净公上人关于净土的讲记敬摘点滴20221051827

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于净土的讲记敬摘点滴


...自他依正二报。不善三业。必须真实心中舍。又若起善三业者。必须真实心中作。不简内外明闇。皆须真宝。故名至诚心。



善导大师将身语意三业情况各说了两条，一个是善，一个是恶，讲的虽然精简，而甚圆满。‘意业’即思想、见解，三业中‘意’是主宰，意如清净真实，身语一定清净，绝无虚妄。念佛人的思想、想阿弥陀佛；意念、念阿弥陀佛；观察、观阿弥陀佛。《无量寿经》所说的就是阿弥陀佛三业行为具体的记录，仔细研究，念佛人应当学阿弥陀佛。密宗里称为‘本尊’，本尊就是我的典型，我的榜样，时时刻刻要向他学习，作为修学唯一的依靠。学他的发心、修行与成就，如何帮助别人，自行化他。他建立西方极乐世界是他修行的成就。这个成就主要目的是提供十方世界众生一个圆满的修学环境，乃是他对于一切众生之贡献与恩惠。若讲布施，他是大施主。我们常常想这些事情，自己将来有一天智慧德能亦能如阿弥陀佛，我们对于法界众生也要有阿弥陀佛同样的贡献，此念佛人心中时时向往的。



‘又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报’。娑婆世界是一个很苦的环境，困难重重，内有烦恼，外有恶缘，善知识很难遇到，邪知见的人充斥在我们四周，《楞严经》说：‘邪师说法，如恒河沙。’此间修学不易，其他世界比娑婆好，但非十全十美，因十方世界是三种力量集合变现出来，第一是佛的愿力，第二是众生的善业，第三是众生的恶业。西方世界则不然，它是阿弥陀佛愿力造成的新世界，他成佛以来，于今只有十劫，一切环境都是新的，没有恶业。凡是到西方的人都是移民过去的，其入境条件很严格，必须心地清净才能去。心净则土净，所以它的世界是最清净、最殊胜，道理在此。修学环境最好，没有一个国土能比得上，一切诸佛都赞叹阿弥陀第一，指其提供修学环境，并非指福报，若讲福报，有不少佛国土比极乐世界更好。我们对于今天所居住的娑婆世界不可留恋贪著，否则即被枷锁。本来宇宙间有无限的活动空间，很自在，如对于某一环境贪著就只限于这个狭隘的小范围。只能把这个世间当作旅社，暂时在此休息一番，对一切依报有使用权，不要所有权，可得大自在。真正的故乡是极乐世界，回到故乡，寿命无量。对此身心世界绝不贪恋。但亦不应任意糟蹋，要借假修真。我们这个身体以及世界环境都是假的，要借著这个假环境修我们的真实。真实的是求生极乐世界。如果没有假的，真的也修不成。



‘不善三业，必须真实心中舍。又若起善三业者，必须真实心中作，不简内外明闇，皆须真实，故名至诚心’。反而言之，身语意凡是不善的，决定不造，时时刻刻提醒自己。断恶要用真心去断，修善也要用真心去修，善恶都不能离开真实心。学佛对人对事对物，都应用真实心。这个世界是一个骗人的世界，再想想这样做一定会吃亏，明知道吃亏也要这样做。纵然吃亏能吃亏几年？几年过后，决定不吃亏，占了大便宜。现在小小的亏不肯吃，西方世界依正庄严就没份，来生还要搞六道轮回，不值得。旁人虚情假意，我们处处真实。真实心与佛菩萨的心相应，应认识清楚，认真去作。以上所说是至诚心的含义。



二者深心。言深心者。即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信自身。现是罪恶生死凡夫。旷劫已来。常没常流转。无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力。定得往生。



至诚心是真心之本体，深心是真心之用。‘深心’即深信之心，深信自己是罪恶之身，生死凡夫。我们凡夫从早到晚念头川流不息，善念少，恶念多，凡是利益公众之心为善念，凡是自私自利之心为恶念，这是善恶最浅显的标准。凡夫为什么轮转六道？就是因为有二执，一为我执，一为法执，有二执不能成佛。念念想到自己，我执就增长了，六道轮回无法脱离。我执破了即证罗汉，法执破了即明心见性，见性成佛，可见此二障是大障碍。觉悟的人起心动念都是为一切众生，不为自己，首先要知道自己是罪恶生死凡夫，所有的想法、看法、作法都错了。无量劫来，沉沦苦海，在三善道的时间短，在三恶道的时间长。人天道受身时，如同头朝上冒出水面吸一口气，一转眼又栽到水底下去了，头出头没，没有机缘出离三界。《弥陀经》说：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’这三个条件必须圆满具足才能生到西方。即使遇到大小乘佛法，欢喜信受，依教奉行，能证到小果，如须陀洹果、斯陀含果、阿罗汉果，亦要有相当的善根福德因缘。如三缘不具足，纵然遇到佛法，也不能接受，可能当面错过，出离之缘实在不容易。



前面所说果能深信，即有资格学佛。断恶修善，在世间不失为贤人君子，来生决定不会堕三恶道。第二为决定深信弥陀四十八愿摄受众生，无疑无虑。不但这一生超越六道轮回，而且能圆满菩提，成无上道。‘摄受’是帮助接引义。以四十八愿接引众生，帮助众生成就佛果。相信佛的能力，相信自己三业能与佛的教训相应。本经教导我们的修行方法，九品因果，我们一一依教奉行，不必忧虑自己罪障深重不能往生。凡夫未遇正法，难免造作罪业，如能真正忏悔，从前所作诸恶业不必想它，也不必记住它，若再想一次即是又造一次罪业，专想阿弥陀佛。真正忏悔是能真心念佛，念佛就是忏悔。临命终时，十念一念决生净土，阿弥陀佛本愿威神时时刻刻加持，只要自己的心愿解行与他相应，临终一定来接，此事实要决定深信不疑，乃一生中第一件大事。



又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善。证赞彼佛依正二报。使人欣慕。又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。



释迦佛是本师，他出生在王宫，以世间人说，他是继承王位的太子，富贵两全。他觉悟世间功名富贵虚幻不实，如昙花一现，看破事实真相，统统舍掉，乃出家修行。佛当年在世三衣一钵，过最低水准的生活，与人无争，于世无求，对后世绝无欺骗，其所遗留的经教应深信不疑。



佛在此经中讲到三福九品，定散二善。三福九品是散善，定善是念佛。修定善之法即是修念佛三昧，讲了三种，观想念佛、观像念佛、与持名念佛。佛在《阿弥陀经》与《无量寿经》中都特别提倡持名念佛，可知在种种念佛法门中以持名最为殊胜，一心念佛，净念相继，谓之定善。在正助双修中属于正修，散善属于助修。‘证’是佛给我们作证明，‘赞’是佛为我们演说，对西方极乐世界极力赞叹，说明阿弥陀佛依正二报，令人生起欢喜羡慕之心。



诸佛如来同心同愿，愿十方无量刹土一切苦难众生，皆能即时破迷开悟离苦得乐。今天阿弥陀佛的念佛法门实现了诸佛如来的心愿，所以一切诸佛对阿弥陀佛异口同音，皆来劝勉十方一切凡夫念佛求生净土。



罗什大师所译的《阿弥陀经》将十方佛赞简化为六方，四维免去了。文字虽省略，而意义则包括十方。玄奘大师所译保存梵文原貌，仍为十方，《无量寿经》亦为十方佛赞。这些经文皆证明释迦佛所介绍西方世界完全真实，共同劝我们念佛，求生极乐世界，决定得生，等于一切诸佛给我们授记，也就是对我们决定得生提出保证。



