大正藏第17册No.0790佛说孛经抄

wlxg20130220

敬摘自《在家居士应读佛经内典》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 17 册 No. 0790 佛说孛经抄




　　No. 790

　　佛说孛经抄

　　吴月支国居士支谦译

　　闻如是：

　　一时佛在舍卫国。大子名祇，有园田八十顷，去城不远。其地平正，多众果树，处处皆有流泉、浴池。其池清净，无有蚑、蜂、蚊、虻、蝇、蚤。居士须达身奉事佛，受持五戒——不杀，不盗，不淫，不欺，不饮酒——见谛沟港，常好布施，赈救贫穷，人呼为给孤独氏。须达欲为佛起精舍，周遍行地，唯祇园好，因从请买。太子祇言：“能以黄金布地令间无空者，便持相与。”须达曰：“诺。听随买数。”祇曰：“我戏言耳。”讼之纷纷，国老谏曰：“已许价决，不宜复悔。”遂听与之。

　　须达默念：“何藏金足？”祇谓其悔：“嫌贵自止。”曰：“不贵也。自念当出何藏金耳。”即时使人象负金出，随集布地，须臾满四十顷。祇感念：“佛必有大道，故使斯人轻宝乃尔。”教齐是止，勿复出金：“园地属卿，我自欲以树木献佛。”因相可这，便立精舍。已，各上佛。佛与千二百五十沙门俱止其中。是故名祇树给孤独园也。

　　其王名卑先匿，举宫中及人民皆共事佛，奉诸沙门衣、食、床卧、疾药所宜。世无佛时，诸道皆兴，譬如昏夜，炬烛为明。天下有佛，众邪皆歇，喻若日出，火无复光。国中本共事五百异道人，异道众邪是时皆废。诸异道人乃共嫉妒，谋欲毁佛，以望敬事。其女弟子名酸陀利，曰：“师莫愁也。我能令人不复敬佛，事师如故。便从今始，欲日日庄严，往来佛边、诸沙门所。至一月后，可默杀我，埋祇树间，佯行求索。众人当言：‘数见此女往来精舍。’即诣王告，乞吏搜索，啼哭出尸。道其淫乱，无戒行意。国人闻是，必当舍佛，来事诸师。”诸师曰：“善。”

　　女如其言，往来一月。师使四人共杀，埋之。分布求已，诣阙告言：“生亡一女。众人悉见日日往来诸沙门所。乞吏搜求。”王即敕外部吏与行，诸师乃佯徘徊再三过，出尸舆载，遍行啼哭曰：“沙门之法，戒当清净，反淫人妇。恐事发觉，杀而藏之，有何道哉！”

　　国人闻此，多有信者。惟得道之人知谄伪耳。

　　佛于是乃敕诸沙门：“且勿入城。七日之后，事情当露。”至八日旦，佛使阿难巷至说曰：“妄语谗人，天令口臭，诈诬清白，死入地狱，痴虐自怨，长夜受苦。”国人闻是语，皆相谓曰：“沙门必清净，故佛说此语耳。”王使人微密伺之，见异道家窃相劳贺，共赐四人。异道人法，知经多者得分多。一人顽闇，得分独少，怒曰：“当反汝事。自共杀人，而诈诬佛，反与我少！”伺人得之，牵将上闻，到以实对，即收谋者。

　　王与群臣俱出诣佛。给孤独氏、诸清信士及国人民无数皆行诣佛。到已，作礼毕，各一面坐。王叉手，白佛言：“间闻此谤，莫不罔然。唯佛至真，清净无量。不识其故，何缘有此？”

　　佛告王曰：“诽谤之生，皆由贪、嫉，而此久有，非这今也。”

　　王曰：“愿欲闻之。”

　　佛言：“我宿命无数世时，我为菩萨道，常行慈心，欲度脱万姓。时有蒱邻奈国，广博严好，人民炽盛。中有梵志，姓瞿昙氏，才明高远，国中第一。有三子，其小子者，端正无比，父甚奇之，为设大会，请诸道人、中外亲戚，抱儿示之。众师相曰：‘是儿好道，有圣人相，必为国师。’因名为孛。孛幼好学，才艺过人，悉通众经及天下道术九十六种。死生所趣、山崩地动、灾异祸福、医方镇厌无所不知；能却淫心，消伏蛊道；武略备有，而性慈仁。

