来道场—学道修道（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


来道场—学道修道　　（共一集）　　1997/11/11　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1111



　　这几天也是为了澳洲重要的事情，不能不去处理，在短短的离开十天当中，我对这边同学们的活动还是非常的关怀，诸位研究讨论、小座、大座都很成功，听众的反应都非常好，这是很难得的。时间虽然不长，这些方法技巧、原理原则，大家都能够掌握得住。所以有些同学告诉我，这种培训班三个月就足够了，我说：没错。我们过去在李老师会下学习，时间是一个月，一个月当中就能把这些原理原则、方法技巧都能够学到。可是学到之后，重要的是要练习，如果缺乏讲台的实习，就很难成就了。讲台实习的时间是愈长愈好，所以我们三个月延长到四个月，没有其它的目的，就是希望诸位在讲台上能多有几次机会练习，目的在此地。

　　像现在我们进入第三个月，大家在讲台上几乎已经找不到什么毛病了，这种成绩是非常难得的，要紧的是希望找机会，决定不能让它间断，那没有不成就的。真实的成就当然要靠修持，要靠内证，如果不能证得三空三昧，契入华严三昧，我们不管怎么样讲法，都是浅显的，不能够称性。诸佛菩萨他们讲经是称性而谈，这就是见性之后，讲经那当然不一样，所以我们的功夫就非常非常重要。

　　修行的功夫，总而言之，不外乎「看破、放下」这四个字。「看破」是彻底明白宇宙人生的真相，「放下」是真正得清净心，世出世间法一尘不染，而后讲经说法，跟诸佛如来就没有两样了，真正入华严境界，这个经里面讲入华严三昧。华严三昧就是华严境界，你眼睛见到大方广佛华严，耳听到大方广佛华严，鼻嗅到、舌尝到、身触到、意知到，尽虚空遍法界总不外大方广佛华严，你就入华严三昧了，你就明心见性了。

　　清凉大师解释这部经，六相是解释现相，「大方广」三个字，「大」是自性的本体，「方」是自性的现相，「广」是自性的德用。六相是说明现相的真相，一剎那际六相圆融，你才真正了解这个所有的现相是一回什么事情，你见到真相了。十玄是讲的作用，这些现相的作用，这个作用也是一剎那际圆满具足。所以古德常说「圆融具德」，我们在古大德常常看到人家用这个名词，「圆融具德」，那是真正不可思议。这个境界在哪里？就在现前，从来没有离开过，只是众生凡夫粗心大意见不到，如果你见到了你才相信。一切诸佛如来尘说、剎说、无间断说《大方广佛华严经》，所以贵在能入，贵在能见，六根完全接触到这个境界，这个境界就是宇宙人生的真相，我们佛家讲明心见性，大彻大悟。悟后起修，没有一样不与大方广佛华严相应，大方广佛华严就是自性的体相德用，圆融具德。

　　但是我们要明了，众生有业障，于是诸佛菩萨以真实的智慧，无尽的悲愿，教化、帮助一切众生，依旧还要看缘分，缘不具足没用处，不但得不到利益，反而产生反面的效果，所以要观机、要随缘，这是示现在世间教化众生的重要原则。众生的机缘不成熟，一定要有耐心的等待，这个耐心是对我们讲的，在佛菩萨这里说不上，人家分别、执着完全都没有，哪有什么等待？众生有感，佛就有应；他现在没感，那你要应，那就是白应了，所以这个观机、随缘，对我们现前这个阶段来说就很重要了。凡事欲速则不达，名利决定是严重的障碍，一定要远离。

　　我在澳洲我们自己道场很小，信众也不多。我这次是第一次到雪梨去访问，华藏寺藏慧法师请我跟他们信徒见见面，结个法缘，我也趁这个机会看看他在那边建的道场，他到澳洲二十年，算是不错了。那天晚上讲演，听众大概有五、六百人，第二天在一个居士家里面聚会，本来这是人数很少的，他没通知几个人，没有想到也来了两百多人，我们到澳洲始终保持最低的姿态，尽可能的不告诉人，只有少数几个人晓得，还有这么多人来聚会。

