净公上人关于衣食的讲记敬摘点滴20229251014

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于衣食的讲记敬摘点滴


...体麻木不仁，别说针刺你不知道，刀割的时候你都不知道，麻木了。麻木就是迷，迷而不觉。诸佛菩萨身体健康正常，他是清醒的状态，所以一点点小的疼痛，他统统知道。所以诸佛菩萨是个健康人、正常人，我们是个不正常的人，是麻木不仁的人。我们用这种比喻，诸位是比较上容易理解。
　　然后你就能肯定，真正依教修行，这个波动它有这么大的力量。就是在这样距离当中，你的波很强，能把这个范围之内不正常的波盖过，你把它压倒，你可以干涉它，它不能干涉你。你这个波是善的、是好的，所以那个地方纵然是有恶的，恶的波招来的灾难，你这个善比他那个恶强，能够化解他的灾难，让他的灾难不起现行，就这么个道理。所以修行要认真，要用真诚心，这个力量强大。世间人用的是妄心，我们用真心，用真心就非常、非常可贵。你用真心力量就太大了！因为一切诸佛菩萨用的是真心，你这个心跟他一样；换句话说，你震动的频率相同，就跟他接通。接通就是我们佛法讲的加持，世间人讲的保佑，你的频率跟他相同才能够接通，这才得到加持、得到保佑。我们的频率跟他的频率不相同，怎么样也起不了感应，起感应也是沾一点边缘，受一点点影响，没有直接接通。这些事情用电波来说，诸位就很容易体会。
　　真心决定没有妄想，大、小乘经论，佛苦口婆心千言万语，无数次的劝我们要断除妄想，一定要从断烦恼下手。妄想里面，我执是最根本的妄想，执著这个身是我，这是妄想的根。那要修什么？这个身不是我，什么是我？「我」，有，不是没有。尽虚空、遍法界是一个我，佛说这话人不相信。不但一般人听了不相信，出家人学佛学一辈子，学到老死他还不相信。如果他相信，他就成佛了。他为什么成不了佛？他不相信。为什么说相信，他就成佛了？相信，他就证得清净法身，尽虚空、遍法界是一个身，这个身叫体、一体。诸位常常听到，佛法里面讲「无缘大慈，同体大悲」，同体怎么讲？虚空法界跟自己同一个体，就是自己。禅宗里面所谓，「父母未生前，本来面目」，本来面目是什么？就是清净法身。法身哪有生灭？法身没有相，能现一切相；诸佛菩萨没有身，能现一切身。我们明了，要真干才行，这是真正的自己。
　　所以佛法学到头来是一回什么事？恢复自己本来面目而已，除这之外一无所得，真是楞严会上所讲，「圆满菩提，归无所得」，不过是恢复你自己本来面目而已，这是真的不是假的。所以契入这个境界，你看到众生得乐，自己得乐，众生受苦就是自己受苦，那个慈悲心不是勉强的，自自然然生出来的。为什么？虚空法界是跟自己一体，决定没有差别。这是这段经文里面我补充这一点意思，希望诸位同修认真细心去揣摩、去体会。这一生能够入佛境界，大幸！这也是诸佛菩萨对我们的期望。所以经典我们要有信心，能信能解，真正能够理解，最后要实行，要把经典变成自己的思想见解行为，经典就是自己，自己就是经典，这叫修行证果。再看下面经文：
　　【能於十斋日每转一遍。现世令此居家。无诸横病。衣食丰益。】
　　小科题里面「释现世福利」，释是解释，你现前得到的福、得到的利益。我们看此地跟前面有一字之差，前面讲『读是经』，这个地方讲『转一遍』，前面用「读」，这里用「转」。这地方没有用读，不是说「能於十斋日每读一遍」。什么叫转？转跟读的差别在哪里？读是从因上讲，修因上讲，转是从果上讲。你读了之后你的念头转变、思想转变、行为转变，这一转变灾就转变成福。如果你学佛转不过来，那灾难你还是转不过来，你还是要受灾难，这个字在此地是关键的字眼。「转」要从心上转、从行上转，这意思就很深了。
　　所以读诵一定要解义，为什么经要讲解？释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年，要讲清楚、讲明白，让听的人觉悟明白。明白之后，他思想、观念、行为就转过来，转恶为善，转染为净，因上一转果上当然就转，这就是「若能转境，则同如来」。境从哪里转？境从心上转，现在讲从我们的思想波上去转。从前我们思想都是自私自利、贪瞋痴慢、损人利己，都是这种波。现在我们这个波换了，我们起心动念利益众生，舍己为人，波放出去都是大慈大悲，清净无染，它怎么会不转环境？境界本来没有善恶的，本来是清净的，说实在的话，原本是个净土。为什么净土变成五浊恶世？是我们恶的念头把这个环境改变，这是佛给我们说出的道理。我们愈想佛的话真的是愈有理，我们自己试验果然有效，所以一定要「奉行」才能够得利益。清凉给我们讲解《华严经》，他老人家是用「信、解、行、证」这四个纲领，来给我们介绍。这四个字要同时去做，不要有先后，有先后效果就很缓慢。现在灾难临头，这种缓慢的方式来不及了，所以同时来做。