　　“瞿昙没后，二兄嫉之，数求分异，曰：‘孛幼好学，事师消费，与分当少。’母怜念之，数晓二子，二子不止。孛见兄意盛，自念：‘人生皆为贪苦。我若不去者，兄终不息。’因自报母，求行学道。母便听之。孛即去，近明师作沙门。于山中自得四意止：一慈众生，如母爱子；二悲世间，欲令解脱；三解道意，心常欢喜；四为能护一切不犯。复得四意，诸佛所誉：一制贪淫，二除恚怒，三去痴念，四得乐不喜，逢苦不忧。又绝五欲：目不贪色，耳不贪声，鼻不贪香，舌不贪味，身不贪细滑。能以智慧方便之道顺化天下，使行十善，孝顺父母，敬事师长。诸疑惑者，令信道德，知死有生，作善获福，为恶受殃，行道得道。见忧厄者，为解免之。疾病者，为施医药。服孛教者，死皆生天。其有郡国水旱灾异，孛至即平，毒害悉除。

　　“时有大国，安乐饶人。王名蓝达，所任四臣专行邪谄、淫盗、奸欺，侵夺无厌。民被其毒，王不觉知。孛愍伤之，往到城外，从道人沙陀寄止七日乃入城，欲乞食。王于观上，见孛年少，仪容端政，行步有异，心甚爱敬，即出问讯。王曰：‘愿道人留意。我有精舍，近在城外，可于中止，当给所须。’孛曰：‘诺。’王喜曰：‘意欲相屈，明日已去，日日于宫食。’孛曰：‘善。’王还向夫人说：‘孛非恒人。汝明日当见之。’夫人心喜。床下有犬，犬名宾祇，闻之亦喜。

　　“明旦，孛来入宫，王与夫人迎为作礼，与施金床、??毹、???。孛欲就坐，犬前舐足。王自起行澡水，敬意奉食。已而俱出，到外精舍。孛为王说治国政法。王大喜欢，因请孛留，令与四臣共治国事。四臣愚怯，不习战阵，自知贪浊，常恐王闻。一臣曰：‘人死神灭，不复更生。’一臣曰：‘贫、富、苦、乐皆天所为。’一臣曰：‘作善无福，为恶无殃。’一臣自恃知占星宿，然皆佞谄，不为忠政。

　　“孛性聪明、高才、勇健、仁义、恭敬、信顺、寡言，言常含笑，不伤人意，清净无欲，节色，少事。其政不烦，豫知灾异，能役使鬼神，却起死人。爱民如子，教之以道——不得讻??、游猎、畋渔、弹射鸟兽，杀、盗、淫、欺、谗骂、佞嫉、诤怒、妖疑——皆化使善。其为政后，国界安宁，风雨时节，五谷丰熟；众官承法，不复扰民；孛体无为，独贵奉佛，沙门四道，朝暮诵习。及其姊子亦贤有志，常师仰孛。国好学者，多依附之。王无复忧，一以委孛。

　　“四臣畏忌，不得纵撗，兴嫉妒意，谋欲治孛，共合财宝，人一亿数，伺王出时，以上夫人，而自陈曰：‘臣等至意，奉家所有及身妻子，当为奴婢。欲白一事，愿蒙听省！’夫人贪得，受其好宝，答谢四臣曰：‘便说之。’四臣对曰：‘王所奉孛，被服粗陋，似乞人耳。见住过重，不念国恩，日导夫人恶，教王远房室。窃念夫人，宜及少壮，当有立子。念若失时，则绝国嗣。愿熟思惟！不除孛者，恐后有悔。’夫人恚曰：‘王信此人，不知其恶。各且还归。今自忧之，比令明日使不见孛也。’

