三、善业的积累南无阿弥陀佛

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敬摘自《命自我立(原名：了凡四训)》

三、善业的积累


　  《易经》说："积善之家，必有余庆!积不善之家，必有余殃！"从前有一个姓颜人的打算把女儿嫁给孔子的父亲叔梁纥(ge)，而称道他的祖宗积穗，预料他的后人，必定会有出类拔萃的人物。后来事实证明，正是如此，因知《易经》所说确是至理名言。现在再列举往事来证明：
　  杨少师(荣)，是福建建宁人，他的家庭是以摆渡为生。有一次，久雨之后，溪里的水泛涨起来。洪水冲毁百姓的房屋。淹死的人顺流而下。其他摇船的人，都乘这机会捞取财物，只有少师的曾祖和祖父接连救人，不去捞取一件财物，大家都嘲笑他们是笨蛋。乃至生了少师的父亲以后，家里的经济情况逐渐宽裕起来。后来生了少师，少师于二十岁就登科，官职做到三公，子孙贵盛，到现在还有许多贤德的后裔。
　  宁波杨自惩，早年充当县里的官吏，他存心诚厚，守法公平。那时的一个县长办事很严厉，有一回惩罚一个囚犯，把他打得血流满面。可是那县长余怒还是不息。自惩耐心劝解，使他平息怒气，不要鞭打囚犯；自惩家里很穷，别人送他的物品，一概都不接受，遇着犯人缺乏粮食，经常设法替他们解决。有一天来了新的犯人数名，饿着没有吃，可是他自己家里又刚巧缺存粮，如果给囚犯吃了，一家人就没有吃，要接饿了。但眼看囚犯们都饿得很可怜，自惩就和妻子商量。妻子问他："囚犯从哪里来的?"自惩说："他们从杭州来，一路上忍着饥饿，脸色都饿得发青了!"妻于听了也很同情，因此，取了自己待炊的米，拿来煮粥给囚犯们吃。后来杨自惩生了两个儿于，长子名叫守陈，次子名叫守址，做到了南北吏部侍郎(副部长之职)。长孙做了刑部侍郎，次孙做了四川的按察使。他们又都是当朝的名臣。
　  从前英宗正统年间，邓茂七在福建率众作乱，百姓跟从他的很多，朝廷起用鄞(yin)县张都宪(名楷)南征，用计谋擒贼，委派布政司谢都事，搜杀东路贼党。谢找到贼党的名册，于是对没参加暴动的，秘密发给他们小白旗，约定官兵来到的一天，把白旗插在门口。他严戒官兵不可乱杀，因此保全了万人的性命。后来谢的儿子谢迁中了状元，做到宰相。孙子谢丕中了探花。
　  冯琢庵太史的父亲是一名秀才，有一天，隆冬严寒，他早起到学校里，看见一人倒卧在雪中，抚摸那人的身体，已经是半僵了。他就把自己身上所穿的绵裘脱下来，给这入穿上，还扶着送到他的家，救活了他。太史的父亲夜间做了一个梦，有神人告诉他："你救人一命，出于至诚心，我遣韩琦做你的儿了。"等到生了琢庵，取名叫琦。
　  台州应尚书，壮年时代在山里读书，夜间鬼声啸集，使人惊慌。但他并不惧怕。有一夜听到鬼在那里说话："某妇人因丈夫出门久客不归，公婆逼她嫁人，明天夜里要吊死在这里，她可以替代我了。"应尚书听了以后，偷偷地把自己的田卖了，得银四两，伪造了她丈夫的信，寄银还家。她公婆见到了信，怀疑笔迹不同，但又想起信可以假造，银子是不可能假造的，想必儿子还活着。因此，就不强迫媳妇嫁人了。不久那妇人的丈夫果然回家，夫妻团聚。应尚书又听到鬼在说话："我应该得替身，可是这个秀才破坏了我的好事．"又听另一鬼说"你为什么不祸祟他?"那鬼回答说道："这人心好，不久就要做阴德尚书(部长职位)了，我怎能降祸于他呢?"应公因此更加努力做善事。凡是遇到饥荒的年头，就捐出谷来救济穷人，遇到亲友们有急需的，就设法给他们解决；遇上非理侵犯他的事，他总是逆来顺受，不去和别人计较。后来，应公的子孙登科的，至今还很多呢！
