净公上人关于大藏经的讲记敬摘点滴202210122050

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于大藏经的讲记敬摘点滴


...教很费事，也很费心，整理出头绪，目的就是便利初学，这是令人佩服的。
３、晋末判别经教者有十八家，唐后大众共依者，唯天台、贤首两家。天台判为藏通别圆四教，贤首则判为小始终顿圆五教。
『晋末判别经教者有十八家』，这是在《华严经疏钞》里见到的。贤首、清凉大师都生在那个时代。当时判教的风气非常盛，但是『唐后』，各家判教都衰没了，『大众共依者，唯天台、贤首两家』，唯此两家传下来，因为这二家判得最好。所以，后来的学者、研教、讲经的人，不是依贤首，就是依天台。至今依天台者最多，原因是天台家的判教简要详明，贤首虽然判得很好，比较复杂。贤首用「十门开启」，就是用十个科目来介绍全经概要；天台用「五重玄义」比较简要，所以后人多取天台。
『天台判为藏通别圆四教』，「藏」是指小乘。小乘为什么称藏？小乘也有完整的三藏：经藏、律藏、论藏。「通」指大乘。通、别、圆都是大乘。「通」是大乘的开始，前可通小乘，后通大乘，也就是大乘中入门的教学。「别教」是大乘里高深的教义，不通小乘，纯粹大乘。也可以说，藏教浅；通教有浅有深；别教唯深无浅；圆教是一切圆融，无不通达。天台家这样区分世尊所说一代大小乘法。
『贤首』即华严宗，『则判为小始终顿圆五教』。五教中，小教与天台家的藏教相同；始教就是天台的通教；终教就是天台的别教；而将天台的圆教开为顿、圆二种。天台是把顿教包括于圆教中。由此可知，两家在名称上不一样，意义内容方面没有太大的差别。
４、天台判此经为通别兼圆。贤首则判属始教，亦通于圆。江注判本经为境心俱冥，遮照同时，慧彻三空，功圆万行，至圆极顿之大教。
『天台判此经为通别兼圆』，天台宗判《金刚经》属于通教、别教，也有圆教的义理。此种说法，经里有通、别、圆，岂不是有深有浅？本经前半部，浅的人看得浅，深的人看得深。后半部唯深无浅，确实是有深度，没有浅显之处。
『贤首则判属始教，亦通于圆』，何以把它判作始教，判作通教，这是大乘的开始，因为经上说「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。必须离四相才是菩萨。若是刚刚离四相，这是初级的菩萨，就是始教的菩萨。至《金刚经》后半部，不但要离「四相」，也不能有「四见」。不但没有诸相，能证的心也不能有丝毫执着。不但能所没有，佛法也没有。这已深至极处，完全是圆教的教义，所以判作「亦通于圆」。这是古大德对本经的判法。
『江注判本经为境心俱冥，遮照同时，慧彻三空，功圆万行，至圆极顿之大教』，江居士一生以四十年的功夫深入此经，专参专弘。佛在大经里说，「圆人说法，无法不圆」。江居士自己圆悟了，所以看这部经，处处极圆极顿。他说的教人很难反驳，确实有道理。此经义自始至终能觉悟众生。如果众生真的觉悟，信心不逆，完全能受持，的确是圆顿根性的法器，决不是平常人。所以，他的讲法符合本经的旨趣。这一段是讲江居士注释本经纲要，亦依天台「五重玄义」，经题、显体、明宗、辨用、判教等先后次第。
◎译人：姚秦三藏法师鸠摩罗什译
『译人』指翻译经的人。本经在《大藏经》里有七种不同的译本，但是流通最广的是鸠摩罗什大师的译本。其他六种本子很少有单行本流通。
１、「姚秦」，公元三八四年姚苌称秦王，三八九年吕光称三河王〈凉〉，四０一年什师至长安。
『姚秦』，中国古代以秦为国号的有四个朝代，因此必须把皇帝的姓冠上，才晓得是那一个秦。如秦始皇他姓嬴，建立的王朝史称「嬴秦」。符坚建立的王朝称为「符秦」。姚苌是符坚的大将，符坚与东晋
打了一场败仗，即是历史上非常有名的「淝水之战」。它之有名就是晋朝．谢安以寡胜众，当时符坚率领八十多万大军，号称百万；而东晋军队只有十万人；以十万人打败八十万人，真是奇迹。于是姚苌发动政变成功，夺了符坚的王位作皇帝，没有改国号，历史上称之为「姚秦」，也称为「后秦」；称符坚的王朝为「前秦」。
公元『三八四年』，这是一千六百多年以前的事。『姚苌』建国称『秦王』。公元『三八九年』前秦将军吕光称三河王(凉)。当时符坚曾派吕光将军，率领七万大军去邀请罗什大师。那时罗什大师在西域龟兹国(是个小国)。符坚听说鸠摩罗什是位很有智慧的贤哲，一心就想得到他。人才是国宝，他们国家怎么肯放行！所以就派七万大军去，要不给人，就打仗，一定要把罗什大师请回来。于是兵临城下，罗什大师劝请龟兹国王许他入中国，不要和秦国发生战争，实在也是敌不过秦国的大军。
这样把罗什大师迎请来中国，军行至凉州(即现在的甘肃)，听说朝廷政变，姚苌当了皇帝。吕光与姚苌本来是同事，都是将军。他不服姚苌，就割据三河(即凉州)，自称为凉王。罗什大师也就留在凉州，吕光不善护持，但知道罗什是贤哲有智慧，也不肯放他走，等于把罗什大师软禁了，让罗什大师在那里十几年，不能弘法利生。一直到姚苌死了，儿子姚兴继位；吕光也死了，他的侄子继位。那时情况就不同了，凉的力量很薄弱，所以把罗什大师送到秦的首都长安，公元『四０一年什师至长安』。
译者名字前冠上「姚秦」二字代表时代。「三藏法师」是指学位，如现代学位的博士、硕士，即是通达「三藏」的法师。译经的法师一定要精通三藏，故称为「三藏法师」。
『三藏』是指经、律、论。世尊当时住世说经教学四十九年，后人将他所说的一切法，分为三大类。「三藏」是经、律、论，其内容是戒、定、慧。律藏是讲戒律、戒学，经是讲定学，论是讲慧学。世尊一代的教诲，就是戒定慧三学。但是世尊每次说法，无论大小乘经典，每一部经典几乎皆是戒定慧三学具足。如何分别？后人编辑分类就从多分下手。譬如，这本经讲定讲得多，讲慧、讲戒比较少，就归到经藏；如果研究讨论的多，讲定的比较少，就归到论藏。这是学习必须知道的，因为每展开一部经典，几乎戒、定、慧三学皆具足。三藏是初学人修行的标准；修持功行圆满时，三藏又是印证的标准。我们的功夫到底有没有成就？到底证什么样的境界、果位？三藏经典可以作证明，所以它是修学、印证的标准。
经、论是修正知见(学问)，见解思想有没有错误，对宇宙人生的看法、想法，要用经论作为正邪的标准。经论里说的是佛知佛见。佛是究竟圆满彻底的觉悟，...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...十几年，不能弘法利生。一直到姚苌死了，儿子姚兴继位；吕光也死了，他的侄子继位。那时情况就不同了，凉的力量很薄弱，所以把罗什大师送到秦的首都长安，公元『四０一年什师至长安』。
译者名字前冠上「姚秦」二字代表时代。「三藏法师」是指学位，如现代学位的博士、硕士，即是通达「三藏」的法师。译经的法师一定要精通三藏，故称为「三藏法师」。
