坏，『究竟』，那决定不是虚妄的，决定成佛。

这一段里头最重要的是告诉我们，见到这个树的光影都能够证得无生法忍，位齐八地！这样殊胜的功德利益到哪里去找？所以这个法门的确是难信之法，正如同夏莲居老居士所说的「佛说难信，真难信，亿万人中一二知」。亿万人中只有一、二个知道，一、二个人肯信，大多数人他不肯相信。这不信的当面错过，这太可惜了；信的人有福，一切诸佛都赞叹，为什么？他这一生要成佛。好，我们今天就讲到此地。


大乘无量寿经（当生成就第一法门）　　（第十一集）　　1990/7　　香港　　檔名：02-008-0011

　　请掀开经本四十二面第一行，「堂舍楼观第十六」。这以下的经文是为我们介绍西方极乐世界居住的环境。

　　【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】

　　这是第一段给我们说明佛与诸菩萨的住处。前面我们一再的看过极乐世界是平等世界，所以大众居住的处所跟阿弥陀佛也没有两样；不会说阿弥陀佛居住的处所比一般人要来的殊胜，那就不平等了。所以先说佛的『讲堂精舍』，讲堂是讲经的处所。在西方世界还有一个特殊不可思议的现象，那就是弥陀的化身是周遍佛国。如果说是那么大的世界，那么多的人口，我们前面读过，那个人数之多没法子计算的，只有一尊阿弥陀佛，我们怎么能见得到他？不要说太大，譬如说香港这么小的一个地区，居住人口有几百万人，总督只有一个，谁能够天天见到？这么小的地方，这么少的人口，都不容易见到了，西方极乐世界弥陀、观音、势至能常常见到吗？给诸位说能。为什么？因为佛菩萨有无量无边的化身，所以在在处处统统见到；化身与真身无二无别，这也是我们世间没有的，所以讲堂精舍也是遍满国土。

　　『楼观栏楯』。楼是两层以上的就叫做楼，栏楯是栏杆，这些统统是七宝自然化成，它不是由人工设计建造的，都是阿弥陀佛清净心中，自自然然流露出来的。此地讲的『七宝』，就是众宝的意思。七代表圆满的数字。这个出现实在是随机应现，所以讲『自然化成』，生佛平等，显示出真如一味。底下这一句是讲装饰。『复有白珠摩尼以为交络』，这是讲装饰。『明妙无比』，明是光明，妙是微妙，不要说我们人间不能跟它相比，乃至于他方诸佛国土也没有法子跟西方极乐世界相比，它是性德圆满的流露。

　　『诸菩萨众』。这就是往生西方极乐世界这些人，从下下品一直到实报庄严土的上上品统统是菩萨。他们所居的宫殿，『亦复如是』，都像阿弥陀佛居住的一样。

　　【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道及坐禅者。】

　　这一段是讲他们的生活状况。西方极乐世界人日常生活他做些什么？那一边无需要工作，用不着工作的。思衣得衣，思食得食，不需要工作，每天所做的就是这一些。正如同学生上学念书一样，确确实实这个地方是一所圆满的佛教大学。

　　『有在地讲经』的，阿弥陀佛的讲堂、精舍、楼观可以在地下也可以升到空中，随心所欲。菩萨住处亦复如是，所以有在地讲经，『有在地面诵经者』，读诵的；有在地面『受经』，受是接受，有『听经』的；『有在地经行者』，经行是散步，像我们念佛的时候绕佛，禅堂里面跑香，都是属于经行，在那里散步的；有『思道』的，在那里思惟；有『坐禅』的，这说在地面。地面有这些活动，空中也有。有在虚空讲经、诵经、受经、听经、经行、思道、坐禅，空中也有，实在讲是非常的庄严。后面这一段是讲在那边的成就，刚才讲的是修学、是生活的状况。

　　【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。】

　　这是讲断惑证真，这是说的小乘四果。而我们晓得西方极乐世界没有小乘，佛在此地用小乘的名称，来说明那些菩萨断惑的层次。在西方极乐世界，像我们去往生，一品烦恼都没断，完全是带业而去的。到那个地方，这样的生活环境断惑容易！如果将八十八品见惑断尽了，就等于他方世界的须陀洹果，等于证『须陀洹』；如果再进一步，断三界八十一品思惑里面的前六品，那就证二果；再进一步，断欲界...(净公上人：大乘无量寿经——当生成就第一法门)


...能帮助你断烦恼，帮助你成佛道！

　　【复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】

　　这是得『三种忍』，我们在四十八愿里面读到过。四十八愿里面只是笼统说的「得一二三忍」，没有详细说明；释迦牟尼佛在此地，把这一二三忍给我们说出来。『音响忍』是一、二、三地菩萨所证得的，『柔顺忍』是四地、五地、六地菩萨证得的，『无生法忍』是七地、八地、九地菩萨证得的。这一句我们就很清楚了，这树的功德能够帮助我们证得菩萨的果位。地上菩萨，从初地到九地，确确实实是阿鞞跋致，圆证三不退！

　　【佛告阿难。如是佛剎。华果树木。与诸众生。而作佛事。此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】

　　这是佛把这个树的功德之所以然为我们说出来。实实在在整个西方极乐世界一切万物，可以说都是阿弥陀佛变化所作，都是代表阿弥陀佛说法度众生。佛是阿弥陀佛，树也是阿弥陀佛，风也是阿弥陀佛，音响也是阿弥陀佛，说法也是阿弥陀佛，这不可思议！所以西方极乐世界，老实话，就是阿弥陀佛的怀抱！进入他的境界，哪有不成佛的道理！世尊赞叹他「光中极尊，佛中之王」，这不为过，绝对不是过分的恭维赞叹，确确实实是阿弥陀佛的本愿。『本愿』，就是前面讲的四十八愿。满愿，『满足愿』，四十八愿，愿愿都兑现了。『明了』是显明，『坚固』是不坏，『究竟』，那决定不是虚妄的，决定成佛。

这一段里头最重要的是告诉我们，见到这个树的光影都能够证得无生法忍，位齐八地！这样殊胜的功德利益到哪里去找？所以这个法门的确是难信之法，正如同夏莲居老居士所说的「佛说难信，真难信，亿万人中一二知」。亿万人中只有一、二个知道，一、二个人肯信，大多数人他不肯相信。这不信的当面错过，这太可惜了；信的人有福，一切诸佛都赞叹，为什么？他这一生要成佛。好，我们今天就讲到此地。


