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除其本愿20221015
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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【除其本愿。为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】
念老注解里面告诉我们，这是第三十六「教化随意愿」。极乐世界往生的人，里面肯定有慈悲心很重，看众生苦，很想赶快去帮助他们。这个愿望能不能现前？能。弥陀有这一愿，这一愿加持你，你到西方极乐世界，见阿弥陀佛，你就有这个能力去教化众生，教化的智慧、道力、神通跟阿弥陀佛差不多。你没成佛，你有这个本事，你有这个智慧，从哪里来的？阿弥陀佛加持来的。这个真难得，这个事情十方世界没有，只有极乐世界有。
我们看注解。「下第三十六教化随意愿」。「如上愿所明」，上是前面一愿三十五，是一生补处，「生彼国者，安居乐国」，乐国是极乐世界，「悉登补位」，都能够到达后补佛的地位，「成等正觉」，这是前面一愿所说的。「但菩萨成佛各有愿力」，每个往生的人愿力不一样。「如愿被弘誓铠甲，返入秽土，普利群生，教化有情，则承弥陀愿力加持，教化随意，无不圆满，是为本愿之意也」，这一愿的意思在此地。弥陀对于一切众生的心愿了解得很清楚，确实有慈悲心很重的人，看到这个世间众生太苦，不忍心不救他们。救他们没有能力，求生西方极乐世界，得到阿弥陀佛威神的加持，就能满足你的愿望，你在这个世界就普度众生。我们就晓得，这一愿是为这一类众生所发的，这一愿在弥陀圆满了，圆满就是确确实实有能力加持你，满足你度众生的愿望。
被弘誓铠甲，这是比喻。因为秽土，就像我们现在这个时代，现在这个时代度众生不容易，做好人太难了。那怎么办？在这个世间随时牺牲身命也在所不惜，要有这样的一个决心。绝不退愿心，舍身命无所谓，舍了我又来了，我换个身体再来。世间有坚定誓愿的人都能做到，何况是菩萨！所以，他能够回到娑婆世界普利众生，教化有情。这个时候承弥陀愿力加持，让你的教化随意。随意两个字非常重要，随是随缘，随谁的意？不是自己的意，随众生之意，众生愿意接受什么，就能教他什么。这个地方众生接受，到这里来教，那个地方众生接受，就到那里去教，恒顺众生，随喜功德。《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，菩萨教化随众生的意思。菩萨得到阿弥陀佛本愿威神加持，本愿就是这一愿，能把教化的工作做得很圆满。
「又铠者铠甲」，盔甲，「古时战士对敌作战时所被服之物」。现在没有了，现在战争产生很大的变化，二次世界大战战争主力是战车，战车就是铠甲。第三次世界大战再爆发，这些都用不着了，现在战争叫按钮战争。飞弹在一个地方可以发射打到全球任何一点，而且弹头是带核子弹头，毁灭性的，一颗核弹就毁灭一个城市。所以这个战争跟过去完全不一样，是毁灭性的战争。而且这个战争，我们现在可以知道，是个同归于尽的战争，就是大家活得不耐烦了，反正一起死吧，是这种战争。这种战争谁来打？神经病的人来打。真的，真怕神经病的人去乱按钮。这个事情真的是麻烦事，往往自己都不能控制自己。很多预言家讲地球的毁灭，毁灭的因素里头有一条是核武战争，人为的毁灭。现在许多国家还在研究发展核武，明明知道核武是同归于尽的，为什么还要干这个事情？为什么人与人不能和睦相处？
我今天下午看到同学送了一份新闻摘要，二月一号到二月七号，就是这个星期的，一共有四十一条，这一个星期。这个里面第二条，这是个大问题，全球人口增加，他说二０三０年恐怕要爆发粮食危机。地球上的人口不断在增长，粮食跟能源却频频在拉警报。根据联合国一项报告指出，二０三０年，人类对于粮食将要增加五成，能源需要增加百分之四十五。但是地球上人口增加是不争的事实，到二０四０年，这个世界上人口将从现在的七十亿增长到九十亿。未来二十年，中产阶级人口将增加三十亿人，对于食物、能源的需求怎么办？到那个时候全世界恐怕再出现三十亿贫穷的人口。这是社会一个最严重的问题、最大的问题。怎么办？学佛的人有办法、量子力学家有办法。为什么？真正懂得境随心转，问题就解决了。
人一定要善心、要有善意，不能有恶念，不能违背自然的规则，地球上灾难没有了，地球上所生产的这些食物决定够用。上天叫这个人到人间来不会让他饿死，没有这种天理的，肯定会有更好的吃的东西发现。我们相信，可是一般人不相信。现在问题是多，这是科学带来的后遗症，那就是病毒的染污，农药跟化肥把土地染污掉了，水染污了。水染污是严重的染污，所以我们看到报导，大量的这些鱼群死在海滩上。这是什么？水不干净，牠在里面中毒了。土壤不干净，有毒，种的这些植物里面带的有病毒，吃了这个粮食得奇奇怪怪的病。所以在过去，上个世纪七０年代，汤恩比博士就呼吁，主张恢复古时候的农耕，我们才能得到健康的食物，这是真的事情。现在的雨水，由于空气的染污，酸雨。好像这个世界无法居住了，如果不能改进，改进是从人心，人心不改进，用什么样技术来改进都没有用，产生不了效果。
所以环保，我应该在，应该也得三十年，才听说有环保。二次世界大战没听说环保，战后也没有听说环保。大概总在战后二十年才有环保这两个字，才知道这个东西，以前没有。那就是大家认为地球染污已经非常严重，才意识到环保重要。那个时候我已经学佛，讲经了。所以我曾经说过，环保一定从心理环保做起，心理要被染污，外面的环保决定不会有成就。环保今天讲遍全世界，可是染污还是一年比一年严重。为什么发生不了效果？追究其原因，境随心转，我们的心染污了，所以外面境界焉有不染污之理，这个道理要懂。怎样把伦理、道德、因果、圣贤的教诲找回来，这个世界才有救。为什么？人心善，我们居住的环境就善，地上长的这些东西都善，无论动物、植物都善，能够养活这些人。现在量子力学家提出一个口号，很好，「以心控物」，要用心理去控制物理。为什么？物质的基础是心念，就是意念，意念好，物质都好，意念不好，物质就变坏了。从这个地方改起就会产生效果，粮食少一点，人多一点，人依旧可以能存活下去。
我们同学当中，曾经有人向我们介绍辟谷的方法，真有效，那是少数人在修鍊的。他告诉我，有一个同学二十多年没有吃饭，身体很健康，人还在。这种人遇到粮食危机，与他一点不相干。我们把我们的身体调整，像释迦牟尼佛一样，日中一食，行不行？行。我亲眼看到的，我的老师李炳南居士，日中一食，几十年，而且吃得很少。我跟他学经教，也跟他学习生活方式，所以我在台中我一天吃一餐吃了五年，一切都非常正常，养成习惯了。念头，念头不想吃了不会饿；如果没有这个念头，到时候饿了他就想吃，念头做主。我们这个身体它不做主，念头做主。你不想的时候它就没事，就很正常，一想就饿了，就要吃，不想什么事都没有。好，时间多，多读书，多念佛。如果说人口到九十亿，我们都吃一餐的话，够了，怎么会不够？
再说，这是我学日中一食，学到第八个月我才跟老师报告。我自己暗暗在学，我没有给任何人知道，到八个月了，我向老师报告。我说老师，我现在也日中一食了。他说多久了？我说八个月了。身体怎么样？我说很正常。他把桌子一拍：一生永远做下去！为什么？不求人，人到无求品自高，我们的生活维持很容易，素食、一餐。我那个时候在台湾，每天生活费用一餐饭台湾钱三块钱，三块钱是合美金多少？不到一毛，一块美金大概换三十七、八块的样子。可是李老师他厉害，我怎么都没办法跟他相比，他一天只要两块钱，他吃得比我少。我们那时候年轻，三块钱才能吃饱，他两块钱就吃饱了。所以他一个月的生活费用六十块钱，大概合美金一块半的样子，你看他的生活费。我一个月的生活费用一定要九十块钱，大概是两块美金，两块多一点的样子。
