无量寿经（第三十集）1989/4新加坡档名：02-003-0030

wlxg20130220

敬摘自《净公上人无量寿经讲记30集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第三十集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0030



　　八十四面第二行，最后一个字看起：

　　【常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生净剎。】

　　从这个地方看起，这段经文接着前面一段而来的。前面佛告诉我们，应当要「孝于佛」，因为佛法是佛创立的，没有佛，我们今天得不到真正解脱的法门，所以佛的恩德非常之大。又教我们要「念师恩」，这是承传弘法的缘故，没有高僧大德代代承传，我们也得不到佛法的利益。末后又交代我们，「当令是法久住不灭」，这就是教给我们一定要依教修行，一定要弘扬这个法门。今天经文是末后一段，就是长行文里面的总结。

　　『常念不绝，则得道捷』，「捷」是快速。怎么样我们才能够快速的出离轮回，早一天圆成佛道？佛在这里教给我们「常念不绝」就行了。常念，就是指这部经，你要常常念这部经，你要常念阿弥陀佛，这样你『得道』就快了。底下两句话是佛再劝勉我们，『我法如是，作如是说』，这就是《金刚经》上讲的五语，如来是真语、实语、如语者。佛法就是这个样子，佛原原本本的给我们说出来，不增不减，佛法就是这样的，我们决定不可以怀疑。如果怀疑，就像前面经上所说的，那是对菩萨修持会产生重大的障碍，使我们失去无比的利益，决定不能怀疑。

　　『如来所行，亦应随行』，这就是普贤菩萨十大愿王里面所说的「常随佛学」。如来所行的，此地特别是说阿弥陀如来，阿弥陀如来他所行的是些什么？释迦如来在这本经里面统统都告诉我们了，阿弥陀佛的心愿、阿弥陀佛的行持统在这部经上。换句话说，这句经就是佛教给我们，要依照这部经典去修行，因为这部经典是阿弥陀如来所行的。『种修福善，求生净剎』，这两句是特别劝勉我们要重视佛陀的教诲。末后这个两句，「种」是叫你种善根，「修」是叫你修福德，这就是《观经》在一开端，释迦牟尼佛教给韦提希夫人，求生西方极乐世界先要修三种福。末后佛又告诉我们，这个三种福是「三世诸佛净业正因」，就是三世诸佛往生西方净土圆成佛道的第一个因素，你看这个多重要，所以我们决定不能够疏忽。

　　三福，我们在这次讲席里面已经讲了两、三遍，今天在此地再提醒同修们，我只把经文念一念，不必解释。第一福就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三条一共十一句，这是修净业的基础，就是修西方净土的基础，我们一定要重视它，决定不能够轻易的看过。一定要发愿求生净土，「净剎」就是西方净土，这样才不辜负阿弥陀佛建立净剎，接引十方一切众生圆成佛道的大恩大德，才不辜负本师释迦牟尼佛苦口婆心一再的劝导我们。我们再看底下一章：

　　【福慧始闻第四十七】

　　这一章经文一共有八首偈颂，是重颂前面长行的经义，标明是非。在显示的当中特别赞叹三桩事情，第一桩就是受持发愿往生，第二段是给我们说明佛的智慧非常不容易听到，第三是信受决定得度。他在赞叹这第二段里面，我给诸位略略的说说。「佛智难闻」，什么是佛智？本经给我们说出了佛的五种不思议智慧。这五种不思议智慧，要细说就是这一部《无量寿经》。换句话说，这部《无量寿经》自始至终是阿弥陀佛、诸佛如来究竟圆满智慧的结晶。所以你遇到这部经，你能够读到这部经，能够听到这部经，你是在一生当中真正闻得诸佛究竟圆满智慧。

　　有些人对于本宗不了解，正是像佛前面所说的，他业障很重，以为净土宗不重视般若、不重视智慧，这是大错特错，不晓得本经是诸佛圆满智慧。不仅如此，我再告诉诸位，就是小本《弥陀经》都不例外，都是诸佛圆满智慧的结晶。你要是不相信，你看看莲池大师的《疏钞》，莲池大师的批注。如果这部经不是诸佛究竟圆满智慧，莲池大师《疏钞》怎么能写得出来？何况《疏钞》句句消归自性，真正是不可思议。《弥陀经》跟本经是同部，我们今天得到这部经，就是得到一切如来究竟圆满智慧。用这部经，前面叫你常常读诵，叫你常念，常念是用如来究竟圆满的智慧引发我们自性圆满的智慧。可见得，依照这个法门修行是非常有道理，决定不是迷信，是托弥陀、释迦、诸佛依正智德，启发我们自性的智慧德能。现在我们看经文。