　　今天居士林，我们就是用这个方式。我们讲堂每一天讲经两小时，一年三百六十天，天天不间断，这是「信、解」；念佛堂天天念佛不间断，那是「行、证」。我们今天信、解、行、证同时进行，解门帮助行门，行门帮助解门，解行相辅相成，效果就很大了。果然能够依教奉行，利益功德不可思议。我们要深深相信，经是我们自己心里面的经。世尊从真心里面流露出来的，世尊的真心就是我们的真心，二而不二，所以他的功德利益不可思议。这个地方说的『现世』，就是现前我们居家平安幸福，没有任何灾难，丰衣足食，可以得到这个效果。这个效果是很小的效果，哪有得不到的道理！再看下面经文：
　　【是故普广。当知地藏 菩萨。有如是等。不可说百千万亿大威神力利益之事。】
　　这是总结。『地藏 菩萨』，『如是等』这三个字，总结前面所说的信受奉行种种利益，结归到地藏 菩萨的威神加持。地藏 菩萨是表法、是象徵，他真正的内容就是我们自性里面本具的宝藏。这个宝藏，经典里面常讲，自性本具无量的智慧，无量的德能；德是讲德相，一真法界依正庄严，那是德相；能是能力，就是此地讲的『大威神力』，这都是我们自性里头本具的。不但这一部经，佛说所有一切经，都是自性本具的德能，离开自性，无有一法可得。由此可知，读经面...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...好事情。
　　所以我不在中国没法子，我在中国一定建议中国佛教协会，把所有出家人要集合起来办培训班，培训他们机会教育，每一个人都会说。不必多，只要把这些表法的东西搞清楚、搞明白，天天为这些观光团体来讲解、来说明，让这些外国人到中国来走这一趟，知道中国不但是历史悠久，艺术水平那是世界希有的，中国学术之精湛更让他佩服，这是宣扬固有文化，宣扬大乘佛法。佛法确确实实在中国，已经不在印度，印度没有了。佛法也移民，移到中国来，所以全世界要想学佛，一定要到中国来。我们读这一段经文很感慨，一定要知道自己怎么样去做，都是为了利益众生。这不是找麻烦，所以不要怕老法师很辛苦，老法师很累，不在乎这些。如何能令众生得利益，明知故问。『故问如来，唯然顶受』，「唯然顶受」这四个字非常恭敬，有「决定依教奉行」这个意思在里头。下面他就正问：
　　【世尊。当何名此经。使我云何流布。】
　　你讲的这些怎样把它定个题目，好让我们辗转流通，把这个法门介绍给一切大众，推荐给一切大众，『流布』的意思，流通宣布。流布的方式很多，无量无边，决定不是一种形式。我们要看环境、看形式，怎样做最有利益，我们用这个方法去做。我们在讲堂里面讲经，讲堂很小，听众不多，如何把讲经的效果扩大，当然最理想的就是电视，电视这个缘我们不成熟，没有这个关系。尤其电视是由国家政策限制住，缘不具足。我们也没有财力，做不到。做不到怎么办？我们自己每一次讲经，把录音带保留住，这个我们可以做到。有缘的道场、有缘的同修，没有缘到现场来听，我们可以将这些录音带拷贝送给他们。佛法这是布施供养，决定没有买卖的，所以我们印的经书、录音带、录相带、CD，从来没有买卖的行为，都是赠送。
　　这两年来因缘逐渐成熟，台湾自从第四台开放之后，有许多人问我要录相带。有人要，好事情，我们很欢喜，我们提供，他们拿去播放。所以现在台湾，几乎每一天有三、四个小时，播放这些录相带。在美国，每天有一个小时，最近夏威夷电视台也开始播放，每一个星期两次，好像是一个星期两个小时。风气逐渐开了，我们的录相带派上用场。只要他们向我们要，我们储存的东西很多，我相信两、三年他都播不完。我们储存这么多东西在，所以我们要早早想到要利用科技的方式。现在电脑的网路开放，这对我们来讲也是最好流布的方法，许许多多这些资料都在网路上。我们看科技的趋势，在我想像当中十年之后是电脑的时代，可能这些电视都会被淘汰掉，每一个人带一个小电脑，电脑就像一本书那么大。十年之后的电脑，可能变成一个很小的小盒子，可以装在口袋里，愈做愈进步。每一个人打开电脑的时候，你随时都可以看到，只要有空闲的时间，你想听经的时候，你都能够收到，太方便了！
　　所以将来对全世界弘法利生，需要多大地方？我们现在这么大地方足够了，地方小省事，开销小不求人，所有这些力量统统做弘法的工作，做帮助一些苦难众生的工作。我们自己衣食足就很快乐、很自在，有志同道合的，有七个、八个足够了，人不要太多。我们专攻大乘，每一天在讲台上锻炼，利用科技的方法把它普及到全世界，我们用这种方法来流布，把心定下来专门干这一桩事情。我们不必挂个什么招牌，那是形式不重要，重要的是实质。真正有几个志同道合的人，我们生活在一起、学习在一起、工作在一起，希望把如来的事业做好，这一生就过得很充实，很有价值、很有意义。