又深信者。仰愿一切行者等。一心唯信佛语。不顾身命。决定依行。佛遣舍者即舍。佛遣行者即行。佛遣去处即去。是名随顺佛教。随顺佛意。是名随顺佛愿。是名真佛弟子。



这些话是善导大师说的，在中国佛教史中有说善导大师是阿弥陀佛的化身。中国人最有福报，诸佛菩萨在中国应化史迹最多，所知弥陀化身就有善导、永明延寿、丰干和尚。还有身份未泄露的，无从揣测。佛菩萨常常示现在人间，可惜我们肉眼凡夫见不到。此处说‘仰愿’是极尊敬的语气，与《华严经》普贤菩萨十大愿王所说‘礼敬诸佛’一样，我们是未来佛。佛菩萨礼敬众生，而众生并不礼敬诸佛。‘一心唯信佛语’，净土五经皆是佛说，决定要信仰。不顾身家性命，下定决心，依照经中所讲的理论方法教训去作，佛叫我们舍的就舍，叫我们作的就作，叫我们放下的就放下，叫我们到西方极乐世界，我们就去，这才是真正随顺佛的意愿与教诲，佛的意思是叫我们破迷开悟，快快成佛。往生西方世界就是最快成佛的道路。成佛就是成就自己究竟圆满的智慧德能，对于宇宙人生的真相，过现未无所不知就是成佛。若能把这一段教导作到，佛就承认我们是他的弟子。



又一切行者。但能依此经深信行者。必不误众生也。何以故。佛是满足大悲人故。实语故。除佛已还。智行未满。在其学地。由有正习二障未除。果愿未圆。此等凡圣。纵使测量诸佛教意。未能决了。虽有平章。要须请佛证为定也。若称佛意。即印可言。如是如是。若不可佛意者。即言汝等所说。是义不如是。不印者。即同无记无利无益之语。



‘一切行者’包括九界众生，上至等觉菩萨，如文殊普贤；下至恶道众生，连五逆十恶均包括在内。‘但能依此经’，‘此经’指往生极乐不退成佛之经典，如净土五经之任何一经。要深信不疑，依照经典修行，这一生必有成就，如此作必不误众生。我们为什么要如此相信佛语？因为佛是圆满的大慈大悲的人，焉能误导我们。况且《金刚经》上说：‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。’佛的话最真实。



佛以下等觉菩萨、三贤、十圣、罗汉辟支佛等智慧未达圆满，仍在学地，尚有正习二障未除，‘二障’是烦恼障与所知障。‘正’是讲现行，亦即起作用，‘习’是习气，到了等觉菩萨尚有一品生相无明未破，他仍有正习二障，但是很微薄，虽微薄，仍属障碍而不能成佛，如除之即圆满菩提。此处劝勉我们要相信佛语，信心由此建立，此一生往生有望。此等凡圣五十一位菩萨，包括声闻、缘觉，长期接受佛的教诲，并不一定完全了解佛的教义，尚有所不知。‘虽有平章’，‘平’是‘平等’，见解与佛平等，‘章’是‘明显’，显露其思想见解行持与佛一样，尚须由佛证明。菩萨讲经要得佛的认可才算数。菩萨说经总不如佛，学佛人要依靠佛。净土三经是佛亲口说的，《华严》、《楞严》都比不上。况且又为十方一切诸佛之所证明与赞叹，无论任何人批评三经，都不要理会，纵然是等觉菩萨所说，你也不要相信。又菩萨所说，佛同意，即印可言‘如是如是’。佛不同意，就说汝等所说是‘义不如是’。不印可者，就如同‘无记无利无益之语’，‘无记’是无所谓善恶，‘无利无益’是没有好处。



佛印可者。即随顺佛之正教。若佛所有言说。即是正教正义正行正解正业正智。若多若少。众不问菩萨人天等。定其是非也。若佛所说。即是了教。菩萨等说。尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等。唯可深信佛语。专注奉行。不可信用菩萨等不相应教。以为疑碍。抱惑自迷。废失往生之大益也。又深心深信者。决定建立自心。顺教修行。永除疑错。不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也。



凡有所说，佛如同意给予印可，并说‘如是如是’，亦等于佛说，可以流传后世。只要佛同意，所有言说即是‘正教’，‘教’是教诲，‘正义’是道理没有错，‘正行’是行持，‘正解’是理解，‘正业’是行业，‘正智’是理智，非邪知邪见，以此六项作为正法的标准。佛经除佛之外，还有四种人说的，佛经是开放的，如其所说的宗旨意趣与佛相同亦等于佛说。因此佛法中有‘三法印’及‘一法印’，‘法印’即‘标准’。小乘有三法印，无常、无我、涅槃。佛弟子与天、人所说，如其内容合乎此三法印，佛均予认可，与佛说无异。大乘只有一个标准即‘实相’。‘实相’即事实真相，佛在大乘经典所说均为实相。大众不需要问菩萨定其是非，菩萨都不必问，菩萨以下更不必问。令我们要信心坚固，在修学过程中绝不动摇，不为外缘所碍。念佛求生净土连菩萨都不要问。念佛往生是诸佛如来的境界，唯佛与佛方能究竟。佛今天虽不在世，佛的经典存在世间，我们读到经典，与亲闻佛说法，无二无别。



‘是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行’。这是第二次遇到‘仰劝’二字，说的非常恭敬诚恳。劝一切有缘往生者，对此经典能信能愿能行的人，就是有缘之人。若菩萨所讲的与净土三经不相应，亦不要相信，免得发生障碍退失信心，把这一生往生净土、决定成佛的殊胜利益错过。不往生则决定轮回，因见思烦恼不能断，八万四千法门，门门都要断见思才能出三界，三界六道是见思烦恼变现出来的，惟独此一法门，蒙阿弥陀佛的本愿威神加持，不要断烦恼，只要伏住烦恼就行，叫‘带业往生’。禅宗到最后，临终时念佛求生净土，参看《禅门日诵》与《百丈清规》即可明了。密宗到最后也是念佛，教下更不必说。为什么临终都念佛求生净土？知道其他法门都走不通，在《无量寿经》上三辈往生最后一段，有提及此类非专修净土者，亦能往生，品位高下，看其功夫浅深。慈舟大师判作‘一心三辈’指这些非专修净土者。专修大乘者往生是否可靠？如有真实功夫专不专修都可靠，若无真功夫，则专修可靠，我们业障深重的凡夫，还是专修靠得住，不要杂修。



‘又深心深信者，决定建立自心’，此‘自心’即自信心，自己对自己要完全相信，才不会受他人影响。蕅益大师说，信愿行中之信，要相信自己是未成之佛，阿弥陀佛是已成之佛。今借阿弥陀佛之助使我在一生中圆满成佛，顺从佛在经典上的教导，认真修学。永远除去疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执、之所退失倾动。此疑错中略举几端，要特别小心。‘别解’，同样学佛，依据不同的经典，不同法门，故见解不一样。‘别行’是修行的方法不同，念佛取执持名号方法，而他人采《观经》之观想方法，行不同，必有妨碍。其他经典可以参考，了解其理论、方法、因果，而我自己修行则专持名号，绝不受其影响，这就对了。‘异学’，学的不同。‘异见’，见解不同。‘异执’，执著不同。本经是教我们一切放下，专门执持名号，不为一切外面境缘所动摇，退失自己本来的行愿。否则这一生又空过了。



问曰。凡夫智浅。惑障处深。若逢解行不同人。多引经论来相妨难。证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难。成就信心。决定直进。不生怯退也。



此处问的意思是说凡夫智慧浅薄，惑障深重，如果遇到修学宗派法门与我们不相同的人，故意为难我们，还引经据典，证明罪障凡夫不能往生。我想念佛同修在修学过程中会常常遇到。如何对付这些故意为难之人，同时也要坚持我们的立场。大师在下面有一大段极为精要的答辩。



答曰。若有人多引经论证云不生者。行者即报云。仁者虽将经论来证道不生。如我意者。决定不受汝破。何以故。然我亦不是不信。彼诸经论。尽皆仰信。然佛说彼经时。处别。时别。对机别。利益别。又说彼经时。即非说观经弥陀经等时。然佛说教备机。时亦不同。彼即通说人天菩萨之解行。今说观经定散二善。唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫。证言得生。为此因缘。我今一心依此佛教。决定奉行。



大师解答此问题颇为详尽。过去陈健民老居士曾费了很多时间，查了许多经论，查不出经中有‘带业往生’字样，并在刊物上发表言论。因此有许多修行多年的老居士，听了他这番话也动了心。善导大师在一千多年前老早就看清楚，所以他的答复是：‘仁者虽将经论...(净公上人观经四帖疏上品上生章讲记)