　　【尔时世尊而说颂曰。】

　　向下八首偈颂是释迦牟尼佛为我们开示的。第一首说：

　　【若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。】

　　这个第一首里面，重复前面所讲的这部经是难信之法，难中之难！如果不是过去生中多生多劫的善根福德因缘，你在这一生当中不可能有机会听到这部经典，不可能。这个话是释迦如来给我们说的，你有机会听到这部经，换句话说，你就像阿阇王子一样，过去无量劫中，你曾经住菩萨道，供养四百亿佛，这个福报大，『已曾供养诸如来』。所以我们今天接触到这个经典、听到这个法门，能生欢喜心，能相信这个经上所讲的句句都是真实。尤其前面跟诸位说过，这部经是诸佛如来究竟圆满智慧的结晶，可以说一切任何经典都不能跟它相比，我们遇到这是大幸。

　　【恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。譬如盲人恒处闇。不能开导于他路。】

　　这一段是讲他有障碍，他有宿恶、有障碍，所以这个经法纵然他遇到了，他也不能接受，等于没有遇到。『恶』，造作十恶的，『骄』就是贡高我慢，『懈怠』，懒惰、放逸之人，以及邪知邪见，自以为是这是邪知邪见。佛说给我们说出这些就是严重的业障。『难信如来微妙法』，这个障碍是自己障碍了自己的智慧。所以你能够相信这个法门，你能够选择这个法门，这是第一智慧，跟文殊、普贤没有两样。文殊菩萨、普贤菩萨选择这个法门，你也能够选择这个法门，可见得你的智慧绝不亚于文殊师利菩萨。所以这个经是第一智慧。

　　后面这一句是比喻，『譬如盲人恒处闇』，释迦牟尼佛举这个比喻，比喻这些恶、骄、懈怠、邪见这些恶业深重之人，不能相信这个法门，不能接受这个法门，就好像盲人瞎着眼睛一样的。眼睛瞎了，不能够见到光明，永远在黑暗当中。『不能开导于他路』，自己处在黑暗当中，也没有办法帮助别人；换句话说，不能自利，亦复不能够利他。真是恶障障住自己也障住化他的功德，自他统统都障。

　　【唯曾与佛植种善。救世之行方能修。】

　　这个两句，前面一句是讲过去，过去生中我们于诸佛如来那里种了很多的善根，这是上求。下面一句讲我们现在，现在是『救世之行方能修』，依照这个法门修学，不但自救，也能够救度一切众生，唯独这个法门真实，决定得度。我们自己修，自己决定得度，我们劝别人，别人果然肯相信，也肯依照这个法门修学，我们也就知道他必定这一生得度。

　　【闻已受持及书写。读诵赞演并供养。如是一心求净方。决定往生极乐国。】

　　『闻已』，这个我们现在得到了。这一个月当中，这部经虽然没有很详细的讲，重要的意义都跟诸位报告出来，大家也都听到，今天我们这个经圆满。『受持』这是诸位自己的事情，你们听了之后，愿不愿意接受？你说我愿意接受。接受，过几天我离开了，离开之后，会不会又把它丢掉？你能不能保持？持是保持，不会失掉。我们应当尽形寿受持，我还有一口气还没断，我就应当要受持，这是诸位一定要记住，决定不能失掉。如果你要是失掉了，那就太可惜了，为什么？西方极乐世界没有分了，千万不可以失掉。受持重要。『及书写』，书写是流通，受持是你自己依教修持，就是依这本经修持。

　　昨天我们这里举行无比殊胜的皈依，皈依的同修差不多将近三百人，我们皈依的是阿弥陀佛，皈依的是《无量寿经》。从今之后，不能说我们没有老师、没有善知识，不可以这样说，为什么？《无量寿经》就是我们的老师，阿弥陀佛就是我们的善友，不能再说没有善师、没有善友，不可以这样说了。一天都不能离开，这是我们真正的皈依处。