大乘无量寿经（当生成就第一法门）　　（第十一集）　　1990/7　　香港　　檔名：02-008-0011

　　请掀开经本四十二面第一行，「堂舍楼观第十六」。这以下的经文是为我们介绍西方极乐世界居住的环境。

　　【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】

　　这是第一段给我们说明佛与诸菩萨的住处。前面我们一再的看过极乐世界是平等世界，所以大众居住的处所跟阿弥陀佛也没有两样；不会说阿弥陀佛居住的处所比一般人要来的殊胜，那就不平等了。所以先说佛的『讲堂精舍』，讲堂是讲经的处所。在西方世界还有一个特殊不可思议的现象，那就是弥陀的化身是周遍佛国。如果说是那么大的世界，那么多的人口，我们前面读过，那个人数之多没法子计算的，只有一尊阿弥陀佛，我们怎么能见得到他？不要说太大，譬如说香港这么小的一个地区，居住人口有几百万人，总督只有一个，谁能够天天见到？这么小的地方，这么少的人口，都不容易见到了，西方极乐世界弥陀、观音、势至能常常见到吗？给诸位说能。为什么？因为佛菩萨有无量无边的化身，所以在在处处统统见到；化身与真身无二无别，这也是我们世间没有的，所以讲堂精舍也是遍满国土。

　　『楼观栏楯』。楼是两层以上的就叫做楼，栏楯是栏杆，这些统统是七宝自然化成，它不是由人工设计建造的，都是阿弥陀佛清净心中，自自然然流露出来的。此地讲的『七宝』，就是众宝的意思。七代表圆满的数字。这个出现实在是随机应现，所以讲『自然化成』，生佛平等，显示出真如一味。底下这一句是讲装饰。『复有白珠摩尼以为交络』，这是讲装饰。『明妙无比』，明是光明，妙是微妙，不要说我们人间不能跟它相比，乃至于他方诸佛国土也没有法子跟西方极乐世界相比，它是性德圆满的流露。

　　『诸菩萨众』。这就是往生西方极乐世界这些人，从下下品一直到实报庄严土的上上品统统是菩萨。他们所居的宫殿，『亦复如是』，都像阿弥陀佛居住的一样。

　　【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道及坐禅者。】

　　这一段是讲他们的生活状况。西方极乐世界人日常生活他做些什么？那一边无需要工作，用不着工作的。思衣得衣，思食得食，不需要工作，每天所做的就是这一些。正如同学生上学念书一样，确确实实这个地方是一所圆满的佛教大学。

　　『有在地讲经』的，阿弥陀佛的讲堂、精舍、楼观可以在地下也可以升到空中，随心所欲。菩萨住处亦复如是，所以有在地讲经，『有在地面诵经者』，读诵的；有在地面『受经』，受是接受，有『听经』的；『有在地经行者』，经行是散步，像我们念佛的时候绕佛，禅堂里面跑香，都是属于经行，在那里散步的；有『思道』的，在那里思惟；有『坐禅』的，这说在地面。地面有这些活动，空中也有。有在虚空讲经、诵经、受经、听经、经行、思道、坐禅，空中也有，实在讲是非常的庄严。后面这一段是讲在那边的成就，刚才讲的是修学、是生活的状况。

　　【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。】

　　这是讲断惑证真，这是说的小乘四果。而我们晓得西方极乐世界没有小乘，佛在此地用小乘的名称，来说明那些菩萨断惑的层次。在西方极乐世界，像我们去往生，一品烦恼都没断，完全是带业而去的。到那个地方，这样的生活环境断惑容易！如果将八十八品见惑断尽了，就等于他方世界的须陀洹果，等于证『须陀洹』；如果再进一步，断三界八十一品思惑里面的前六品，那就证二果；再进一步，断欲界思惑九品尽，那就是『阿那含』，这欲界就不来了。欲界不来，他住在哪里？他住在色界，他不到欲界来，欲界的因没有了；还有上面的八地、九地，欲界是一地，四禅是四地，四空天是四地，每一地九品，他还有七十二品思惑，七十二品思惑断尽就证『阿罗汉』，超越三界。此地是讲到西方极乐世界断见思烦恼的层次而说的，不是真的有小乘，这个地方要注意到。

　　【未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】

　　『阿惟越致』是七地以上的菩萨，这是要断根本无明的，还没有破的；也能够在西方极乐世界破根本无明，得阿惟越致。阿惟越致就是《弥陀经》里面讲的阿鞞跋致，翻成中国意思是不退转。

　　【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】

　　这一章给我们叙说西方极乐世界人的生活状况，所以修学道场没有比这个地方要更殊胜了。再继续看底下这一章，这一章是第十六章的继续，还是给我们介绍环境。

　　【又其讲堂左右。泉池交流。】

　　这是总说七宝池里面的状况。七宝池与往生的这些人关系非常密切，因为西方世界到那边去往生，莲华化生，莲华在哪里？在七宝池中。

　　【纵广深浅。皆各一等。】

　　这是先讲宝池的形状，宝池的大小，『皆各一等』。

　　【或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】

　　这个宝池大小不一样，为什么大小不一样？每一个人的欢喜不一样。你欢喜大，那这个池就很大；你欢喜小一点，它就很小。随各人心显现出境界，这才叫圆满，这才叫做真正平等，能随心所欲。

　　【湛然香洁。具八功德。】

　　这是讲池里面的水。『湛然』是清净，干净，一尘不染；这个水香，不但是清洁，而且水有香气，还具八种功德。这『八功德』，一般经里头常说，第一个澄净，清净。第二个是清冷，它水凉，虽然凉，它不寒。第三个甘美，这个水有甜味。我们这个世间水，澄...(净公上人：大乘无量寿经——当生成就第一法门)


...。有名字也不平等，有名字就是有分别、有执着，它那个地方没有分别，没有执着，所以没有名字。我们在此地是释迦牟尼佛给我们讲阿弥陀佛、观世音菩萨，我们有分别、有执着，到了西方极乐世界，这分别执着都没有了。他的「容色微妙，超世希有」，到底希有到什么程度？这也没有法子说出来。下面佛举一个比喻，让我们从比喻当中去体会。