　  常熟徐凤竹，名拭，他的父亲家产本来是殷富的。有一次，遇到荒年，他自己就首先放弃应收的租米，来作为同县富人们的榜样，又分谷以救济贫穷的人们。夜里听到鬼在门外喊道："千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎。"相续而呼，连夜不断。这年凤竹果然中了举人。他的父亲因而更加努力做好事，凡是修桥铺路，供僧接众，只要是有利益于人们的事，没有不尽力做的。不久，又听到鬼在门外喊道："千不诓，万不诓，徐家举人直做到都堂。"以后凤竹果然做到了两江巡抚。
　  嘉兴屠康僖公，初任刑部主事，亲自宿在狱中，详细地了解囚犯们的情况。发现有几个无罪的人，康僖公不认为是自已的功劳，他秘密写了报告给刑部的堂官。以后朝廷会审，堂官根据图公的报告，讯问众囚犯，事实完全与屠公的报告相符，就释放了冤枉的十余人。公又写了一份报告说："在京都的地方，尚且有这么多受冤枉的好人，那么，四海之内广大的人民，难道没有受冤枉被压迫的好人吗?应该每隔五年差一减刑官，复查档案，仔细考查研究其实际的情况，冤枉的给他们平反。尚书代为转奏皇帝，皇帝批准了他的建议。当时屠公也被派为减刑官之一。有一次，夜梦有人告诉他："你的命本来是没有儿子的，因为是你提议减刑，为自己造了福，因此报应，能得到三个好儿子。"当年夫人有妊，生了应损、应坤、应俊，都是官居显要的。
　  嘉兴包凭，字信之，他的父亲做过安徽池阳太守，生了七个儿子，凭是最小的，入赘在平湖袁氏，和我的父亲交情是很密切的。他博学高才，可是屡次参加考试，都没有被录取，他爱好佛、道之学．有一天，他去仰湖游览，偶然到了一所村寺，看见一尊观音菩萨的像，因房屋破旧，圣像露立着，遭受风雨的淋漓侵蚀。凭立即取出十金，交给寺里的住持僧，叫他修缮屋宇。那和尚说："工程大、银子少，是难以完成的。"凭再取出松布四匹，衣服七件，再作捐献。其中有一件精细麻布做的外衣是新制的。随从他的仆人劝阻他，要他把这件衣服留着自己穿。凭说："但求圣像能够安全保存，我虽露着身体也是情愿的。"住持僧听了这话，掉下了眼泪，说道："布施银子和布衣，还不是一件难事，只此一点供养的诚心，实再是很难得的！"以后房屋修理完毕，凭邀请他的父亲同游寺中，夜间宿在寺里；凭梦见伽蓝神来谢他，说："你的儿女当得功名禄位。"后来凭的儿子汴、孙子芳都登科第，做了大官。