我得到一个结论，我向老师报告，我说我发现，能量的消耗，饮食是能量的补充，能量的消耗，消耗在妄想应该是百分之八、九十。实际上，我们讲劳心劳力，消耗掉的都不多，很少。老师印证了我这个想法，告诉我，真正能量消耗应该是百分之九十五消耗在妄念上。所以，为什么释迦牟尼佛那个时候沿门托钵，过那种生活，他的精神、体力那么好？他消耗得少。跟着佛修行的人都没有杂念，天天念道，决定没有自私自利、没有是非人我、没有贪瞋痴慢、没有七情五欲。所以他心清净，消耗能量就很少。经上告诉我们，阿罗汉一个星期吃一餐，他出来托钵，一个星期出来托钵一次。辟支佛两个星期出来托一次，辟支佛是半个月，半个月吃一餐饭，阿罗汉是一个星期，七天吃一餐饭。释迦牟尼佛需不需要去吃？每天去托钵做个样子，他那是跟大家随喜，大家吃他也吃一点。他可以不吃，为什么？他没有消耗。
到那时候能量还有个补充，从太空，从呼吸当中，太空的能量多。辟谷的人肚子饿了怎么办？空气，口张开吸空气，空气里头有能量，他能够吸取。所以我们懂得这个道理，能量到底消耗到哪里去了？尽可能的少打妄想，不应该管的事情别管，不应该干的事情别去干。特别是言语，话要少说，真正有修行的人、有德行的人言语都少，他消耗能量少；念头多、说话多，消耗能量就很大，这个道理不能不懂。所以科学家这些报告，我们用我们几十年学习的经验，他未必相信。现在人都要看，科学精神拿证据来，你不把证据拿出来，你跟他讲他不会接受，他不会相信的。我们自己学习，自己得受用。
李老师当年在台中，收入不错，他在奉祀官府当主任祕书，还兼了两个大学的教授。他有工作，有收入，在当时收入大概四百多块钱，很不错了，算是高等的待遇。一个月生活费用六十块钱，剩下的钱干什么？做慈善事业，去布施，帮助别人，乐此不疲。老人家走了之后，我看到他们处理后事的，收拾老人的这些衣物，才发现他老人家里面穿的内衣全是补丁，袜子也是的。外面出门那一套中山装，大概穿了四十多年，非常节省。他不是没有钱，自己真叫克勤克俭，他做到了。欢喜布施，欢喜教人，一天忙到晚，不亦乐乎。跟他老人家约时间见面，得一个星期之前，一个星期之内决定排不出时间，每天时间排得满满的。我在台中住了十年，亲自看到的，这是真正学佛给我们做出的榜样。
这里我们念到铠甲，怎样防卫自己？古时候战士对敌时候，作战穿的铠甲，「用以遮卫身体，防卫矢石等」。矢石这是箭，矢是箭。念老在这里有个括号，「近代之避弹衣亦是此类」，可是今天战争跟过去完全不相同了。「菩萨入生死，降魔军」，这个魔军就是逆境，我们讲逆境、恶缘，它障碍你，你怎样去避免，怎样去降伏。「则以自之弘深誓愿为铠甲」，弘是大，你的大愿、你的深愿，以这个为铠甲，决定不为外境动摇，你才能够成功。「因弘誓之心坚逾铁石，可以此心出入生死之阵」。今天这个世界、这个社会确实像佛所说的，没有坚定的誓愿你肯定不能成就。为什么？阻力太大了，拦不住。我自己一生，这是亲身经历，你们同学都知道。我的讲经教学是怎么磨鍊的？在一个地方最长不要住超过半年，为什么？半年麻烦就来了。最理想的，不超过一个月。为什么？大家对你还很客气，一个月什么？讲几天他就走了。长住在这个地方，对他们就产生威胁，尤其你讲得还可以，大家喜欢听，大家称赞你，麻烦来了，嫉妒障碍。哪些人？古人讲的同行相忌，他就不让你长住在这个地方。我们自己要很清楚，绝对不能造成他们的威胁，所以我们讲经教学不取不予。就是这样他们心都不安，那只有回避。
我们讲经的道场多，我在海外，许多国家都要去。就是当年在美国，美国本国就有十几个地方，一个地方住十几天的话，差不多一年就过去了。真的，绝不超过一个月，大家放心。我不争地盘，我不要信徒，我不要供养，他们怕的就是这三桩事情，不要地盘、不要供养、不要信徒。最近二十年就更简单了，因为科学技术发达，有些同修发心搞了个网络，我对这个都外行。现在的网络可以代替卫星，更方便，成本低了，我就不要跑了。每天用这个工具跟全世界的同学们每天来分享佛法，利用这个工具联系我们在一起修行，这是好事情。我们还是不要道场，还是不要信徒，绝对不能跟当地我们的佛友冲突，和睦相处。
虽然不要，供养还是不少。干什么？印法宝。这是跟印光老法师学习的，印祖一生，四众供养全部是用在流通佛法经论、善书。他把这些钱建了个小型的印刷厂，苏州弘化社就是这一笔钱办的，四众供养统统集中在这个地方，自己印经书。弘化社在当年，所出的书很讲究，纸张、印刷、校对都是上乘，而且价廉物美。弘化社的书卖，卖得很便宜，收回这些钱再印书。如果很清寒、贫穷的人想读书，它也可以赠送，也可以半价给你，它那个章程上定的都有。印祖一生，把这些供养的钱就做这一桩事情。国内如果有灾难，水灾、旱灾，老法师也关心，他会从印经款项里面拨一点钱去救灾；没有慈善的这个科目，只有印经，从印经里头拨款。老和尚给我们做个好榜样，让我们知道钱怎么个用法，是我们的好样子。
老和尚一生没有拿这些供养去改善他的物质生活，没有。他吃的东西是常住里面的大锅菜，穿的衣服也是一件衣服穿几十年，生活非常节俭、非常刻苦。晚年专修念佛一门，给我们做榜样，一门深入，长时薰修。往生之后，被后人尊为一代祖师。净宗的祖师不是活的时候，是死了以后，佛门这些弟子大家承认你对净宗有贡献，你对净宗的修持可以做大家的榜样，这才能成为一代祖师。所以祖师都是死后，等于说大家承认的。净土宗祖师跟其他的各宗不一样，其他各宗是一代一代传下去的，净土宗没有，是大家选的，后人选的，不是当代。
所以，我们学佛要认真，我们的目标是西方极乐世界。这个法门太好了，我们要做出来给人看，把这个法门普遍广泛介绍给大众。这个法门确确实实难信易行，你真正相信，那个个成就。善导大师说，万修万人去，一个都不会漏的。就是要真信、真愿、老实念佛，万缘放下，能持戒、能吃苦，不怕苦。只有一个念头，阿弥陀佛，只有一个方向，西方极乐世界，只有一本书，《弥陀经》或者是《无量寿经》。在这个社会当中，知识分子多，黄念老的集注非常有效，可以帮助我们破迷起信，更进一步，帮助我们破迷开悟。在这一生我们所得到的，方东美先生所说的，人生最高的享受。那是什么？读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，这就是人生最高的享受。没有压力、没有忧虑、没有烦恼，每天快快乐乐、欢欢喜喜，这就是真正的幸福、真正的圆满。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注 （第一八二集） 2012/2/10 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0182
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百零四页第六行，最后一句看起：
「菩萨入生死，降魔军，则以自之弘深誓愿为铠甲。因弘誓之心坚逾铁石，可以此心出入生死之阵。至于所教化者，首云皆发信心，盖信为道源功德母也」。这是说不退转的菩萨，大菩萨，他们都是发了菩提心。四弘誓愿就是菩提心，如果不是菩提心，四弘誓愿就不可能落实。尤其是第一愿，「众生无边誓愿度」，这一愿是圆满的慈悲心才能做到。一切众生包括的范围非常广大，上面从等觉菩萨，下面到无间地狱，这里面包括了蜎飞蠕动、树木花草、山河大地，情与无情全包括在其中，这个心一发，跟诸佛如来平等无异。所以它是圆满的菩提心，它是真心全体的显露。这句话很容易念，在家、出家都念过，可是意思没懂得。如果懂得这个意思，他就有受用，下面三条肯定能做到，下面三条有一条做不到，他对于菩提心依旧是迷惑，没有理解。
要普度众生，帮助一切众生圆成佛道，这桩事情做得最究竟、最圆满，确确实实是一切菩萨的榜样，这个人就是阿弥陀佛。阿弥陀佛如何实践四弘誓愿？四十八愿就是的，愿愿都是四弘誓愿的圆满，他做到了，他是我们最好的榜样、最好的模范。入生死、降魔军是指在六道轮回里面度众生，「随众生心，应所知量」。生死是六道生死，魔军是比喻这些众生刚强难化，不是容易教的，很不好教。他们对菩萨误会很深，对他不相信，还把他当恶人，这叫魔军。可是众生在迷，他完全是迷惑颠倒，菩萨心目当中，这是遍法界虚空界里面最值得怜悯的人，迷失了自性，在六道里头搞轮回，愈陷愈深，真是无有出期。菩萨以无尽的慈悲，跟这些人往来，要受尽一切委屈，要受尽一切羞辱。二乘人不愿意干这个事情，权教菩萨受不了，所以他退心。退什么心？不再教化众生了，众生难度，成就自己！