　　我也是从学佛几十年以来，就有这个愿望，希望有几个真正志同道合的同修，我们共同来做这个事业。同心同愿的人难找，古人所谓「三人同心，其利断金」，那是一种比喻，你这个锋利能够切断钢铁，有这么大的力量。同心的人找不到，为什么找不到？大家把名利看得太重，这就没法子。如何能把名闻利养、人我是非舍得干干净净，只有一个念头：弘扬佛法、利益众生，这样的人难找，太难了！我深深相信能有五个人，就能把佛法再兴旺起来，跟释迦牟尼佛时代无二无别。世尊当年在鹿野苑五比丘能起家，今天能够有五比丘，决定能够把佛法兴旺起来。这五个人真正有道心，跟此地所讲真正能把观念、言行转过来，与佛同心同愿、同解同行，这个事业才能做得圆满。请看下面经文：
　　【佛告普广。此经有三名。一名地藏 本愿。亦名地藏 本行。亦名地藏 本誓力经。】
　　普广请示经名，世尊说了三个名字，现在我们所看到的，是三个名字其中之一。这是过去译经的大师，从世尊所说的这三个名字选一个，选了『地藏 本愿』，所以这个经叫《地藏菩萨本愿经》。「愿」一定有行，所以『本行』包括在「本愿」里面，「行」一定有『誓力』。「誓」大家知道，地藏 菩萨的誓愿宏深，真正是舍己为人。我们今天所讲的牺牲奉献，舍己为人，地藏 菩萨是第一个模范，「地狱不空，誓不成佛，度尽众生，方成佛道」。我们要问：地藏 菩萨有这个大愿，值得一切诸佛如来赞叹、一切众生景仰，观音菩萨有没有这个愿？文殊菩萨有没有这个愿？此地看普广菩萨有没有这个愿？有。从这个愿来说都叫地藏 菩萨，普广也叫地藏 菩萨，观音也叫地藏 菩萨，文殊、普贤都叫地藏 菩萨，从这个愿说。如果从大慈大悲上说，地藏 菩萨也叫观音菩萨，统统都是观音菩萨。千万不要把一个菩萨看作一个人，那么死呆板，你就糟了！所有一切菩萨都是表法的。
　　所以你成就什么？集一切菩萨之大成，所有一切菩萨就是我一个人，这就对了，尽虚空、遍法界是一个自己。从我们自己孝亲尊师，从这个愿行，就是地藏 菩萨；从慈悲济世，你就是观世音菩萨；从用理智不用感情，你就是文殊菩萨；说到做到，言行一致，那就是普贤菩萨。所有一切菩萨是一个人，不是很多人，要懂得这个道理。我们今天学佛，学到老都不能入门，错在哪里？错在我们把所有菩萨分了家，这个不是那个，那个不是这个，这糟了！所以你不得其门而入。你真正懂得，一切诸佛是一尊佛，一切菩萨是一尊菩萨，《华严》上一再给我们提示，一即是多，多即是一，...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...、还小，可能小型的电脑就装在你的小口袋里面，你可以利用这个设备能够收听全世界的资讯，必然的趋势。这是将来每个人都离不开的，是你生活当中的必需品，所以现代人不能不学电脑，不能没有电脑的知识。我们利用这个传播，所以讲经的现场大小就无所谓，听众多少也不要紧，我们同步就传播到全世界，任何地方你按一下按钮，你就能够收听得到。再过几天，我们这个画面也出去了，跟你在电视上看到没有两样。所以网路传播这个趋势，我们相信将来一定代替电视，电视的成本太高，决定是取而代之，电视会被淘汱掉。我们现在做这个工作好做，我们把网址告诉他就行了，就把佛法介绍给他。说明佛法的好处，佛法的利益，让他回家去按照这个网址，把这个资讯找出来。不像从前要费许多事情，非常不方便，现在做弘法利生工作，方便太多了。
　　可是自己一定要认真修学，要做一个好样子给人看。否则的话你介绍给他，佛法既然这么好，你自己为什么不修？人家的信心就丧失掉了。你自己一定要真修，自己一定要做一个好样子，让人看到你之后生仰慕之心、生欢喜心，他才会相信，这非常非常重要！所以我们要把佛法介绍给别人，先要把佛法的形象做好，把招牌做好，漂亮美丽的包装人家看到就欢喜，这很要紧的一桩事情。那就是自己一定要依教修行，一定要在修行当中得到成果，我们介绍给别人，人家才肯相信。我们确实从毒恶里面回过头来，得到真正的善利，让他明显的觉察到，他才肯相信，他也能够回头，我们才能收到效果。再看下面经文，这是「法合」，把前面的比喻合到菩萨教学上来讲：
　　【是故地藏 菩萨具大慈悲。救拔罪苦众生。生人天中令受妙乐。是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不载历。】