　　“夫人遣四臣出，即以栀子黄面，乱头却卧。须臾王还，内妓白王：‘夫人不乐。’王素重之，入问再三，夫人不应。王即怒曰：‘何人有罪，应诛戮者！汝欲使我罪谁那尔？’夫人垂泣曰：‘王会不用我言耳。’王曰：‘便说。不违汝也。’夫人即白：‘王旦这出，孛来谓我：“今王老耄，不能听政。国中吏民皆伏从我。可以图之，共此乐也。”今反为此乞人所谋，故我愁耳。’王闻是语，譬若人噎，既不能咽，亦不得吐，不用恐悔，用之恐乱，念：‘孛助我已十二年，常以忠政，忧国除患，远近赖之。此国之宝，不可治也。’王曰：‘今治孛者，后必大乱。为万民故，且共忍之。’夫人便自掷床下，举声哭曰：‘不治孛者，我当自刺，自投楼下，不能见也！’王复晓曰：‘汝亦知法。此非小事，起共议之。’夫人还坐。王曰：‘道人之法，不可以刀杖加之，当以渐遣，稍减其养。明日来者，勿复作礼，擎卷而已；与施木床于殿下坐；炊恶厮米，盛以瓦器。如是惭愧，极自当去。’王说此时，宾祇不悦。

　　“夫人明旦，即以王教，具敕内厨。孛来入宫，宾祇于床下嘊喍吠之。孛见狗吠，夫人擎卷及所施设，即知有谋，自念：‘我欲无害于人，人反害我。如是当避入深山耳。小怨成大，不可轻也。彼以阴谋，我宜慎之。凡人身羸，行正为强。今我自有食钵、水瓶、革蓰、伞盖、漉水之囊，斯足用矣。’孛食已，摄物欲去。王惊起曰：‘是何疾也！顾谓夫人乃使我失圣人之意。’即前牵孛，问欲何之。

　　“孛答曰：‘为王治国十二年矣，未曾见宾祇嘊喍如今也。是必有谋，故欲去耳。’王曰：‘实有。今见孛意，觉微甚明。愿自敕厉，当诛恶人！不须去也。’

　　“孛曰：‘王前意厚，而今已薄。及我无过，宜以时去。夫盛有衰，合会有离。善恶无常，祸福自追。结友不固，不可与亲。亲而不节，久必泄渎。如取泉水，掘深则浊。近贤成智，习愚益惑。数见生慢，疏则成怨。善友接者，往来以时，亲如有敬，久而益厚。不善友者，假求不副，巧言利辞，苟合无信。接我以礼，当以敬报；待我以慢，当即远避。有相亲爱，回相憎者，爱时可附，憎不可近。敬以亲善，戒以远恶，善恶无别，非安之道。人无过失，不可妄侵。恶人事已，不可纳前；人欲疏已，不可强亲；恩爱已离，不可追思。鸟宿枝折，知更求栖，去就有宜，何必守常。朽枝不可攀，乱意不可犯。人欲相恶，相见不欢，唱而不和，可知为薄。人欲相善，缓急相赴，言以忠告，可知为厚。善者不亲，恶者不疏。先敬后慢，贤愚不别，不去何须。夫人初拜，今但擎卷。若我不去，将见骂逐。初施金座，今设木床；初盛宝器，今用瓦瓯；初饭粳粮，今恶厮米。我不去者，且饭委地。知识相遇，主人视之，一宿如金，再宿如银，三宿如铜。证现如此，不去何待。’

　　“王曰：‘国丰，民宁，孛之力也。今弃去者，后将荒坏。’

　　“孛曰：‘天下有四自坏：树繁花果，还折其枝；虺蛇含毒，反贼其躯；辅相不贤，害及国家；人为不善，死入地狱。是为四自坏。经曰：

“‘恶从心生，　　反以自贼，　　如铁生垢，
　　消毁其形。’

　　“王曰：‘国无良辅，实须恃孛。若欲相委，是必危殆。’孛曰：‘凡人有四自危：保任他家，为人证佐，媒嫁人妻，听用邪言；是为四自危。经曰：

“‘愚人作行，　　为身招患，　　快心放意，
　　后致重殃。’

　　“王曰：‘我师友孛，常在不轻，当原不及，莫相捐去。’孛曰：‘友有四品，不可不知。有友如花，有友如称，有友如山，有友如地。何谓如花？好时插头，萎时捐之；见富贵附，贫贱则弃。是花友也。何谓如称？物重头低，物轻则仰；有与则敬，无与则慢。是称友也。何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光；贵能荣人，富乐同欢。是山友也。何谓如地？百谷财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄。是地友也。’

　　“王曰：‘今我自知，志思浅薄，听用邪言，使孛去也。’孛曰：‘明者有四不用：邪伪之友，佞谄之臣，妖?之妻，不孝之子；是为四不用。经曰：

“‘邪友坏人，　　佞臣乱朝，　　?妇破家，
　　恶子危亲。’

