净公上人关于信心的讲记敬摘点滴202210141852

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于信心的讲记敬摘点滴


...有天人、饿鬼、畜生？有，样样俱全。他方世界也有，而西方极乐世界没有。极乐世界跟他方世界也是一心变现的，不是二心。一心变的虚空法界是一个整体。极乐世界是整体里的一部分，诸位要懂这个意思。是心是佛，是心是万法，是心是万物，是从性德上说的。
　　我们今天为什么会变成这个样子？因为迷了。谁迷了？自己迷了。迷什么？迷了自性。迷了自性，就落到底下一句，就是‘心作’了。作佛、作菩萨、作六道轮回、作依正庄严。作，就不清净。‘作’是什么？是起心动念，是妄想分别执著。所以，大乘圆教讲四谛，说无作四谛。无作就恢复性德了；有作是修德。从修德去证性德，性德是无作的。从有作要到无作才能成就。
　　今天我们念佛，也要从‘有念’念到‘无念’，就成就了。我们往生也是如此，从‘有生’证到‘无生’就圆满了。这就是第二句话的意思：‘是心作佛’，‘是心作法界’，‘是心作万物’。诸位要晓得，这两句话把佛法的原理、原则讲尽了。佛说的一切法，就是说这一桩事情的真相。
　　今天在这一部经典里讲的‘是心是佛’，‘是心是极乐世界’；‘是心作佛’，‘是心作极乐世界’。所以，这部经里是偏重在某一部分讲，实际上它是全体。‘如是’二字包括整个佛法，因此这二字也就指这部经全部的经文。它是‘信成就’。明白这个道理，对于佛所说的一切法，我们就能相信。他确实是根据事实而说的，不是妄想，不是推测，不是理想，完全讲事实真相。‘如是’就是事实。一个人不相信事实，那就没法子了，还有什么好讲的。所以，这两个字在六种成就里是信成就。《华严经》云，‘信为道源功德母’。‘信’是入佛法之初门。离开了信，就没有办法契入，所以一定要深信。
　　学生亲近老师求学，如果对老师没有信心，老师再有德行，再有学问，你也学不到东西。佛是我们根本的老师，我们对老师的话不相信，怎么会有成就？所以在佛法里，信是第一个条件。你要是想来学佛，接受佛的教育，接受佛的教学，第一你要信佛！佛讲的句句话都是真实的，要深信不疑，才能成为佛弟子。
　　蕅益大师在《弥陀经要解》解释此二字，他讲‘依实相理’。‘实相’就是事实真相。我刚才讲‘如是’二字，说明事实真相，讲得比较容易懂。古人讲‘依实相理’，这四个字，初学的人不知道说的是什么意思。‘念佛求生净土，决定无非’，称作‘是’。无非，就是决定不错。我们要圆圆满满的恢复性德，修学念佛法门，求生净土，决定不错。这是蕅益大师讲的，可以跟我刚才讲的合起来看。我这样的解释，古人注解里没有这种说法，但意思是相同的。依实相理，即事实真相。
　　“我闻”是闻成就。佛当年在世讲经说法，并没有著作留给后世。经典的由来，是释迦牟尼佛灭度之后弟子们集结的。正如同《论语》，不是孔夫子写的。孔夫子死了以后，学生们回忆从前老师教诫弟子，把它记录下来，传给后世。佛经也是如此，是弟子们记录下来，传给后世。但是佛经有一点不相同，《论语》是孔夫子的学生各别记录的，佛经集结是弟子们集体做这个工作的。集结的过程，是把释迦牟尼佛当年在世所讲的一切经，重复讲一遍，再记录成书册。阿难的记忆力就像现代的电脑、录音机一样，他听过一次，永远不会忘记。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，阿难尊者都听到，都能忆持不忘。‘忆’是记忆。他不会忘记，因此同学们推崇阿难尊者来复讲。