...阿弥陀佛依正二报，令人生起欢喜羡慕之心。



诸佛如来同心同愿，愿十方无量刹土一切苦难众生，皆能即时破迷开悟离苦得乐。今天阿弥陀佛的念佛法门实现了诸佛如来的心愿，所以一切诸佛对阿弥陀佛异口同音，皆来劝勉十方一切凡夫念佛求生净土。



罗什大师所译的《阿弥陀经》将十方佛赞简化为六方，四维免去了。文字虽省略，而意义则包括十方。玄奘大师所译保存梵文原貌，仍为十方，《无量寿经》亦为十方佛赞。这些经文皆证明释迦佛所介绍西方世界完全真实，共同劝我们念佛，求生极乐世界，决定得生，等于一切诸佛给我们授记，也就是对我们决定得生提出保证。



又深信者。仰愿一切行者等。一心唯信佛语。不顾身命。决定依行。佛遣舍者即舍。佛遣行者即行。佛遣去处即去。是名随顺佛教。随顺佛意。是名随顺佛愿。是名真佛弟子。



这些话是善导大师说的，在中国佛教史中有说善导大师是阿弥陀佛的化身。中国人最有福报，诸佛菩萨在中国应化史迹最多，所知弥陀化身就有善导、永明延寿、丰干和尚。还有身份未泄露的，无从揣测。佛菩萨常常示现在人间，可惜我们肉眼凡夫见不到。此处说‘仰愿’是极尊敬的语气，与《华严经》普贤菩萨十大愿王所说‘礼敬诸佛’一样，我们是未来佛。佛菩萨礼敬众生，而众生并不礼敬诸佛。‘一心唯信佛语’，净土五经皆是佛说，决定要信仰。不顾身家性命，下定决心，依照经中所讲的理论方法教训去作，佛叫我们舍的就舍，叫我们作的就作，叫我们放下的就放下，叫我们到西方极乐世界，我们就去，这才是真正随顺佛的意愿与教诲，佛的意思是叫我们破迷开悟，快快成佛。往生西方世界就是最快成佛的道路。成佛就是成就自己究竟圆满的智慧德能，对于宇宙人生的真相，过现未无所不知就是成佛。若能把这一段教导作到，佛就承认我们是他的弟子。



又一切行者。但能依此经深信行者。必不误众生也。何以故。佛是满足大悲人故。实语故。除佛已还。智行未满。在其学地。由有正习二障未除。果愿未圆。此等凡圣。纵使测量诸佛教意。未能决了。虽有平章。要须请佛证为定也。若称佛意。即印可言。如是如是。若不可佛意者。即言汝等所说。是义不如是。不印者。即同无记无利无益之语。



‘一切行者’包括九界众生，上至等觉菩萨，如文殊普贤；下至恶道众生，连五逆十恶均包括在内。‘但能依此经’，‘此经’指往生极乐不退成佛之经典，如净土五经之任何一经。要深信不疑，依照经典修行，这一生必有成就，如此作必不误众生。我们为什么要如此相信佛语？因为佛是圆满的大慈大悲的人，焉能误导我们。况且《金刚经》上说：‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。’佛的话最真实。



佛以下等觉菩萨、三贤、十圣、罗汉辟支佛等智慧未达圆满，仍在学地，尚有正习二障未除，‘二障’是烦恼障与所知障。‘正’是讲现行，亦即起作用，‘习’是习气，到了等觉菩萨尚有一品生相无明未破，他仍有正习二障，但是很微薄，虽微薄，仍属障碍而不能成佛，如除之即圆满菩提。此处劝勉我们要相信佛语，信心由此建立，此一生往生有望。此等凡圣五十一位菩萨，包括声闻、缘觉，长期接受佛的教诲，并不一定完全了解佛的教义，尚有所不知。‘虽有平章’，‘平’是‘平等’，见解与佛平等，‘章’是‘明显’，显露其思想见解行持与佛一样，尚须由佛证明。菩萨讲经要得佛的认可才算数。菩萨说经总不如佛，学佛人要依靠佛。净土三经是佛亲口说的，《华严》、《楞严》都比不上。况且又为十方一切诸佛之所证明与赞叹，无论任何人批评三经，都不要理会，纵然是等觉菩萨所说，你也不要相信。又菩萨所说，佛同意，即印可言‘如是如是’。佛不同意，就说汝等所说是‘义不如是’。不印可者，就如同‘无记无利无益之语’，‘无记’是无所谓善恶，‘无利无益’是没有好处。



佛印可者。即随顺佛之正教。若佛所有言说。即是正教正义正行正解正业正智。若多若少。众不问菩萨人天等。定其是非也。若佛所说。即是了教。菩萨等说。尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等。唯可深信佛语。专注奉行。不可信用菩萨等不相应教。以为疑碍。抱惑自迷。废失往生之大益也。又深心深信者。决定建立自心。顺教修行。永除疑错。不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也。



凡有所说，佛如同意给予印可，并说‘如是如是’，亦等于佛说，可以流传后世。只要佛同意，所有言说即是‘正教’，‘教’是教诲，‘正义’是道理没有错，‘正行’是行持，‘正解’是理解，‘正业’是行业，‘正智’是理智，非邪知邪见，以此六项作为正法的标准。佛经除佛之外，还有四种人说的，佛经是开放的，如其所说的宗旨意趣与佛相同亦等于佛说。因此佛法中有‘三法印’及‘一法印’，‘法印’即‘标准’。小乘有三法印，无常、无我、涅槃。佛弟子与天、人所说，如其内容合乎此三法印，佛均予认可，与佛说无异。大乘只有一个标准即‘实相’。‘实相’即事实真相，佛在大乘经典所说均为实相。大众不需要问菩萨定其是非，菩萨都不必问，菩萨以下更不必问。令我们要信心坚固，在修学过程中绝不动摇，不为外缘所碍。念佛求生净土连菩萨都不要问。念佛往生是诸佛如来的境界，唯佛与佛方能究竟。佛今天虽不在世，佛的经典存在世间，我们读到经典，与亲闻佛说法，无二无别。



‘是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行’。这是第二次遇到‘仰劝’二字，说的非常恭敬诚恳。劝一切有缘往生者，对此经典能信能愿能行的人，就是有缘之人。若菩萨所讲的与净土三经不相应，亦不要相信，免得发生障碍退失信心，把这一生往生净土、决定成佛的殊胜利益错过。不往生则决定轮回，因见思烦恼不能断，八万四千法门，门门都要断见思才能出三界，三界六道是见思烦恼变现出来的，惟独此一法门，蒙阿弥陀佛的本愿威神加持，不要断烦恼，只要伏住烦恼就行，叫‘带业往生’。禅宗到最后，临终时念佛求生净土，参看《禅门日诵》与《百丈清规》即可明了。密宗到最后也是念佛，教下更不必说。为什么临终都念佛求生净土？知道其他法门都走不通，在《无量寿经》上三辈往生最后一段，有提及此类非专修净土者，亦能往生，品位高下，看其功夫浅深。慈舟大师判作‘一心三辈’指这些非专修净土者。专修大乘者往生是否可靠？如有真实功夫专不专修都可靠，若无真功夫，则专修可靠，我们业障深重的凡夫，还是专修靠得住，不要杂修。



‘又深心深信者，决定建立自心’，此‘自心’即自信心，自己对自己要完全相信，才不会受他人影响。蕅益大师说，信愿行中之信，要相信自己是未成之佛，阿弥陀佛是已成之佛。今借阿弥陀佛之助使我在一生中圆满成佛，顺从佛在经典上的教导，认真修学。永远除去疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执、之所退失倾动。此疑错中略举几端，要特别小心。‘别解’，同样学佛，依据不同的经典，不同法门，故见解不一样。‘别行’是修行的方法不同，念佛取执持名号方法，而他人采《观经》之观想方法，行不同，必有妨碍。其他经典可以参考，了解其理论、方法、因果，而我自己修行则专持名号，绝不受其影响，这就对了。‘异学’，学的不同。‘异见’，见解不同。‘异执’，执著不同。本经是教我们一切放下，专门执持名号，不为一切外面境缘所动摇，退失自己本来的行愿。否则这一生又空过了。