　　“王曰：‘相与爱厚，宜念旧好，不可孤弃也。’孛曰：‘有十事知爱厚：远别不忘，相见喜欢，美味相呼，过言忍之，闻善加欢，见恶忠谏，难为能为，不相传私，急事为解，贫贱不弃；是为十爱厚。经曰：

“‘化恶从善，　　切磋以法，　　忠正诲励，
　　义合友道。’

　　“王曰：‘四臣之恶，乃使孛恚，不复喜我。’孛曰：‘有八事知不相喜：相见色变，眄睐邪视，与语不应，说是言非，闻衰快之，闻盛不喜，毁人之善，成人之恶；是为八事。经曰：

“‘平斗杀人，　　尚有可原；　　怀毒阴谋，
　　是意难亲。’

　　“王曰：‘是我顽弊，不别明闇。恶人所误，遂失圣意。’孛曰：‘有十事知人为明：别贤愚，识贵贱，知贫富，适难易，明废立，审所任，入国知俗，穷知所归，博闻多识，达于宿命；是为十事。经曰：

“‘缓急别友，　　战斗见勇，　　论议知明，
　　谷贵识仁。’

　　“王曰：‘自我得孛，中外怗安。今日相舍，永无所恃。’孛曰：‘有八事可以怗安：得父财，有善业，所学成，友贤善，妇贞良，子孝慈，奴婢顺，能远恶；是为八事。经曰：

“‘生而有财，　　得友贤快，　　诸恶无犯，
　　有福祐快。’

　　“王曰：‘圣人之言，诚无不快。’孛曰：‘有八事快：与贤从事，得咨圣人，性体仁和，事业日新，忿能自禁，虑能防患，道法相亲，友不相欺；是为八事。经曰：

“‘有佛兴快，　　演经道快，　　众聚和快，
　　和则常安。’

　　“王曰：‘孛常易谏，今何难留？’孛曰：‘有十不谏：悭贪，好色，朦笼，急暴，抵突，疲极，憍恣，喜斗，专愚，小人；是为十。经曰：

“‘法语专愚，　　如与聋谈，　　难化之人，
　　不可谏晓。’

　　“王曰：‘如我憍恣，不能远色。孛得无为，不复与我语乎？’孛曰：‘人不与语，有十事：慠慢，鲁钝，忧怖，喜预，羞惭，吃??，仇恨，冻饿，事务，禅思；是为十事。经曰：

“‘能行说之可，　　不能勿空语，
　　虚伪无诚信，　　明哲所不顾。’

　　“王曰：‘恶妇美姿，巧于辞令。如有外妷，卒何用知？’孛曰：‘有十事可卒知：头乱髻倾，色变流汗，高声言笑，视瞻不端，受彼宝饰，??看垣墙，坐不安所，数至邻里，好出野游，喜通淫女；是为十事。经曰：

“‘妇女难信，　　利口惑人，　　是以高士，
　　远而不亲。’

　　“王曰：‘人情所近，亲信妇人，不知其恶。’孛曰：‘人有十事，不可亲信：主君所厚，妇人所亲，怙身强健，恃有财产，大水渍处，故屋危墙，蛟龙所居，辜较县官，宿恶之人，毒害之虫；是为十。经曰：

“‘谓酒不醉，　　谓醉不乱，　　君厚妇爱，
　　皆难保信。’

　　“王曰：‘如孛所语，爱习生恶，是可嫉也。’孛曰：‘可嫉有五：粗口伤人，谗贼喜斗，焦哓不媚，嫉妒咒诅，两舌面欺；是为五。经曰：

“‘施劳于人，　　而欲蒙祐，　　殃及其躯，
　　自遘广怨。’

　　“王曰：‘何所施行，人所爱敬？’孛曰：‘爱敬有五：柔和能忍，谨而有信，敏而少口，言行相副，交久益厚；是为五。经曰：

“‘知爱身者，　　慎护所守，　　志尚高远，
　　学正不昧。’

　　“王曰：‘何者为人所慢？’孛曰：‘见慢有五：鬓长而慢，衣服不净，空无志思，淫态无礼，调戏不节；是为五。经曰：

“‘摄意从正，　　如马调御，　　无憍慢习，
　　天人所敬。’