『三藏』是指经、律、论。世尊当时住世说经教学四十九年，后人将他所说的一切法，分为三大类。「三藏」是经、律、论，其内容是戒、定、慧。律藏是讲戒律、戒学，经是讲定学，论是讲慧学。世尊一代的教诲，就是戒定慧三学。但是世尊每次说法，无论大小乘经典，每一部经典几乎皆是戒定慧三学具足。如何分别？后人编辑分类就从多分下手。譬如，这本经讲定讲得多，讲慧、讲戒比较少，就归到经藏；如果研究讨论的多，讲定的比较少，就归到论藏。这是学习必须知道的，因为每展开一部经典，几乎戒、定、慧三学皆具足。三藏是初学人修行的标准；修持功行圆满时，三藏又是印证的标准。我们的功夫到底有没有成就？到底证什么样的境界、果位？三藏经典可以作证明，所以它是修学、印证的标准。
经、论是修正知见(学问)，见解思想有没有错误，对宇宙人生的看法、想法，要用经论作为正邪的标准。经论里说的是佛知佛见。佛是究竟圆满彻底的觉悟，是觉悟的知见，觉悟的看法、想法，决定没有错误。我们的想法、看法与经典对照；如果与经上讲的一样，表示我们的想法、看法都正确。假如不一样，一定要知道自己错了，而把错误的知见，依照经论所讲的改正，这是修正知见。
我们在行持上，起心动念、言语造作到底是正？是邪？是善？是恶？这要依据戒律为标准。戒律是佛与大菩萨的行持，我们的心行定要与戒律对照，如果心行与戒律相违背，必须依照戒律的标准改正。律是佛行，诸佛菩萨起心动念、言语造作即是戒律，所以我们学佛，要认真用佛的标准，改正自己的思想、见解、言行，不可以世俗情见做标准。
善导大师在《观无量寿佛经》上品上生章里，说即使是世间知名的大德们讲解经教，若与经中义理不相应，就不能听他的；即使阿罗汉来讲(阿罗汉是证果的圣人)，如果与经义不相应，也不能听他的；乃至菩萨、等觉菩萨亦如是。
最后大师讲，如果诸佛来讲怎么样？当知佛佛道同，诸佛决定没有讲两样的话，否则一定是假佛，是妖魔鬼怪冒充佛来欺骗众生。如果是真佛，今佛所讲的一定与古佛相同。《金刚经》云：「如来是不诳语者、不异语者」，所以我们要能辨别真佛或假佛？与经中义理对照，他讲, 的意义与经之义理完全一样，则是真佛；若讲的不一样，定是假佛。可是此处要注意，魔很厉害，他可以九十九句话与经义一样，只有一句不一样。但是那一句不一样的，就会将众生法身慧命断送了，我们不能不小心谨慎。完全相同，没有一句不同，才是真佛。特别是末法时代，《楞严经》云，此时「邪师说法如恒河沙」。真正善知识不容易遇到，唯一靠得住的是经典。
古来祖师大德收在藏经里的著述，决靠得住，但是要古代流通的版本；现在新编的《大藏经》靠不住，因为现代人的一些著作也都收录，谁能为现代人的著作做印证？从前收入《大藏经》的，都要经过当代的高僧大德审察过、大家都同意，没有反对意见，才呈报皇帝，由皇帝批准入藏；是为标准。现代没有标准，所以阅读《大藏经》要采古代编的为善。中国最后一部《大藏经》是《龙藏》，干隆时代编的，都是经过严格审查，大致上不会错误。
修正知见是属学问。修正行持是属品德。所以，学佛的标准就是要有良好的品德与学问。
３、「法师」，凡能弘扬佛法者，称为法师。三藏皆通，则称三藏法师。
由此可知，法师，乃至于三藏法师的称号，不一定都是出家人，在家人也能称。佛门里称呼的常识，我们要懂得。「法师」是通称，不论在家出家，男女老幼，只要能以佛法经义教导众生的都称之为「法师」。「和尚」也是通称，不管在家出家、男女老少，只要能主持佛法、主持教学的都称为「和尚」。和尚是印度话，义为亲教师，亲自指导我修学的老师，就是我的和尚。所以和尚也不一定是出家人。我学佛，
指导我的老师，是李炳南老居士，李老居士就是净公上人的和尚，我称他为和尚。
现在有一些人，尊称佛门一些大德为「大师」，这是不可以的，因为「大师」是对佛的尊称。成佛才可以称大师，你称他大师，岂不把观音菩萨比下去了？观音菩萨称「大士」，你却称大师，这是名实不符！我们在《无量寿经》上读到「十六正士」，皆是在家菩萨，而且是在家的「等觉菩萨」。也祇是尊称开士、正士、大士，没有称大师的。不懂得这些名词、术语的涵义，也许是错用了。真正学佛的人不能用错；用错了，人家说你不懂佛法。古来的大德们对鸠摩罗什法师不称大师，称「三藏法师」。在过去，皇帝的老师称「国师」，专修禅宗的称「禅师」，专修戒律的称「律师」，都是名符其实的正确称呼。
４、「鸠摩罗什」，梵语音译，义为童寿。七岁出家，日诵千偈〈三万二千句〉，博通世出世法，公元四０一年至长安，姚兴待以国师之礼，在西明阁与义学八百人讲学。译经论九十八部三九０余卷。
『鸠摩罗什』，此是译经师的德号。『梵语音译，义为童寿』，这也是赞美他。他年岁少时，中国人称之为童子，但他的智慧、德行就与老人一样，显得很老练、很成熟，聪明绝顶，所以美称为「童寿」。『七岁出家，日诵千偈』，千偈是三万二千句，古人印度人称四句为一偈，句子长短不一。这是举例说明他的学习能力很强，一天能读这么多的文字。「诵」是背诵。每天能背诵这么多文字，确是杰出的天才，非常稀有。
『博通世出世法』，他读诵世出世间典籍太多了，且能背诵、能记得，的确是博学多闻。『公元四０一年至长安』，此时后秦的国王是『姚兴』。秦王『待以国师之礼，在西明阁与义学八百人讲学』。「义学」是指精研教理的人，在家与出家的都可以称为「义学」。专门在教理上探讨研究，这些人都是以罗什大师为导师，跟着他学习，『译经论九十八部三九０余卷』。罗什大师到长安只有七年，就圆寂了，所以他的译经
事业只有七年。在这短短七年当中完成了九十八部经典，而且译得非常好，他是属于意译，玄奘大师则是直译。意译时离开原文，把原文的大意用中文的文法写出来，读起来非常地流畅，他的译本非常受到中国人的欢迎，道理在此地。
５、传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先，得佛遗寄之意。
此事在传记里都有记载，罗什大师是释迦佛以前，七尊佛的译经师，专门从事...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...自甘堕落，那有什么话说？某人是圆顿根性，我跟他差不多，我也不比他差，这不是贡高我慢。要晓得根性也是讲迷悟浅深差别不同，烦恼轻的显得根性很圆很利，烦恼特别重的，分别心重的，执著心重的，根性就比较劣，根性之胜劣就从这里分。我们如果在一切境界里面，不去分别它，也不去执著它，常常求自己的心地清净，有个几年，你的根性就变了，就不一样，你烦恼轻了，执著分别少了，在一切境界里面不甚起心动念，这就渐渐把自己培养成圆顿根性，那么一切法里可以不必拣别，样样都是圆融的。