　　【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。】

　　乞丐，乞丐你看他那个相貌如何？

　　【在帝王边。面貌形状。宁可类乎。】

　　这个世间有国王，国王有福，他有福相，相貌圆满，跟乞丐站在一起，那个乞丐能不能比得上帝王？当然比不上，为什么？相差悬殊太大了，不能为比！

　　【帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。】

　　我们世间这个国王要跟『转轮圣王』站在一起比较，那个国王像乞丐一样，也不能为比，转轮圣王的福报太大。这一些我们也应该要多留意，我们在日常生活当中见到人，这个人有没有福？这个人到底是善还是恶？实在讲，从面貌上都能够看得出来。

　　【转轮圣王。威相第一。】

　　『威相』是讲他的威德、相貌，在世间里面是第一。

　　【比之忉利天王。又复丑劣。】

　　『忉利天』，我们中国人称玉皇大帝，世间转轮圣王要跟玉皇大帝比一比，那也差太远了，那也不成比例。

　　【假令帝释。】

　　这个『帝释』就是忉利天王。

　　【比第六天。】

　　忉利天王是第二天。欲界有六层天，他是第二层，第六层是他化自在天；忉利天再往上面去，夜摩天；夜摩天再往上面去，兜率天；兜率天再上去，化乐天，再上去就第六天，他化自在天。他化自在天的天王是欲界里面福报最大的，这忉利天王没有办法跟他比！

　　【虽百千倍。不相类也。】

　　『不相类』就是比不上。

　　【第六天王。】

　　这是欲界福报最大的。

　　【若比极乐国中。菩萨声闻。】

　　比极乐国里头这一般往生去的人。

　　【光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】

　　大家从这里联想联想，想想看看西方极乐世界这个相貌之好，真的超世希有，人间天上不能为比！哪里像我们现在这个身体这么样的脆弱？这个身命实实在在是无常，所以印光老法师常常教诫我们，念佛人应当把死字贴在额头上，常常想到，我就要死了！我们那个一念才会恳切。不会想到什么？我还有明天，还有明年，那叫打闲岔，这个佛号决定念不好。这个方法实在讲是非常非常的有效，决定不想明天，这才是发真实愿求生净土。真正要想到西方极乐世界去的，印老这个方式是值得学习的。

　　【所处宫殿。衣服饮食。犹如他化自在天王。】

　　实在讲，这一切享受，无论是质与量超过他化自在天是太多太多，那是没有办法为比。这个地方讲『犹如』，就像他化自在天那么自在。这是讲欲界他化天福报之大。第五天化乐天，所有一切享受是自己变化的，他自己会变，叫化乐天；他化天不要自己变，由第五天化乐天变化来供养他，你看，他连变都不要变，这个自在！西方极乐世界一切受用的自在就像他化天那么样的自在，这是形容他的自在。

　　【至于威德。】

　　『威德』是威神、德行。

　　【阶位。】

　　『阶』是讲阶第品位。

　　【神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。】

　　这是给我们讲真实话，这个一切天人，就不止欲界六层天，还有色界的初禅、二禅、三禅、四禅，大自在天，跟西方极乐世界人比都没法子比！无论在哪一方面，真的，这才转到正题上，超世希有！这个「世」是讲三界，超越三界，三界里面不能为比的。不但我们这个世间不能为比，一切诸佛剎土都不能为比。它最殊胜的就是圆证三不退，位齐补处，所以这个阶位就高！

　　三不退，第一个是位不退，小乘初果才证得。第二个是行不退，大乘菩萨绝对不会再退堕到二乘，叫行不退。第三个是念不退，别教初地、圆教初住念念趣向无上菩提，不会退转，但是没有圆满。一般讲圆满，八地菩萨，八地叫不动地，那是刚刚证得三不退。要讲到究竟圆满，那是等觉菩萨，等觉菩萨再上去就成佛了，他这个三不退才圆满。西方极乐世界第一殊胜无比的，就是下下品往生的人到了西方极乐世界，他也圆证三不退，这很奇怪！所以蕅益大师在《要解》里面讲西方极乐世界人，他说很难讲，你说他是菩萨，他一品烦恼没断；你说他是凡夫，他居然跟等觉菩萨比齐。所以大师就说：一切俱非，一切皆是，没法子说！这个世界太特别了，这也是超世希有。

　　【阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】

　　这是释迦牟尼佛在此地，以一个总赞叹来结束这一段话。阿弥陀佛极乐世界他的功德庄严，实在是不可思议，连佛都讲不可思议，我们要相信。相信佛不会说假话，相信佛讲的句句真实，千万不要用我们的浅见来猜测西方极乐世界境界，那就完全错了，猜不到的。再看底下这一章，也是这一章的继续，是详细说明生活状况。

　　【复次极乐世界。所有众生。或已生。】

　　『已生』，是已经往生的人。

　　【或现生。】

　　是现在往生的人。

　　【或当生。】

　　是将来往生的人。这当生就有我们在里面，看看我们什么时候『当生』。

　　【皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。】

　　我们读了这个经文，这个经文要常常念。想想现在在这个地方受苦受难，真是可怜！这样美好的环境、国土，我们人人有分，为什么不去？甘心情愿在这个世界受罪？这个愚痴！这不愚痴，谁叫愚痴？这真正愚痴。所以聪明的人，说老实话，他什么法门都舍弃掉！我是读莲池大师的《法语》，看到他老人家晚年从教下转到净土，他说「三藏十二部让给别人悟」，我这才真明了！这个话不是普通人能说得出来的，是把这些经文真看清楚了，为什么？到西方极乐世界去了，其它所有一切法门我统统不学了，统统不要了，一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，上品上生，什么都舍弃掉，这真正叫彻底觉悟。

　　如果不是把事实真相搞清楚，他怎么能放下？怎么能舍得？放不下，舍不得，事实真相没搞清楚。搞清楚，他当然放下，这一定的道理。凡是去往生的，从上上品到下下品一律平等，皆同一类，『皆得如是诸妙色身』，像前面所讲的。「皆得」，没有例外的，没有说下品下生的差一点，没有，这个经文上清清楚楚、明明白白，统统是一样，形状面貌端正庄严，前面这个较量我们能想象得到。