　　“王曰：‘愿孛留意，共还精舍！’孛曰：‘有十不延于堂：恶师，邪友，蔑圣，反论，淫妷，嗜酒，急弊长者，无反复子，妇女不节，婢妾庄饰；是为十。经曰：

“‘远避恶人，　　淫荒勿友，　　从事贤者，
　　以成明德。’

　　“王曰：‘孛在，我乐，四方无事。今日去者，国中必嗟。’孛曰：‘有八事可以安乐：顺事师长，率民以孝，谦虚下下，仁和其性，救危赴急，恕己爱人，薄赋节用，赦恨念旧；是为八事。经曰：

“‘修诸德本，　　虑而后行，　　唯济人命，
　　终身安乐。’

　　“王曰：‘吾常念孛，岂有忘时！’孛曰：‘智者有十二念：鸡鸣念悔过作福，早起念拜亲礼尊，临事念当备豫，所止念避危害，言语念当至诚，见过念以忠告，贫者念哀给护，有财念行布施，饮食念以时节，食人念以平均，御众念用恩赐，军具念时缮治；是为十二。经曰：

“‘修治所务，　　虑其备豫，　　事业日新，
　　终不失时。’

　　“王曰：‘安得大贤，使留孛乎？’孛曰：‘大贤有十：行学闻高远，不犯经戒，敬佛三宝，受善不忘，制欲怒痴，习四等心，好行恩德，不扰众生，能化不义，善恶不乱；是为十行。经曰：

“‘明人难值，　　而不比有，　　其所生处，
　　族亲蒙庆。’

　　“王曰：‘我过重矣！畜养恶人，使孛恚去。’孛曰：‘大恶有十五：好杀，劫盗，淫妷，诈欺，谄谀，虚饰，佞谗，诬善，贪浊，放恣，酗??，妒贤，毁道，害圣，不计殃罪；是为十五。经曰：

“‘奸虐饕餮，　　怨谮良人，　　行已不正，
　　死堕恶道。’

　　“王曰：‘晓孛不止，使我惭愧。’孛曰：‘有十可愧：君不晓政，臣子无礼，受恩不报，过不能改，两夫一妻，未嫁怀妊，习不成就，如人杖兵不能战斗，悭人观布施，奴婢不能使；是为十。经曰：

“‘世傥有人，　　能知惭愧，　　是易诱进，
　　如策良马。’

　　“王曰：‘吾始念曰：知有道者，为难屈也。’孛曰：‘有十二难：任使专愚难，怯弱御勇难，仇恨共会难，寡闻论议难，贫穷负债难，军无师将难，事君终身难，学道不信难，恶望生天难，生值佛时难，得闻佛法难，受行成就难；是为十二。经曰：

“‘人命难得，　　值佛时难，　　法难得闻，
　　闻能行难。’

　　“王曰：‘今与孛谈，益我有智。’孛曰：‘略说其要，人所当知有四十五事：修其室宅，和其家内；亲于九族，信于朋友；学从明师，事必成好；才高智远，宜守以善；富贵行恩，治产宜慎；有财当广方业；子幼勿付财；相善与交，苟合莫信；财在县官，当早忧出；卖买交易，以诚勿欺；凡所投止，必先行视；所往当知贵贱；入国当亲善人；客宜依豪，无与强诤；故富可求复；素贫勿大望；宝物莫示人；匿事莫语妇；为君当敬贤；厚勇取忠信；清者可治国；趣事能立功；教化之纪，孝顺为本；师徒之义，贵和以敬；欲多弟子，当务义诲；为医当有效验，术浅不宜施用；病瘦当随医教；饮食取节；便身知识；美食当共；博戏莫财命抵；所施、假贷，当手自付；证佐从正，勿枉无过；谏怒以顺，避恶以忍；人无贵贱，性和为好；道以守戒，清净为上；天下大道，无过泥洹。泥洹道者，无生、老、病、死、饥、渴、寒、热，不畏水火、怨家、盗贼，亦无恩爱、贪欲、众恶，忧患悉灭，故曰灭度。王当自爱，我今欲退。’

　　“王曰：‘孛欲去者，宁复有异诫乎？’孛曰：‘譬如大水所荡突处，虽百岁后，不当于中立城郭也。其水必复，顺故而来。宿恶之人，虽欲行善，故不当信。本心未灭，或复为非，不可不戒。人所欲为，譬如穿池，凿之不止，必得泉水。事皆有渐，智者见微，能济其命。如人健泅，截流度也。’