问曰。凡夫智浅。惑障处深。若逢解行不同人。多引经论来相妨难。证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难。成就信心。决定直进。不生怯退也。



此处问的意思是说凡夫智慧浅薄，惑障深重，如果遇到修学宗派法门与我们不相同的人，故意为难我们，还引经据典，证明罪障凡夫不能往生。我想念佛同修在修学过程中会常常遇到。如何对付这些故意为难之人，同时也要坚持我们的立场。大师在下面有一大段极为精要的答辩。



答曰。若有人多引经论证云不生者。行者即报云。仁者虽将经论来证道不生。如我意者。决定不受汝破。何以故。然我亦不是不信。彼诸经论。尽皆仰信。然佛说彼经时。处别。时别。对机别。利益别。又说彼经时。即非说观经弥陀经等时。然佛说教备机。时亦不同。彼即通说人天菩萨之解行。今说观经定散二善。唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫。证言得生。为此因缘。我今一心依此佛教。决定奉行。



大师解答此问题颇为详尽。过去陈健民老居士曾费了很多时间，查了许多经论，查不出经中有‘带业往生’字样，并在刊物上发表言论。因此有许多修行多年的老居士，听了他这番话也动了心。善导大师在一千多年前老早就看清楚，所以他的答复是：‘仁者虽将经论来证道不生，如我意者，决定不受汝破。’‘仁者’是对人的尊称，通常是对菩萨的称呼，即是很有慈悲心的人。他说你虽然以许多经论来证明凡夫带业不能往生，但是我的看法与信愿绝不会被你破坏。因为我不是不信，对于你所引用的经论确是佛说。佛当年在世说法并无定法可说，乃应机而说，众生根性不同，智慧障碍亦异，佛能观机，对其说法，他当时即能得到利益，甚至于开悟证果。我们现在末法时期，不过读到佛在当年对某一类听众说的许多法而已，讲经的时期、处所、对象均不同，所得利益也不一样。有人想得人天福报，佛所讲的经典即是求人天福报的经典。说这些经时，并不是说《观经》、《阿弥陀经》的时候。佛说法一定适合于听众之根性、程度与愿望，佛说一切大乘经典多是说人天法、二乘法、菩萨法。但是佛说《观无量寿经》时主要是说定散二善，‘定善’是一心持名，‘散善’是三福九品。定善是正修，散善是助修。佛说净土三经是对谁说的呢？说《观经》是针对韦提希夫人遭遇很大苦难时而说，同时也是为佛灭后五浊五苦等一切凡夫所说的，我们当然也包括在内。佛说其他经典有特定的对象，不一定包括我们。这一部《观经》就是为我们说的。依这部经修学念佛法门也是有依据的，你学的有依据，我这个也有依据，你那些经典是佛为人天菩萨说的。我这个经典是佛为了末法时期罪业深重的凡夫说的。因此我乃下定决心，依教奉行。



纵使汝等百千万亿道不生者。唯增长成就我往生信心也。又行者更向说言。仁者善听。我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨罗汉辟支等。若一若多。乃至遍满十方。皆引经论证言不生者。我亦未起一念疑心。唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义。不为一切所破坏故。



这一段的意思更深一层。又答复说，纵然像你这样有百千万亿人都对我说带业不能往生，我也不会动摇、退心，只是更增长我的信心。纵使三贤位十住十行十回向的菩萨，人数遍满十方，都引经据典对我说念佛不能往生，我也不起一念疑心，唯有增长成就我的清净信心。这个信心经得起考验，因为佛的言语是真诚的、真实的，决定成就了义，不为一切所破坏故。所以佛祖对我们说：‘菩萨说法与佛所说相应，我们可以相信，如与佛说不相应，我们就不要听。’能如此，这一生中才可以决定往生。



又行者善听。纵使初地已上。十地已来。若一若多。乃至遍满十方。异口同音。皆云。释迦佛指赞弥陀。毁此三界六道。劝励众生专心念佛及修余善。毕此一身后。必定生彼国者。此必虚妄。不可依信也。我虽闻此等所说。亦不生一念疑心。唯增长成就我决定上上信心。何以故。乃由佛语真宝决了义故。佛是实知实解实见实证。非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者。众不违佛教也。



把境界再往上提升一层，前面讲三贤位菩萨，修行的道力智慧还不会圆满。至于菩萨摩诃萨，从初地到十地，十地是法云地，上面就是等觉菩萨，距佛只两个阶层，若一若多，无量无边，异口同音，皆说：‘释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，总是说，这个娑婆世界三界六道不好，要离开，并劝勉行者正助双修，尽此一生必生佛国。佛说这些话都是虚妄不实的，不可以相信。’无量无边的十地菩萨来同我说这些话，我认为都与佛所讲的不相应，佛所讲的是决定得生，他们地上菩萨讲的是不得生，与佛所讲的不符。这个法门是如来果地上的境界，唯佛与佛方能究竟，难怪菩萨多有疑惑。经上讲难信之法，是指菩萨难信，非指凡夫，十地菩萨都很难相信。我虽然听到诸大菩萨说这些话也不生一念疑心，唯有增长成就我的决定上上信心。为什么呢？因为佛语是真实决定了义，只有佛对人生宇宙真相彻底明了，他所说的完全是事实真相，所以称为‘真实决定了义’，我们因此生起决定信心。佛是实知、实解、实见、实证，无一不真实。佛的心性无一丝毫障碍，烦恼无明皆断尽了。等觉菩萨尚有一品生相无明，其真实是接近真实，而非真正真实。‘佛知’是究竟圆满的知，‘佛解’也是究竟了义的解，‘佛见’是五眼圆明所见。佛给我们作证明，绝对不错。佛以下者因无明未断尽，心性未完全显露，还有自己的推断，所见非真。其知见理解与言说绝不能使我的信心动摇。若真是菩萨，无论修学什么法门，对于净宗一定尊敬称赞，必无毁谤。



又置此事。行者当知。纵使化佛报佛。若一若多。乃至遍满十方。各各辉光吐舌遍覆十方。一一说言。释迦所说相赞劝发一切凡夫。专心念佛及修余善。回愿得生彼净土者。此是虚妄。定无此事也。我虽闻此等诸佛所说。毕竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛国也。何以故。一佛一切佛。所有知见解行证悟果位大悲等同。无少差别。是故一佛所制。即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪。毕竟不犯不行者。即名十善十行随顺六度之义。若有后佛出世。岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验。明知诸佛言行不相违失。



此段文字说到极处。大师说，念佛的人应当知道，假使现在十方诸佛来了，都说：‘释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也。’这是假设之词，聪明人遇到这些诸佛，一句话就顶回去了，你们在《弥陀经》上不是一齐赞叹吗？为什么又否定呢！佛说话还模棱两可，连凡夫都不如，如何可称为真语者、实语者？说此话者绝非真佛，必是冒充的。一切诸佛来讲，我也不会动摇、退心，我也不怕不得生彼佛国。因为一切诸佛皆是平等，妄想执著断尽，所有知见、解行、证悟、果位、大悲都是一样，无少差别，这是佛在大乘经典中常常说的。《华严经》上说：‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。’九法界有情众生，菩萨、缘觉、声闻、六道凡夫，只不过妄想执著厚薄不同而已，重者堕，轻者升，统统断了即成佛。成佛是自性的智慧德能圆满显现，其知见、解行、证悟、果位、大悲当然平等，没有高下。既然等同，一佛所说，即是一切诸佛所说，诸佛所说便是一佛所说。我们这个坚定信心永不动摇就是建立在这个理论的基础上。一佛所制定的原则，也是一切诸佛所制。例如过去佛教化众生，制定菩萨行持守则有五戒十善六度等，后佛出世，其妄想执著也已断尽，还能改十善为十恶吗？...(净公上人观经四帖疏上品上生章讲记)