　  嘉善支立的父亲，在刑房工作。有一囚犯没有罪，却被判处重刑。支立的父亲很同情他、怜悯他，意欲为他反案。囚犯告诉他的妻子说："支公的好意无以为报，明天请他到家，你以身体招待他，他或肯竭力为我设法，那我就可以不死了。"妻无奈，下泪同意。支公来到囚家，囚犯的妻亲自劝酒，并告以丈夫的吩咐。支公以为不可，但他还是尽力为囚犯作了平反。囚犯出狱后，夫妻登门叩谢，说："你这样的厚德，是世上少有的！现在你还没有儿予，我们有一个女儿，想送给你做妾，这在情理上总是通得过吧?"支公因备了礼物，纳娶他的女儿，生了一个儿子，取名叫立，二十岁就中了状元。立生子名高，高生子名叫禄，都是贡生，很有才学。禄生儿子大纶，又中了状元。
　  上面所说的十桩故事，虽然表现的事实不同，但归纳起来，只是一个善字罢了。如果更精确地来推论行善，那么善行还有真有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易。需要精研明辩，才能做到真实地行善积德，自利利人。
　  什么叫真假呢?从前有几个儒生问中峰和尚："佛教说，因果报应如影随形。可是我们看到的，有人行善子孙不兴，有人作恶而家门隆盛。佛说的因果道理是没有办法证实的。中峰说："世俗的人情不曾洗涤掉，看问题就难以准确，以致认善为恶，认恶为善。有了这样的错误看法，还不责怪自己的是非颠倒，反而怨因果报应为无稽。"儒生们又问；"善恶的问题怎么会看成相反呢?"中峰叫他们各谈善恶的区别。有人说："贪财妄取是恶，廉洁操守是善。"中峰说："未必如此。"
　  各人各说出对于善恶的看法，中峰都说不一定是这样。儒生们因请问那是什么道理呢?中峰说："凡是有益于人的是善，只利己的是恶。有益于人，就是骂人打人都是善的。利人的就是公，公就是真；利己的就是私，私就是假。还有，从全心出发的是真，表面上装做行善形式的是假。这问题，你们都应该全面考虑的啊！"
　  什么叫做端、曲呢?凡是想做好事，决不可被耳目所迷，随世俗见解，应从内心隐微处，默默审察，是不是纯粹从济世利人之心出发。如果这样，那就是端。假使有一毫沽名钓誉的媚世之心，那就是曲。完全是爱人之心的，就是端，行善而有一毫牢骚愤世之心，就是曲。纯是敬人之心的就是端，有一毫玩世不恭，侮弄世人之心的就是曲。这些都应该详细分辩的。
　  什么叫做阴、阳呢？凡做了一件善事，为人们所知道的，叫做阳善；做了善事别人不知道的；这叫做阴德。阴德能转变自己的业力，能获得意料不到的幸福。阳善可得善报，并享受世间的名誉，被人称誉，美名远扬也是福，但必须名符其实；若是享大名，而实际上却没有真实德行的，就往往会得奇灾大祸。相反的，没有过咎的人而横被恶名的，他的子孙却往往会发达起来，所以阴阳之间，是很微妙的啊!
　  什么叫做是非?鲁国的法率规定：鲁人有从诸侯那里替别人赎出姬妄，都得受政府的赏赐。子贡因为自己富有，赎了人而不受赏赐。孔子听到这件事，就极不高兴地说："子贡做错了事啊！要知道圣人做的事，是可以移风易俗的；他的教导是可以为人作榜样，推行于百姓的，不只是求得自己一时的快意。如今鲁国人富的少，穷的多，如果以为受政府的赏赐为不廉，为不清高，怎么还会有人肯替别人相赎呢?从今以后，不会再有人愿意向诸侯那里替别人赎人了。"
　  有人失足落水，子路救了他的命。这人牵了一只牛谢子路，子路把牛接受下来。孔子听了，很高兴地说，"子路做得对!从今以后，各国就会有许多能够勇于救难的人了!"