　　“王曰：‘前后所说，我皆贯心。举国士女，靡不欢喜。旧恶低伏，无敢言者。愿闻其言。傥遭异人，何知其明？’孛曰：‘明者问对，种种别异言无不善，师法本正，以此知之。明人之性，仁柔谨懿，温雅智博。众善所仰，无有疑也。观其言行，心口相应；省其坐起，动静不妄；察其出处，被服施为，可足知之。与明智谈，宜得其意。得其意难，如把刃持毒，不可不慎也。’

　　“王曰：‘欲事明者，不失其意，为之奈何？’孛曰：‘敬而勿轻，闻受必行。明者识真，体道无为。知来、今、往古，一归空无。人物如化，少壮有老，强健则衰，生者必死，富贵无常。是故安当念危，盛存无常。善者加爱，不善黜远。虽有仇恨，不为施恶。柔而难犯，弱而难胜。明人如是，不可慢也。’

　　“王曰：‘尽心爱敬，以事明智，宁有福乎？’孛曰：‘智者法圣以行其仁，乐开愚朦成人之智；治国则以惠施为善；修道则以导人为正；国家急难则能分解；进退知时无所怨尤；恩广施大不望其报；事之得福终身无患。王其勿疑。治政之法不可失道。劝民学善，益国最厚。’

　　“王曰：‘谁能留孛？我心愁惨，忽忽如狂！’垂泣向孛，忏悔解过。

　　“孛曰：‘如人不能泅，不当入深水。欲报仇者，不当豫娆。亲厚中诤，后更相谢。虽知和解善，不如本无诤也。善不能赏，反听谗言。我如飞鸟，止无常处。道贵清虚，不宜人间。如野火行，傍树为焦；激水破船；毒虫害人。与智从事，不当扰也。草木殊性，鸟兽类分。白鹤自白，鸬鹚自黑。我与彼异，无欲于世。如田家翁生习山薮，与之好衣，为无益也。天下有树，其名反戾，主自种之，不得食实。他人窃取，果则为出。今王如是，善安国者，而见驱逐；佞伪败政，反留食禄。宾客久留，主人厌之。我宜退矣。’

　　“王曰：‘人命至重，愿垂忆念！今欲自力，事孛胜前。’

　　“孛曰：‘王虽言之，犹不得施夫人意恶。我不宜留。天下家家皆有炊食。沙门所以持钵乞者，自乐除贪，全戒无为，远罪咎也。’

　　“王曰：‘今孛既去，莫便断绝。愿时一来，使我不恨。’

　　“孛曰：‘如俱健者，犹复相见。且欲入山，以修其志。夫近而相念恶，不如远而相念善。智者以譬喻自解，请说一事。譬如有人以蜜涂刀，狗得舐之，以伤其舌。坐贪小甜，不知疮痛。四臣如是，但美其口，心如利刀。王甚戒之。自今以后若有惊恐，常念孛者，众畏必除。’

　　“孛复言曰：‘鸱枭乐冢，群鼠粪居，百鸟栖树，鹤处污池，物各有性，志欲不同。我好无为，如王乐国。器虽粗弊，不可便弃，各有所贮。愚贱不肖，亦不可弃，各有所用。王当识此。我犹知人，言意所趣。如鸟集树，先后下枝。间关趣上，见宾祇吠，以知中外有谋。意欲厌故，更受新也。’孛曰：‘请退。’

　　“即起出城。王与夫人啼泣送之。人民大小，莫不号怨。王行具问孛：‘谁可信者？’孛曰：‘我姊子贤善，可与咨议。时时共出，巡行国中，观民谣俗，可知消息。’王曰：‘受教。’即与傍臣人民为孛作礼，于是别去。

　　“孛去之后，四臣纵横于外，以佞辩为政。夫人于内，以妖蛊事王。王意迷惑，不复忧国，奢淫好乐，昼夜耽荒。众官群寮发调、受取，无有道理。正平市买，不复雇直。强者陵弱，转相抄夺，至相杀伤，不畏法禁。良民之子掠为奴婢。六亲相失，迸窜苟活。灾异相属，王不能知。风雨不时，所种不收。国虚民穷，饥饿满道，歌咏怨声感动鬼神。人民愁怖，亡去略尽，号泣而行，莫不思孛。孛如鸧鹰，临众鸟上，压伏奸人，慈育民物，如天帝释。