　　「载」我们现在不写这个字，古时候「载」跟现在我们讲再来的「再」，是同一个音也同一个意思。这是说到本文上。地藏 菩萨大慈大悲，在六道三途里面救拔这些罪苦众生，从恶道里面出来到人天中；人天当中的乐，比起三恶道那就真的是妙乐了。我们今天得人身，在人间受的是苦，是真苦。尤其是现代的社会，最近半个世纪以来，我们所感触到一年比一年苦。古时候那个社会，确实我们今天要是细细做个比较，那个时候的人所享受的是『受妙乐』。古时候人口没有现在这么多，清末民初那个时候中国人口统计是四万万人，四亿，现在是十三亿。人口少社会单纯，风俗淳厚，人心厚道，那一种社会确实是很值得留恋的。
　　现在是什么社会？现在这个社会，如果是个明白人，在这个社会里毫无留恋。确实是世出世间圣贤所说的大乱之世，天下大乱，完全脱离了轨道。人事脱离轨道，轨道就是伦常道德，是人事的轨道。人脱离了常道，地球也就不正常了，我们居住的环境灾变异常。现在大家非常明显感触到的是，气候不一样、不正常。根据历来的记载，就非常明显的看出，整个世界气候产生了重大的变化。诸位要晓得这个变化影响太大了，影响我们的生活，影响农耕就是影响农作物的生产，直接影响我们的生活衣食住行，所以你才晓得这叫大乱之世。为什么会造成这个现象？古人所说的一句话，「不读圣贤书之过」，道理就在此地。圣贤书是教育，说到最后归根结柢是教育彻底失败，造成今天大乱的现象，我们的生活苦不堪言。今天你自己享受五欲六尘之乐，这种乐是什么？这种乐实在讲就好比吸毒，不是真乐，后果不堪设想。诸位冷静想想我的话，你就明了了。
　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。
地藏菩萨本愿经　　（第三十集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-30
　　请掀开经本《科注》卷中第一百一十面。前面经文说了一个比喻，比喻比较浅显、好懂，向下的经文这是法合，来合这一段比喻来说。请看经文，在第一行：
　　【是故地藏 菩萨具大慈悲。救拔罪苦众生。生人天中令受妙乐。是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不再历。】
　　这一段文非常值得我们警惕。菩萨在三恶道劝导这一切恶道的众生，让他们觉悟、忏悔、回头。凡是在恶道里面，能生一念真实忏悔心，都能够立刻脱离恶道，这些事情我们在经典里面看到很多很多。有许多同修看到之后不能生信，以为一生当中造了许多的罪业，堕在恶道里面尤其是不容易脱离，这经上讲的是堕落恶道很难脱离。为什么一念真诚忏悔，他就那么容易出来？实在讲就是恶业众生，那一点一念真诚忏悔的心，很不容易生起来，道理在此地。他能够生一念心，他是真忏悔，他不是假的，真回头。中国古时候谚语常讲，「浪子回头金不换」，他这一回头是好人当中的好人，那多希有！问题就是他在恶道里。我们人道里面，一念真心回头的人有几个？人的头脑比三恶道众生的头脑清醒得多。我们也可以这么说法，十法界愈是往上面去头脑愈清醒，不迷；愈往下面去愈迷惑、愈不清醒，地狱那是迷到极处了。在那个环境当中，他要生一念清净心、一念忏悔心，你就晓得是多么希有难得。因此佛才说，恶道很难出离，道理在此地。同样一个道理，我们为什么堕落在轮回里面，无量劫来生生世世都脱离不了六道轮回，什么原因？你就晓得那一念真心忏悔是多么难发现，道理在此地。
　　凡圣真正就是一念之隔，一念觉超凡入圣，一念迷永处轮回，就在这一念之间。佛菩萨救度众生没有别的，就是劝众生一念觉，他这一念觉就超生。超生到什么境界？那就看他觉的程度。如果是彻底觉悟，从地狱就可以成佛，你相信吗？我们读《无量寿经》相信了，《无量寿经》四十八愿，能令九法界众生平等成佛，这是这个法门殊胜，这个法门功德利益不可思议。佛如果不能够教地狱众生立刻成佛，那佛的智慧能力就值得我们怀疑，佛还有做不到的事情？佛是真正能做到，问题是地狱众生肯不肯合作？不肯合作、不肯相信、不肯依教奉行，那佛就没有办法了。这不是佛的能力不够，是对方有障碍、有业障。大家明白这个道理之后，你就晓得真心可贵。我们今天在社会上，你学佛了，什么叫学佛？你是真学佛，还是假学佛。真学佛没有别的，要用真心，不欺骗自己、不欺骗众...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...都是佛菩萨示现的。他注解里面讲，「其事不可思议者，约本而叹迹也」。他的本来面目是佛菩萨、是法身大士，他现的相是鬼王之相，我们应当晓得。他注解后面有几句话我们念一念，注解后面就这段注解末后这两行，「又复应知，一切皆是浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽」，这两句话是《楞严经》上，「幻妄称相，其性真为妙觉明体。若了此意，则於诸圣权实化门，思过半矣」，这是用《楞严经》上的几句话来做个总结，结得好！确实是如是。