可是真正成就自己，离不开度众生；不能够度众生，自己决定不能圆成佛道。为什么？你烦恼习气断不干净，你还有分别、还有执着，还有苦乐、还有难易，你依旧堕落在二边，所以你的功德不能圆满。菩萨为什么能？因为菩萨知道诸法实相，地狱、饿鬼、畜生都是幻化，都不是真的，只是迷惑、造业，法尔变现出来虚妄的幻境，哪里是真的！他了解事实真相，所以能在一切境缘当中不动心，不起心、不动念，所以他不退转，道理在此地。二乘人没做到，权教菩萨没做到，没有契入法性，不知道事实真相，所以他会退转，道理就在此地。菩萨教化众生永远站在三轮体空，也就是说他没有起心动念，他没有分别执着，诸法平等一味。他的弘深誓愿坚逾铁石，他不会动摇的，可以用这个心，这个心就是菩提心，就是此地讲的愿心，出入六道三途。
至于所教化的，这就是对象，教化要达到什么目标？目标有浅深次第不同。第一个目标是帮助他建立信心，你看，首云皆发信心，这第一个阶段教学目标达到了，难！现在这个世间动乱，原因在哪里？信心没有了。你去打听打听，到外面去看到人调查调查，你对自己有没有信心？他一定说，我没有信心。你问他，你对父母有没有信心？没有信心。你问他什么他都没信心，这很可怕！对于自己的亲人，夫妻都没有信心，父子没有信心，兄弟没有信心，走到社会上，对任何一个人都怀疑、都没有信心，这个日子过得多痛苦！一切时、一切处他都是犹豫不决，都在怀疑，像这样的人不但是佛法、圣贤法，世间所有一切法他都学不好。如何帮助人皆发信心，这是第一个教学目标，这个目标达到了，功德无量！那我们就懂得，在现前，无论在什么场合当中，讲经也好、讲传统文化也好、讲什么都好，目标在哪里？让他生起信心，你这个教育就成功了。不必要向上提升，提不上去的，这第一个台阶，第一个台阶没上去，第二个是决定上不去的。
所以传统文化的复兴，正法久住，千万不要想在我手上可以做到，那你就完了，你不但毁掉自己，你也毁掉了正法，也毁掉了传统，一定要晓得，三代、四代之后才能够看见。达摩祖师到中国给我们做了榜样，禅宗是正法，没人相信，排斥的人很多。你看他到中国来，少林寺面壁九年，传一个慧可，慧可也一生传一个僧璨，一生就是传一个人，传到第六代惠能大师才真正开花，禅宗发扬光大了，六代！别想着我这一代就要有什么成就，那你就大错特错，你把传统、把正法毁掉了。我们这一代期望现前的大众什么？对这个能生起信心，生起少分信心，我们就很满足了，十分信心有二、三分信心，不得了！重要的，在这信心里面留意，这个事情找不到，可遇不可求，你有真诚心会遇到，必定有感应，会遇到，遇到一个传一个，遇到两个传两个。
办个书院、办个佛学院，印祖告诉我们，就跟建一个小道场一样，共修的人数不要超过二十人，这个话是真理。为什么？早年我在台中，李老师曾经打过两次精进佛七，我跟他还不认识的时候。我认识他，他在台中建立莲社领众修行十年了，我好像是第十一年才到台中，才认识他。在之前打过两次精进佛七，他自己做主七和尚，参加的十个人。为什么？十个人以上，主七和尚的精神体力照顾不到，你顶多只能照顾十个人，这十个人修行情况你完全了解。两次还都出了事情，出了事情就是我们一般讲的着魔了。这个事情麻烦，人家人来参加佛七很正常，好好的，这七天之后，你把人变成神经病，要送到精神病院，你怎么对得起人家？你怎么能叫人家对佛教生起信心？李老师不简单，他真还有点功夫，用了差不多八、九个月的时间，才把他调理恢复正常。从此以后再不打精进佛七了，这一生当中，你找他打精进佛七，他不干。为什么？责任太大了。一般佛七无所谓，你真修，魔就来障碍。你搞假的，魔在旁边看笑话，假的不是真的，随你去，不来干扰你，反正你不会成就；你精进，真想成就，肯定来了。为什么？他要来报仇，你到极乐世界就报不到了，找不到你了，最后一个机会他一定要把握住。我们要懂这个道理。
我们办个书院，人数遵守印光大师的教诲，不要超过二十个人。二十个人怎么教？注意教十个人，你看能教的、真肯干的，这十个人认真教他，另外十个人把他当作旁听。虽然我们没有正式名立，你是正科生、他是旁听生，没有，这就是二十个学生，老师心里要有数。这二十个人中，前面十名能有成就的，有一点成就的，一分信心、二分信心都不错，都很稀有、很难得，六、七分信心那不得了，稀有难逢！这都要知道。大众在这个会下能发起信心，最重要的，老师是真的有信心。老师不是真的有信心，做出榜样，学生不可能有信心。我跟方东美教授学佛经哲学，最后一个单元他教我这门功课，我看他是不是真的在研究佛经哲学，我得看他。看了二十多年，他是真的，他不是假的。他的书桌上一定有佛经，他不是摆到那看的，他真在那里读。每天他都不空过，他天天在读，我们就相信了。你说学佛是人生最高的享受，我看看你有没有真学。他真学，那这个话是真的，不是假的。他如果是自己教我们这些东西，他自己没有真干，没有真正去读佛经，没有真正把佛经所说的落实到自己的生活，我们怎么可能相信！所以老师教学成功不成功，关键在此地。
老师慈悲，知道我们真的想学，所以不让我们到学校去听课。学校听课，下课他就走了，你看不到他。我跟他学是在他家里，看到他的私生活，这个缘很殊胜，跟在学校听课那感受是完全不一样。我在他家里面的时间，连他的儿子都说，比他们接触他家里那栋房子时间久。这是真的，我们有空会常常去找老师，老师给我们讲的一些家常闲话，里面都是佛经哲学，你去看他，绝对不会有一次空过。所以喜欢到他家里去，他也非常喜欢我们去问他、向他请教。所学的东西全在生活，在一举一动、言谈之中，这种学问叫实学。用在哪里？就用在生活、用在工作、用在处事待人接物，全用上了，所以是人生最高的享受。所学非所用，这个东西不会长久，不可能有成就。学了要有用，没用的东西不学，不浪费时间、不浪费精力。
所以第一个目标是发信心，第二个目标是发愿心，第三个目标要真干，要有三个阶段。第一个阶段要踏实、要坚固，时间长一点不要紧，不能让他以后退心。在今天这个社会，障缘太多，遇到这些缘，往往自己把持不住就退心了，这个非常可惜。盖信为道源功德母，这就《华严经》上说的。信是大道的根源，这个道是成佛之道，源头。母是比喻能生的意思，能生一切功德。世出世间无量无边的功德从哪里生的？从信心生的。人要没有信心，什么功德都没有了；人要没有信心，所生的都是烦恼、都是妄念、都是不善业，所以这个信要特别重视它。清凉判《华严》四分，第一个是信，第二个是解，第三个是行，就是完全变成了生活，变成自己的心行，末后是证。
「本经小本曰：为诸众生，说是一切世间难信之法」。净土这个法是特别难，真难信！我跟方老师在一起的时候，那个时候我二十六岁。二十六岁到三十六岁，对净土不能接受。老师那个时候把佛经完全看为哲学，佛经里面就分，里面还有不是哲学，讲迷信的。老师告诉我，迷信的那部分我们舍去，哲学这部分我们学习。哪些是哲学？《华严》是哲学，法相是哲学，法性是哲学，其他的都放下了，我们只着重这些经典，在这上下功夫。可是这些经典真正深入之后，才发现原来我们把它排斥的那部分，比我们学的还要高、还要高明。方老师到晚年完全变了，为什么？契入境界了。这就是所谓的什么？知识分子。释迦牟尼佛当年在世，他所表演的是知识分子的身分。知识分子在社会上是占大多数，好学多闻，这习气！所以世尊教学四十九年，对于上根利智与下愚的众生，这两种人最好度，不用操心。上智的人，你一提他明白了，他不怀疑；下下根人他老实，没有心眼，他一生生活思想很简单，每天吃饱、穿暖、睡足就很满足了，什么妄念都没有，你给他讲什么他相信，他就坚持到底，他一生不改变，所以他会成就。