　　「书写」是流通。我们今天大家都很发心，发心印经流通，今天是我们的法会圆满，圆满之后，这本经书诸位就不要交回来，统统带回去，今天跟大家结缘，大家统统带回去。

　　『读诵』，每天要念，至少要念一遍。不会念的，本团有做的录音带，大家可以把录音带请回家去，跟着录音带念。念熟了，你再把录音带送给别人，劝别人念。这是要读诵。

　　『赞演』，赞是赞叹，演是演说，这就是我们平常讲的要弘扬，要为人演说。为人演说，我们知道多少就说多少，不一定是要把这个经从头到尾讲，不一定。有一天的时间我们给他讲一天，有两天就讲两天。实在说，你们这边缘非常殊胜，我在许多地方讲《无量寿经》，都没有说一次把这个经从头到尾讲圆满的，都是一次讲一点点，一次讲一点点，好多次才把这部经讲完。你们的缘特别殊胜。我离开此地到香港，到香港也是讲这部经，讲几天？讲七天，只能在这个经里面选一、两章去跟他们讲。所以，听到全部《无量寿经》，这个福报不容易，难中之难，你们都得到了。

　　『供养』，举一个最浅显的例子，我们印的经书送给人，这是供养，这是法供养；我们为人演说也是供养；我们见到人合掌念这一句南无阿弥陀佛也是供养，不但是供养，不可思议，这一句南无阿弥陀佛，普贤菩萨十大愿王统统在这里头。我们对人合掌恭敬，这是「礼敬」；念这一句南无阿弥陀佛是「称赞」；把阿弥陀佛念给他听，是「供养」他，让他听到耳根里面，一历耳根永为道种；念阿弥陀佛又是「忏悔」自己业障。所以你想想看，十大愿王愿愿都在这一句阿弥陀佛当中，这个不得了，这是超过了普贤行。普贤十大愿王一条一条修，我们这一句南无阿弥陀佛，十个大愿王的意思统统在其中，你想想看这个法门。《华严》大家公认的这在法门当中最殊胜、最第一，比起这一句阿弥陀佛差远了。所以大家念这一句阿弥陀佛不会念，你念这一句阿弥陀佛里头没有十大愿王。我念这一句阿弥陀佛，这里面不但是十大愿王，三学、三慧、三资粮、十大愿王统统在里面，一句阿弥陀佛统统都修了，菩萨六度万行全部都修，一样也没有漏。你们修一个漏掉一大堆，修一条漏掉一万条，你们不会修。会修的，这一句阿弥陀佛，把十方三世所有一切菩萨的行门统统都修到了，一条不漏。你才晓得这个法门之殊胜，才知道这部经之不可思议，佛讲的没有错。

　　『如是一心求净方』，「净方」就是西方净土，像前面所讲的方法来修行，一心一意求西方净土。『决定往生极乐国』，释迦牟尼佛给我们说的语气非常肯定，决定往生。只要你依照这个方法修，没有一个不往生的。正是善导大师给我们说的，一百个人修，一百个人去，一千个人修，一千个人去，一个都不会漏掉。最好不要杂修，不要又修净土法门，又修其它的法门，那样就不好了。杂修的人，善导大师讲，一万个人当中难得三、五个往生，那就差很多了。专修的人决定往生，一个都不漏的。

　　【假使大火满三千。乘佛威德悉能超。】

　　这两句是说明这个法门的『威德』不可思议。『大火满三千』，三千是三千大千世界，这是讲劫火。再大的灾难，一个念佛的人都能够平安的度过。所以同修当中有不少求平安、求消灾、求免难，来问我要修什么法门？这个经念了你就晓得了，好好的念这个经，念阿弥陀佛就行了，不要再搞别的。绝对不是我生病了，要找药师佛，药师是治病的；我有灾难找观音菩萨，观音菩萨救苦救难。找太多了不行！找太多了，精神、力量都分散掉，将来往生成了问题。而且你找的时候未必靠得住，为什么靠不住？因为你心念是散乱的，散乱的求什么佛、什么菩萨都很难得感应。要清净心才能得感应，要专修！