　　 讲义【今约开方便门，示真实相，有了不了。】

　　 就方便来说，有了义、有不了义。

　　 讲义【故《净名》、《涅槃》、《宝积》等经 ，皆云依了义经 ，不依不了义经 。】

　　 这些经 典里面佛都给我们讲「四依法」，四依法里面佛是教我们「依了义不依不了义」，其实四依里面的确有很深的道理在。尤其是末后一条，「依智不依识」，智就是圆觉，就是般若；识就是分别，就是执著。智是无分别智，识是有分别的智慧，我们世间所谓世智辩聪，他有分别、有执著，有分别、有执著就要拣别，在一切法里就要选择，为什么？他不圆融。如果没有分别执著，一切法里不需要选择，他圆融。我们举一个例子来说，凡夫，我们不讲圣人，阿罗汉以上的都不讲，为什么？阿罗汉以上的没有五种受，凡夫有「五受」，有苦乐忧喜舍，因为你有苦乐忧喜舍，你不希望吃苦头，你希望享乐，所以在一切法里要选择，哪一种法是苦之因，哪一种法是乐之因，你不选择怎么行？舍弃苦因我们来修学乐因，你所得的果报才离苦得乐，这就是要选择，这是不了义。了义怎么说？了义是圣人境界，心地清净到法法平等，这五种受没有了。