　　所以诸佛菩萨应化在世间，实在讲比世间凡夫的数量还多，凡夫多，佛菩萨更多，幻化在我们周边，天天跟我们接触，很可惜我们不认识。那也许有人问：「佛菩萨为什么不明说？」明说你也不相信，他给你说：「我是什么菩萨再来的，我是什么佛再来的」你能相信吗？造的业会更重。所以佛教化众生有一个成规，决定不露身分，露身分的时候决定要走，不可以说露了身分，你还住在这个世间，麻烦就大了，妖言惑众。人家说，这是什么佛来的，什么菩萨再来的，大家都来供养。那妖魔鬼怪就可以假借这个方式来欺骗众生，造无量无边的罪业，迷惑众生，所以真人不露相，露相决定不是真人。如果他说他是什么佛再来的，菩萨再来的，说了马上就走，那是真的，不是假的。如果说了还不走，这是假的，这不是真的。所以遇到这个，你就可以问他：「古人说了走，你怎么不走？」这一品我们就讲到此地。再看底下这一品：
　　【称佛名号品第九】。
　　这一品经，圣一法师把它讲作「佛宝」，末后这三品他总结归到三宝，佛、法、僧三宝，说得好！他往年在九华山讲，他把他的讲义送来给我看，我看他这三段说法，我很佩服他，结归到三宝才有真实的利益。请看经文：
　　【尔时地藏 菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。我今为未来众生。演利益事。於生死中。得大利益。唯愿世尊。听我说之。】
　　经文上讲菩萨要为我们说利益事，什么利益？『於生死中，得大利益』，这就说是了生脱死的利益，这个利益真的是大利益，的确是真实的利益。如何能令凡夫，尤其是末法众生，他这里讲未来众生就是指末法，末法众生比起任何一个时代都苦。我们从历史上去观察，从现实的生活里面去观察，据我们自己的记忆，年龄大一点的人，七、八十岁这样的年龄，回忆半个世纪以前的生活，虽然这个世间已经乱了，可是心境依旧是平和的，纵然在战乱期间当中到处播迁流浪，他心情安定的。而在今天纵然物质生活过得很富裕，你的工作生活很安定，你的心情不安定，真正可以说得上心慌意乱，这什么原因？如果不能把这个原因找出来，你又怎么能解决问题？
　　而这些原因确实佛法里面解释得清楚，半个世纪以前，跟半个世纪以后做一个比较，就很明显那个时候的人心厚道，再往前面比当然比不上前面，真正是世道人心一代不如一代。在我们小时候常常听到老人讲，「一代不如一代」，这话是听得耳熟，没有感触，现在想起这些话感触很深。那个时代的人心，贪瞋痴比现代人要减缓很多很多，多半衣食足他心就安了。现在人心惶惶，我们就明了什么造成的？贪心不足，贪瞋痴慢没有止尽，加速度的在增长，这样的人把他放到天堂、放到极乐世界，他身心还是不安稳，道理在此地。
　　过去我们在一九四九年刚刚到台湾，人地生疏一切都不熟悉，我们想到一个地方去找个人，路不认识，随便在路上遇到人，问问他路怎么走法。他很热心，不但详细告诉你，有的时候他带我们一道去。现在没有了，你问他，他就是不知道，理都不理你。现在是对他有利他就做，没有利的时候置之不理。在那个时代，遗弃父母，父母年老不照顾的很少听说，现在到处都是。世风日下速度之快太可怕了！今天是什么社会？
　　所以东西方许许多多预言，说这个时代有大灾难，我们看到这些迹象，还似乎不能不信，这个预兆、徵兆绝对不是一个好的事情。我们要用一般科学家的讲法，他们讲波，思想波。世出世间圣贤人苦口婆心的教导一切众生，断恶修善，积功累德，「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，古代的教育是以这个为中心；换句话说，是帮助我们思想的波平和。纵有贪瞋痴慢，它的起伏波动不会太大，它有一个标准、有一个原则，所谓是不离谱，它的起伏在水平的附近。现在把这个教育舍弃掉，凭著凡夫的妄想，所谓是民主自由开放，这正是《楞严经》里面佛所预记，「邪师说法，如恒河沙」。什么是邪师？随著自己的知见而说，自己的知见是妄想，随著自己的妄想、分别、执著而说，造成世界大乱，造成思想的波动大幅度的起落，超越标准太多了，它的现象就是人心惶惶不安。过去的人物质生活那么样的缺乏，过得那么辛苦，他过得很快乐。今天的人过得很富裕，他人心惶惶身心不安，一般讲躁动的现象，浮躁，是什么原因造成的？思想波造成的。