　　我们今天明了了，求什么佛、什么菩萨都不如求阿弥陀佛。求定了，一生只求阿弥陀佛，只依靠阿弥陀佛，你就决定圆满。为什么？一切如来，没有一尊如来不赞叹阿弥陀佛，没有一尊菩萨不皈依阿弥陀佛。前面我们读过，十方世界无量无边的菩萨，常常到西方极乐世界去礼敬、去供养、去听阿弥陀佛说法，听完了之后，再到他方世界去教化众生，常常去。所以我们念阿弥陀佛，一切诸佛菩萨统统护念。绝对不会说，我过去念这些菩萨，现在不念了，恐怕得罪他。没有这回事情！那些菩萨们看到你念阿弥陀佛，各个都欢喜。为什么？你从现在起才找到正路，你以前都没有找到正路，盲修瞎练，今天才算在佛门里头找到了一条正路。所以，一切诸佛菩萨都欢喜，一切诸佛菩萨都赞叹你。再看第五首：

　　【如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智。尽其神力莫能测。】

　　这是讲佛智难测，佛的智慧不可思议，「唯佛与佛方能究竟」。『声闻』是讲阿罗汉，这里面包括辟支佛。前面我们在四十八愿读过，经文里面也曾经读过，佛说了，十方世界（这是假设的话）所有众生都证到辟支佛果，大家共同来思量、来计算，算西方极乐世界阿弥陀佛的寿命，算西方极乐世界的人口，给他百千万劫都算不出来，何况佛的五种不思议智，那就更是没有法子知道。所以这桩事情，我们要晓得，「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨都不能够彻底明了。我们对于佛的智慧只有仰信，只有敬仰，只有相信，决定不要怀疑。

　　【如来功德佛自知。唯有世尊能开示。】

　　这个地方所讲的『如来功德佛自知』，是不是佛自己知道自己？当然知道，但是这句话不是这个意思。「如来」是指弥陀如来，「佛」是释迦牟尼佛自称，弥陀如来的功德，唯有佛自己知道，释迦佛知道，十方一切诸佛也知道，唯有佛知道。因此『唯有世尊能开示』，谁能跟大众开示演讲、演说？唯有世尊。为什么？能说法的人没有如来的智慧，所以说不出。给诸位说，菩萨能说法，菩萨能说经，菩萨像佛一样能说一切经，菩萨不能说《阿弥陀经》，菩萨不能说《无量寿经》，为什么？因为《无量寿经》、《弥陀经》是如来究竟圆满的智慧，等觉菩萨都没有资格说，这是诸位要晓得的。所以这个法门跟普通法门不一样，这部经典跟任何一部大乘经典不相同。

　　【人身难得佛难值。信慧闻法难中难。】

　　闻法最难，最难的是闻这个法门，最难的是闻这部经典，这个经典你一生当中不容易遇到的。所以，大家一定要珍惜、要宝贵这次的遭遇，这个遭遇真正是不容易。这两句我们就不多说了，前面都曾经细说过，「人身难得，佛法难闻」。『信慧闻法』是特别指这部经，这部经没有智慧决定不能够生起信心。

　　【若诸有情当作佛。行超普贤登彼岸。】

　　我们在这里经文上看到了，『行超普贤』。我们在本经第二章里面看到，第二章是序分，通序，「德遵普贤」，在弥陀四十八愿里面我们见到「普贤行」，在正宗分里面，佛给我们多次提到「普贤行愿」。由此可知，修学这个法门，与普贤菩萨有密切的关系。我们从这部经跟《华严经》合起来看，才真正明了，西方极乐世界是普贤菩萨的法界。佛在《华严》上说，不修普贤行不能够圆成佛道。你要圆满成佛，一定要修普贤行，不管你修哪个法门，八万四千法门，到最后圆满成佛统统要修普贤行，不能修普贤行，决定不能够成无上正等正觉。这部经自始至终统统是讲修普贤行，我们才晓得，西方极乐世界是一真法界里面的一真法界。西方极乐世界没有六道，也不是十法界，它只有一个法界，所谓是「唯有一佛乘，无二亦无三」，像《法华经》上所说的，它不但是一佛乘，是一佛乘当中的一佛乘，纯一普贤大士的法界。这是前面一再德遵普贤。

　　这一句经文上说的「行超普贤」，这不可思议，超过普贤。怎么个超法？我刚才跟大家提出了，这一句佛号里头具足普贤菩萨十大愿王，所以这一句阿弥陀佛就超越普贤大士之德。为什么？一句佛号把普贤大士之德完全包括了，一点都没有遗漏。所以一切菩萨修普贤行，要想到究竟圆满，只有往生西方世界，他的普贤行才能圆满。如果不能到西方世界，你这个心发的可以圆满，理上能够圆满，事上不能圆满。譬如事上讲，我要礼敬诸佛，十方世界无量无边的诸佛，我有这个心，没错，我能力做不到，我去不了。到了西方极乐世界，阿弥陀佛神力一加持你，你的神通道力就跟阿弥陀佛差不多，十方一切诸佛剎土，你心里动个念头都到了，你有分身，同时都到。每一尊佛那里都有自己的化身，都在那里礼佛、供养、听法，他才圆满。不到西方极乐世界不能圆满。他方世界的菩萨因为不能圆满，所以才到西方极乐世界去拜阿弥陀佛做老师，这才得到圆满。