　　『福德无量』，他的福报跟阿弥陀佛一样，跟毘卢遮那佛一样。我们中国古人常说，不读《华严》，不知道佛家的富贵。《华严经》上讲毘卢遮那佛的福报，总共占了十一卷半的经文，八十卷，从第一卷一直到第十二卷的上半部，统统讲佛的福报！阿弥陀佛的福报跟毘卢遮那佛的福报完全相同。凡是生到西方极乐世界的人，一生到那里去就跟阿弥陀佛的福报完全相同。那你要晓得你那个福报多大？你去读读《华严经》就知道了。这称性的福德，真的是福德无量！

　　『智慧明了』。虽然一品烦恼没有断，天眼洞视，天耳彻听，这神通广大也跟阿弥陀佛差不多，这是十方世界没有的。因为十方世界不平等，西方世界是平等法界，所以这叫难信之法，谁相信？这三藏十二部经典愈念多了就愈不相信，为什么？念多了，它的理论很多，想想这个不合道理！你一品烦恼没有断，你怎么有这么大的智慧，你怎么有这么大的神通？...(净公上人：大乘无量寿经——当生成就第一法门)


...、玛瑙，都没有办法做衣服，为什么？太硬了，西方极乐世界七宝，细软都可以织成衣服，所以花落在地面上是柔软的。『如兜罗绵』，「兜罗绵」是印度一种的植物，就像我们中国的棉花差不多，很柔软。『足履其上，没深四指』，你踩在那个上面，它会陷下去，你的脚抬起来，它有弹性，它也恢复。这就如同我们世间的地毯一样，好的地毯像这个样子，但是它是花毯。

　　【过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。】

　　时候过了，它就消失了，自然就没有了；过一会儿，它又落新的。印度讲昼三时、夜三时，六时雨花。西方极乐世界没有昼夜，说老实话，年月日时在西方极乐世界都没有；我们这个地方的人有时间观念，西方极乐世界没有时间观念。所以佛随顺我们的观念，给我们讲西方极乐世界时间怎么算？就是雨花。它每隔一个时候，它会落一次花，落完了之后，花就没有了；再过一个时候它又落，那只有用这个来看时间了。这都是世尊不得已随顺我们凡情来说的，所以我们要明了，实际上西方极乐世界没有。因为我们这个世界，这个地球对着太阳自转，它一半是太阳照到，一半太阳照不到，这样的形成了昼夜，产生一个时间的观念；西方极乐世界没有，没有昼夜，哪来的时间观念？所以人家那里无量寿，这很有道理，它那里是没有衰老，不衰不老。

　　【如是六反。】

　　『六反』，就是随顺我们世间，昼三时、夜三时。古印度计算这个时间，它白天分三个时辰，晚上分三个时辰；白天是初日分、中日分、后日分，夜晚是初夜分、中夜分、后夜分，所以它是六个时辰。在我们中国是十二个时辰，我们用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未，用这个来算。所以我们的两个时辰等于印度的一个时辰。我们现在自己这个时间单位也废弃了，不用了，现在用外国人的，所以外国人的我们叫做小时。它为什么叫做小时？比我们中国时间时辰小，我们中国一个时辰等于现在两小时，所以称它作小时是这么来的。这个地方是讲印度的时辰，「六反」就是现在讲的二十四小时。

　　再看下面这一章，这一章显示宝莲妙光现佛说法重重无尽，不可思议。这是西方极乐世界非常殊胜的景观。

　　【又众宝莲华周满世界。】

　　西方极乐世界也称为莲花世界，它那个地方的莲花非常非常之多。

　　【一一宝华百千亿叶。】

　　西方世界莲花跟我们这边莲花不一样，我们这边莲花花瓣很大、不多；西方极乐世界的花瓣很细、很多，有一点像我们这边的菊花一样。你看我们经上常常讲，佛的眼睛像青莲花叶，如果是我们这个世间的那个莲花，一大片一大片，多难看，实在讲，西方莲花非常细长，这个眼睛就好看了，『一一宝花有百千亿叶』。

　　【其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】

　　这个地方我们看到，小本里面只讲四色，此地我们看到四色是略说，其实无量无边的颜色。

　　【复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。】

　　把它归纳起来讲，第一莲花周遍佛国，第二一一花有许许多多的叶，百千亿叶，第三是光色无量，第四个是妙宝庄严。底下第五段讲宝莲的大小。

　　【彼莲华量。或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。】

　　这是讲花的大小，这是蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，花大小是往生的人念佛功夫浅深变现出来的。你功夫愈深，花就愈大。

　　【一一华中。出三十六百千亿光。】

　　花与花还放光，而且是无量的妙光。

　　【一一光中。出三十六百千亿佛。】

　　这个莲花上放光，光中有化佛。

　　【身色紫金。相好殊特。】

　　这两句是讲佛像，这是莲花里面变化的佛像。

　　【一一诸佛。】

　　这是讲的化佛。

　　【又放百千光明。】

　　这个化佛又放光。

　　【普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。】

　　这一个景观，实实在在给我们说明，它跟《华严经》没有两样。这是华严境界！其它佛经上没见过的。理事无碍，事事无碍，重重无尽的法界，正如同我们现在科学家里面所讲的，无限度的空间；不像我们现在这个世间，我们有情众生，人活在三度空间之中。科学家是已经知道、探测到有四度空间、五度空间、六度空间之存在，但是究竟在哪里还不晓得。《华严》里面讲的重重无碍的法界，就是科学家讲的无限度的空间，这样的奇妙！

　　西方世界它是以莲花为佛事，就用莲花来教化所有一切的众生，花中放光，光中化佛，佛为一切众生『说微妙法』。所谓「微妙法」，你想听什么法，他就给你说什么法门，而且闻法必定悟入，这叫微妙！听了法不开悟，这个法就不妙了。一听就开悟，就证果，就断烦恼，就断习气，这个法才微妙。这部经上所说的这个法门，对我们现前这种程度来讲，我们听了之后，马上就能相信，就能发愿，就求生净土，这个法门对我们来讲就微妙！如果听了，还半信半疑，不想去，这个法门听了也不怎么微妙，所以微妙的标准是在这个地方。

　　可是西方极乐世界微妙，是断惑证真，破迷开悟，那是那个地方的标准。所以把这些事实真相要统统搞清楚，才知道底下这章「十方佛赞」，你才明白十方一切诸佛为什么赞叹极乐世界，为什么赞叹阿弥陀佛，实在因为每一尊佛都是希望一切众生不要再受这一些冤枉苦了，快快成佛道。