　　 诸位要是勘验自己的功夫到什么程度，从什么地方去测验？不要去盘腿面壁，我现在可以坐四个钟点、可以坐五个钟点，这是假的，这个不是功夫。功夫在哪里？功夫在我们六根接触六尘境界，我们的感受是苦多还是乐多？从前人骂我就生气，气好半天，现在人骂我不生气了，这是功夫增上。以前人一赞叹我很欢喜，现在人赞叹我也无所谓了，这是功夫。八风吹不动这叫功夫，就是苦乐忧喜舍这个受渐渐淡了，统统没有了，你就得一心，为什么？一心里面没有苦乐忧喜舍。苦乐忧喜舍一出来，就变成好多心，有欢喜心，有忧悲愁恼的心，那你心就太多，就不是一心。

　　 我们现在的心太多，无量无边的心，不止八识五十一心所，八识五十一心所是归纳起来讲的，无量无边的心！一个念头就是一个心，从早到晚你起多少念头，你一年起多少念头，你生生世世起多少念头，这就叫「众生心」。因为你有无量无边的念头，才现十法界依正庄严这个妄相。只要有念头，念头就有相，所以才说相随心转，就是相随念头转。这是劝勉同修们，明白这个事实，我们要好好的把自己的根性往上面提升。如果你把自己提升到圆顿根性，你悟道证道(证得一心，悟一切法的事理)，实在讲是很快很快，不难达到。在中国古大德当中，看到人家修行三、五年，十来年，大彻大悟、明心见性、见性成佛的人太多了，打开大藏经 看传记部，总有几千人，这就是我们中国人高明，他能够把自己的根性提升。

　　 如果完全执著在不了义当中去修学，这个修得很苦，时间很长，没法子开悟。在念佛法门里面讲，他苦修一生，如果幸运也不过是带业往生，他苦在这个地方。如果他懂得了义这个方法，把自己提升到圆顿根性，用了义这个法门，他一生能证得理一心不乱，他能够上品上生，生实报庄严土，生常寂光净土，这一生就成功，这个果报相差就太远了。如果苦修一辈子，连个带业往生都没有捞到，这就很可怜，这就还要受轮回，还要受业报，来生来世是不是再能够遇到这个机缘，给诸位说，很难！大家要特别记住，末法时期五五百年之后是「斗诤坚固」，诸位要是到世界其他国家去看看，你就会渐渐明白。

　　 像我们这样在一起研究大乘了义经 典这种机缘，大概今天除了台湾之外，已经 找不到了，没有了。过去还有几位老法师，现在都太老了，圆寂的圆寂了，即使住世也都八十以上，没有精力讲了，再过个五年、十年，这一批老法师统统都往生了，后继无人，所以想到这个问题就很严重了。没有正法的指引，我们的修学免不了落在盲修瞎练，不知道自己修什么，也无法勘验自己的成就，好像念书一样，要来考核成绩，你无从考起。所以今天闻正法的机缘实在是太难得，尤其像我们这个道场，我们不受任何限制，今天真正是得大自在，我们可以摆上经 论注疏细细的来讨论，这个机会在台湾都没有了。李老师那个道场也没有这样细讲，他受时间限制，一个星期讲一次经 ，一次两个钟点，有一个翻译的，实际上只有一个钟点，那个经 又不能讲太长久，所以受时间限制。

　　 李老师过去讲《楞严经 》，我在那里学《楞严经 》，三年，总共多少时间？一百三十六个小时。我在那里学的，我统统都有记录，我听经 的经 本，这是我比他们一般同学留意的，我的经 本上面都写哪一天讲到哪里，哪一天讲到哪里，多少次，我记次数，第几次，几月几日讲的，我的经 本上记录的，全经 讲完的时候，一百三十六个小时。我们第一次在台北市讲《楞严经 》就用了二百七十多个钟点，比台中道场就多出一百多个小时。所以我们此地，可以说在全省，这个讨论真正是细讲，细讲帮助大家开悟，同学们也欢喜细讲。我在南部讲经 就不行了，就受限制，南部我一次去五天，五天五个小时，因为也有翻译，五个小时，《圆觉经 》一共十二章，我去一次一定讲一章，十二个月讲完，十二个月总共多少钟点？一个月五个钟点，六十个钟点，所以都受时间的限制。

　　 我们这部经 在此地，我预订是两年，所以我们有的是时间，我们可以细细来讨论，这是希望大家要珍惜。就是像这样细细的来讨论，我们认真来探讨，在今天全世界恐怕只有我们这个道场，这是事实摆在此地，我们如果不珍惜，错过这个机缘太可惜了。同时我希望，平常你们要看这《圆觉经 讲义》，有问题要提出来发问，或者是经 上的问题，或者是圆瑛法师注解里面你有问题，或者是你听我讲的时候你有问题，希望都能提出来，这样我们才能深入的研究，使我们大家都能得到殊胜的功德利益。我们今...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...里？目的教我们信，信了以后要求解，理解之后，依照这个理论方法去修行，「行成证入」，目的在此地，到证入的时候才完全承当，真正的承当。

　　 「开」之一字，是要帮助我们打开悟门，利根的人，佛菩萨将我们这个悟门一点，他就通了，一点就通了，这是利根的人容易得度，他就可以悟入。根性钝的人，佛给他开启了，不行，他还是不觉悟，那用什么方法？用指示，一桩一桩指给你看，叫我们觉悟。开示是老师教学的手段，佛法里面称之为善巧方便，开示是善巧方便，是老师的。做学生的要如何？要悟入，老师没有办法代我们悟，没有办法代我们去证得，入就是证得，这是老师没有办法，这两个是学生的。换句话说，老师给我们打开悟门，我们自己就要开悟，老师指示我们，我们就要证入。老师开的是什么？示的是什么？就是我们自己本有的佛知佛见，做学生要悟、要入的也是自家的佛知佛见。