　　布里斯本家里人听到了，来跟我说：我们跟人家比这比不上。好像对于别人道场这么大，信众这么多，感觉到非常的羡慕。我就告诉他：错了，那是形式，道场的庄严是实质，不在形式。我们这个道场十个人、八个人，十个、八个真正都有道德，将来个个都往生，你这个道场里头有十尊佛、八尊佛，还得了！这叫真正庄严。那种热闹道场，几千人、几万人，将来还是搞六道轮回，一个都不能成佛，算什么庄严？我们要明白这个道理，看到别人热闹就生羡慕的心了，你是心被境转，你还是凡夫，佛是白念了。佛法修行最低的功夫叫「八风吹不动」，你外头境界风一动你心就动了，这怎么行？

　　所以道场第一要清净，规模小维护容易，不求人，心地容易保持清净，有时间研究经教，一起共同熏修，这是无比殊胜的法缘，我们有这个缘分要珍惜，这是真正的成就，真实的成就。所以决定不可以搞很大的规模，招摇生事，惹来许许多多的是非烦恼，把你的清净、平等心破坏了，使你背负沉重的压力，这个错了，大错特错了。我们要走的路，一定要循着古圣先贤、祖师大德的足迹去前进，就不会有差错了。

　　中国在大陆许多寺院丛林，大部分国家建的，你们看到匾额上「敕建」，那是国家建的，不是私人建的。私人修行养道逐渐形成丛林，像莲池大师，原来人家只在山上住小茅蓬，这个人有道德，被人偶尔发现，就对他生起尊敬仰慕之心，于是传到外面就有人慕道而来求学，人多了，小茅棚不够住了，旁边再搭一间，人再多了再搭几间，这样自自然然形成了一个大丛林。不是有意去策画的，更不是去募款经营的，哪有这种道理？在中国古代寺院丛林，没有向人化缘的，都是一些施主自动布施的，除了国家帝王命令地方政府建立的之外，都是一些大富长者。

　　也许你们同修们知道九华山金地藏化缘，他那个九华山是化缘化来的，不是到处化小缘，化一个人的缘，闽公是这个地方的大财主，九华山是他私人产业，他向闽公化一块地，闽公说：你要多大的地？他说：我一袈裟就够了。没问题，那九华山全部都是我的，你要多少地我都给你多少地。他那一现神通，那一袈裟展开，把整个九华山罩住了。闽公赶快顶礼，九华山就奉献了。化缘化一个人的，哪里化那么多人，那成什么话？所以我们要懂这个道理。如果没有这个缘，那就是机缘不成熟，决定不能化小缘，化小缘人家轻视你，瞧不起你，像要饭的一样，到处去化小缘，那怎么可以？

　　我们今天如果建立道场，弘法利生，没有这个缘，决定不能做。我一生不干化小缘的工作，这个事情不能做，我们达拉斯的道场，成就那么大道场，我们的施主只有七个人，不是化小缘化来的，只有七个人，大概捐了一百五十万美金，七个人出的。我们这个道场成立了，其余出的一些小功德，那是随喜的，那不是我们问他要的，自动来的，功德箱里头捐一点，那自动的，那个都不算的。无论建立大小道场，你需要多少经费，我总觉得出钱的人不可以超过十个人，超过十个人你就太过分了。没有这个缘不做，有这个缘就做，你才做得自在，做得心安。心安则理得，理是什么？明心见性。心安就是清净心，就是禅定，因定开慧，你心不安你怎么会明理。

　　世间人喜欢搞热闹，喜欢表演，喜欢作秀，这现在很多佛法走上这个途径，这不是好事情，所收到的效果也对佛法稍稍掀起一点宣传的作用。我们在这方面，我们已经利用电视、利用广播、利用国际网络，做得比他们还要踏实，面比他们做得广，效果也比他们做得深，那好事情，何必要搞舞台表演，这个没有意义。别人搞名闻利养，我们也跟着后面，跟着人家尾巴去走，这个错误了，这铸成大错了。