　　可是要教大家快快成佛道，得用什么方法？除了这个方法之外，别无二法。这是说真话，别的没有方法了。别的所有一切方法，诸位要把大乘经论稍稍涉猎一下，你就明了。那统统是委屈婉转，都归到这一法，所谓是千经万论处处指归！因为烦恼习气太重，跟你讲这个，你不相信；不相信，讲别的；别的相信了，慢慢诱导你，你就相信了。所以真正度众生，断烦恼，成佛道，就是这一门。真难信，实实在在难信，我是搞了三十年才相信。三十年也是那个大乘经转了一大圈，我是从《华严》里面相信的。换句话说，要是没有十七、八年《华严经》的功夫，人家劝我学这个法门，我也不相信！我这才完全明了佛苦口婆心说无量无边的法门，那是什么？诱导，引导你入这个法门；一入这个法门就成就了。

　　所以十方一切诸佛没有不赞叹的，没有不宣扬的，没有一尊佛不劝人念阿弥陀佛求生净土！这是一切佛法当中，第一法门。我们这一生遇到了，实在是非常非常的幸运；遇到之后，你能够死心塌地修学这个法门，你是世出世间第一等人，说实实在在的话，十方诸佛对你都赞叹，所有菩萨对你都恭敬，这是真的。你还要搞别的，搞其它的，那就不行！这个法门实在讲简单、容易、稳当、快速，古人所讲的「至圆至顿，圆极顿极」。我们能信、能愿，没有一个不成就的。好，我们今天讲到此地。


大乘无量寿经（当生成就第一法门）　　（第十二集）　　1990/7　　香港　　檔名：02-008-0012

　　请掀开经本第四十八面第三行「决证极果第二十二」。在前面把西方极乐世界的依正庄严，说通俗一点，就是西方世界的物质环境与人事的环境，人事环境是正报，物质环境是依报，介绍过了。今天这一段开始是讲证果，这是西方世界最殊胜之处。请看经文：

　　【复次阿难。彼佛国土。无有昏闇火光。日月星曜。昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住着家室。于一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】

　　这一个境界是我们很难想象得到的，这是说西方极乐世界大众日常生活的受用。我们之所以难以想象，是此界众生无始劫以来就生活在相对的世界里，相对的就是有分别、有执着，总离不开分别执着的。即使到四空天，这个身体没有了，色相没有了，分别执着有没有？给诸位说还是有的。所以对于没有分别执着的境界，我们就很难想象。西方世界是没有分别执着，华藏世界也没有分别执着，这是我们应该要知道的。

　　首先给我们说明西方极乐世界，它是一片光明，所谓是大光明藏，它没有『昏闇』也不需要『火光』，也不需要日月星辰，那个世界没有昼夜。这是前面曾经跟诸位报告过，没有昼夜。它那边也没有年月日时，没有这个。不像我们这个地方，历史上有记载的，那个地方它没有。时间之形成，是因为我们世界地球自转，对着太阳的一面，我们叫白天；背着太阳的，我们称夜晚。因为地球本身不放光，要靠外面的光明，形成昼夜的差别。这一昼夜我们把它称为一个单位，叫一天。积三十天，中国是用太阴历，印度也是的，月亮绕地球一周，我们称为一个月；地球绕太阳一周，我们称为一年，年月日时是这么来的。这是假的不是真的，是我们此时此地众生的幻觉。假如我们移民到月球上去，这很近的，月球的自转跟它的公转时间相同，这是一个月；月亮里面一个白天、一个晚上是一个月，你看这个差别就很大！

　　在我们太阳系每个星球自转、公转的时间都不相同，所以年月日时是假的。西方世界的物质统统放光，它不需要日月，也不需要灯明，是一片光明，根本就没有黑暗，所以没有白天、夜晚。换句话说，也就时间观念不太容易产生。何况那个世界的人没有分别、没有执着。『岁月劫数之名』，我们这个世界有，西方极乐世界没有。阿弥陀佛成佛到现在已经十劫，是世尊对我们这个世界有分别执着凡夫而说的。西方极乐世界不知道这个数字，没有这个数字的观念，你想想看那边的人心多清净。

　　不仅是如此，『复无住着家室，于一切处』。他们居住的地方确实是七宝宫殿，你要问他，家住哪里？他不晓得，为什么？西方世界的确是很大，它也没有城市，它也没有街道，也没有门牌号码，真的在我们想象当中是很不方便，那找一个人，到哪里去找去？因为我们这个世界是有国家，有城市，有街道，有号码，所以很容易找到，西方极乐世界统统都没有。

　　前面我们曾经见到过，那个世界是平等世界，而且每个居住的人，说老实话，是居无定所。他喜欢住在哪里，他就到哪里去。前面看过，他的宫殿可以在地面，可以升到空中，想到哪里就到哪里，不一定在一个地方。但是在西方极乐世界要找人，比我们这个世界还容易，为什么？每个人都有心电感应，这个经上讲的「他心通」。天眼、天耳、他心、宿命、神足，我们现代人讲是心电感应，比心电感应还要快速，还要正确。所以到西方极乐世界虽然大，没有这一些门...(净公上人：大乘无量寿经——当生成就第一法门)


...寿经（当生成就第一法门）　　（第十二集）　　1990/7　　香港　　檔名：02-008-0012

　　请掀开经本第四十八面第三行「决证极果第二十二」。在前面把西方极乐世界的依正庄严，说通俗一点，就是西方世界的物质环境与人事的环境，人事环境是正报，物质环境是依报，介绍过了。今天这一段开始是讲证果，这是西方世界最殊胜之处。请看经文：

　　【复次阿难。彼佛国土。无有昏闇火光。日月星曜。昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住着家室。于一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】

　　这一个境界是我们很难想象得到的，这是说西方极乐世界大众日常生活的受用。我们之所以难以想象，是此界众生无始劫以来就生活在相对的世界里，相对的就是有分别、有执着，总离不开分别执着的。即使到四空天，这个身体没有了，色相没有了，分别执着有没有？给诸位说还是有的。所以对于没有分别执着的境界，我们就很难想象。西方世界是没有分别执着，华藏世界也没有分别执着，这是我们应该要知道的。