　　 这几句话不但是释迦牟尼佛出现在世间一代时教的总因缘，也同时是释迦牟尼佛这一代教学的总纲领。如果我们对这个总纲领、大前提没有能够掌握得住，我们的修学必定落入歧途，就是你会走到岔路上，岔路会愈走愈远。所谓岔路就是与这个路子相反的，这个道路是觉道，佛是觉的意思，岔路是迷途不是觉道。如果我们时时刻刻都在觉道上，觉而不迷，悟入就不难了。为什么不能悟入？就是常常走到岔路上，这才不能悟入。特别是末法时期，这个岔路太多了。末法时期，民主的社会，自由开放的社会，所以现在外面所谓宗教派系多得不得了，几乎是一个人一个教，一个人有一个门道，这个事情就麻烦了。如果我们不能把握著这个总纲领、大方向，不迷才怪，换句话说，不可能不迷。这是今天学佛最困难的一个所在。

　　 有一些真正有悟有入，我们俗话说有修有证，有修有证在此地就是有悟有入的，的确有入。他入的浅深是有差别的，譬如我们就圆教的经 典里来讲，了义经 典，这是圆教，圆教菩萨有五十一个等级，这五十一位都可以说入，十信位里面初信不能说他没有入，他入得浅，入一分，譬如我们讲深度有五十一分，他入了一分，不能说他没有入。二信位的菩萨入二分。可是十信位他进进退退，有的时候悟入得很深，但是他会退转，他不稳定，所以在《华严经 》里面，十信没有地位，它从十住说起，从初住说起，为什么？初住就不退转了。往后去是有进无退，但是进的快慢各人不相同，根利的、用功的人进得快，根钝的、懈怠懒惰的人进得慢，所以进的速度各人不相同，这些都是悟入。在我们现前这个世间确实有修有证(有悟有入)的人不是没有，是真有，这些人劝勉我们的话必定是与佛、与古来的祖师，所谓是一鼻孔出气的，一模一样的，即使说法不相同，意思总是相同的。我们听了之后怎么样？这是老生常谈，不奇怪，不希奇。要学什么？要学希奇的，古人都没说过的，这个麻烦就大了。愈是好奇心重，愈容易步入歧途，愈迷愈深，真正的大道非常平凡，一点奇怪都没有，希望诸位要留意这一点。凡是标新立异，好奇骛怪，总不是正法，正法必定是循规蹈矩。

　　 我们学正法就得按照规矩来修学，读经 看注解一定要选择大藏经 里面所搜集的，大藏经 里面还没有的，我们暂时把它放在一边，为什么？那就是大藏经 没有收进去的，还没有被社会大众，也就是这些有修有证的大德们所肯定。我们是初学的人也不晓得哪个法门是正、哪个法门是邪、哪是真、哪是假，我们没有能力辨别就得依照古人的慧眼、法眼所拣别的，我们来依他的。在大藏经 里面，这就是依佛菩萨、古大德这些善知识为我们做增上缘，奠定我们悟入的基础，然后你要有时间为弘法利生，也可以看看今人种种的说法，听听他们的见解，这是可以的。我们自己根基没有奠定，脚跟还没有站稳，是要以古注为第一。

　　 说到这个地方，同学们讲古注都是文言文，我们看不懂，这个话也是事实，可是这桩事情不是难题。你真正想学佛，想研究经 论，你就应当花上三年时间学文言文，三年的时间不算太长。文言文是《大藏经 》、《四库全书》的钥匙，你花上三年将文言文的基础奠定好，这把钥匙你拿到了，经 律论三藏、《四库》你就有能力受用，你这一生受用无穷，为什么不肯花个短短的几年时间把它学好？你们要问：文言文应当怎么学法？修学文言文的秘诀就是背诵古文，你能把古文熟背一百篇，这个钥匙你就拿到了，教材从《古文观止》里面选就够了。《古文观止》里有三百多篇，你背上三分之一，这个钥匙你就得到了。你要能全背了，你在今天这个社会里可以称之为古文学家。可见得这个东西不难，就是要熟背，要背得很熟，这是学习文言文唯一的方法。暂时不必求解，只是求背，熟透了自然就通达，古人所谓「读书千遍，其义自见」，用不著老师来讲解，你念上一千遍，自己都通达了，里面意思全都了解。所以念的遍数要多，遍数少不行，一定要遍数多，要熟透，这是讲奠定我们学佛之基础，这个可以说预备的基础，然后才有能力阅读《大藏经 》。

　　 在这几句当中，诸位特别要留意的，那就是「悟」、是「入」，所以佛法讲求的，这个地方跟诸位讲总因缘，换句话说，释迦牟尼佛一生所说之法都离不开这个原则，不是教你求解的。这部经 这一段经 文是什么意思、怎么讲法，不注重这个，著重在开悟。我们在讲堂也常常劝勉诸位同修，我说学佛有两个目标，近的目标要求开悟，远的目标要证果，所以诸位学佛要向这两个目标迈进，这就正确了。如果你只求这部经 怎么讲法，我要来学著讲，将来我讲给别人听，你目标错了，你会不会开悟？不会开悟，为什么？你根本没想开悟。你不是走开悟的路子，你走什么路子？走知见的路子。就像六祖在《坛经 》里面对神会讲的，那是讲反面话，「知解宗徒」，这一句是骂人的话，那是不会开悟的，只晓得讲经 而不开悟。印宗法师在没有遇到六祖之前，在广州法性寺讲《大涅槃经 》也是讲得津津有味，听众也是很赞叹他，那时他没有开悟，所以遇到风动、幡动就争论不休了，到六祖给他点了一点，不是风动，也不是幡动，仁者心动，他才有所体会。