　　佛法是讲民主的，佛门里面没有专制的，现代人讲民主自由开放，民主自由开放是三千年前释迦牟尼佛提倡的。所以僧团大小事物要做羯磨，羯磨是梵语，什么意思？要用现在的话来说就是会议表决，少数服从多数。小事情白一羯磨，实在讲也就是在早晚课诵，在像吃饭的时候，小事情说一遍，跟大家宣布。我们佛门的通过，不要举手，也不要什么投票，那个麻烦，不说话就通过了；你有意见你就说出来，你就起来说话，没有意见就通过了，他的表决就默认了。重要的事情就说两遍，像现在这个会议里面三读通过，很谨慎的了；我们佛门比这个还谨慎，四次，白四羯磨，大事的时候要宣布四次，四次都没有人说话了，这通过了。民主！不是一个人说话能作数，能做主的，不是，僧团是民主的，僧团是开放的，几千年来祖宗的例子我们要遵守。

　　四个人在一起就是一个僧团，做大小事情都要仔细来商量应该怎么办法，你有好的意见可以提出来，我们来研究，来参考，怎么个做法要有程序，要有步骤，然后经过精密的策画才能够成功。不是说我想怎么做就怎么做，不可以的，大小事情都不可以的。这个样子在内，会引起内部的不满，至少你不尊重这个团体；对外面的时候，大众也不满，你不像一个僧团，怎么能够叫人心服口服？像这些事情，我们必须要知道。虽然我们发愿一生做教员，不当校长，这些事务上的事情我们不操心，我们没有责任，但是我们要懂得，我们要认识哪个是如法的僧团，哪些是不如法的僧团。如法的僧团邀请我们，我们可以答应他，不如法的僧团邀请我们，我们也不能答应；不是说任何一个地方请我们去讲经、说法，我们都能够答应的，不可以的，要看看他们如法不如法。

　　他如法，我们去讲经说法对他有利益；不如法，我们去讲经说法，我们被他利用了，他搞名闻利养，我们被他利用了，那是我们愚痴，我们的过失。所以弘法需要高度的智慧，护法也要高度的智慧，弘法不容易，护法更难。弘护能配合得好，配合得恰到好处，这佛法在世间决定能够兴旺，利益无量无边的众生。这个里头最要紧的一个原则，不争名、不争利，一定要知道修养真实的道德，没有道德，经教讲得再好都是魔说，不是佛说。所以道德的的确确是摆在第一条，比什么都重要。

　　我这样的解释，是向布里斯本我们家里面这些四众同修们说明，他们才明了。我教他们怎么做法，弘护的工作不能够间断，也就是活动要继续，要常常办，不断的去办，但是人众以不超过三十个人为原则，像办佛学讲座、办佛七，人数都不超过三十人，我们照顾也很方便。人家到这个地方来七天或者是半个月，进入这个道场，心地清凉自在，他是来学道的、来修道的，不是来凑热闹的，人多是非就多，烦恼就多，特别是现代这个社会。

　　所以我们是小规模而不断的做，譬如如果是雪梨那边有同修要来参加我们的佛学讲座，人多了分两批，再多了分三批，我不会让你一次来；我一次只限定三十个人，你要有一百多人，我就给你分做三批、四批来。这样我跟悟行讲，你在那里讲经，你就可以讲三遍、讲四遍，讲得遍数愈多愈好，那么多人一起来，你一遍就讲完了。所以人不要多，我们自己遍数就讲得多，那么打佛七，一个七、两个七、三个七、四个七连着打，你说多好，你的心多清净。他们只参加一个七，这一个七走了，下一批又来了，打第二个七，真正受用是我们自己，我们常住等于说佛七不间断，讲经不间断。信徒少少，一批一批的，这个姿态很低，人家一看，他这个道场没什么，小猫小狗几只，不多，不会引起别人的嫉妒、障碍，减少一切毁谤，我们自己功夫不断，功夫相续，这个好。