　　“孛姊子道人后适他郡，见国荒乱，聚落毁坏，人民单索，还为王说：‘大臣不政，放纵劫盗，掠杀无辜，残虐无道。人怨，神怒，天屡降灾。远近皆知，而王不觉。今不早图，且无复民。’

　　“王乃惊曰：‘果如孛戒。我所任者，如狼在羊中。知民当散，如奔车逸马。道人既告，何以教之？’

　　“道人曰：‘孛去，国乱，皆由奸臣。王宜更计，国尚可复。愿一循行，目见、耳闻，当知其实。’

　　“王即与道人私出，案行国界。见数十童女，年皆五六十，衣服弊坏，呼嗟而行。道人问曰：‘诸女年大，何以不嫁？’答曰：‘当使王家穷困，如我快也！’道人曰：‘汝言非也。王者位尊，何能忧汝？’女曰：‘不然。王治不政，使国饥荒。夜则困于盗贼，昼则穷于胥吏。衣食不供，谁当嫁娶我也！’

　　“王复前行。见诸老母衣不盖形，身羸目瞑，啼哭而行。道人问曰：‘皆有何忧？’答曰：‘当使国王穷、盲如我，快耶！’道人曰：‘是言非也。老自目瞑，王有何过？’诸母曰：‘我夜为盗所劫，昼为吏所夺。穷行采薪，触犯毒螫，使我如此。非王恶耶？’

　　“王复前行。见一女人跪构牛乳，为牛所踏，躄地骂曰：‘当踏王妇，如我快也！’道人问曰：‘牛自踏汝，王家何过？’答曰：‘王治不政，使国荒乱，盗贼不禁，令我善牛见夺，为弊牛所踏。非王恶耶？’道人言：‘汝自无德，不能构牛。’女曰：‘不然。若王家善，孛自当留，国不乱也。’

　　“王复前行。见乌啄虾蟆，虾蟆骂曰：‘当使恶王见啖，如我快也！’道人曰：‘汝自为乌所啖，王当护汝耶？’答曰：‘不望护也。王无恩泽，政治不平，祭祀废绝，天旱水竭，故使我身乌见啖耳。’虾蟆唤曰：‘知为政者，弃一恶人以成一家；弃一恶家以成一乡。不知政者，民物失所，天下怨讼。’

　　“道人曰：‘百姓无罪，呼嗟感天。神使虾蟆降语如此。王自具见，宜退恶人。改往修来，与民更始。如种善地，雨泽以时，何忧不熟！’王曰：‘今当任谁？’道人言：‘宜急请孛。孛仁圣、知时，反国必安。’

　　“王还，即遣使者入山请孛，言：‘若孛不还者，当向叩头道：“我自知怨负万民，忧不能食，须待孛到。”孛素慈仁，忧念十方。知我国荒，想必来也。’

　　“使者受命，往到孛所，稽首白言：‘大王殷勤致敬无量。自知罪过深重，违失圣意，使国荒乱，百姓穷困，涕泣思孛，不能饮食。愿垂愍念，一来相见也！’

　　“孛哀人民故，随使者还。道见死猕猴，故剥取其皮，欲以生语。国人闻孛来，皆出界迎。孛到城外，止故精舍。

　　“王出相见，作礼问讯毕，一面坐，叉手谢孛言：‘空顽不及，虐负万民。请自悔励，幸遂原之！’孛曰：‘甚善。’

　　“四臣过，耳语。孛曰：‘卿等无过，何不公谈？’四臣恚曰：‘凡为沙门，欲望天福，人皆称善，不当杀猕猴取其皮也！’孛曰：‘卿等自迷惑，不别真伪耳。是非、好恶天悉知之。苦乐有本，不可强力。为恶罪追，虽久不解。作善福随，终不败亡。祸福在己，愚谓之远。以我剥皮而杀猕猴，难此似是。卿曹默默，为奸不止，相教事耶！言命在天，谓善无益，为恶无殃。祸福之报，自然如响，响应随声，非从天堕。卿等作恶，岂不自识？虽欲诬之，自然不听。此非谏我，为自中耳。卿一人言：“人死神灭，不复生”者，是圣语耶？从意出乎！自欲为恶，反言：“作善无福，为恶无殃。”夫天之明象，日、月、星辰列现于上，谁为之者？’四臣默然。