　　 「知解宗徒」，也就是儒家学记里面所讲的「记问之学」，是这种学问。他记得很多，他到处请教别人，人家给他讲，他听了很多。他听得很多，看得很多，记得很多，全是别人的，自己没有开悟，统统都是别人的，儒家给我们讲的「记问之学不足以为人师」，没有资格为人师。可见得儒家要想做个大宗师，做个老师，要开悟，儒家也讲开悟。佛法所重在出世间法，这个悟入更是重要，不但讲开悟，而且证入。悟是悟自己的佛性，就是佛知佛见，入就是所谓见性，真正见道，就是得到佛知佛见。这个佛是自家不是别人，千万不要弄错，「悟入佛知佛见，悟入释迦牟尼佛的知见，悟入阿弥陀佛的知见」，那就搞坏了，那就错了，那你还是变成记问之学，解决不了自己的问题。自己的问题都解决不了，如何能解决众生的问题？这一段很要紧。下面讲别因缘：

　　 讲义【别，即就本经 ，有十因缘。】

　　 别因缘是当会，就是圆觉一会，我们要来看这一会是什么因缘。读这一段文必须反省自己，这些因缘与我们相不相应，如果与我们也很相应，我们就是这一会的当机者。十条完全相应，没话说，你是当机者；十条里面有一半相应，你也就有资格学《圆觉经 》；如果有一、二条相应，这个东西也对你有帮助，有好处，虽然你得不到真实的利益，也有薰修的功德。十因缘：

　　 讲义【乃以本觉真如，内熏为因；十二菩萨，请问为缘。】

　　 这两句，凡是发心学佛的人都具足，如果你不是『本觉真如内熏』，你怎么会想到学佛？你怎么会想到看经 ？你怎么会想到到这个道场来听经 ？谁叫你来的？「本觉真如内熏」，把你薰来了，就这么回事情，这是根本的因缘，第一因缘。换句话说，你学佛对佛法爱好兴趣浓与淡，就是本觉真如内熏力量的强弱，如果这个力量强，换句话说，你天天都来听经 ，每一会你都来参加，你一会也不缺；力量弱一点，你就若有若无，高兴就来听一下，不高兴就到别的地方玩玩，这是力量弱的。力量强的，一会他都不肯放弃。读经 也是...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...有问题，还有疑问，前途还是一片黑暗，不知道往哪里去，诸位想想，怎么能指点别人？劝别人念阿弥陀佛往生西方极乐世界，自己办到没有？如果自己对西方极乐世界完全没有消息，完全没有感应，你教别人，你的语气就带著怀疑，为什么？本身不能肯定，你教别人，人家能相信吗？人能够信得及吗？先自己要做到，然后劝别人。你在教学的时候，你的音声，你的表态，就能够叫人相信，那是你自己已经 做到；自己心里面有疑惑，你的言词表态说的就叫人听起来模棱两可，不能够下决断，所以一定要先度自己。度自己的理论与方法都在经 论当中，可以说我们这些年来已经 说得太多了。

　　 此地所提的疑是深疑，这层疑关要是打破，在念佛人来讲决定得理一心不乱，没话说的，最低限度你能证圆初住，超过阿罗汉、辟支佛太多了。金刚藏菩萨提三个问题，这三个问题跟《楞严经 》第四卷里面富楼那尊者所提的可以说完全相同。第一个问题：

　　 讲义【一问：若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？】

　　 诸位想想看这种问题，在释迦牟尼佛的时候，他的这些弟子们就提出来了。在楞严会上富楼那尊者是代表小乘阿罗汉，这个地方金刚藏是等觉菩萨，一个小乘提的问题，大乘菩萨亦提这个问题，我们凡夫当然不免。

　　 我在初出家的时候，我有一个同参明演法师，他是很多年以前就过世了。这个人修行很认真，很用功，他在大陆上跟我同学，到台湾来之后我们同事，我学佛他跟我学佛，我出家半年，他也跟著我出家，的确志同道合。可是我们常常争论，我是走讲经 说法的路子，希望用这个方法来帮助大家，他不以为然。他说：现在人谁听你这一套，你把嘴皮讲烂了，他都不听你的。说得很有道理，那怎么办？有神通就好了，一现神通，他不能不相信。他到大溪跟屈文六金刚上师学神通，学密宗去了。屈上师教他在三个月当中要磕十万个大头，他每天拜三千拜，密宗磕大头跟我们五体投地拜佛不一样，那很辛苦的，趴在地下。他一天拜三千拜，手都起茧，膝盖都起很厚的茧，他真干。

　　 他去学的时候从临济寺偷偷跑出去，没有人晓得他，两年多，这个人失踪了，没有消息，他没有告诉任何一个人。他住在哪里？住在大溪，溪当中有个小洲，那里头有几间小房子，他住在那里，住在水当中，四面都是水。有一年水灾，民国五十一年，那一年我住在大溪香云寺，水灾的时候石门水库放水，他那个地方被淹，他蹲在屋顶上被人救出来了。救出来以后，大溪有个塔，大概没有钱，盖了一层，上面没钱盖了，所以我们叫它半截塔，他就住在那里面苦修，修三年之后，他说他能见鬼了。他能见到鬼，每天下午四、五点钟，街上就有鬼走路了，到八、九点钟的时候，街上的鬼就很热闹，跟人差不多多了，人鬼杂居。我就告诉他，我说：你这个还没有用处，你还是度不了众生，你神通没有，你有鬼通，我坐在此地，你告诉我，你的旁边有两个鬼在此地，我看不见，我不相信，你还是没有办法。你说有，我说没有，我说你讲鬼话，根本不承认你，你有什么法子？但是他决定不是妄语。