　　那个形式搞大了，人搞的多了，所谓是「树大招风」，阻力就大了，毁谤也接踵而来了，如果我们没有智慧、没有定力，应付不了，那后面就是一败涂地，这个不可不知道。事情要做，有技巧、有方法，特别是现在这个科技发达，利用高科技，什么事情比古时候这些祖师大德们方便太多了，所以我们决定避免形式，我们利用科技，有效的来做这些弘法利生的工作，将佛法推扬到全世界。

　　所以今天有一个小教室就可以办得到，哪里要什么大形式，还要什么招牌？我们此地还有个弘法人才培训班，还有个招牌，从前李老师训练我们这批讲经的人，招牌都没有，只是台中佛教莲社经学班，台中莲社里面就加了一个经学班，加这么三个字，那个「经学班」就是我们的招牌，所以没有人知道。这个就是真正有智慧，有道德的人，注重实质，不注重形式。你看在台湾许多寺院都办佛学院，招牌挺响亮的，白圣法师在圆山临济寺挂的招牌是「中国佛教研究院」，招牌挺大，出不了人才。最早他在十普寺办的是「三藏佛学院」，还请我在那里教过书，招牌都很大，台中莲社李老师是没有招牌，没有招牌还培养不少人出来，到处讲经说法，由此可知，招牌不重要。

　　我这些天都在想《华严经》怎么个讲法，这个十天也没有白过，有了一点眉目了，我想明年我就开始讲《华严经》了，正式来开始讲《华严》。《华严经》讲的方式也没有办法在一个地方，还是要学释迦牟尼佛七处九会，李长者说十处十会。无论到哪个地方都讲这部经，然后把它连起来，就是一个全部的《华严》了。我们到一个地方去讲，讲的时候讲一品、讲两品，用这个方法来讲，它一共三十九品，末后两品经都很长。「离世间品」有五卷经文，里面讲了两千种法门；「入法界品」有四十卷，我们讲《四十华严》。这个里面有本会、末会，末会就是五十三参，五十三参每一参就是一会，那就是五十三会，加上本会，五十四会。

　　你们同学们想想，你们当中有没有读过《华严经》的？全经读过的？如果讲《华严》，你们想想应该怎么个讲法？先抓纲领，大纲抓住了，底下细目就好办了。《华严》的总纲领是什么？这个诸位要知道，总纲领是普贤菩萨十大愿王，文殊菩萨十波罗蜜，这是总纲领，全经不离这个纲领。所以你能够把经文每一品、每一章、每一节、每一个字、每一句，都紧紧的扣在十波罗蜜、十大愿王，就像这个车，行车不会越轨了，字字句句都是讲的十波罗蜜、十大愿王，那个十波罗蜜归纳起来就是六度，所以全经所说的六度、十愿。

　　我们净宗修学的科目五个科目，三学、三福、六和、三学、六度、十愿。所以全部《华严经》你要是用这个纲领来讲，非常得受用，就是字字句句都是说明这桩事情，也就是全经自始至终，都是说明三福、六和、三学、六度、十愿。我们依照这个原理原则来讲这部经，那这部经就很踏实了，完全会落在我们生活上，落实在我们的工作，落实在我们处事待人接物。不会说是讲的跟我们生活不相关，完全脱了节了，那有什么用处，这不是谈玄说妙。

　　《华严》如是，一切经又何尝不如是？里面稍稍有一点不同的，就是有的经从理上讲，有的经从事上讲，事里面有理，理里面有事，理事不二，一切经都不离开这个原则，掌握这个原则，无论什么经，你展开你就有头绪了，你晓得从哪里入。《华严》是以十愿为主，三福、六和、三学、十波罗蜜这是助，我们只要把它宾主辨别清楚就行了，十愿是主，其余四科是宾，这个经才能讲出味道出来，讲出与我们的生活息息相关，不能不读，不能不学，才有味道。

　　受持就用《无量寿经》，《无量寿经》是《华严》的结晶，是《华严》的精华，受持是愈简单愈好，理解是愈广博愈好，用的时候要用精华，解的时候要广博，所以你能够通达《华严》，那《无量寿经》讲的就得心应手，这是左右逢源。彭际清说《无量寿经》即是中本《华严》，很有见地，能说出这句话不容易。   
   
   


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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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