　　我们非常幸运遇到佛法，能信、能解，又能依教修行，我们的思想想法看法，跟佛说的标准很接近，所以在动乱的社会、动荡的世界里面，我们还能保持几分的平静，非常难得。愈是认真学习，相信佛所教导是正确的，我们自己所想是错误的，首先要有这个觉悟，要有这个肯定。正如同佛在经上讲，你没有证得阿罗汉以前，决定不要相信你自己的意思，你相信你自己意思，自己想怎么做决定会做错事；你证得阿罗汉之后，可以相信你自己的意思。阿罗汉的标准是什么？这太明显了，阿罗汉的我执破了，无我，念念都是为一切众生，没有我了，那个时候你的想法就可靠了。所以佛界定是阿罗汉这个标准，我们要懂得他界定真正的意思在哪里？换句话说，你还有我、还有自私自利，你的想法就不正确、就不可靠，你真正做到无我无私，念念为社会、念念为众生，你的想法可靠。我们还有我、还有私心的时候，这怎么办？必须舍弃自己的想法，遵从佛的教诲，这样不至於有大的过失。佛所讲法教我们利益众生，当然与自己的利益要相违背，我们在心理上要克服。现在人讲牺牲奉献，牺牲自己的利益，成全大众的利益，这是佛教导没有觉悟的众生。已经觉悟的人不需要再教导，他自己所思所作所为自然相应，与佛菩萨...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...行人，他没有地位，他也没有财物财富，他是一个很平常、很普通的人，他长得也不美，可是他有真心，他善良，我们跟他接触的时候，那磁场不一样，感觉得很舒适，那个相叫宝相，诸位细细去体会，你逐渐就明了了。「宝相如来」，我们读到这个名号，立刻就要懂得修因证果，正是表种善因得善果，表这个意思，你听到这个名号，就能够断恶修善。恶就是烦恼习气，你能断见思烦恼，能断十恶，能修十善，这是你修行证果的基础。
　　经文末后说，『若有男子女人，闻是佛名，生恭敬心。是人不久，得阿罗汉果』。注解里头有一段话我们念一念，在一百四十四面倒数第二行，末后一句看起。他说「今约藏教以对圆位」，藏教是小乘，圆教是圆满的大乘，把他们断证位次做一个比较，「则初信至七信」，这是圆教，圆教初信菩萨到七信菩萨，「三界见思任运断尽，与藏教第四果阿罗汉齐」。由此可知，此地讲「得阿罗汉果」，不是真的小乘阿罗汉，是什么？是大乘初信到七信位的菩萨，这个意思在此地。
　　因为《地藏菩萨本愿经》是大乘经，不是小乘经，怎么会证小乘果位？是用小乘果位来比喻他断烦恼层次，见思烦恼断了，这才能得宝相庄严。所以我们看人，人的心清净他有一个清净相，人很慈悲他有一个慈悲相，这个人很凶恶，他有个凶恶的相，你细心观察，所谓是「诚於中而形於外」，相貌就是你自己心理情绪的一个表现，从你的相状能够知道一个人的心，你的心理、思想，知道你的情绪。所以断恶修善，积功累德就修因证果了。下面经文这是第九尊：
　　【又於过去。无量阿僧只劫。有佛出世。号袈裟幢如来。若有男子女人。闻是佛名者。超一百大劫生死之罪。】
　　这是『袈裟幢如来』，什么叫「袈裟」？注解里面说，「此约庄严标相，以彰佛德洪名」，下面引「《心地观经》云，袈裟，即是如来宝幢之相」。先要懂得袈裟的意思，袈裟是梵语，它的意思是杂，颜色杂色叫袈裟色，它不是一个单纯的，是个混杂的，凡是混杂都叫袈裟。所以托钵，这一钵饭叫袈裟饭，为什么？许多人家供养的，饭菜合在一起。我们这个衣，衣为什么称袈裟？各种颜色混合在一块染的，所以它不是正色。正色是五色，红黄蓝白黑这是正色，黑色也是正色。佛弟子不著正色，这衣叫染色衣，五种颜色混合在一起染成这个颜色，这叫袈裟，袈裟是从颜色上来说的。
　　在过去，也是在佛的衣质料上说，它也是混杂的。因为古时候托钵这一钵饭容易，大家供养容易。古时候资源缺乏，布都是手工织的，所以得一件衣相当不容易。衣从哪里来？衣从这些在家人，他们穿破旧的衣服，不要了，丢掉了，出家人把它捡来。可是诸位要晓得，印度人的衣是一块布裹在身上，他穿旧、穿破丢弃了，出家人把它捡起来，里面还有可以用的，破的那些地方把它剪裁掉，这样多剪几件，把它拼拼凑凑就拼成一条衣，所以这个也是袈裟。拼成之后，当然布的料不一样，颜色不一样，所以缝制起来之后再染色，这叫袈裟。由此可知，袈裟真正的意义是随缘而不著相，衣食住行都随缘，决定没有挑剔。佛在世间，在生活上衣食住行都无心，无心就是无有分别心、无有执著心，随大家的供养什么都好，总是以清净心、平等心来看待，这就对了。