...若有人多引经论证云不生者。行者即报云。仁者虽将经论来证道不生。如我意者。决定不受汝破。何以故。然我亦不是不信。彼诸经论。尽皆仰信。然佛说彼经时。处别。时别。对机别。利益别。又说彼经时。即非说观经弥陀经等时。然佛说教备机。时亦不同。彼即通说人天菩萨之解行。今说观经定散二善。唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫。证言得生。为此因缘。我今一心依此佛教。决定奉行。



大师解答此问题颇为详尽。过去陈健民老居士曾费了很多时间，查了许多经论，查不出经中有‘带业往生’字样，并在刊物上发表言论。因此有许多修行多年的老居士，听了他这番话也动了心。善导大师在一千多年前老早就看清楚，所以他的答复是：‘仁者虽将经论来证道不生，如我意者，决定不受汝破。’‘仁者’是对人的尊称，通常是对菩萨的称呼，即是很有慈悲心的人。他说你虽然以许多经论来证明凡夫带业不能往生，但是我的看法与信愿绝不会被你破坏。因为我不是不信，对于你所引用的经论确是佛说。佛当年在世说法并无定法可说，乃应机而说，众生根性不同，智慧障碍亦异，佛能观机，对其说法，他当时即能得到利益，甚至于开悟证果。我们现在末法时期，不过读到佛在当年对某一类听众说的许多法而已，讲经的时期、处所、对象均不同，所得利益也不一样。有人想得人天福报，佛所讲的经典即是求人天福报的经典。说这些经时，并不是说《观经》、《阿弥陀经》的时候。佛说法一定适合于听众之根性、程度与愿望，佛说一切大乘经典多是说人天法、二乘法、菩萨法。但是佛说《观无量寿经》时主要是说定散二善，‘定善’是一心持名，‘散善’是三福九品。定善是正修，散善是助修。佛说净土三经是对谁说的呢？说《观经》是针对韦提希夫人遭遇很大苦难时而说，同时也是为佛灭后五浊五苦等一切凡夫所说的，我们当然也包括在内。佛说其他经典有特定的对象，不一定包括我们。这一部《观经》就是为我们说的。依这部经修学念佛法门也是有依据的，你学的有依据，我这个也有依据，你那些经典是佛为人天菩萨说的。我这个经典是佛为了末法时期罪业深重的凡夫说的。因此我乃下定决心，依教奉行。



纵使汝等百千万亿道不生者。唯增长成就我往生信心也。又行者更向说言。仁者善听。我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨罗汉辟支等。若一若多。乃至遍满十方。皆引经论证言不生者。我亦未起一念疑心。唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义。不为一切所破坏故。



这一段的意思更深一层。又答复说，纵然像你这样有百千万亿人都对我说带业不能往生，我也不会动摇、退心，只是更增长我的信心。纵使三贤位十住十行十回向的菩萨，人数遍满十方，都引经据典对我说念佛不能往生，我也不起一念疑心，唯有增长成就我的清净信心。这个信心经得起考验，因为佛的言语是真诚的、真实的，决定成就了义，不为一切所破坏故。所以佛祖对我们说：‘菩萨说法与佛所说相应，我们可以相信，如与佛说不相应，我们就不要听。’能如此，这一生中才可以决定往生。



又行者善听。纵使初地已上。十地已来。若一若多。乃至遍满十方。异口同音。皆云。释迦佛指赞弥陀。毁此三界六道。劝励众生专心念佛及修余善。毕此一身后。必定生彼国者。此必虚妄。不可依信也。我虽闻此等所说。亦不生一念疑心。唯增长成就我决定上上信心。何以故。乃由佛语真宝决了义故。佛是实知实解实见实证。非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者。众不违佛教也。



把境界再往上提升一层，前面讲三贤位菩萨，修行的道力智慧还不会圆满。至于菩萨摩诃萨，从初地到十地，十地是法云地，上面就是等觉菩萨，距佛只两个阶层，若一若多，无量无边，异口同音，皆说：‘释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，总是说，这个娑婆世界三界六道不好，要离开，并劝勉行者正助双修，尽此一生必生佛国。佛说这些话都是虚妄不实的，不可以相信。’无量无边的十地菩萨来同我说这些话，我认为都与佛所讲的不相应，佛所讲的是决定得生，他们地上菩萨讲的是不得生，与佛所讲的不符。这个法门是如来果地上的境界，唯佛与佛方能究竟，难怪菩萨多有疑惑。经上讲难信之法，是指菩萨难信，非指凡夫，十地菩萨都很难相信。我虽然听到诸大菩萨说这些话也不生一念疑心，唯有增长成就我的决定上上信心。为什么呢？因为佛语是真实决定了义，只有佛对人生宇宙真相彻底明了，他所说的完全是事实真相，所以称为‘真实决定了义’，我们因此生起决定信心。佛是实知、实解、实见、实证，无一不真实。佛的心性无一丝毫障碍，烦恼无明皆断尽了。等觉菩萨尚有一品生相无明，其真实是接近真实，而非真正真实。‘佛知’是究竟圆满的知，‘佛解’也是究竟了义的解，‘佛见’是五眼圆明所见。佛给我们作证明，绝对不错。佛以下者因无明未断尽，心性未完全显露，还有自己的推断，所见非真。其知见理解与言说绝不能使我的信心动摇。若真是菩萨，无论修学什么法门，对于净宗一定尊敬称赞，必无毁谤。



又置此事。行者当知。纵使化佛报佛。若一若多。乃至遍满十方。各各辉光吐舌遍覆十方。一一说言。释迦所说相赞劝发一切凡夫。专心念佛及修余善。回愿得生彼净土者。此是虚妄。定无此事也。我虽闻此等诸佛所说。毕竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛国也。何以故。一佛一切佛。所有知见解行证悟果位大悲等同。无少差别。是故一佛所制。即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪。毕竟不犯不行者。即名十善十行随顺六度之义。若有后佛出世。岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验。明知诸佛言行不相违失。



此段文字说到极处。大师说，念佛的人应当知道，假使现在十方诸佛来了，都说：‘释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也。’这是假设之词，聪明人遇到这些诸佛，一句话就顶回去了，你们在《弥陀经》上不是一齐赞叹吗？为什么又否定呢！佛说话还模棱两可，连凡夫都不如，如何可称为真语者、实语者？说此话者绝非真佛，必是冒充的。一切诸佛来讲，我也不会动摇、退心，我也不怕不得生彼佛国。因为一切诸佛皆是平等，妄想执著断尽，所有知见、解行、证悟、果位、大悲都是一样，无少差别，这是佛在大乘经典中常常说的。《华严经》上说：‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。’九法界有情众生，菩萨、缘觉、声闻、六道凡夫，只不过妄想执著厚薄不同而已，重者堕，轻者升，统统断了即成佛。成佛是自性的智慧德能圆满显现，其知见、解行、证悟、果位、大悲当然平等，没有高下。既然等同，一佛所说，即是一切诸佛所说，诸佛所说便是一佛所说。我们这个坚定信心永不动摇就是建立在这个理论的基础上。一佛所制定的原则，也是一切诸佛所制。例如过去佛教化众生，制定菩萨行持守则有五戒十善六度等，后佛出世，其妄想执著也已断尽，还能改十善为十恶吗？这是自自然然的法则，一丝毫勉强都没有。因为五戒十善六度是自己的性德，本性德能中自然流露出来的，当然是一样的。佛有十号，其第一个名号是如来，‘如来’解释为‘今佛如古佛之再来’。佛佛道同，绝无两种说法，因此信心在任何情况下绝无动摇。



纵令释迦指劝一切凡夫。尽此一身专念专修。舍命已彼定生彼国者。即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故。同体大悲故。一佛所化。即是一切佛化。一切佛化。即是一佛所化。即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫。一日七日一心专念弥陀名号。定得往生。次下文云。十方各有恒河沙等诸佛。同赞释迦。能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时。指赞弥陀名号。劝励众生称念。必得往生。即其证也。