上智跟下愚，我们是到几十年之后才完全明了，把它划上等号。古人有一句话说，我们划等号，古人有依据的，我们找到依据，古人说，「唯上智与下愚不移」，就是他不变。所以李老师中年之后很想学下愚，学不像。他告诉我，学了多少年，学不像。就是古人一句话说，「愚不可及」，他那个愚你比不上他，这是真的不是假的。他一个方向、一个目标追到底，到最后，他大彻大悟、明心见性，他的成就我们一般人赶不上。这就是说明，一门深入，长时薰修，他是百分之百彻底做到。我们一般人学这个法门，一门深入，长时薰修，没有百分之百做到。为什么？还想看看别的东西，还想看看别的资料，不行！人家什么都不要，真的绝不动心，就一条路走到底，没有一条岔路。我们虽然走到底，旁边岔路还很多，虽然不去，总得看看，这是往哪里、那是通哪里。他不管，他一路上他不知道，他就一直到目的地。这人很可爱，非常难得，值得我们尊敬他，不可以轻慢。那是了不起的人，那是一生决定成功的人。
《弥陀经》上说这个话，这说释迦牟尼佛，为诸众生说是一切世间难信之法，这个法门真难信！我们就不是下愚，我们要是下愚，我们早就成佛了。李老师把这个净土宗介绍给我，说了好多遍，我没接受，我只是对净宗不反对、不毁谤，有时候也赞叹几句，但是就是不肯学它。我连讲《弥陀经疏钞》，莲池大师的，讲得也很不错，听起来头头是道。我有没有念佛？没有，讲给别人听的，劝他们去，大家学的，自己没真干。可见得真叫难信之法！老师甚至于劝我，用什么话？你们任何人想不到，自古以来多少这些祖师大德有德行、有学问，他们都相信、都念佛求生，我们就照这样，纵然是误了，就让误一次好了，试试看是不是真的。我都没动心。
我真正对于净土产生信心，是讲《华严经》。讲《楞严经》的时候没有感觉到，讲《华严》讲了一半，有一天突然想到，文殊、普贤是学什么法门的？善财童子是学哪个法门成就的？那在经的后面没讲到，翻到后面去一看，《四十华严》第三十九卷，文殊、普贤统统是发愿求生净土。然后回头再仔细观察善财童子五十三参，前面一半讲过了，但是没有发觉，叫粗心大意。这回头一看，心念不一样了，对于净宗有了几分诚敬心。一看善财出来参访，第一个吉祥云比丘，这个人是修般舟三昧的。般舟三昧也叫做佛立三昧，一期九十天，专念阿弥陀佛求生净土，九十天就是一句佛号。九十天当中，不能坐下来、不能睡觉，修这个三昧很辛苦，可以站着，可以走动，不能躺着、不能坐下。所以要有很好的精神体力，要有真诚信心，得三宝加持，专修，一个目标求生净土。我们中国人常讲「先入为主」，他第一个参访的就是他一生选定修学的法门，把它摆在第一，不是随便的。再看最后，一个开始、一个终结，终结是普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们这才真的彻底明白了，文殊、普贤、善财彻始彻终就是念佛求生净土。我们信心从这里建立的。
当中五十三参，那是成就自己的后得智，知道念佛法门统摄一切法门，一切法门离不开念佛法门。这个在最先，你看到吉祥云比丘给善财童子开示，讲了二十一种念佛门，这二十一种就把所有一切法门全包括在里头，一法不漏。但是我第一次讲的时候没有注意到这个，没发现，依照清凉大师《疏钞》去讲，也就囫囵吞枣讲讲去了。可是第二次讲的时候，知道了，知道《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」，那个一是任一，不是独一，任何一法都统摄一切法。用念佛这个方法好讲，而且容易修，其他的法在理上讲没有差别，但是不好修。为什么？都要断惑才能证真。这个法门不要断烦恼、不要消业障，你就能成就，所以这个真的变成难信之法！不消业障、不断烦恼，怎么会成就？它真成就。实际上是有原因，我们不懂。就这一句佛号，这一句佛号能消业障，这一句佛号能断烦恼，这是个祕密，没有人知道。虽然经上说了，念一声佛号消八十亿劫生死重罪，没人相信。你不相信，它就消不了；你真信，真信它真就消掉了。所以这句话有没有效果在你的信心。你不信，你天天念佛决定消不了；你真信，真消掉。真信是什么？心换了，「一切法从心想生」，这是佛在大小乘经上都说过。
「盖此净土法门，极圆极顿」。如何真正能够契入极圆极顿的境界？所以这些大乘经对我就很有帮助，我要不接触这些经典，《华严》、《法华》、《楞严》，禅宗也有一部分，不接触这个东西，我们不知道，不知道它是极圆极顿，体会不到。从这些大经大论里头，逐渐认识了，认识净土了。「超情离见」，我们完全承认了。情是凡情，六道里头的；离见，见是分别执着，离见是四圣法界的。超情离见这四个字，超越六道、超越十法界，「故为一切世间难信之法」。换句话说，今天我们要到六道、到十法界去宣扬净宗，这就是菩萨入生死、降魔军，真正不容易！不容易，那我们就要认真细心去观察本师释迦牟尼佛，难行能行，难知能知，他给我们做出了榜样。他是把佛法统统用在生活、用在工作，他的工作就是教学。统理大众是以智慧德行为主，戒律为助，不是戒律为主，这个一定要知道。所以六和敬里面的主是见和同解，这个是主，戒律是辅助的。你跟佛陀同一个知见，你决定不会犯错误，所以见和同解重要。戒和同修那是对什么？一般初学的，刚进门的，用戒律约束他，让他不犯过失。但是进入这个僧团，每天接受佛陀教诲，自自然然把戒律融会到佛知佛见里面去了，戒律变成自自然然正常的生活规律，不是刻意去学习，完全变得纯粹自然。故为世间一切难信之法。
「又小本曰：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」，这是要你信这部经典。小本跟大本是同一部，小本里面所说的可以应用在大本上，大本上所说的可以解释小本，它是一不是二，这是教我们要信这部经。为什么要信它？这部经称赞，谁称赞？十方一切诸佛，一切诸佛如来都赞叹这一部经，《无量寿经》或者是《阿弥陀经》，赞叹什么？不可思议功德。为什么？它能够普度十法界一切诸佛剎土里面的六道众生。六道是最苦、最难度的，这部经能度他们，而且帮助他们当生成就无上菩提，这个功德就不可思议！把他从恶道度到善道，从善道度到天道，从天道度到声闻、缘觉，这个功德也很大，是可思可议；把这个众生度到成佛，这个不可思议。谁能相信？诸佛如来相信、法身菩萨相信。那我们如果肯定诸佛如来的智慧、道德超过我们，他们相信了，我们能不信吗？他们相信的、他们宣扬的这个法门一定不会错。
所以这个法门、这部经典完全是用诸佛如来的口吻劝导我们。一切诸佛所护念经，这句话很重要！谁不想，谁不想一切诸佛护念我？我能得到一切诸佛护念吗？能，你身上有这部经诸佛就护念你，你心里头有一句佛号诸佛就护念你，这不就很明显，你得到十方三世所有一切诸佛护念你。我天天念这个经，诸佛护念。诸佛护念那就是无比的吉祥，什么样的灾难、魔障你都遇不到。为什么？你有诸佛护念。其他的经上没有这句话，只有这部经上有，问题就是你相不相信，你不相信那就没法子。所以它叫难信之法，真妙，真难得！
这个经，古大德里头，只有蕅益大师讲清楚、讲明白了。虽然讲清楚、讲明白，我们一般人读《弥陀经要解》依旧囫囵吞枣，没消化，不得受用。现在人的根机比不上古人，蕅益大师在那个时候，这一篇《要解》，我相信受益的人非常非常之多！但是现在人的程度，善根福德比不上从前的人，国学的根柢也不如从前，所以能体会到多少分很难讲，得益就不是那么多了。所以这个东西要细讲，讲的人最重要的是真正要能够契入境界。我念《弥陀经》，契入弥陀境界；学《无量寿经》，要契入极乐世界的境界，你才能把这些疑惑讲透，让人真得利益，让人知道这个不是假的，这是真的。一真一切真。那《华严经》上讲的真的，世界太大太大了，不只是一个地球，不只是一个太阳系、银河系，不止！释迦牟尼佛的教区，他教学活动的范围，一个大千世界，多少个银河系？银河系是个单位世界，十亿个银河系，释迦牟尼佛教化的区域。