　　『幢』是高显之意，这是表法。佛家的生活态度，这样明显告诉世间一切众生，这就是自行化他，教大家在生活上不要过分的执著，不要过分的贪图享受，你一切都能随缘，你的心多清净多自在，这里头真正快乐。一切要过分讲求，你苦就来了，你过的日子是苦日子，再富贵也是过苦日子。所以知足的人，他一切不讲求、一切都随缘，再贫穷他快乐，他过的是乐日子。由此可知，苦乐也在一念之间，一切随缘，哪有不自在？哪有不快乐？
　　所以这一件袈裟用意就很深。但是现在纵然搭著袈裟满街去走，人家不知道、不懂这个意思，古时候的人懂，一看到袈裟他觉悟，把世间一切贪染之心他就能够伏住，就降下来了。现在人不知道、不懂，这是佛法弘扬得太少了，世间人对佛法产生很大的误会。这一桩事情，也正是我们这一个时代佛弟子，应当要努力尽心尽力宣扬佛法，让社会大众对於佛的教育、佛的教化有正确的理解，重新肯定，这是我们的本分工作，我们把它做好，我们这一生就过得有意义、有价值了。所以这个功德，说是『闻是佛名者，超一百劫生死之罪』，这里头含著自行化他，无量功德。末后这一尊：
　　【又於过去，有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人，闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。】
　　『山王』就是指须弥山，在一个世界、一个地区，须弥山是叫妙高山，须弥是梵语，这一个地区最高的这一座山，就称为须弥山，这个地区的须弥山。在这个世界，这一个世界里面最高的山，是这一个世界的须弥山。所以须弥并没有说是固定指哪一座山，不是的，看它的范围。如果讲娑婆世界，娑婆世界须弥山就高了，是这一个娑婆世界里面最高的一个山。通常讲我们地球叫阎浮提洲，阎浮提，我们这个地球上最高的这座山，那是阎浮提洲的须弥山。这是讲山王就是指最高的这座山。『大通』都是形容山王，这个山王高大，通也比喻，大跟通如果从表法的意思上来说，注解里面一百四十六面，注解里头的第三行从当中看起：「大通是般若因，山王是报身果，四智究竟庄严」，这从表法上说的。
　　须弥山，佛在经上讲四宝合成，用四宝来比「四智」，四智就是「大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智」。四智合成的那就是般若，这个意思非常明显的显示出，「转八识成四智」，四智是须弥山，四智这是大、是通、是无障碍，成就的是四智菩提，四智菩提就是般若波罗蜜多。山王这是果报，比喻佛的报身，我们明了佛三身即是一身，一身即是三身，《华严经》里面给我们讲，法身、报身、应化身是一，一而三，三而一，这个意思很深很广。由此可知，这一尊佛的德号是讲修因证果，修四智之因，一定证报身之果。因为报身佛是智慧成就的，法身是自性本具的，报身是智慧修成的，所以『若有男子女人，闻是佛名』，那就『遇恒河沙佛，广为说法』，与这个意思就相应了。
　　...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)


...心，福是从这里生的；不是在一文钱，一文钱值什么？在她的心。
　　国王财富多，布施人民、养育人民、教导人民，如果要不是以大慈悲心谦虚卑下，他的福报就修得不完全。这一生作国王，来生就作大臣，再过一生，官就愈做愈小，愈往下去了。虽然在财富上布施得多，但心不清净、心不够慈悲。所以从大慈悲降到法缘慈悲、众生缘慈悲、爱缘慈悲，那就是一世不如一世。佛在经论里头把这个道理跟我们说得很多、说得很详细，我们要细心去体会，要记住一切时、一切处，处事待人接物，记住佛给我们讲的话是真的，所以要以谦虚恭敬对待一切人，全心全力帮助一切人。帮助一切人就是帮助自己的父母，帮助诸佛如来，你说我们这个心多欢喜、多快乐！果报得福利的大小全在你的用心，不在乎你布施之物有多少，而是在乎你的心。下面是讲果报。
　　【是故福利。】
　　他所得的福，他所得的利益。
　　【有如此报。】
　　这就是前面的比喻，他的果报等於布施一百个恒河沙数那么多的诸佛如来。由此可知，我们要想布施一百恒河沙诸佛如来，哪有这种机会，你怎么可能修这个福？可是有「等同」的，你能够以大慈悲心，就是佛讲的，确确实实是过去父母，未来诸佛，你以这种真诚恭敬心，去布施供养贫穷下贱的人，你就得福，这是「等同布施」。恒河沙很细像面粉一样，恒河比我们中国长江还要长，你想想那个里头沙多少？佛讲到数量多通常都用恒河沙数来比喻，一条恒河沙数就不得了，一百条恒河沙数没法子说了。前面佛在故事里头跟我们讲，一个贫女要饭的，一文钱真诚恭敬供养佛，来生得皇后的果报。你能够供养布施一百恒河沙数诸佛如来，那你这个果报，你的福报多大？没法子说。佛说这些话，实在讲绝对不是一个善巧方便，教我们去照顾贫贱之人，照顾贫苦的老人，不是这个意思。佛讲的是真话、实话，一点都不假，事实确实是这个样子。我们凡夫迷失了自性，看不到宇宙人生的真相，所以在我们周边到处都是福田，我们不知道种福反而去造罪业，这就是佛经里面常讲「可怜悯者」，福田就在你周边，你不晓得种福，还在造业，你说多可怜！