　　首先给我们说明西方极乐世界，它是一片光明，所谓是大光明藏，它没有『昏闇』也不需要『火光』，也不需要日月星辰，那个世界没有昼夜。这是前面曾经跟诸位报告过，没有昼夜。它那边也没有年月日时，没有这个。不像我们这个地方，历史上有记载的，那个地方它没有。时间之形成，是因为我们世界地球自转，对着太阳的一面，我们叫白天；背着太阳的，我们称夜晚。因为地球本身不放光，要靠外面的光明，形成昼夜的差别。这一昼夜我们把它称为一个单位，叫一天。积三十天，中国是用太阴历，印度也是的，月亮绕地球一周，我们称为一个月；地球绕太阳一周，我们称为一年，年月日时是这么来的。这是假的不是真的，是我们此时此地众生的幻觉。假如我们移民到月球上去，这很近的，月球的自转跟它的公转时间相同，这是一个月；月亮里面一个白天、一个晚上是一个月，你看这个差别就很大！

　　在我们太阳系每个星球自转、公转的时间都不相同，所以年月日时是假的。西方世界的物质统统放光，它不需要日月，也不需要灯明，是一片光明，根本就没有黑暗，所以没有白天、夜晚。换句话说，也就时间观念不太容易产生。何况那个世界的人没有分别、没有执着。『岁月劫数之名』，我们这个世界有，西方极乐世界没有。阿弥陀佛成佛到现在已经十劫，是世尊对我们这个世界有分别执着凡夫而说的。西方极乐世界不知道这个数字，没有这个数字的观念，你想想看那边的人心多清净。

　　不仅是如此，『复无住着家室，于一切处』。他们居住的地方确实是七宝宫殿，你要问他，家住哪里？他不晓得，为什么？西方世界的确是很大，它也没有城市，它也没有街道，也没有门牌号码，真的在我们想象当中是很不方便，那找一个人，到哪里去找去？因为我们这个世界是有国家，有城市，有街道，有号码，所以很容易找到，西方极乐世界统统都没有。

　　前面我们曾经见到过，那个世界是平等世界，而且每个居住的人，说老实话，是居无定所。他喜欢住在哪里，他就到哪里去。前面看过，他的宫殿可以在地面，可以升到空中，想到哪里就到哪里，不一定在一个地方。但是在西方极乐世界要找人，比我们这个世界还容易，为什么？每个人都有心电感应，这个经上讲的「他心通」。天眼、天耳、他心、宿命、神足，我们现代人讲是心电感应，比心电感应还要快速，还要正确。所以到西方极乐世界虽然大，没有这一些门牌号码，这一些标志，很容易找。你想找谁，那个人就现前了。因为阿弥陀佛有无量的分身，所以我们想佛，佛就在面前，他有分身。

　　每一个人的神通道力都跟阿弥陀佛差不多。所以弥陀说法的讲堂，也有我们自己身在；不仅如此，十方世界诸佛的道场，我们统统可以去参学，参学的时候，身体可以不要离开西方世界。怎么参学？化身去，无量无边诸佛，每一尊佛的面前，我们都化一个身，在那个地方礼拜、恭敬、供养、闻法，帮助佛教化众生。诸位要知道，这不是神话，这是事实。你要依这个法门来修学，这个事实很快就实现了，这比修其它法门，的确是稳当的太多了。底下是总说。

　　『亦无取舍分别』。西方世界的人没有取舍这个观念，没有这个念头。取舍尚且没有，诸位想想，哪有得失？我们这个世间一切烦恼、罪业从哪来的？得失来的，患得患失。没有得到的想尽方法得到，得到又怕丢掉，于是乎不择手段造作种种的罪业，随业受报。西方极乐世界这个没有，为什么没有？诸位应当知道，那个地方的福报太大，一切受用自然现前，所以这一些妄念都没有了。

　　『唯受清净最上快乐』。这就是常讲的心净土净。心清净之乐我们一般人不容易体会，为什么不容易体会？因为我们的心从来没有清净过。你心有一分清净，你就有一分快乐；你有两分清净，就有两分快乐。那个快乐，别人没有办法猜测的，没有法子，唯有自己去修。正如禅宗所谓如人饮水，冷暖自知，你也说不出来，说出来，别人也不能体会。心地清净是真乐，所以佛在经上常常讲到快乐，都用比丘入灭尽定来形容。所谓入灭尽定就是烦恼断得干干净净；烦恼没有了，心就清净了。所以灭尽定就是心清净的快乐。这个快乐，佛说这是最上快乐。

　　【若有善男子。善女人。若已生。若当生。】

　　『已生』，是已经往生西方极乐世界的人；『当生』，就是现在闻到这一个法门，发愿求生，是这一些人。

　　【皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这一句是世尊给我们定的保证书，保证你成就。他不是说已经往生的人，是「当生」。当生是指我们现在发愿，一心持名修这个法门的人。这是什么人？这个人已经『住正定之聚』。三聚，在前面曾经跟诸位提过，这个三聚在此地都有：正定聚、邪定聚、不定聚。所谓正定就是你所修学的这个法门，理论、方法决定正确，你依照这个方法来修行一定证果，这叫正定聚。此地所讲的，就是对于这个法门深深相信，没有一丝毫怀疑，一心一意求生西方净土，一向专念阿弥陀佛，这个人就是正定聚。

　　正定聚就是这个人决定往生成佛，正定聚就是决定往生，『证阿耨多罗三藐三菩提』，就是决定成佛。讲证果是证得究竟圆满的果报。所以念佛的人，自己真的有信心这一生往生成佛，真正知道我们这一个身，在娑婆世界叫做最后身，为什么？下一次不来！这一生就到西方极乐世界去，永脱轮回，了生死超三界，而且还是不退成佛，有十足的把握。这个把握从哪里来的？经典上来的，这个经典就是证据，经典就是证明。

　　如果一心一意依照这个法门修学而不能成就，诸位想想，这个经典能够留到法灭尽之后，还多留一百年，那可能吗？那不可能，那老早就被淘汰掉了。所以这个经是一切诸佛度众生的第一经，问题就是你信不信？你愿不愿？真信愿了，那你就老实念佛去了。真正信愿，这里面要记住决定不能夹杂，夹杂就不能成就。这一点是希望同修要特别注意到。