释迦佛的区域不是最大的，普通的，有更大的。这是诸佛如来在因地上发心不一样，果地上自然感得的成就，因为他都没有起心动念的，全是自然的。有些佛在因地上心量大，他成佛，他教化二个大千世界、三个大千世界、十个大千世界、二十个大千世界，有，真有。但是阿弥陀佛的极乐世界无量无边，没有边际，诸佛如来的化土没有比阿弥陀佛大的，所有诸佛剎土统统在极乐世界范围里头，你看极乐世界多大！极乐世界在哪里？无处不在、无时不在。用现在科学家的话来说，它跟我们不同维次的空间。如果我们把空间维次突破了，在此地就看到阿弥陀佛，就看到极乐世界。你所看到的样子，就跟经上讲的一模一样。佛法讲科学，确实具有科学的精神，那就是说一定要求证，不是说听了就算了、信了就算了，不行，你要落实，你要亲证，这就是科学精神。你不能亲证，你那个知不算是真的智慧，你没有真正知道，一定要亲证、要契入境界。这个是佛法的难处！要达到这个境界，要有真正坚定的信心，不能有丝毫怀疑，有圆满的愿心，不畏一切苦难，我真的把它做到了。这一切诸佛护念。
又说，「汝等皆当信受我语，及诸佛所说」。前面这个我是释迦牟尼佛自称，你们大家都应当相信，接受我所说的。说的什么？说的《阿弥陀经》、说的《无量寿经》。后面这句是引证，及诸佛所说，不但我一个人说，所有一切诸佛都说。在小本《弥陀经》上，六方佛赞叹，那就是六方佛都说；《无量寿经》里面，十方佛赞叹，就是十方诸佛都说。《无量寿》的十方，小本《弥陀经》的六方，完全相同。鸠摩罗什大师翻译《阿弥陀经》，知道中国人喜欢简单，把十方省略为六方，六方是东南西北上下，这个六方；十方再加上四维，东北、东南、西北、西南，这叫十方，所以十方跟六方是一个意思。十方诸佛都赞叹！赞叹，那我们就晓得，十方诸佛都说。其他的经，契机的他就说，不契机的他不说。这部经是普遍契十方一切法界诸佛剎土所有众生的根机，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，这里头还包括树木花草、山河大地，无情的众生。「情与无情，同圆种智」，《华严》落实在《无量寿》。
「是以极乐大士」，极乐大士是极乐世界的菩萨，这个大士称谁？凡是往生的都在内。大士是称法身菩萨，可是凡圣同居土下下品往生的人，一到极乐世界，就得阿弥陀佛四十八愿的加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是法身菩萨。换句话说，到西方极乐世界，你就是法身菩萨，就是大士，跟观音势至、文殊普贤没有两样。并不是你生到极乐世界你就得到这个地位，不是的，这是阿弥陀佛威神加持给你的，是他的功德。他把他的功德给你，你接受功德的加持，那你真管用，不是不管用，你就能像观音势至一样在十法界现身说法，普度众生，他就有这个能力。比哪个法门都快速，比哪个法门都殊胜。所以一切诸佛如来赞叹阿弥陀佛为光中极尊、佛中之王。
佛佛平等，无有高下，为什么诸佛赞叹弥陀为佛中之王，一定有他的道理。因地发如此殊胜的弘愿，四十八愿。这一部经里面最重要的就是这一品，我们现在在四十八愿第三十六愿。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，世尊为我们转述，转告我们。阿弥陀佛的本愿，我们要认真学习，做不到也要把它念熟。弥陀可以做到，我们得阿弥陀佛本愿的加持，相信我们也能做到。「是以极乐大士宏化十方，咸以劝信为首」。这个在此地念老给我们说出来了。我们要懂，一切时、一切处，遇到人一定要知道报恩，一定要知道尽孝，用什么方法？劝他相信，一切时、一切处，遇到就要劝他相信。用什么劝？用身教，就是我们一定做出最好的榜样给他看，他看久了，慢慢相信了。言教是辅助，以身教为主，我在经上所学到的我都做到了。
「修菩提行」，这是第二个阶段，第一个阶段是劝信，让大家对佛法产生信心、产生好感。这里头最重要的，身心健康，法喜充满，这就是接引众生、摄受众生。对一切众生，不管认识不认识，都有爱护的心、都有关怀的心、都有协助他的心，看到他需要的时候，我们手就伸出去，要养成这个习惯。诸佛如来皆如是，我们不能不如是。我们用身体去布施，身体做样子，身体就要重视威仪，没有真诚、没有诚意，你就没有办法感动人，要真诚，有诚意。无论居住在哪个地方，什么人最优先我们要度他的？就是我们周边的人，在家庭就是你家里头人，家外面就是你邻居，靠着邻居。如何把这些邻居再慢慢扩大，都变成一家人，这个很重要！
我们在澳洲办了个净宗学院，在这个小城图文巴，居民不到十万人，我们在那住十年了，成绩还算不错，跟这个小城的居民相处得非常融洽。小城的居民都知道有一个净宗学院，而且都肯定净宗学院的人都是好人，真难得，不容易！有这么一个好的基础，所以我们要进一步，真正把小城人民团结起来。用什么？用伦理、用道德、用因果、用宗教。方法是从宗教下手，首先我们发起一个宗教联谊会，把小城十几个宗教就团结起来了。经常在一起办活动，我们互相交流、互相学习，宗教变成一家了，所有这些各个宗教的教徒也变成一家人了。以这个为和谐的基础，慢慢让一切不信教的，信教的人都爱人，不信教是被爱的人，爱人的人跟被爱的人也慢慢会变成一家人，这个城市就变成这个地球上和谐示范都市。我希望他们今年再一年的努力，把这个基础奠定下去。我答应他一桩事情，真正基础做好了，我会协助他，在这个小城，我们建立一个卫星电视台，把我们小城人民的生活，每天活动范围、活动景观向全世界播放。市长多欢喜，人民欢喜，为什么？这变成全世界观光旅游的胜地，都要来看看和谐模范城市，大家都要来想学，这个小城就世界出名了、世界闻名了。现在很容易，网络卫星成本很低，全球都能够收看到，不是一桩难事。人活在这个世间要活得有意义、活得有价值，替人类、替众生做一桩好事情。
我们往下看，「盖三辈往生，皆发菩提心，一向专念。今云修菩提行，即具发心与专念两要义」。菩提是梵语，意思是觉，觉而不迷。念念觉而不迷，这就是发菩提心。然后教导大家一向专念，学净宗的，一向专念阿弥陀佛；学基督教的，一向专念上帝；学伊斯兰教的，一向专念真主，一丝毫都不违背，大家都非常欢喜。我们对于每个宗教都尊重，对于每一个宗教的经典我们也都认真学习。经典里面讲的有相同的地方，孝养父母，每一个宗教都讲；断恶修善，每一个宗教都讲；不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，几乎每个宗教都讲。每个宗教都讲的这一部分我们就很快把它来推动，让整个社会大家都学习。学会谦虚，学会恭敬别人、赞叹别人，每个人都互相赞叹，不就和谐相处了！没有诋毁、没有批评、没有责备，这个城市居民都能做到、都欢喜接受，这个小城，佛教是极乐世界，基督教、天主教那是天堂，伊斯兰教是天园，统统在一起，融合在一起。这个时候就能够让社会大众看出宗教教学的价值，信仰宗教的真义，让社会一般人刮目相看，宗教不是搞迷信，宗教不是欺骗人，宗教给人带来是真实的利益。
具足发心专念，「修菩提之大行」，大行首先把心量拓开，能包容，能包容不同的族群、不同的文化、不同的历史背景、不同的宗教信仰，统统能包容。互相学习，到最后肯定发现，所有宗教实际上是一个目标、一个方向，只是教学的方法不相同而已，方向目标相同。我有一次在日本，去看中村康隆老和尚，老和尚前年往生了，我跟他见面那一年他一百岁。他告诉我，全世界所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。他说得好！说明全世界的宗教是一家，为什么有这么多宗教？这就是《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。古时候各个地区就交通不方便，没有信息，所以真有许许多多人老死不相往来。他出生在这个村庄，一辈子没有离开这个村庄，顶多只到城里去过几次，再远的地方也没去过。所以神要教化众生必须用许许多多的方法，不能用一个，一个行不通，要随顺人情世故。中国人喜欢圣人、贤人，所以在中国就变现出圣贤；印度人喜欢佛菩萨，就变现佛菩萨；有些地方希望有真神，他就真神出现了。总是随众生心，应所知量，其实真理只有一个。