　　我们同修也很聪明，没去现在就拜阿弥陀佛做老师了，这一拜阿弥陀佛做老师，说实在话，你就是普贤菩萨。不但是普贤菩萨，『行超普贤登彼岸』，换句话说，除了这个方法之外，你决定在普贤法门之下，你决定没有办法超越。你想超越，唯独这个法门，我们要牢牢的记住，要真正的认识。

　　【是故博闻诸智士。应信我教如实言。】

　　佛这句话真的是苦口婆心，为什么？真正能够信佛的人是第一等的智慧，不是第一等的智慧，你跟他讲他不相信。『博闻智士』，这是指些什么人？我们教下所讲的上根利智，像马鸣、龙树菩萨、永明、智者大师这一流的人物，这是真正有大智慧，他们肯信，他们能信。『应信我教』，释迦牟尼佛教给我们的『如实言』。这部经佛讲过三种真实，真实之际、真实智慧、真实之利，真实的利益，所以句句话都是真实。

　　【如是妙法幸听闻。】

　　『如是妙法』，后面这首偈是总结这部经，在流通分里头结经了。「妙法」就是指本经。『幸听闻』，我们真正是有幸，真正有幸我们才能够听到，才能够闻到，听就是听法，闻是闻慧。听了以后立刻明了，这是慧，所以三慧，闻慧、思慧、修慧，是菩萨所修的。三慧在一剎那中圆满成就，不是有次第的，这个诸位要记住，千万不要误会。三学有次第、有圆融，三慧只有圆融没有次第，这是菩萨法。譬如讲三学的圆融，读诵这个经典，我跟诸位讲过多次，是三学一次完成，圆融的。我们每天把这个经念一遍，或者是你念得熟，一小时可以念完；初念跟着录音带，两小时念完，两小时好，你这两小时修什么？修戒、修定、修慧。我每天用两小时的时间，修戒定慧三学一次完成。你在三学一次完成里面，必定也包括了三慧。

　　我在过去，很多年以前了，道安法师在世的时候，他老人家那时候在中国佛教会办大专佛学讲座，那时候年轻的学生学佛的风气很盛，我们讲座经常来参加听经的差不多有三、四百人。有一次有个学生来跟我说，他来跟我告假，我说你什么事情？他说我下次不来听经了。我听了很奇怪，我说为什么缘故？他说我已经听了两年。这是一个辅仁大学的学生，他听了两年，他听经很认真，每次都来听，不但大专讲座他来参加，平常我讲经的时候他都来听。我说你为什么不来听？他说我听了两年了，我有闻慧，还没有思慧。我一听我明白了。我说你不听，回家去思，是吧？他说是的。我说再思两年再去修，对不对？他说对的。我说你今天要不要听？他说我今天还要听。我说好，你今天乖乖的听。我就趁这个机会，把闻思修跟大家讲解一下。

　　你把闻思修分成三个阶段这就坏了，你这两年所闻的，只是听一些言语、名相而已，真正佛法你没有听进去，你没有懂。我说你把它拆开了，这个闻就是邪知邪见，你听到的，听到邪知邪见；你不听了，你回家去想，胡思乱想；你再回去胡思乱想想两年，然后再盲修瞎练。我说你这怎么能成功？错了，这个东西不能分开。所以三慧阿罗汉没有，小乘没有，唯独菩萨才有。菩萨像这样学法，那连我们凡夫还不如，怎么能成为菩萨？怎么能成为三慧？所以要晓得，闻思修三个字是表法的意义。什么叫闻？闻是代表接触，我们眼见也叫闻，耳听叫闻，眼看也叫闻，六根接触六尘境界，用这个字做代表，这代表接触。思是什么？思代表明了。平常我想一想这才明白。思代表明了，不是真的去想。就是一接触你就明了，从接触叫闻，从明了叫思，从断惑叫修，我一明了就不迷了。从不迷来说就叫修慧，从明了就叫做思慧，从接触叫闻慧，所以闻思修三慧是同时的，它比戒定慧高明。戒定慧可以同时，也可以次第修，先修戒，再修定、修慧，次第修。菩萨三慧是一次完成，决定不能分开，分开了必定就是我刚才所讲的邪知邪见、胡思乱想、盲修瞎练，那就坏了。