　　什么叫菩萨行？懂得修福的人都是菩萨，懂得布施供养的人，这个人就是菩萨。我们在生活是布施供养，我们的工作也是布施供养，无论你从事哪一个行业，我这个行业、我这个工作，是为社会大众服务，是为一切众生服务，你只要有这么一个心态，就是布施供养。我这个行业是为了我赚钱，是为我家庭，为我儿孙著想，你把这个福田就当面错过。你看同样做一桩事情，就是一念之差，一念自私就是凡夫就造业，一念为众生、为社会，那就是菩萨、那就是佛，一念之间。这个念头转过来超凡入圣，你所得的福利无量无边，如同诸佛如来果地上一样。我们在《华严》里面看到毗卢遮那佛，在《无量寿经》里面看到阿弥陀佛，他们所得到的福利我们也能得到，他们会修，我们如果知道这些事实真相，我们也会修，福利等同诸佛如来。
　　【百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。】
　　这个福报不是一生一世，生生世世永远享不尽，就看你那个念头能不能转过来。人有福报，智慧也开了，所谓是「福至心灵」，福报现前，心思也灵敏了，智慧就现前，佛教给我们福慧双修。实在讲「慧」就是觉悟、就是明白。福至，心思这下明白了，了解事实真相，慧就开了。知道为一切众生是对的，是应当要做的，为自己是错的，是不应当做的，你智慧就开了。从今而后起心动念，念念为众生、为社会、为人民，不会再有一丝毫的私心，这是你智慧开了。你在日常生活当中，从早到晚，从年初一到腊月三十，无一不是奉献，无一不是布施供养，你这个福报多大。青莲法师注解诸位自己去看，他注得很好，引经据典。请看下面经文：
　　【复次地藏 。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。】
　　这也是先说能布施的人。
　　【遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨。声闻。辟支佛像。躬自营办。供养布施。】
　　前面这是讲布施贫困，这是「悲田」。第二段讲布施塔寺、圣像，这是「敬田」。先说能布施的人，举个例子，实在讲做这些，修这些福，也是人人都有分，只要有真诚恭敬的心来修布施，果报也如经中所说。这个地方我们一定要了解事实真相，今天我们造塔、建寺、塑造佛的形像，将来得的果报，会不会跟经上所讲的一样？当然是一样，但是布施的缘要统统具足才一样，如果缘不具足，经上所讲的福报你得不到。前面所讲的那么大的福报，是以佛的慈悲心来修，容易得到。今天布施佛的塔寺、布施佛的道场，你首先要去观察，这个地方是不是真的有道？建道场，我曾经跟诸位同修说过，自古以来不是说建了道场，到处去找修行人，不是的。那是攀缘，不能得福。应当怎么修？看到有真正修道的人，你才给他建道场，这个福报就大了。以你自己的能力去帮助他、去成就他，这是真实的福报。
　　在今天我们确实看到，有一些道场并不如法，不如法的道场几乎处处都有，道场建得富丽堂皇，里面不是办道，是几个人住在里面享福、住在里面造业，那我们这样布施供养是帮助他造业，你还会有福吗？他造业是你帮助他造业，他堕落你也受牵连、要受累。到那个时候你再毁谤三宝，《地藏 经》上明明讲，布施塔寺、塑造形像得福，我今天得恶报，佛讲的话不灵，你於是谤佛、谤法、谤僧，加重罪业，堕阿鼻地狱。佛没讲错，是你错会了意思，这是我们必须要搞清楚的。前面布施贫穷没有问题，这个地方布施塔寺有问题，要有真正的修道人。怎样去布施供养？如理如法。这个地方两、三个人修行，给他盖个小茅篷就可以，人少不需要那么大的场地；换句话说，道场的大小、形式，要适合他现前办道之用，这就如理如法。如果超过了，他这个地方只有几个人修行，建个很大的道场，那就有罪过。为什么？那么大道场，如果里面只住五、六个人，天天打扫环境的时间都不够，你不就把人累死了，他还有什么时间修行？我们见过很大的道场，庄严的道场，问他里面住多少人？五、六个人。整理环境怎么办法？许多殿堂门封...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！