　　与会的同学五百人，都是证得阿罗汉果。阿难在讲台上宣讲，如果这五百人中有一个人不同意，认为阿难说的这一句话，佛好像没有讲过，这句就...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...心也不作恶。身、口、意三业都不作恶，‘诸恶莫作’就圆修了。经典是佛从‘真如本性’中流露出来的，是善中之善，没有比这更善的，所以读经即是‘众善奉行’。戒律具足了。念经时，一心专注读经，决不想经的意思，一心读诵就是‘定’。念得清清楚楚，没有念错，没有念漏，没念颠倒，这就是‘慧’。慧就是清清楚楚、明明白白。读经，每天读一个小时，就修一个小时的戒、定、慧；读两个小时，就修两个小时的戒、定、慧，‘戒、定、慧’同时圆修。
　　读经决定不能求解，一面读，一面想经文是什么意思，那就是世间的读书，戒、定、慧三学都没有了。你若一面念，一面想，就是打妄想。结果，戒没有了，定没有了，慧也没有了。所以，老实去读，千万不要去想意思。当你读时，忽然有意思现前了，不是想来的，那没有关系，这是相应，有悟处。虽然有悟处，也不要理它，还是老实念下去。千万不要以为这个意思很好，赶紧写下来，那又打妄想，又错了。根本不去理会，就是老老实实一直念。
　　当然经文愈长愈好。好在那里？修‘戒、定、慧’的时间长。但是现代人生活非常忙碌，经典太长了，找不到这么多时间。经典太短，像《般若心经》，二百六十个字，念的时间太短了，不管用，熏修的力量太薄弱，一天只修几分钟的戒、定、慧，很不容易成就。所以，我们选择《无量寿经》，这部经典长短很适中，要是念得很熟，从头到尾念一遍，只要半个小时。千万不要以为半个小时不长，每天认真修半个小时的戒定慧，离念离相不打妄想，就很受用。对于工作繁忙的人来说，非常适当。如果你退休了，不需要再去工作，则修行时间愈长愈好，这部经每天可以念十遍，甚至于念十几遍。念三年五载，人心就定了；定了以后就会开悟。《金刚经》上说得很好，‘信心清净，则生实相’。生实相就是开悟。到开悟的时候，世出世间一切法，没有一法不通达，一切都通达，一切都明了。这是诸佛菩萨、祖师大德教我们一条修行的道路，从读诵下手是一个很好的方式。下手的方法很多，譬如禅宗从‘参究’下手，或者参话头，或者观心。教下多半用‘读诵’。净宗除‘读诵’之外，也有不读经的，就念一句‘南无阿弥陀佛’也行。密宗用‘持咒’。可见方法虽然很多，目标是相同的，都是把妄想、执著舍掉，恢复到心地清净，这就是‘调众生’。
　　切记，‘众生’不是很多人，是‘自己’。自己的身体是众缘和合而生，所以‘调众生’是调自己的心。心是众缘和合而生。‘调身’，身也是众缘和合而生的。心地不清净，不能接受佛法。身体不清净，常常生病也不能修行，所以修行人的心地要清净，身体要健康。这是我们修行的基本条件。没有这个条件，什么都谈不上。所以，佛法很重视身心健康，‘调众生’就是说这个道理。要知道我们凡夫的身心很不正常，佛开始用这个方法，教我们身心恢复健康。今天教诸位修行下手的方法，也著重在此，然后才能“宣妙理”。
　　身心调伏了，才有资格接受佛法。我们这一代学佛的人很多，为什么不能成就？原因是身心没有调伏，就来学习大乘经典。经典学了不少，结果是增长邪见，麻烦就大了。不是增长智慧，而是增长邪知邪见。必须要身心恢复健康，接受佛法才能增长智慧。我们亲近一位老师，如果一开始老师不是在德行上教我们下功夫，却天天给我们讲经说法，这不是真正善知识，是个糊涂老师。譬如一个茶碗很肮脏，我现在拿这茶碗去向他要水喝，他就盛水给我喝，喝了我就生病。若是明白人，看这个碗脏，必定先教你把碗洗干净，再盛水给你。‘调众生’就是把碗洗干净，然后‘...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！