　　我这堂课讲完之后，我再把他找来，我说你下次还来不来？他说我来，还来。错会了意思，常常听讲三慧，把三慧的意思搞错了。还好他还来问一下，他要不问一下，那真是糟糕了，那就坏事。今天我们非常幸运能够听闻。所以诸位要晓得，闻就是菩萨三慧具足。我们今天听到这个经，一接触我们明了了，明了这部经是如来真实智慧，是如来究竟圆满智慧里面流出来的，圆圆满满流出来，不是任何经典能跟它相比的，我们明了这桩事情。明了这个法门是叫我们博地凡夫在一生当中，成究竟圆满佛的第一个法门，我们明了。这一明了叫思慧。修慧是我从今之后依照这部经，依照六字洪名来修学，其它一切经典我都供养给别人去了，谁愿意修谁去学，我再也不干了，这就是修慧。就是本经所提出的宗旨，「发菩提心，一向专念」，发菩提心是慧，一向专念是修，所以说闻思修三慧统统具足。

　　【应常念佛而生喜。】

　　既然具足三慧，必须有行动，有了慧解，一定要以行填愿。我虽然都明了了，可是我自己不去做，这不行！前面讲，恶业也许您不会造，傲慢也许你没有了，邪见读了这个经也没有了，还有什么？怠懈懒惰，这个事情麻烦大了！如果你懒惰，不肯勤奋，换句话说，你的成就还是有限。所以，懒惰的毛病一定要把它戒除。治懒惰毛病最有效的方法是大众在一块共修，为什么？大家看到，一个看到，看到就不好意思不念。所以我们念经在一起念，我们念佛在一块共修，这是治懒惰的毛病。

　　一个人在家里就懈怠了，不念了，算了，今天跟佛告个假，明天我再补吧！到明天又不得空，后天再补。一下累积太多了，「佛啊原谅我，算了，我不念了」，这就错了。所以，集合同修在一块共修是对治懈怠最好的方法。我在美国提倡一个月有一天的精进念佛，很多同修都欢喜参加，为什么？在家里不可能，在家里会打瞌睡，会想睡觉。在一起看到的时候，年岁大的看到年轻人精进，我们老了要更精进，年轻人一看老人都精进、都念佛，我们要去偷个懒不好意思。彼此大家互相看到，都能精进了，都不会懈怠，所以这个方法非常之好。

　　『应常念佛而生喜』，佛是初念难，到你念熟了，念到心清净，念到自己有受用，法喜充满，你就欢喜了。凡事开头难，开头什么？古人讲「生处转熟，熟处转生」我们才能够得到佛法真正的利益。熟处是什么？我们懈怠懒惰、贪瞋痴慢，熟！无始劫来就修行，就修这个行，修贪瞋痴慢，修五欲六尘，修这个，修六道轮回，修三恶道，在修这个。这个修的时间太长久了，所以修得很熟很熟。西方净土开始修，这个生疏，不熟。我们如何要把生疏变成熟，把我们从前熟的淡忘掉，把它变成生疏，你的功夫就成就了。一定要记住古德的教训，我们一定要勉励自己，要真正发大心大愿，把自己的毛病习气都改过来。真正是痛改前非，这就是十大愿王里头的「忏除业障」，这是业障、障碍。

　　【受持广度生死流。佛说此人真善友。】

　　这句话说得重了，说得太重了。『受持』是自行，『广度』是化他，自行化他，自己能了生死、出三界，证无上菩提，也能帮助别人达到这个目标。佛说这个人是真正的『善友』，谁的善友？佛的善友。这不是佛的弟子，跟佛做了朋友，跟佛的地位平等；换句话说，你也成佛了，佛与佛才是善友。所以，末后这句话真正是不得了。这个经上可以说处处佛都给我们授记，这一条是给我们授记，我们是佛的「真善友」，何况菩萨、一切众生，善友就是通常讲的善知识。再看最后一章：

　　【闻经获益第四十八】

　　【尔时世尊说此经法。】

　　释迦牟尼佛把这部经、这个修行法门给我们说完了。

　　【天人世间有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净。二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。】