　  照世俗的眼光来看，子贡不接受赏赐是好的表现，子路受了别人的牛是不好的。可是孔子却赞美子路而斥责子贡。可知所行善事的功过得失，不应光从事情的本身来看，还得看它的影响及于当时和以后的，是利还是害，来加以区分和定论的。现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。但这是从是、非一点而论；其它如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，都是应该考虑决择的。
　  什么叫做偏、正呢?从前有一位吕文懿公，他辞了宰相的职位，告老返乡，人们都非常尊敬他。有一次，有个乡下人吃醉了，当着他的面，把他痛骂一顿，懿公无动于衷，面不改色，对他的仆人说："吃醉了酒的人，不必与他计较。"把门一关，就避开了。过了一年以后，这个乡下人犯了死刑，关进监狱。吕公才懊梅地说："假使我当时稍与计较，把他送进衙门惩戒一番，是可以做到小惩而大戒，就不会害他犯死罪了。我当时只顾自己存心于厚道，想不到却养成了他的罪恶习性，竞到了这样的地步。"这是以善心而做了坏事的一个例子。
　  还有以恶心而做善事的，如某一家大富户，有一次逢到荒年，穷人们白昼公开抢他家的米。他向政府去告状，政府不肯受理这件案子。穷人们因此更加嚣张。他就私自执行，把抢米的拿办困辱，人心才安定下来；不然，几乎酿成大乱了。善者为正，恶者为偏，这是大家都知道的，以善心而行恶事，这是正中之偏，以恶心而行善事的，是偏中之正，这是人所不知的。因此，做一件事，应把动机与效果结合起来看。
　  什么叫做半、满呢?从前有一个女子来到佛寺，想要布施供养，可是身边只有二文钱，就把这二文钱捐献了，寺里的方丈老和尚亲自替她仟悔。后来这个女子选进王宫，享受富贵，带了几千两的银子，又到这所佛寺来布施。老和尚叫他的徒弟替她"回向"就算了。这女子就问老和尚，我当初布施二文钱，老师父亲自替我仟悔，今天我布施数千两的银子，老师父倒不替我仟悔，这是什么缘故呢?老和尚说："以前的二文钱；钱虽少而布施心很真，不是老僧亲自代为仟悔，不足以报德；今天钱虽多，而布施之心，不如前日的恳切，所以我派别人代为忏悔就可以了。"这是千金为半，而二文为满的道理。
　  汉钟离传授丹法给吕祖。这丹法能点铁成金，可以济世。吕祖问道："以后还会还原变成铁吗?"钟离说："五百年后，当恢复本质。"吕祖说："这就害了五百年以后的人了。我不愿学这样的法术。"钟离心中暗喜，说："修仙要积三千功行，你这一句话，三千的功行已经圆满了。"
　  还有行善而心无所有，不见有人、我及所施之物的，这叫"三轮体空"，也叫一心清净，能这样行善的，就是所施的只有一斗米，也种无边的福，一文钱也可以消千劫之罪，所有善行都是圆满。倘使心着于善，斤斤计较得失，虽然布施了万两黄金，也仅止于半善罢了。
　  什么叫做大、小呢?从前卫仲达做官时，被摄引到冥司。冥司命下属官吏检呈有关他的善恶记录。但见恶录盈庭，而他的善录，仅如筷子大小罢了。取秤来秤，那盈庭的恶录反而比筷轻，而像筷子大小的一束善录反而重。仲达说："我的年龄还不到四十，哪有这么多的过恶呢?"冥官说："一念不正即是恶，不一定要做。"因问善录轴里所记的是什么。冥官说："朝庭曾计划兴建大工程，修三山石桥(这在封建时代要拉民工去服役的)，你上疏拦阻，这轴里就是疏稿。"仲达说："我虽谏阻，但是朝庭没有采纳，于事实上无所补救，我能有这样的善功吗?"冥官说："朝廷虽没有采纳，但你的存心是为万民着想的。倘使朝廷接受了，那你的善功就要更大了。"所以凡是存心为天下国家着想的，那善虽小而大，倘使为了自己一身打算的，那善虽多也是少了。
　  什么叫做难、易呢?先儒说，克已须从难克制的地方去下手。孔子论为仁，也说，应从难处去做。在此必须象江西舒翁那样舍了二年仅得的工资代别人偿还了官银，保全了一家夫妇免于离散。又如邯郸张翁那样，舍了十年所积蓄的钱，代别人还清赎银，救活人家的妻子，这都是所谓难舍处能舍。又如镇江靳翁老来无子，他的妻子给他买了一个少女作妾。他不忍以邻家的幼女为妾，而送她还家，这是难忍能忍的事．因此，他们所获得的福报也是很厚的。见是有钱有势的人，如果他要立功积德，却是很容易的。易而不做，这是自暴自弃；贫穷的人做福很难，难而能做，这才算是难能可贵。
　  随缘济世的事业，门类是很多的。举其大纲约有十条：
　  第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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