　　前两天袁会长给我说，他说每个法师到此地来讲经，听众都不同，这个好，这是说明什么？说明同修们已经知道专修了，专修才能得到利益，杂修得不到利益。近代修净土真正往生的，可以说是印光大师的弟子最多、最为殊胜。这是得力于老法师平常的教导。老法师教人就是专，没有别的。我们在《文钞》、在《永思录》里面看到，老法师对他弟子的态度跟一般人确实不一样。在老法师座下皈依的弟子，有时候到庙里去看看老和尚，老和尚见到就呵斥他，一见面就骂，你来干什么？说我来看看师父；师父你已经见过了，还有什么好看的？你不在家老实念佛，既浪费时间，又浪费金钱，又浪费精神，你来干什么？老和尚不要你常常看他，你在家老实念佛，他就欢喜了，为什么？决定往生！要看他到哪里去看？西方极乐世界再见面，这个他高兴。常常到庙里看他，你自己念佛的道心退掉了。

　　所以「发菩提心、一向专念」，着重在「专」字，很不容易！不但世缘要放下，佛法也要放下。要像莲池大师晚年那样的精进，「三藏十二部让给别人悟」，他把《大藏经》放下了，「八万四千门饶予别人行」，所有一切法门放下了，晚年他只有一部《弥陀经》，一句佛号，佛号还是四个字的。我们在《竹窗随笔》里面看到的，莲池大师念佛念四个字的，有人曾经问他：你老人家教别人念佛，怎么个念法？他说我教别人念「南无阿弥陀佛」。人家问，你自己？我自己念「阿弥陀佛」。别人就问他，这是什么原因？他就说：我自己是决心要往生净土，我念四个字就够了。《弥陀经》上讲执持名号，名号就这四个字，我依教奉行，决定求生净土，没有第二念。他说我教别人，别人未必发心往生净土，加个「南无」客气一点，南无是皈依的意思，恭敬的意思，礼拜的意思，对阿弥陀佛尊敬一点。

　　由此可知，真正决定要往生，所有一切客套统统免除了，客气话都不要说了；不能、还不愿意往生，是要恭敬，要有一点礼貌比较好一点。你才晓得，祖师他专到什么程度，这样才行！这才叫做正定之聚。我今天念佛，明天想参禅，后天想去学律，这就叫不定聚，那是真的不定，那没用处的，不能成就。所以正定难，正定就是定在一门上！

　　真正修净土，说老实话，经典真的只能依一部。《弥陀经》跟《无量寿经》是同部，这两部实际上就是一部；一个说得详细一点，一个说得简单一点。莲池大师说大本、小本，它们是同部。所以我们依《无量寿经》也好，依《阿弥陀经》也好。如果想知道详细一点，那就依《无量寿经》；如果心定了，西方极乐世界情形我不太清楚没关系，到那个地方我们都看到了，这也可以，你就依阿《弥陀经》就行了，就不须要知道了，决定能成就，这很要紧。正定之聚！唯有正定之聚，才决定「证于阿耨多罗三藐三菩提」，这是无上正等正觉，就是圆教的佛果。下面有一个问答，这就是假设给我们说出所以然的道理。

　　【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

　　「邪定」是定在其它法门上，这个地方邪与正是有很多等级的。譬如在世法里面，善法是正，恶法是邪。世法比佛法？佛法是正，世法就是邪，世间善也是邪。佛法里面大乘比小乘，那大乘是正，小乘是邪。《楞严经》里面说声闻、缘觉都是外道，这是门内外，佛门里面的外道，为什么？心外求法，不能见性，是这样说法的。

　　大乘法里面，大乘与大乘来比较，那就要看你修哪一宗，修哪一个法门，绝对不是祖师自赞毁他。如果你这样看法，那就错了，不是自赞毁他。祖师苦口婆心是要令一切众生在不定聚里头恢复到正定聚，那就是与自己所修学的法门...(净公上人：大乘无量寿经——当生成就第一法门)


...定之聚！唯有正定之聚，才决定「证于阿耨多罗三藐三菩提」，这是无上正等正觉，就是圆教的佛果。下面有一个问答，这就是假设给我们说出所以然的道理。

　　【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

　　「邪定」是定在其它法门上，这个地方邪与正是有很多等级的。譬如在世法里面，善法是正，恶法是邪。世法比佛法？佛法是正，世法就是邪，世间善也是邪。佛法里面大乘比小乘，那大乘是正，小乘是邪。《楞严经》里面说声闻、缘觉都是外道，这是门内外，佛门里面的外道，为什么？心外求法，不能见性，是这样说法的。

　　大乘法里面，大乘与大乘来比较，那就要看你修哪一宗，修哪一个法门，绝对不是祖师自赞毁他。如果你这样看法，那就错了，不是自赞毁他。祖师苦口婆心是要令一切众生在不定聚里头恢复到正定聚，那就是与自己所修学的法门相应，叫正定。我们这是念佛法门，你在这个地方参禅，禅好不好？好，但是你在我这个范围里头，你是邪定聚，你不是正定聚。如果禅宗里禅堂，大家都坐禅的，你在那里念佛，你念佛人叫邪定聚，不是正定聚，那个正定聚就是参禅。所以诸位一定明白这个道理。我们看各宗的语录，看看祖师常常在开示的里面，排斥其它宗派、其它法门，那不是毁谤，一定要晓得这不是毁谤，是成就大众正定聚人，是这个意思。你看他不是在教诫学生的时候，他对于其它法门赞扬，对于不同宗派法师，他也非常恭敬，这就对了。

　　法门无量无边！在理论上讲决定是平等的，法门平等，无二无别，决定不能够毁谤；但是修学只能学一门，不管你学哪一门，心定在这一门上，这就叫正定聚，为什么？他决定成就！当然选择法门，要智慧。法门在理论上讲虽然平等，因为每个人的根性不相同，因此法门的确有难易的差别。

　　像倓老法师常常说，我是听过他老人家的录音带，他的录音带我现在还保存着，还有不少个。他说他一生当中，亲近禅宗大德，得禅定的有，他见过；开悟的，他一生一个都没见过。禅宗里头，明心见性，大彻大悟，他一生当中没有见到一个，得禅定的有。所以他很感慨的说，禅宗不能明心见性，就不能了生死；得禅定，那将来到哪里去？将来往生初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，还在三界之内，出不了三界。所以老法师他一生看到，他说我亲眼看到，念佛往生，预知时至，站着走的、坐着走的，他看到二十多个人，所以他老人家念佛。这就说明什么？难与易。禅，老实话，得禅定是相当不容易；如果用得禅定的那个功夫来念佛，至少都是凡圣同居土上品往生，他有禅定的功夫，决定出三界的。