　　 他在大溪修行的时候，那个时候《中华大藏经 》刚刚出版，他预约了一部，每个月出一册，他就按照进度来读，将这部大藏经 从头到尾念完了，他来找我，我说：什么事情？他说：我藏经 看完了。我说：恭喜你，很难得，一个人一生当中能看一部藏经 不容易。他说：我有个问题。我说：什么问题？他说：释迦牟尼佛的智慧让我佩服得五体投地没有话说，可惜有一桩事情佛没讲清楚。我说：什么事情？他说：佛讲我们众生有无明，我们本来有佛性，佛性起了无明，为什么原因起的无明？又说无始无明，总得有个开始，到底是哪一天起来的？什么原因起来的？这个问题佛没有讲清楚。我说：你大藏经 冤枉看了，为什么？这个问题《大藏经 》里讲得清清楚楚，我们不要说别的，《圆觉经 》说得很清楚，《楞严经 》说得很清楚，怎么会没讲清楚？是你自己看不懂，不是佛没有讲清楚，佛讲得清清楚楚。不要讲佛经 里面，《六祖坛经 》，六祖大师把这个问题也讲得清清楚楚，哪有不清楚的道理？这就是看经 或者听经 没有用心，没有去体会，所以读了听了依旧还有这个问题。有这个问题可以，如果说这个问题佛没讲清楚那真是冤枉佛了，这不可以的。这是我说出同样的问题，明演法师提出的问题。

　　 金刚藏菩萨，楞严会上的富楼那尊者，他们所提的问题是一样的疑问，这个疑问属於深疑，根本的疑问，就是无明从哪来的？无明什么理由起来的？无明是几时有的？这个地方说的『众生本来成佛，何故复有无明？』为什么有无明？这是第一个问题。第二个问题：

　　 讲义【二问：若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说，本来成佛？】

　　 『若诸无明，众生本有』，「若」是假设，假设无明是众生本有的，『何因缘故，如来复说本来成佛？』诸位要晓得成佛决定没有无明，一起无明就叫众生。无明有厚薄不同，所以众生有九法界，愈是往上面无明愈薄，愈是往下面无明愈厚。无明如果是本有的话，佛就不可以讲众生本来成佛。第三个问题：

　　 讲义【三问：十方异生，本成佛道，后起无明。】

　　 『十方异生，本成佛道』，异生就是众生，与佛不相同就叫做异。百法里面的「异生性」，那是讲与菩萨不一样，二乘以下的都叫异生。「同生」是讲菩萨，菩萨与佛相同。这个地方的异生连菩萨都包括，为什么？他讲一切众生本来成佛，佛与佛相同，菩萨与佛还是不同。所以「十方异生，本成佛道，后起无明」，要记住他说话的意思，意思要搞清楚。本来成佛，我们大家本来都是佛，以后起无明了，这是一个问题。这个大问里包括几个小问题，这是第一个小问题，其次讲：

　　 讲义【一切如来，何时复生一切烦恼？】

　　 『烦恼』就是无明，前面讲十方异生本来成佛，后起无明，现在你们这些成佛的人，成佛了，你们成了佛什么时候又起无明？佛还会不会再起无明？的确这是大问题，这个问题从释迦牟尼佛在世一直到今天，无论在哪个地区，无论在什么时代，凡是接触到佛法的人，没有一个人没有这个疑问，这个疑要是不破除，没有法子把你的境界往上面再提升一层。下面是圆瑛法师给我们讲：

　　 讲义【然此皆根心之疑，能障大乘正信。】

　　 『然此皆根心之疑』，就是上面这些问题，『能障大乘正信』，换句话说，你这种疑问要是不能破除，你没有法子见性，你念佛没有办法得理一心不乱，你要想得理一心，要想见性，这个疑问必须破除，这是一个大障碍。你想证阿罗汉没有问题，这个疑问存在可以，为什么？阿罗汉没见性，辟支佛也没见性，权教菩萨也没见性，行，在念佛人事一心没有见性，这个问题对你不产生障碍，如果你再进一步求理一心不乱，它就是障碍。而佛在本经 里面，为金刚藏菩萨解答这个问题：

　　 讲义【佛善说譬喻。】

　　 里面有喻说、有法说。

　　 讲义...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...归纳为二十五类，这里讲二十五轮，正如同在《楞严经 》里面讲的二十五圆通章，虽然名字都是二十五，可是二十五数字的来源不一样。《楞严经 》这个二十五是十八界(六根、六尘、六识)、七大，是从境界上来的，换句话说，就是从根尘上来的。这个地方二十五轮是从「奢摩他、三摩、禅那」，完全是从修行功夫上而说的。虽然都是二十五，里面的内容不相同。

　　 讲义【七、为示轮观随修故。圆觉清净，本无所修习，及能修习者。】

　　 『圆觉清净，本无所修习』，这句话就是《大乘起信论》所讲的本觉，「本觉本有」，当然不需要修习。

　　 讲义【依於未觉，幻力修习，便有二十五轮。】

　　 可见得我们讲到修学，讲修行，都是依本觉而有不觉，依不觉才有奢摩他、三摩、禅那的修学，修行理论的依据从这儿来的。把它分类，前面大类有三，再分则有二十五。这里面顶重要的是『幻力修习』，如幻三摩地。这就是说明你不要把它看作是真实的，你要是把这个东西看作是真实的，你错了，为什么？你有分别执著了，所以给你讲的是幻力修习。你也不能把它看成是假的，你要把它看成是假的，你也错了，为什么？还是起分别执著，这个东西难。所以幻力在此地不好讲，非真非假还错，亦真亦假也错，佛在大乘经 常说的「离四句，绝百非」，才是「幻力修习」，这四个字在这一段是关键。因此我们的修学，要不要认真？要认真、要用功，可是你又不能真的起个心，「我要用功、我要认真」，那又错了。这里头的意思确实是只可意会不可言传，大家要很细心的去体会，凡是遇到重要的，我总给诸位点醒。这就是经 要读，我们讲注解你多多来听，为什么？你要不听，你看过去之后，你不晓得哪个字重要，你不知道关键在什么地方，看了之后，你还是不得其门而入。