明白这个道理，了解事实真相，向圣贤、向佛菩萨、向神圣来学习，学习怎样爱人、怎样关怀众生、怎样照顾众生、怎样帮助众生。帮助，首先第一桩事情，帮助他们过和谐、幸福、美满的生活，这个教育叫普世教育。普世教育每个宗教都完全相同，现在所说全民教育。中国古圣先贤这个东西，在今天整个世界都值得去推扬。我们老祖宗教导我们的五伦，五伦是关系，关系要不讲，不讲求，社会就乱了，家不像家、国不像国。所以首先把关系搞清楚、搞好，关系属于道！首先，父子关系，父尊子卑，尊卑关系。儿子跟父亲平等了，没上没下了，这家就出问题了。现在社会就是这样的，中国古人讲的，「父不父，子不子」，都乱了。根本乱了，那就一切都完了。社会动乱，地球灾难这么多，从哪来的？根本没有了。所以中国人非常重视根本，对根本的经营是一生当中头一桩大事，把家治好。
中国人的家是大家庭，没有分家的，儿女再多都生活在一起。中国在古时候，最少的是五代同堂，人丁兴旺的可能到六代、七代，都共住在一起。这一个家，中国现在乡下还能看到一点痕迹，那个村王村，那个村是李村，那个村就一家人；那是王家，那是李家，那就是一家人。人丁少的也有二、三百人，人丁兴旺的有六、七百人，这样一个大家庭生活在一起，要没有规矩，那就乱掉了，那还行吗？所以关系是非常重要，一点都不能够违犯的。长辈必须要尊敬，他智慧能力不如我，但他是我的长辈，必须在他面前毕恭毕敬。家庭财产是公共的，不是哪一个人独有的，每个人赚的钱，收入，都要归公，是你家庭里面的。你自己需要用的时候，家庭支付给你，所以一个人一生他有保障。小时候读书有保障，家有家学，私塾就是家庭子弟学校。
私塾里面的老师，是家长，大概家长都是祖父或者曾祖父他们当家，他们对底下的晚辈爱护、关怀非常周到，希望他们有出息，希望他们有成就。所以为他们聘请最好的老师，有道德、有学问，来教导他们。家学多半都利用祠堂，祠堂是纪念祖先的，活动都是春秋祭祀，平常很少用到，所以就利用祠堂做为学校，家庭子弟学校。家人对老师的尊敬，就跟对皇上一样。聘请老师那一天，家长率领着家人，长辈、晚辈，晚辈是学生，迎请老师，对老师都是三跪九叩首。老师接受这个家里头上上下下这样的尊重，他要不认真好好的教学，怎么对得起家人？不容易！老师跟学生的关系，师徒如父子。老师的儿女跟他的学生就跟亲兄弟一样，一生都要关怀、都要照顾。所以老师能够尽心教学，他知道，学生有出息，他的儿女都沾光，没有不认真的。现在没有了，现在学校，学校老师跟学生们没有从前私塾里头那种关系，那种深的情分现在没有了。我们受过这些教育，不能把这个忘记掉，念念不能忘记。
方老师的儿子，老大在美国住了六十年，从到美国去留学，毕业之后在美国工作，现在已经退休了，小我三岁，住在加州。他带了他的夫人、女儿来看我，我们跟兄弟一样。我问他愿不愿意回来？我希望他回家来养老，落叶归根。他要回来，我要照顾他，至少我要送他一栋房子，让他在这里能安居。最理想的是回到老家，落叶归根。他要回到老家，我老家的房子没有了，地还在，我去看过，我很想把那个地方建一个四合院，我就有意让他去住，他们一家人的生活我都可以照顾他。应该这样做，做给现在人看，师徒如父子，他的儿女跟我们亲兄弟没有两样，一生都要照顾到。老师有三个小孩，年岁大概我看最小的也将近七十了，都老了，都退休了。晚年能够住在一起，读书念佛，好事情！我们这个四合院，可以建两进，就是两套四合院连在一起，他们兄弟三个人都可以住在一起，我是真想做。为什么做？做给现在社会看看，这是中国传统文化，传统文化确实就是这样的。才知道古时候中国的人情，不但有这个关系，没有这个关系，朋友都要照顾。朋友有艰难，晚年没有人照顾，要不要照顾？不照顾算什么朋友！何况佛法，对于苦难的人都要照顾。我们在国内建了不少希望小学，多少个我都忘掉了，过去常常拿钱去办。那个时候建一个希望小学花钱不多，大概五万美金就可以了，我记得我自己建立有十多个。这些不相识的人都要照顾，何况是有关系，是好朋友，统统都要照顾。
这是「修菩提之大行，必由于发起菩提之大心。且菩提行中，实以一向专念，最为上首」。这个一向专念，我刚才跟诸位讲的，是广义的，不是狭义的。无论是宗教、无论是学术，都要懂得一门深入，长时薰修，才能成功。现在求学都求乱了，从幼儿园我就看到乱象。小朋友刚刚上学，学的科目就很多，学音乐、学舞蹈、学绘画，好像是万能。家长认为这是他的骄傲，我的小孩样样都行、都会。长大了什么都不会，你把你小孩糟蹋掉了。他真正喜欢哪一样东西，就在这一样东西一直学下去，他将来会成为一个名家，能成名。学太多、太杂了，就是样样都会，是样样都不会，这就错了！
现在《群书治要》我们发现了，我们已经推广了，效果不错。书找到了，没有人不行。有人想办个传统文化学校，来问我，好事！教什么？就教《群书治要》。不是这一本书，《群书治要》是从六十五种古籍里头选出来的，我们今天需要六十五个老师，能有这么个学校，就培养这六十五个老师。每一科希望能有三个人，那差不多就两百个人。三个人研究一样，就研究《易经》，像小组一样，《易经》一个小组，《尚书》一个小组，《诗经》一个小组，十年的时间专攻一样，一门深入，专攻一样，就是一向专念，十年之后，他们都是顶尖的学者，就是专家了。那有六十五个，六十五个学科的专家，那是一部活的《群书治要》，让他们天天来讲这六十五种书的精华，《治要》是精华。精华是什么？是对于现在一般人来讲的。深入，那办学校培养，世世代代培养人才，一代一代传下去。那中国将来永远是太平盛世，永远是主导全球的文化，这值得去做。
别人问我，我说我只会说，我不会做。做，要有福报，我不但没有福报，年龄也过了，哪有八十六岁的人干这种事情的！八十六岁，只有说说废话而已。有心人听到了，你们努力去做，这个功德就像这个经上所讲的，无量无边，这是大好事！办一个学校不难，搞一个什么？研究所的性质，不必招生，就是这两百个像研究员一样，每一年把自己研究的成果都可以做报告，先在自己这个学院设一个网际网络就可以了，用网络的电视向全世界传播。每一天讲学、每一天教学，用这种远程教学的方法收到非常大的效果，面对全球，好办法！很多人来找我，我都把这个方法告诉大家，看谁去做。能够做的人大智慧、大福报，大菩萨的大行。唐太宗说的话，这部书可以帮助全世界化解冲突，促进社会安定和平。希望这个地球上人永远没有战争、永远没有冲突，希望每个族群、每个人都能过到幸福美满的生活。这个我们要懂得，一向专念最为上首，无论是佛法、是世法，都不例外。
「一切菩萨，万善齐修」，大乘佛法如是，净宗法门更是如是，我们刚才提到的《群书治要》亦如是。「但十地菩萨，地地不离念佛」，这是《华严经》。此地所讲的念佛，确实就是念南无阿弥陀佛。这也是给我们很大的一个震撼，十地菩萨他们修证接近圆满，最后这个阶段他专修什么？专修念佛。现在我们明白，为什么？只有专修念佛，能得阿弥陀佛威神的加持，阿弥陀佛他所证的、所修的确确实实是究竟圆满。念佛是因，成佛是果，念阿弥陀佛，他将来成的那个佛就跟阿弥陀佛完全相同。这个是我们能够理解、能够相信的。
「又大行菩萨，普贤为首。故教化一切有情，行普贤道」。普贤菩萨的名号，实际上就把这个意义显示出来了，普是普遍、是普及，普及到什么程度？遍法界虚空界一切诸佛剎土，一个不漏。贤是圣贤。这个意思就是说，菩萨的大愿、大力、大行来推动圣贤教育，希望所有一切众生都能够证得圣贤的阶位。普贤菩萨名号显示教学的目标、教学的标准、教学的真义。这个世界、这个宇宙是圣贤的宇宙、圣贤的世界，人是圣贤人，事是圣贤事，从政的是圣贤的领导，教学的是圣贤的老师，工商企业没有不是圣贤，这是大乘佛法教学终极的目标，是大乘佛法最高的理想。《华严经》上所说的「一切众生本来是佛」，大乘的教学是帮助一切众生回归到佛的阶位。佛是什么？这个得搞清楚，佛是印度话，佛陀，音译过来的，翻成中国的意思，翻为觉者，觉悟的人，是个圆满觉悟的人。中国圣人就是觉悟的人、就是明白的人。所以它跟中国那个圣意思相同。为什么没有翻作圣？他的觉悟、智慧、德行比中国这个圣要高。高在哪里？他断欲，中国圣人没断欲，七情五欲没断，他七情五欲断了，所以没有办法用圣来应对，他比圣还要高一级。所以我们要认识，佛是圣中之圣，真正证得了大圆满。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注 （第一八三集） 2012/2/10 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0183