　　所以这个邪定及不定，不定，那就更不必说了。犹疑不决，世出世法都想学，这很糟糕，将来充其量他成就了，他成就个什么？成就世间佛学的学者而已，博学多闻，佛教的学者而已。烦恼一品都不能断，往生西方极乐世界也没分，来生该怎么生死，还怎么样生死，这个问题严重！这是我们一定要知道的。

　　所以这个修学，心要不能定在一个法门上，我们的一生就没指望了。年岁大的人更是要死心塌地的念佛，年轻人也不要认为我还很年轻，我将来日子还很长，靠不住！我们古人常讲，孤魂多是少年人，你能够保得住还能活几十年？谁都保不住！尤其这个世界意外的灾害太多了，哪一个人都不能保证。明年我还能不能在此地？不能保证，所以这个事情不能说年轻、年少。真正把事实真相搞清楚了，就要下决心；决心下得愈早，你把握就愈大。还要搞邪定及不定，这就完了。这一句上面讲的『邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因』。这个「彼」是什么？就是指往生不退成佛的这个道理，他不懂，这样殊胜的因缘他就没分！我们再看底下一章。

　　「十方佛赞」，这是阿弥陀佛四十八愿的第十七愿的成就。这一愿很重要，因为没有诸佛的赞扬，西方世界虽好，我们怎么知道？诸佛赞叹，就是为大家介绍！使我们知道太虚空无量无边法界里面，还有一个这样殊胜的处所，确确实实帮助我们圆满成就，更难得的是人人可以去。有些地方好，好，我们去不了，没有能力去，这个地方是人人都能去。

　　【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。】

　　就是恒河沙数的诸佛。这个数字是无量无边。

　　【各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】

　　这跟小本经里面「六方佛赞」的经文完全相同，

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每尊佛都是说诚实言！玄奘大师的译本上「诚谛言」，就是真诚到了极处！『称赞无量寿佛，不可思议功德』。释迦牟尼佛给我们讲这部经，就是称赞阿弥陀佛不可思议功德。给我们讲《弥陀经》，给我们讲《无量寿经》，都是专门称赞、专说的，这是净土三经。

　　【南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】

　　这总起来讲就是十方诸佛。十方诸佛对于一切众生最大的恩德，就是为众生说《无量寿经》。说别的经，我们这一生未必能得到好处，纵然是得到好处，这个好处不是究竟圆满的；唯独这个法门，使我们得究竟圆满的好处，这是一定要知道的。底下的经文要说出佛说经赞叹阿弥陀佛用意何在。

　　【何以故。欲令他方所有众生。闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。】

　　这是说明佛赞叹真实用意之所在，是希望十方世界所有一切众生，听到阿弥陀佛的名号。名号是总纲，这部经就是总题目的细说。像文章一样，阿弥陀佛这四个字是题目，是经题，这个经叫《无量寿经》，也叫做《大阿弥陀经》。听了之后应该怎么样？要『发清净心』。什么叫清净？把世出世间一切法统统放下就清净了，放不下，还想这个、想那个，这个心就不清净。大势至菩萨教给我们「净念相继」，这个念是净念不是普通的念。不能把世出世法一总放下，你的心怎么会净？怎么能清净？用清净心去『忆念受持，归依供养』，这就是专修这个法门。忆是想，心里想着，口里念着，念什么？念佛功德。佛的功德在这句名号就统统包括了，所以这一句名号叫万德洪名。你不要一样一样去念，念阿弥陀佛就全部经都念了；阿弥陀佛就是全经，一个字也没漏掉。

　　平常我们为什么极力的在鼓励同修们要读经？把这个经一天念三遍、念五遍、念十遍，原因就是教你「发清净心」。清净心现前，给诸位说，这经不要念了，念名号就可以了，念经就是多余的了。清净心还没有发出来，念经比念名号好，为什么？那个名号一面念一面会打妄想，伏不住妄想，就教你念经，为什么？经一打妄想，经就念错了；念错了，从头再念，所以容易摄心。心真正清净，没有妄想了，经就不要念了。但是这个训练的方法，我们想至少要三年到五年，就是你开始学的时候，三年到五年你念经。念经，告诉你目的就是伏断妄想，目的在此地；三、五年之后，你的心就清净多了，这非常非常有效果。到三、五年之后，你念经也可以，不念经也可以，专念名号，那个功德无量无边！我们现在一般人念这一句阿弥陀佛，念得没有感应，原因在什么地方？杂心念佛，他不是净念，他是杂念！不是一心念，他乱心念，这没什么用处的，所以要记住的。

　　『受持』，受是接受，持是保持。经上给我们讲的教训我们统统接受，统统要做到，这个持是做到；没有做到，不能叫持。『归依』，这个地方的皈依跟普通皈依不一样。普通的皈依，我平常跟人家介绍是用六祖大师《坛经》上的开示「皈依觉，皈依正，皈依净」。因为这种开示使我们观念非常清晰不至于混淆。祖师给我们说「佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也」。就是从迷惑回归、回头依自性觉，这叫皈依佛；从错误的观念、思想回过头来依正知正见，这叫归依法，法就是正知正见，《法华经》上讲的佛之知见，这叫归依法；僧是清净的意思，从一切染污回过头来依清净心，这叫皈依僧，通常我们讲三皈依是这样的介绍。

　　我自从去年在新加坡讲这一部经，正宗分讲圆满，那边办一次的皈依，皈依的人数很多，一次差不多将近两百人。主办的同修把那个名字拿来，让我起法名，一下我都起不出来了，人多；结果一想，就想到经上这一句话，我这个念头一转，我明白了。所以我皈依跟大家说明，法名只有一个，佛给我们起好了，都在经上，都在经本上。所以从今尔后，我们皈依佛，皈依阿弥陀佛，这是大陆上的术语叫落实，我们三皈依也落实了。我们归依佛是阿弥陀佛，我们皈依法是《无量寿经》，不要搞别的，《无量寿经》就是法，我们依靠这个就行了，皈依僧，西方三圣观世音、大势至是圣贤僧，三宝具足！法名在经上，这是佛已给我们起好的。这个法名，在九十二面，诸位翻开来倒数第四行第一句「同名妙音如来」，法名统统用妙音。现在是妙音居士，将来到西方极乐世...(净公上人：大乘无量寿经——当生成就第一法门)

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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