　　“孛复曰：‘天地之间，一由罪福。人作善恶，如影随形。死者弃身，其行不亡。譬如种谷，种败于下，根生茎叶，实出于上，作行不断。譬如灯烛展转然之，故炷虽消，火续不灭。行有罪福，如人夜书，火灭字存。魂神随行，转生不断。卿曹意志，自以为高。如人杀亲，可无罪乎？’

　　“四臣答言：‘夫荫其枝者，不摘其叶。何况杀亲而当无罪！’

　　“孛曰：‘然卿难我似是。吾取死皮，而尚讯之。卿曹所为，法当云何？卿一人言：“人死神灭，不复生。”一人言：“苦乐在天。”一人言：“作善无福，为恶无殃。”一人自怙知占星宿，外阳为善，内阴为奸。譬如伪金，其中纯铜。貌饰美辞，心行谗贼。如狼在羊中，主不能觉。天下恶人亦称为道。被发卧地，道说经戒，专行谄欺，贪利欲得。愚人信伏，如雨掩尘。群妖相厌，如水流溢，不时入海，多所伤败。惟有圣人能济天下，化恶授善，莫不蒙祐。若善无福，恶无殃者，古圣何故造制经典，授王利剑？夫行有报，其法自然，善者受福，恶者受殃。天之所疾，祸无久迟，阴德虽隐，后无不障。故国立王，王政法天，任贤使能赏善伐奸，各随其行，如响应声。人死神去，随行往生，如车轮转，不得离地。信哉罪福，不可诬也。人行至诚，鬼神助之。恶虽不觉，终必受殃，故当戒慎，远恶知惭。若皆为善，禀气当同。不善者多，或有不平，或寿不寿，多病少病，丑陋端正，贫富贵贱，贤愚不均，至有盲、聋、喑、哑、跛蹇、隆残，百病皆由宿命行恶所致。其受百福，人所乐者，则是故世行善使然。积德忠政，故有日、月、星辰，有天，有人、帝王、豪贵，是明证也。何可言无？宜熟思之，勿谓不然。’孛说是时，王与臣民无不解悦。

　　“孛复曰：‘古昔有王，名为狗猎。池中生甜鱼，甘而少骨。王使一人监护，令日献八鱼。其监亦日窃食八鱼。王觉鱼减，更立八监，使共守护。八监又各日窃八鱼。守之者多，鱼为之尽。今王如是，所任不少，为乱益甚。譬如人摘生果，既亡其种，食之无味。王欲为治，不用贤人，既失其民，后又无福。治国不正，则使天下有诤夺之心。如人治产，不勤用心，则财日耗。国有勇武习战阵者，不足其意，则弱其国。为王不敬道德，不事高明，生则贤者不归，死则神不生天。掠杀无辜，使天下怨讼，则天降灾，身失令名。治国以法，为政得忠，敬长爱少，孝顺奉善，现世安吉，死得生天。譬如牛行，其道直正，余牛皆从。尊贵有道，率下以正，远近伏化，则致太平。为君当明，探古达今，动静知时，刚柔得理，惠下利民，有施平均。如是则世世豪贵，后可得泥洹之道。’众坐皆喜，称善无量。

　　“王即避坐，稽首白言：‘今孛所语，譬如疾风吹却云雨。幸卒慈念，垂化如前。’孛即起行，随王入宫。四臣愚痴，于是见废。孛复治国，恩润滂流，风雨时节，五谷丰熟，人民欢喜，四方云集，上下和乐，遂致太平。”

　　佛言：“时孛者，今我身是也。姊子道人，则阿难是。时王蓝达，今卑先匿是。时夫人，则好首是。时犬宾祇者，车匿是。时四大臣，则今四道人杀好首者是。时语虾蟆者，今得罗汉沤陀耶是。我为菩萨，世世行善，勤苦积德无央数劫。为万民故，今自致得佛，所愿皆得。诸值我时闻经法者，宜各精进，为善勿懈。”

　　佛说是已，有三亿人得践道迹，皆受五戒，欢喜奉行。

　　佛说孛经抄




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！