　　前面这一小段是说当时在座这些小乘人，小乘人数目不在少数，说他们得的利益。人哪有那么多？『万二千那由他亿』，这个数字太大了。我们在序分里面所看到的，大比丘众一万二千人，这个地方看到是「万二千」后头加「那由他亿众生」，不要忘了前面有两个字『天人世间』，天上的多，我们不知道。佛讲经法会无量诸天都在这里听，我们肉眼凡夫见不到，当然有证阿罗汉果的人，他们有天眼，初果须陀洹就看得到，初果就有天眼。除这个之外，十方世界有无量的菩萨也来听。所以，一个法会绝对不是我们肉眼凡夫看到的这几个人，我们所看不到的人太多了，这是我们要知道的。

　　他们所得的利益，这些阿罗汉如果是从天上来的，大概都是初果以上，初果、二果，二果是一来果，他人间再来一次，三果圣人都不到世间来了，除了有佛讲经，他们会来参加。他得的利益，第一个是『远离尘垢，得法眼净』。什么叫做法眼净？在此地我简单跟诸位说说，就是他有能力辨别真妄、邪正、是非，他有这个能力，这叫得法眼净。通常学佛的同修，得法眼净就有资格出去参学，没有得法眼净之前，不准离开老师，不能离开老师一步。为什么？外头邪正你没有能力辨别，你跟人学，学到邪知邪见，跟着一个邪师走了，那就可惜了。虽然发的好心，可是最后你都是堕入魔道，跟着魔走了。所以，老师对学生有守护的责任，决定不能够让你离开。得法眼净，有能力辨别邪正，你一看一听就晓得它是正法它是邪法，那就不要紧。什么样的人物都可以见，什么样的法都可以听，什么书都可以看，对你决定没有害处。因为你有能力辨别，没有害处，只有增长智能，不会迷惑。没有得法眼净，没有资格参学，这是诸位一定要知道的。所以古德往往跟一个老师多少年，都不能够离开老师，就是还没有得法眼净。

　　『二十亿众生，得阿那含果』，这就是证得二果罗汉。『六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱』，诸漏已尽就是证四果阿罗汉，见思烦恼尽了，得到解脱了。法身、般若、解脱，阿罗汉只得到半个解脱，法身没有证得，般若也没有，他得半个解脱，这是说得利益最少的。为什么这些人一样听经，听佛亲自说经，得利益还这么少？诸位要想想前面经上给我们说的，这一类的人业障太重。佛举的这几个大毛病，恶业，当然他们不会造恶业；傲慢，这些人也不会有傲慢；懈怠，大概也不至于；邪见，小乘人有邪见，小乘人很执着，因为无始劫以来这个邪执的习气，他获得利益就不大，就有限。所以只能够得个法眼净，得个阿那含果，得个阿罗汉果。再看下面一段，菩萨得的利益，这就殊胜了。

　　【四十亿菩萨。】

　　菩萨比前面多得太多了，『四十亿菩萨』。

　　【于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。】

　　这是讲不退菩萨所得的利益，闻法的利益，人数有四十亿之多。这都是前面所讲的大菩萨，已经证不退的菩萨。

　　【二十五亿众生。得不退忍。】

　　『不退忍』，最低限度也是信忍，真正相信。《仁王经》上把菩萨分做五个阶级，五大类，它都用忍，五忍。第一个阶级是「伏忍」，有能力把烦恼伏住，伏忍。第二个就是「信忍」，换句话说，最低限度他们已经得到了信忍，信心不退。再往上去，就像前面所讲的「顺忍」、「无生忍」，高一点的，可以得到顺忍，再高的可以得无生法忍。前面讲闻法的时候得三种忍。

　　【四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。种诸善根愿生极乐。】

　　昨天皈依，大家这个法名就从这来的，为什么？因为经上所说的我们统统在这里面，我们全都在这经里头，都说到了。我们是『四万亿那由他』里面的一分子，这有我们自己在里头，诸位要庆幸，这非常之难得。过去你没有发心皈依《无量寿经》，你没有发心皈依阿弥陀佛，虽然天天也念阿弥陀佛，没有皈依，有口无心。念阿弥陀佛，不知阿弥陀佛是怎么回事情，念《弥陀经》也不懂得《弥陀经》讲的是什么。现在才知道，现在念是真念，念得有感应了。从前念，念得没有感应，有口无心，没感应，现在念佛就有感应了。