释迦佛在《无量寿经》、《阿弥陀经》与《观无量寿佛经》中皆劝勉我们专念专修，舍命即生佛国。此本师一佛所说，十方诸佛悉皆同赞同劝同证，赞叹释迦佛于五浊恶世示现成佛，为恶世众生说此难信之法，一切诸佛为我们证明依照释迦佛净土三经修学决定得生彼国。三经决定不是伪造的，现在还有些人存心阻人往生，故意说《阿弥陀经》是伪造的，不是佛说的，他也提出许多根据，就有不少人相信。因此我们学佛人脑筋要清醒，不可轻信妄言。佛经传到中国，对于征信作得非常仔细，什么人传到中国，在什么地方翻译，由何年月日翻译，到何时圆满。什么人翻译，主持译场的为何人，协助翻译的为何人，记载得清清楚楚，留为后人征信。净土三经份量不多，在中国流行甚广，修学有成就者不计其数。大藏经中《净土圣贤录》、《往生传》以及古今所记载的往生事迹，不胜枚举。如其是假的，还能流傅到现在？玄奘大师当年发愿到印度求学，其主要动机就是怀疑以前所译经文不够信达雅，并非怀疑经典是假的。他在印度待了十七年，回来之后，对古大德所译经典未有一字批评。这是佛家的规矩，若完全同意就不必说话，表示默认了。尤其是《弥陀经》，玄奘大师亦有一种译本，他的传人第一大弟子窥基大师给《阿弥陀经》作注解，名曰《通赞疏》，采取鸠摩罗什大师的译本，并未采用其老师玄奘的新本，使我们对罗什大师的译本信心更加确定。有玄奘师徒二人的证明，还能是假的？



诸佛同赞是什么原故？因同体大悲故。心性圆满显露，只有一个愿，愿一切众生圆成佛道。佛菩萨完全明了尽虚空遍法界一切众生都是自己心性变现之物，所以完全平等，称为‘同体大悲’。‘一佛所化，即是一切佛化’，此‘化’为‘教化’。‘一切佛化，即是一佛所化’。《华严》说：‘一即一切，一切即一。’就广义说，‘一’是‘任一’，而非‘专一’，一切法平等，故说万法一如，又说诸法平等无有高下。但众生根性不平等，业障习气不平等，善根福德不平等。法门虽平等，而有些法门与我们的根性不适合。这种障碍发生于我们自身，而不在法门上。《华严》到最后五十三位善知识修学法门不同，均各成无上道。对每个法门皆仰信，而自己修学则一门深入。《无量寿经》讲得非常明白，专修念佛法门，决定得生，专修其他法门，回向求生净土也决定得生，这才是佛知佛见。



有人专念《地藏经》，念了多年，要不要改？不必，念《地藏经》依然可以往生，但须回向求生净土。念《大悲咒》亦同，喜欢念《大悲咒》必与观音有缘，即专念《大悲咒》，不要改，但一定回向求生净土，一样可以往生。《无量寿经·三辈往生》最后一段就是说明此事。佛法纯属理性而非感情用事。我们对于不同的宗派不同的经论，一定要礼敬，不可自赞毁他，其他法门均是佛说，若有批评则是谤佛谤法谤僧，罪过弥天。凡自赞毁他者一定贡高我慢，其心必不平等，绝不能得定，三昧不能成就，果报仍在六道轮回。要想出三界必须修九次第定。根据此种理论观察，应知修行功夫能到什么程度。再看《华严》五十三位大善知识，每一位都是自己非常谦虚，赞叹他人，赞叹其法门而他自己不学。他说那些法门虽好不适合我的根性。他们根性比我好，可以学有成就。中国古来读书人稍明理者均知君子绝交，不言人过。世间善人尚且如此，何况修行有道之人，对于异知异见异解者要礼敬，不可毁谤。要知统统学的是佛法，只不过学的科系不同而已。



‘一佛所化，即是一切佛化’，大师举出《弥陀经》的例子。《弥陀经》中佛赞叹极乐世界种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日一心专念弥陀名号定得往生。此法门最方便的是不需要很长的时间，至于个人成就则看其遇缘如何，早遇此法门，有长时间修学，较有把握。有的临命终时才听到这个法门，前些年华盛顿D.C.周广大居士在临终前三天才听到这个念佛法门，他有善根，闻而信受，一连三天念佛昼夜不断，他往生了。



《弥陀经》中六方恒沙诸佛同赞释迦佛在五浊恶世行此难事，殊为甚难。这一段注解，大师为我们解释得非常详细，他不是引用经文，而是引用经义。‘恶时’，是年头不好，所谓黑暗时代，其实时并无好坏，此时恶人多，这个时代就不好。‘恶世界’指地区，亦是指人而言。‘恶众生’是大多数人作十恶。假如某一地区全是恶人，无一修善者，此地区恶报立时现前。就是因为还有一部份人修善，所以恶的果报不是全面性的。若修善的人多，此世界愈来愈安全美满。佛菩萨阿罗汉应化世间，唯一任务就是怜悯苦难众生规过劝善，并不是为他自己。阿罗汉已出了三界，他自由自在，来去自如，三界对他们毫无关系。世间有许多人排斥佛教，从前儒家读书人视佛教为异端，非孔孟书不看。现在学科学的不相信佛教，基督教亦排斥其他宗教，唯天主教比较开明，神父皆读佛经。前些年天主教教宗曾下达命令，叫全世界神父与佛教交往。于斌枢机主教在台湾曾办了一个天主教东亚精神生活研究所，设立在辅仁大学后边多玛斯修道院。研究生为神父修女，修业期限两年。我在该研究所教了一个学期，课程是‘佛教精神生活’，于主教原邀我教两年，一学期之后，国外弘法因缘成热遂辞去该所课业。他们的学习精神殊堪敬佩。



有的人存心排斥佛教，我们必须用善巧方便详为解说，使其知道造恶业一定得恶报，行善一定得善果。明此事实，弃恶向善，至少不会堕三恶道。清末民初印光大师，相传是大势至菩萨化身。他教导徒众，固然以念佛为主，而其所印送的书籍，以善书为最多，尤其是《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，流通最广，内容完全是劝人断恶修善，老实念佛。



‘恶见’，错误的思想，错误的见解，要以善巧方便纠正之。‘恶烦恼’，指贪嗔痴慢疑。有错误思想见解的人绝不承认自己是错误，反而觉得是思想进步，而我们的正知正见，在他看起来是落伍的。正知见中最起码的是深信因果报应，深信世间众生并不平等，贫富贵贱，相差悬殊，因每人造业不同，善根福德因缘都不一样，迨成佛之后始能平等，因成佛即不造业，不造业即无业系苦。菩萨修学法门不同，业习以及断证的功夫也不一样，所以也不平等。极乐世界一切平等乃是阿弥陀佛本愿功德加持，情况非常特殊，故称为‘难信之法’。知此事实，得益良多。贫贱者能安份守己，不会有嫉妒恶念。不会轻举妄动，他断恶修善，来生得好果报。富贵之人觉得我的富贵是过去生中修的，今生更要多行善事，帮助穷人，利益社会大众，使我生生世世保持美好环境不衰。此是事实真相，并非统治阶级的愚民政策，编一套说词，使老百姓不敢造反。古圣先贤集千百年累积的宝贵智慧经验，编写成书，垂教于后世，乃中国文化之精华，我们应当竭诚受持，继承古人遗训再加以发扬光大。使我们后代子孙咸蒙其益，是我们这一代的责任。



‘恶邪无信’是对于佛法及圣贤真实的教诲完全否定。在这种邪思想氾滥的时代，释迦牟尼佛还能劝勉一切众生念佛求生净土，一切诸佛如来又为释迦佛助一臂之力，共同为释迦佛作证，我们这个心就定了。如果不是最殊胜的真实法，怎么能得到一切诸佛如来赞叹证明？在这样的境界中如果我们的信心还生不起来，那就真是经上所说的无善根的一阐提了。



又十方佛等。恐畏众生不信释迦一佛所说。即共同心同时。各出舌相遍覆三千世界。说诚实言。汝等众生。皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫。不问罪福多少。时节久近。但能上尽百年。下至一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。必无疑也。是故一佛所说。即一切佛同证。诚其事也。此名就人立信也。