　　 「修」，这是讲修正，把我们很多错误的观念、思想、行为修正过来。「习」是实习，讲「习」就是生活教育，我们修正了，修正之后在日常生活当中统统要做到，这叫习。孔老夫子在《论语》里面说，「学而时习之」，那个「学」就是此地的「修」，就是修正，学有觉的意思，「时习」，可见得还是要把它用在日常生活当中，佛法的修学也是如此。有修没有习，改正了，但是在生活上用不上，那没用处。必须要在你日常生活当中完完全全都用上，这学问有价值，为什么？学以致用。如果我们学这个东西日常生活用不上，那学这个东西干什么？学它没用处，学了之后要有用处。至於怎么用法，善财童子五十三参是最好的模范，你看看善财童子怎么用，你看看那五十三位善知识怎么用法。所以我们看，读这个书，你才看到这个应用自在，事事无碍，不仅是讲理事无碍、事事无碍，这种学问，这样的教学，才被人尊敬，才为人所推崇。

　　 我们今天这个社会上对於佛法普遍的误会，由於误会，当然他就排斥，这是真正的错误，很大的错误。如果中国古圣先贤都像现在人这个眼光来看佛法，佛法在中国早就灭了。现在人，我们要问，他为什么误会？因为他不读佛书。为什么不读佛书？他读不懂，一看到文言文就不看，这是很大的障碍。现在有人发心要把《大藏经 》翻成白话文，诸位想想，能不能把这个意思翻出来？大藏经 翻成白话文佛教就灭亡了，许多意思是只可意会不可言传，怎能翻得出来？佛在《华严经 》里面讲过，《大智度论》里也讲过，「佛法无人说，虽智莫能解」。

　　 从前国王大臣，你们去看中国历史，哪一个皇帝不请法师到宫廷里面去讲经 ！皇帝请法师到宫廷来讲经 ，底下大臣还不听吗？为了巴结讨好皇帝也得要去听。所以中国从前历代帝王将相、读书人没有不懂得佛法的，佛法他懂得、他认识，所以他尊重推崇，道理在此地。现在纵然讲经 ，他太忙了，没有时间来听。想不想听经 ？想听，没时间，所以现在我们用电视、用录影带这个方法来帮助那些人。但是你要这些人来买录影带，他不会要的，再要送他，人太多了，这个费用太大，我们也送不起，这个是实际上困难，我们想帮助他，力量做不到，不是不想帮助他。他真正能够听个一、二部经 ，他对佛法在基本上有所了解，也许他就有兴趣，他就会深入的去研究它，所以接引也非常重要。我们图书馆目前是以各大专院校为接引的对象，我们能力还是很有限。

　　 这「二十五轮」就是八万四千法门的总纲领，《楞严经 》里面二十五圆通也是总纲领，但是角度不相同，这是从另一个角度上来看。

　　 讲义【以能修之机不一，致所修之门亦多，故答辩音所问，或单修，或双修，或圆修，或先单后双，或先双后单，各随根器。】

　　 『以能修之机不一』，为什么会有这么多方法？能修的人，每个人的根机不相同，『致所修之门亦多』，所以所修的法门也多。『故答辩音所问』，这是释迦牟尼佛答辩音菩萨所问。或者是『单修』，就是「奢摩他、三摩、禅那」单修一种，或者是『双修』，里面选两种，或是『圆修』，圆修就是三种同时修，或者『先单后双』，或者『先双后单』，『各随根器』。从这几句话，诸位就应该体会到修行方法是活活泼泼的，不是死呆板的。为什么？如果你说我单修，我只修奢摩他，一生当中都修奢摩他，你很难成就，为什么很难成就？因为你自己的根性，你自己的性情早晚就不一样，早晨心里很愉快、很清净，到晚上生烦恼了。清净的时候用一种方法，使你更清净，烦恼的时候再另外用一种方法，使我们烦恼平息下来，怎么能一样？不一样。因此二十五轮都要懂得，随时要调整自己身心平衡，随时要保持自己身心的清净，哪能用一个方法？好比害病，我们得这个病不单纯，太多种了，头也痛，脚也痛，到处都是毛病，一种药管一样，治一样，那个地方管不到，所以必须用很多种药，哪个地方发作，用什么药来对付那一样，就是这么个道理。所以你要懂得对治自己，这就是自度，要懂得。

　　 如果你要教化众生，你要懂得这许多方法来救别人，单懂一门不行，绝对没有说是一种药医好一切病的。虽然经 典里面古大德常说阿弥陀佛这一句佛号是阿伽陀药，无病不治，但是要知道一句阿弥陀佛里面就有二十五轮在里头，所以它才能治一切病。这一句「南无阿弥陀佛」，你别看这个音声没有错，可是念的心不相同，用意不相同，有人这一句阿弥陀佛，用意是在奢摩他，有人这一句南无阿弥陀佛，意思在三摩，有人意思在禅那，不一样。我们念这句阿...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！