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》五百零五页，第一行最后一句看起：
「又大行菩萨，普贤为首。故教化一切有情，行普贤道」。大乘佛教里面有大智、大愿、大行，大愿是地藏王菩萨，大行是普贤王菩萨，大行普贤为首。故教化一切有情，这个地方一切有情，也是上面到等觉菩萨，下面到地狱众生。行普贤道，普贤道就是十大愿王。虽然只有十句，我们知道，《十善业道经》里面十条诸位都记得很清楚，这十条展开来，在小乘就是三千威仪，三千威仪归纳起来就是十善业道。在大乘也不例外，大乘将十善业道展开为八万四千细行，叫菩萨，八万四千细行归纳起来也是这十条。我们就明白了，普贤菩萨这十愿展开来何尝不是八万四千？《华严经》上，文殊表大智，普贤表大行，智是解门，行是圆圆满满的实践。解了之后有行，这才能证果，如果有解没有行， |
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沙發
樓主 |
發表於 2022-10-15 17:41:25
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只看該作者
不能证果。佛是代表本体、代表自性，毘卢遮那，毘卢遮那没有形相，他是法身。这个名词翻成中国的意思是遍一切处，毘卢遮那是遍一切处，遍虚空遍法界，无处不在、无时不在，他没有形相。表性德，菩萨表修德，菩萨在因位，佛在果位。净宗的果是常寂光，我们知道只有妙觉才住常寂光，毘卢遮那是妙觉。
下面念老集圭峰大师的注解，这是华严宗第五代宗密大师《圆觉经》上的解释。「普贤者，圭峰大师曰：一约自体」，就自体上来说，「体性周遍曰普，随缘成德曰贤」。这是就自性，自性就是自体，从自性上说的。普贤这两个字是性德，我们每个人都具足，自性普贤，本来是普贤。体性周遍，这就是普的意思。随缘成德，随一切众生之缘。普贤行落实在教化众生，凡是教化众生，当然先成就自己，自己没有成就就不能够教别人。看到普贤的德号，我们就想起普贤的十愿，十善容易修，十愿不容易发，为什么？因为没有普贤心。普贤的心，你看性体周遍，随缘成德，是不是心包太虚，量周沙界？这是普贤心。贤首国师三种周遍里面最后一条说「含容空有」，那就是普贤的意思。含空容有，有，就是今天科学上讲的现象，所有一切现象你都能包容，而且是平等的包容，智慧、慈悲的包容。所以普贤的十愿谁能够行？《华严经》上圆教初住菩萨，他们真发菩提心了，才能够修普贤行。十信位的菩萨那是学习，还都做不到。这些我们都要懂得。我们今天走径路，求生净土，往生净土，弥陀世尊以本愿威神加持我们，我们就有普贤的心量，能修普贤的德行。不能往生净土，在我们这个世间，甚至于在十法界都做不到。
第二，「约诸位」，这从菩萨阶位上来说，「曲济无遗曰普，邻及亚圣曰贤」，曲是委曲。普贤菩萨度众生，恶道众生也度，他要不度的话，普的意思就没有了。地狱众生他照不照顾？肯定照顾，愈是苦难重的地方，菩萨愈不会舍弃。恶道众生迷失了自性，起惑造业，菩萨怜悯这些人，以神通、智慧去帮助这些人，这些人不知道感恩，不会认真去学习，绝大多数都是当面错过。可是菩萨不舍众生，总是跟着，只要相信，哪怕有个万分之一的信心也不会舍弃。至于完全没有信心，菩萨在周边照顾。只要能信、能愿、能解，菩萨没有不帮助的；能行，菩萨会大幅度帮助你提升。能行也就是一般大经上常讲的根熟众生，他不但能理解，他真能够落实，他真做到。这一类的人，在这一生当中一定会成就。能解不能行，这一生未必有成就，能解能行是决定有成就的。
邻及亚圣，大圣是佛，亚圣是等觉菩萨，普贤确实是等觉。凡是修普贤行的都称为普贤菩萨，那我们就晓得了，西方极乐世界全是普贤菩萨。我们这部经第二品，第二品还是序分，品题「德遵普贤」，由此可知普贤跟净宗的关系。夏莲居老居士告诉我们，中国人讲净土宗的初祖，庐山慧远大师，最初建立念佛堂集众共修。在庐山建东林念佛堂，东晋的时代，莲友一百二十三个人个个成就。那个时候依据的经典只有《无量寿经》，《弥陀经》跟《观无量寿经》还没有翻译出来。在我想象当中，应该梵本已经到中国了，没有翻译出来。所以，远公建立念佛堂就依《无量寿经》，《无量寿经》称为净宗第一经，远公称为净宗的初祖，这是在中国。如果就娑婆世界，释迦牟尼佛成佛不是在我们世间成佛，我们世间是应身，他示现在娑婆世界成佛。最初率领大众念佛求生净土，我们在《华严经》上看到了，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是什么？娑婆世界的初祖。但是还有个初祖，那个初祖是遍法界虚空界第一个提倡念佛求生净土的，就是大势至菩萨。诸位看《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》就知道了，那是法界的初祖。所以，有娑婆世界的初祖，有中国的初祖。我跟黄念老认识，那个时候我住在美国，念老就告诉我，你要到美国去做初祖。确实，在美国弘扬净土是非常不容易，美国有佛教，禅的风很盛，密也很盛，净土没有人讲，确实我们把净土带到美国去了。
所以地位，这个地方我们知道，西方极乐世界全都是普贤菩萨。华严会上也不例外，经上所说的十大愿王导归极乐，那个导归，对象是谁？是华藏世界四十一位法身大士，是导归这些人。让我们读到这段经文的时候感到非常惊讶，净土如果不是真正的殊胜，文殊、普贤为什么发愿往生？不但发愿，还要带着华藏世界的四十一位法身菩萨往生极乐世界，那为什么？什么理由？我们在思惟，我们在探讨。理由应该就一个，在华藏世界修行成佛难，时间要长，到西方极乐世界修行成佛，时间大幅度的缩减了，它快速。文殊、普贤是毘卢遮那的等于说助手，这两大菩萨，他们把毘卢遮那佛的这些弟子统统带到西方极乐世界，毘卢遮那佛没嫉妒、没生气，没有责备你为什么把我的学生都带跑，没有。不但没有一点嫉妒，而且还点头，带得好！到西方极乐世界成佛快，为什么不去？《华严经》上出现这个现象，让我们联想到，十方世界一切诸佛菩萨，这是讲诸佛如来，他们的上首弟子大概也跟文殊、普贤一样，这才凸显极乐世界的殊胜。我们相信决定不止只有华藏世界的文殊、普贤，把这些同参道友统统带到极乐世界去，我们相信十方世界这个例子很多很多。这种表演是做给我们看的，让我们对于西方极乐世界坚定了信心，不是特殊的殊胜，怎么可能会有这种事情？所以这邻及亚圣，能够跟亚圣做邻居，这个地位至少是十地菩萨，登地了，跟着等觉逐渐逐渐靠近，这说明全都是普贤菩萨。
第三，「约当位」，他现在的地位，「德无不周曰普，调柔善顺曰贤」。当位是什么？当位就是等觉，他现在的地位是等觉菩萨。四十一位菩萨里头他的地位最高了，再上去是成佛了，妙觉如来，菩萨地位到顶头了。德无不周。调柔善顺这是贤。自己统统都做到了，才能教化众生。特别我们看到这两桩事情，一个是柔，一个是顺。柔和，中国人讲孝顺，这个善顺就是孝顺。孝顺谁？一切众生。为什么？一切众生本来是佛，哪能不孝顺！我们今天孝顺的对象是父母，佛菩萨不然，佛菩萨对一切众生，蚊虫蚂蚁要孝顺，饿鬼、畜生、无间地狱，没有一个不孝顺的。这个道理我们现在搞明白了，看到这些经文，听到这个说法，我们能接受，我们不怀疑了。