大师很明显的为我们指出这个法门无比殊胜，若遇不到乃是一生的不幸，遇到真正能信能愿能行，无一不往生。往生佛国才是称佛本怀。佛的愿是希望众生在一生中圆成佛道，其方法就是念佛。所以佛看见众生遇到这个法门就发愿求生净土，那有不欢喜的道...(净公上人观经四帖疏上品上生章讲记)


...同体大悲’。‘一佛所化，即是一切佛化’，此‘化’为‘教化’。‘一切佛化，即是一佛所化’。《华严》说：‘一即一切，一切即一。’就广义说，‘一’是‘任一’，而非‘专一’，一切法平等，故说万法一如，又说诸法平等无有高下。但众生根性不平等，业障习气不平等，善根福德不平等。法门虽平等，而有些法门与我们的根性不适合。这种障碍发生于我们自身，而不在法门上。《华严》到最后五十三位善知识修学法门不同，均各成无上道。对每个法门皆仰信，而自己修学则一门深入。《无量寿经》讲得非常明白，专修念佛法门，决定得生，专修其他法门，回向求生净土也决定得生，这才是佛知佛见。



有人专念《地藏经》，念了多年，要不要改？不必，念《地藏经》依然可以往生，但须回向求生净土。念《大悲咒》亦同，喜欢念《大悲咒》必与观音有缘，即专念《大悲咒》，不要改，但一定回向求生净土，一样可以往生。《无量寿经·三辈往生》最后一段就是说明此事。佛法纯属理性而非感情用事。我们对于不同的宗派不同的经论，一定要礼敬，不可自赞毁他，其他法门均是佛说，若有批评则是谤佛谤法谤僧，罪过弥天。凡自赞毁他者一定贡高我慢，其心必不平等，绝不能得定，三昧不能成就，果报仍在六道轮回。要想出三界必须修九次第定。根据此种理论观察，应知修行功夫能到什么程度。再看《华严》五十三位大善知识，每一位都是自己非常谦虚，赞叹他人，赞叹其法门而他自己不学。他说那些法门虽好不适合我的根性。他们根性比我好，可以学有成就。中国古来读书人稍明理者均知君子绝交，不言人过。世间善人尚且如此，何况修行有道之人，对于异知异见异解者要礼敬，不可毁谤。要知统统学的是佛法，只不过学的科系不同而已。



‘一佛所化，即是一切佛化’，大师举出《弥陀经》的例子。《弥陀经》中佛赞叹极乐世界种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日一心专念弥陀名号定得往生。此法门最方便的是不需要很长的时间，至于个人成就则看其遇缘如何，早遇此法门，有长时间修学，较有把握。有的临命终时才听到这个法门，前些年华盛顿D.C.周广大居士在临终前三天才听到这个念佛法门，他有善根，闻而信受，一连三天念佛昼夜不断，他往生了。



《弥陀经》中六方恒沙诸佛同赞释迦佛在五浊恶世行此难事，殊为甚难。这一段注解，大师为我们解释得非常详细，他不是引用经文，而是引用经义。‘恶时’，是年头不好，所谓黑暗时代，其实时并无好坏，此时恶人多，这个时代就不好。‘恶世界’指地区，亦是指人而言。‘恶众生’是大多数人作十恶。假如某一地区全是恶人，无一修善者，此地区恶报立时现前。就是因为还有一部份人修善，所以恶的果报不是全面性的。若修善的人多，此世界愈来愈安全美满。佛菩萨阿罗汉应化世间，唯一任务就是怜悯苦难众生规过劝善，并不是为他自己。阿罗汉已出了三界，他自由自在，来去自如，三界对他们毫无关系。世间有许多人排斥佛教，从前儒家读书人视佛教为异端，非孔孟书不看。现在学科学的不相信佛教，基督教亦排斥其他宗教，唯天主教比较开明，神父皆读佛经。前些年天主教教宗曾下达命令，叫全世界神父与佛教交往。于斌枢机主教在台湾曾办了一个天主教东亚精神生活研究所，设立在辅仁大学后边多玛斯修道院。研究生为神父修女，修业期限两年。我在该研究所教了一个学期，课程是‘佛教精神生活’，于主教原邀我教两年，一学期之后，国外弘法因缘成热遂辞去该所课业。他们的学习精神殊堪敬佩。



有的人存心排斥佛教，我们必须用善巧方便详为解说，使其知道造恶业一定得恶报，行善一定得善果。明此事实，弃恶向善，至少不会堕三恶道。清末民初印光大师，相传是大势至菩萨化身。他教导徒众，固然以念佛为主，而其所印送的书籍，以善书为最多，尤其是《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，流通最广，内容完全是劝人断恶修善，老实念佛。



‘恶见’，错误的思想，错误的见解，要以善巧方便纠正之。‘恶烦恼’，指贪嗔痴慢疑。有错误思想见解的人绝不承认自己是错误，反而觉得是思想进步，而我们的正知正见，在他看起来是落伍的。正知见中最起码的是深信因果报应，深信世间众生并不平等，贫富贵贱，相差悬殊，因每人造业不同，善根福德因缘都不一样，迨成佛之后始能平等，因成佛即不造业，不造业即无业系苦。菩萨修学法门不同，业习以及断证的功夫也不一样，所以也不平等。极乐世界一切平等乃是阿弥陀佛本愿功德加持，情况非常特殊，

wlxg20130220

故称为‘难信之法’。知此事实，得益良多。贫贱者能安份守己，不会有嫉妒恶念。不会轻举妄动，他断恶修善，来生得好果报。富贵之人觉得我的富贵是过去生中修的，今生更要多行善事，帮助穷人，利益社会大众，使我生生世世保持美好环境不衰。此是事实真相，并非统治阶级的愚民政策，编一套说词，使老百姓不敢造反。古圣先贤集千百年累积的宝贵智慧经验，编写成书，垂教于后世，乃中国文化之精华，我们应当竭诚受持，继承古人遗训再加以发扬光大。使我们后代子孙咸蒙其益，是我们这一代的责任。



‘恶邪无信’是对于佛法及圣贤真实的教诲完全否定。在这种邪思想氾滥的时代，释迦牟尼佛还能劝勉一切众生念佛求生净土，一切诸佛如来又为释迦佛助一臂之力，共同为释迦佛作证，我们这个心就定了。如果不是最殊胜的真实法，怎么能得到一切诸佛如来赞叹证明？在这样的境界中如果我们的信心还生不起来，那就真是经上所说的无善根的一阐提了。



又十方佛等。恐畏众生不信释迦一佛所说。即共同心同时。各出舌相遍覆三千世界。说诚实言。汝等众生。皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫。不问罪福多少。时节久近。但能上尽百年。下至一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。必无疑也。是故一佛所说。即一切佛同证。诚其事也。此名就人立信也。



大师很明显的为我们指出这个法门无比殊胜，若遇不到乃是一生的不幸，遇到真正能信能愿能行，无一不往生。往生佛国才是称佛本怀。佛的愿是希望众生在一生中圆成佛道，其方法就是念佛。所以佛看见众生遇到这个法门就发愿求生净土，那有不欢喜的道理？



在大小本《弥陀经》中都说，念佛法门一定要善根福德因缘成熟才能往生。佛的帮忙，只是助缘，但在善根福德因缘将要成熟之时，佛若帮一点忙就非常有效，一念回光，发一念净信，立刻即可成就。一切诸佛唯恐众生听了不相信。所以他们才来证明。在《无量寿经》中第二十三品十方佛赞可以看到，小本中六方佛赞也说得很清楚，共同心同时各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，‘汝等众生，皆应信是释迦所说所赞所证’。‘是’字非常肯定，等于说释迦佛所说所赞所证一点都不错。



‘一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也’。我们听了，往往发生疑惑，一生作恶多端也能往生，乃善恶不分，岂能算是公平？世间法说：‘浪子回头金不换。’败家子若真正回头，善人好人都比不上他。佛法亦复如是。今生宿世造诸恶业，今天肯回头，执持名号，这个名号是善中之善，深深唤醒自性，自性中所具足的无量智慧功德立时现前。回过头来，看看无始至今造作诸业，恍如梦幻，问题在能不能觉悟，知此理论与事实就不会怀疑。况且佛在经中说，往生净土有两种业因，一为尽形寿依教修行，积功累德。二为在临终时幸遇善知识指教，方始忏悔，知一生所造诸恶，以忏罪悔过念佛求生为第二种业因。若问那一种殊胜，很难说，要看心地真诚之程度。造作罪业者，凭一念真心悔过，往往品位之高不可思议。如阿阇世王，造五逆十恶，临终真心忏悔，念佛往生，其品位是上品中生，此由忏悔力量把品位提升，由此提示我们不可轻视造罪之人。