明心见性在《华严经》里面是初住菩萨的地位，初住菩萨应化在世间，有能力以八相成道佛的身分出现，像释迦牟尼佛示现八相成道。我们前面学过四种成佛，第一种「十信心满」，圆教初住，他就有能力应以什么身得度就现什么身，应以佛身得度他就能现八相成道。虽然他无始无明习气还没有断干净，那个不碍事。无始无明习气只有一个障碍，障碍他不能够回常寂光，除这个之外他什么障碍都没有。所以，观世音菩萨所说的三十二应，初住菩萨统统具足，有这个能力。在西方极乐世界情形又不一样了，凡圣同居土去往生的，身分是人天，方便有余土往生的是三乘，方便土，实报土叫一佛乘。前面这二土都有三辈九品，都得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。换句话说，凡圣同居土下下品往生的菩萨也是阿惟越致，换句话说，也就有能力应化在十方世界，像观世音菩萨一样随类化身，去度化众生。这是十方世界里头没有的，极乐世界的殊胜，无比的殊胜，就在凡圣同居土。实报土得弥陀加持、不得弥陀加持都有能力，得弥陀加持，他那个能力就圆满了。这当位的普贤。
「故本经中，与会诸大菩萨，咸共遵修普贤大士之德」，这第二品里头一开头就说这句话。所以我们晓得，极乐世界是普贤菩萨的法界，那普贤十愿对我们来讲就非常重要。过去弘一大师在世，这个老人出家之后，以《普贤行愿品》这部经做为每天的课诵。他早课、晚课就是念《普贤行愿品》，跟别人不一样，他念得很熟，听说能够背诵。「普贤之德者，十大愿王，导归极乐，自利利他，无有穷尽之德」。普贤之德，纲领就是十大愿王。十大愿王怎么个修法？落实在《大方广佛华严经》，十信位、十住、十行、十回向、十地、等觉，无一不是修普贤行。普贤行跟一般大乘菩萨有什么差别？在事上讲没差别，从心上讲有差别。你看前面所说的，体周法界、随缘成德，这是从自性上讲的，大家都有。但是第二、第三就不一样了，曲济无遗，救度遍法界虚空界一切众生一个不漏叫无遗，不是普通菩萨能做到的了；在当位里面，德无不周、调柔善顺，这也是一般菩萨不能跟他相比的。善顺，「恒顺众生，随喜功德」，这是普贤的愿，不容易做到。他的恒顺众生是真实智慧，他的随喜功德是这部经上讲的真实之利，全都在日常生活当中、自行化他当中做到了，做得非常圆满。
自己成就，你看「复教余土众生」，极乐世界其他诸佛国土与他有缘的，都以这个方法去教化众生。这个教法在佛法里头是最高的教学方法，我们念起来，真是漠不经心，囫囵吞枣就念了。「礼敬诸佛」，普贤菩萨的礼敬，礼是在形相上说，敬是在内心上讲，内心那种诚敬达到极处。是从自性里头自然流露出来的，没有通过意识，平等的恭敬、普遍的恭敬，遍法界虚空界一个众生也没漏掉的那种恭敬；在面前的恭敬，有礼敬，不在面前的也是礼敬，谁能做得到？他做到了。凡是修这个法门的，统统称为普贤菩萨。
所以，普贤菩萨有五十一个等级，我们如果要学，初信位的普贤菩萨。但是我们这个初信位没拿到，为什么？初信位身见破了，我们身见没破、边见没破、成见没破。那我们修普贤菩萨、学普贤十愿是在预备班，不是正式的班，是在预备班。遇到净土，这个班又变成特别班了，得到阿弥陀佛本愿威神加持的预备班，一往生就晋等了。晋等不见得是从一年级、二年级开始，晋等可能提升到插班。就像前面昙鸾法师所说的，极乐世界不一定是按部就班，一地一地往上提升，不一定，善根福德因缘具足的，他可以跳级。这就是为什么华严会上文殊、普贤率领四十一位法身大士到极乐世界去参学，那个地方可以超越。在华藏世界不能超越，按部就班一级一级的往上提升，那里可以超越。没有这个好处，去那里干什么？如果去完全是相同的，没有必要。这个地方学习很特殊，跟一般诸佛如来教学不一样。皆行普贤之道，这个大乘经上我们读过，菩萨不修普贤行就不能圆成佛道；换句话说，普贤行是必修的科目。什么时候修？至少圆教初住菩萨开始修，初住菩萨有这个条件，发菩提心了。
我们看末后这一段，「如是极乐大士」，极乐世界这些菩萨们，「被弘誓铠，入生死海，虽生他方世界，或现身秽土，因有弥陀愿力加持，永离恶趣」。极乐大士总指所有往生的这些人，从凡圣同居土下下品往生到实报庄严土上上品往生，这四个字全都包括了。这些菩萨都被弘誓铠，这个弘誓是四弘誓愿。我们跟普贤菩萨关系密切，当然也被着十大愿王，还有在极乐世界，肯定也具足阿弥陀佛四十八愿，这是弘誓铠。这样再入生死海，生死海就是六道轮回，六道轮回苦难众生多，他们又来了。我们今天地球上遭这么大的难，这些菩萨来不来？肯定来。哪个地方有灾难，他们都到那里去，把这些灾难化解；不能完全化解，等于说把它冲淡、减轻。为什么不能全化解？众生的业力，灾难就是消业障的。消业障受的苦太深、太大，菩萨不忍心，也跟大家在一起接受灾难。他跟我们在一起接受灾难，灾难会减轻，这是菩萨无尽的慈悲。
『虽生他方世界』，这个生是示现。无论是应身，应身是到这个世界来，像释迦牟尼佛一样也投胎、也有父母，就是八相成道。有化身，我们有急难的时候他在旁边帮忙，我们也不知道他从哪来的。他帮助我们很多，灾难过去了他也离开了，不一定再碰到他，这是化身。应身、化身都有。因有弥陀愿力加持，『永离恶趣』。他在我们这里混在一起，跟我们同样的行持，我们造业，他也在造业；我们造业有果报，他造业没有果报。什么原因？他没有心，他没有起心动念，他没有分别执着，所以他造业没事，没有果报。我们造业有心，有心就有果报；我们迷，他觉悟。这个在四摄法里面叫「同事摄」。所以同事摄要有这个本事，没有这个本事不可以同事，那你真的造业了。有这个本事，形相上跟你一样，骨子里完全两样，人家作而无作、无作而作，心里头没有痕迹。得佛力加持，他不会堕三恶道。
「各各随其意乐」，这各各，应化的这些菩萨们。随其是什么？随众生，恒顺众生，或者为众生『说法』，或者示现『听法』。像释迦牟尼佛当年在世，释迦示现的是说法。目犍连、舍利弗这些人，世尊告诉我们，他不是凡人，他们早都成佛了。成佛，倒驾慈航来协助释迦牟尼佛，做释迦牟尼佛的弟子，做出那个学佛的样子给别人看，影响别人，他来听法，他不是凡人。「或现神通」，透一些信息。现在现神通透信息的人太多了，里头有没有真的？有；有没有假的？也有。真的、假的我们不能辨别，那我们得小心谨慎。这些信息可以做为参考资料，决定不能把它当真，你把它当真，那亏就吃大了。我们用什么标准来应对？经典，经典是我们的标准。你所透的信息跟经上讲的一样的，我们可以相信、可以接受你；跟经典完全违反的，我们理都不需要理他。他教给我们应对的方法，跟经上讲的一样，可以参考，增长我们信心；与经典所讲的方法是相反的，我们决定不能够信从，这个重要！我们今天的法门，这个应对的方法是绝对的方法，决定不能够改变的，那就是一向专念阿弥陀佛，决定不错。他叫我们换个方法，我们不能听他的，这是对于一些灵媒应该有的心态。
「随意修习，悉皆圆满」，你看，能随众生的意思教他修学的方法，他都能得到利益、都能得到满足，这是众生学了。为什么？众生善根不相同，福德不一样，智愚不相等。有人心量小的，现前苦难解除他就很满足了，有些人并不在乎眼前的苦难，他要想到来世、想到往后。这里面有大乘、有小乘，恒顺众生，去帮助他。「众生受教，亦皆至心信乐，求生净土，发菩提心，一向专念」。这是这个众生善根福德因缘具足了，你把净土介绍给他，他能接受。他能信、能解，肯依教奉行，发心一向专念，这个众生这一生就得度了，这叫根熟众生。这是非常可贵的，遇到他，一定要帮助他在这一生成就妙果。往生极乐世界就是妙果，生到西方没有一个不是一生圆满成佛，这是最难得、最殊胜的。这一愿我们就学到此地。
再看底下这一章，第十八章，第十八章有两愿，三十七、三十八，有两愿。这一章「庄严妙乐」，我们这个科里面分了五段，大概是两章。第一段是第三十七，「衣食自至愿」。
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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發表於 2022-10-15 17:42:35
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發表於 2022-10-15 17:40:00
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