‘下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也’，此‘一日至七日’有两种说法。一是指在临终时，一是指在平时。一般人生活繁忙，障缘很多，抽不出时间念佛，可以每月修一天或一年修七天，永不间断，亦符合于一向专念。真正打佛七是七日七夜不间断，最重要是有护七的人。一心专念阿弥陀佛，决定得生净土，这是诸佛给我们的印证，不必怀疑。所以一佛所说，一切佛皆作证明。以上所说的一段话从异见异知一直到此，全是就人立信，使我们建立坚定信心，不为外缘所动摇。



次就行立信者。然行有二种。一者正行。二者杂行。言正行者。专依往生经行行者。是名正行。何者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼。即一心专礼彼佛。若口称。即一心专称彼佛。若赞叹供养。即一心专赞叹供养。是名为正。



此条亦甚重要，行有两种，一为正行，一为杂行。正行是定善，杂行是散善。通常净土法门讲正助双修，正行是正修，杂行是助修。此与本宗教义完全相应。‘言正行者，专依往生经行行者，是名正行’，专门依佛所讲往生西方净土的经典修行者，谓之正行。祖师大德替我们翻译会集的五经一论，乃专讲修行往生净土的方法。善导大师时代净土所依据的经论是三经一论。‘三经’是《观经》、《阿弥陀经》与《无量寿经》。第四经是前清咸丰年间魏源居士将《普贤行愿品》加进去，称为净土四经。第五经是民国初年印光大师将《楞严经》中之《大势至菩萨念佛圆通章》附在四经之后作为‘净土五经’。



‘一心专注思想观察忆念彼国二报庄严’，大师教我们一心专修的原则，是一心专门思念想像西方世界依正二报庄严。正报想阿弥陀佛，依报想西方极乐世界的环境。凡夫不能没有念头，任何念头都是念六道轮回，所以出不了三界。佛叫我们专念西方净土，念阿弥陀佛，念他发心，念他修行，念他智慧，念他功德，念他慈悲，念他接引十方众生无量功德，这是念正报。念西方种种庄严，宝池、泉水、众鸟、六时说法，法音宣流，这是念依报。‘若礼，即一心专礼彼佛’，礼拜是修行方法之一，颇为重要。常说借假修真，身体是假的，真是真性。礼是修净，净是性德中最要的一个项目，从内心里发出来的，对诸佛菩萨尊敬，然后再发展对一切人平等恭敬，对事对物均用真诚恭敬心。礼不但修净，同时拜佛也是养生之道，提到养生，大家都感兴趣，但不知如何保养，往往其作法适得其反。人是心色合成，即肉体与精神，心要清净，八万四千法门均是修定，如果不是修定就不是佛法。念佛的目的在求一心不乱，一心不乱就是定。拜佛，以至诚恭敬心拜是养心，礼拜是养身，身体是机器，一定要运动，不动就坏了。身动心不要动。有人专修此法门，一天拜三千拜。我早年学佛尚未出家时，同忏云法师在埔里住茅棚，每天拜八百拜，早课拜三百拜，中午拜两百拜，晚课再拜三百拜。



‘若口称，即一心专称彼佛。若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正’。念佛时即专念阿弥陀佛。赞叹是弘扬，专弘扬净土经典中之五经一论。若供养即专印赠往生经论，此即专修专弘。



又就此正中。复有二种。一者一心专念弥陀名号。行住坐卧。不问时节久近。念念不舍者。是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等。即名为助业。除此正助二行已外。自余诸善悉名杂行。若修前正助二行。心常亲近忆念不断。名为无间也。若行后杂行。即心常间断。虽可回向得生。众名疏杂之行也。故名深心。



前面说过，若口称一心专称彼佛。口若不称，此处说得明白，念佛要相续不断，行住坐卧四威仪中均在念，这一句佛号时时刻刻保持相续不断。口念有时会累，心中要常保持佛号，无论大声小声或金刚持，随自己调节，不疲不厌。到很疲倦的时候可以稍休息片刻，莫脱衣睡。不论老参或初学均应念念不舍不间断，是名‘正定之业’。‘正定’即‘念佛三昧’，亦即《弥陀经》说的‘一心不乱’。十方一切诸佛与阿弥陀佛对我们的愿望相同，能如此作就是随顺佛愿，亦为正中之正。三业之中持名念佛是正中正。意业中之观想与身业中之礼拜，谓之‘助业’。这是善导大师在《观经》中的开示。许多念佛方法中特别注重持名念佛，因其为一切诸佛菩萨所提倡。除了以上所说正助二行外，其余诸善，如三福九品悉名‘杂行’。若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为‘无间’。符合《楞严经》大势至菩萨教导我们的念佛要领，‘都摄六根，净念相继’的意旨。若行后杂行如三福等可能把念佛断掉了。虽可回向得生，仍属于杂行。总而言之，以念佛为正，以三业专注依正二种庄严为正，除此之外，经论上教我们的一切方式均属于杂行助行。如《无量寿经》三十二至三十七品均属杂行，但是很重要，因为我们专不起来，若身语意念念不间断专注在西方极乐的境界，怎么会有过失？既然不能专，常打闲岔，所以三福九品就有必要，可以帮助正修。以上所讲均属于深心。



三者回向发愿心。言回向发愿心者。过去及以今生。身口意业所修世出世善根。及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根。以此自他所修善根。悉皆真实深信心中。回向愿生彼国。故名回向发愿心也。



‘深心’完全属于自利，即至诚心之自受用。‘回向发愿心’是至诚心利益众生的受用，即他受用，所谓如何处世待人接物。‘过去’是指过去生中，‘今生’是指这一生。这是一种解释。第二种说法都指现世，‘过去’是昨天以前的，‘今生’是今天所造作的，两种说法均讲得通。身口意造诸恶业且不忏悔，当然不能往生。西方世界纯善无恶，焉能容纳。世间法的善根简单说就是利益一切众生的事业。学佛的老同修，长期接受佛法薰陶，知宇宙人生的真相无非是因果循环的现象，因中有果，果中有因，十法界都离不开因果。古德说：‘不是不报，时辰未到。’有因无缘亦不起作用，而且因果通三世，此生未报，可能报在来生，来生未报必报在后世。佛家说：‘菩萨畏因，众生畏果。’果报现前顿生畏惧，怕也没用，仍要受报。菩萨则反是，起心动念一切造作，小心谨慎，不敢逾分，恐受报应。此宇宙间之真理。修善是应作的，造罪是不应作的。众生之所以造恶，因其迷惑颠倒。虽然迷惑程度不同，总是每况愈下，一世不如一世，要想出离三界太难了。今日有幸，得闻佛法，对于诸佛菩萨教诲之恩德实感戴无已。如果遇不到佛法，这一生又虚度了。



一切善法之中以帮助别人觉悟最有价值。世出世间之善根莫过于此，而出世间之第一善根即专修专弘往生的法门，此外还要随喜一切凡圣身口意业所修世出世善根。过去所修与今生所修以及随喜他人所修善根，一概都不求，不求今生来世人天福报，以及智慧德能，只求往生西方极乐世界。心专念一，必定往生。修行到此地步，道力坚强，若想帮助过去的家人以及冤亲债主，动个念头就行了。倓虚老法师的自传《影尘回忆录》中有一段真实故事。倓老未出家时与友人开中药铺，铺中有一位同事刘先生，平时研究《楞严经》多年。有一天在柜台上打瞌睡。正在此时境界现前，看见二人走上前来，他一看是他的冤家，已经死了，心想一定是来找麻烦。他就问他们来此何...(净公上人观经四帖疏上品上生章讲记)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！