　　这些人，四万亿那由他百千众生，『于无上菩提未曾发意』，你还没有发心想成佛。现在听了这个经知道成佛我也有分，成佛还不难，我想成佛还真的可以成佛，这个心才能发的起来。以前认为成佛是不得了的事情，我们做不到，罪业太重了，不相信自己的善根，不相信如来的智慧。不相信如来的五种智慧，就是不相信这部经，因为这部经就是佛五种不思议智慧。我们能够接受这部经，能够相信，相信这部经，相信如来不思议智慧，相信自己的善根福德因缘今天成熟，这个不得了，这不可思议。

　　『今始初发，种诸善根』，「种诸善根」就是「读诵受持，依教奉行」，这才种诸善根。换句话说，你每天念这部经，你每天二六时中这一句阿弥陀佛不间断，这就是种善根，这个名号是善中之善。『愿生极乐』，一定要发这个愿，不生极乐你决定免不了轮回，不免轮回，你决定免不了堕三恶道；换句话说，决定堕三恶道。现在的问题，两条路你自己选择，一个成佛，一个堕三恶道，你愿意走哪一条路？这明了了，以后不要问人了，现在清清楚楚、明明白白。好处还不只如此。

　　【见阿弥陀佛。】

　　往生西方极乐世界，『见阿弥陀佛』。

　　【皆当往生彼如来土。】

　　『彼如来』就是阿弥陀佛如来。你决定生到阿弥陀佛西方极乐世界，到那个地方去修行，将来大家成佛了。

　　【各于异方次第成佛。】

　　将来你成佛，在十方无量无边的世界，哪个世界跟你有缘你就会到那里成佛，去度众生。到那个世界成佛，佛在此地给大家授记。

　　【同名妙音如来。】

　　你们的圣号都叫妙音，都是『妙音如来』。妙音如来，给诸位说，是十方一切如来的通号，我们释迦牟尼佛也不例外，也是妙音如来，这是通号。什么妙音？昨天讲皈依跟诸位透露了，念这一句南无阿弥陀佛，这是妙音。十方一切诸佛就用这一个妙音成佛的，要度一切众生圆成佛道，还是得用这个妙音。所以妙音直接说就是讲这一句南无阿弥陀佛，意思引申来讲就是讲这部经典，念这部经典，你每天去念，这个音声是妙音。念这个经的时候，如果天神、菩萨从我们空中经过，他一定会停下来合掌赞叹。所以往往人在读经、念佛时候闻到异香，这香从哪里来的？就是由天龙善神、菩萨看到你生的这一念善心，他恭敬欢喜，他在这里停住，他在这个地方停一下，他身上有香气。甚至于你们在讨论这部经典，大家在这里研究讨论西方极乐世界依正庄严，也会遇到诸佛菩萨从这里经过，欢喜赞叹。所以你晓得，念这个经的声音，妙音，念这个佛号，阿弥陀佛佛号，妙音，当然讲解这个也是属于妙音。如果你要求你自己的音声美妙，你就念阿弥陀佛，你将来的音声第一美妙，叫妙音如来。所以诸位受皈依的时候，法名应当用妙音。现在你们是妙音菩萨，将来到西方极乐世界成佛，他方世界度化众生，你们就叫做妙音如来。

　　【复有十方佛剎若现在生。及未来生。见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】

　　前面那一段是讲与会大众得利益，这一段实在是真正不可思议，我们在其它经上没有见过。你们诸位也曾经也读了不少佛经，你们在流通分里头有没有见到这一段？这一段讲的什么事情？经上说得很清楚，是讲十方其它诸佛剎土没有来参加这个法会的人，他都能得利益，这个不可思议，我们在一切经里头没有见到过的，唯独在此经上看到的。由此可知，念佛的功德不可思议。你念这一句阿弥陀佛，你不晓得这一句阿弥陀佛佛号周遍虚空法界。不要以为人远一点，我们就听不到，就没有听到，不是的，这个音声达到了尽虚空遍法界。十方无量无边一切众生冥冥当中都得到佛号威神的加持。这个确实其它任何一个法门里头没有这种情形，我们在经上没有见过。

　　『十方佛剎』，不是在会场的。『若现在』，当时，同时在的。『及未来』，这个不得了，未来就是无量劫无量劫之后。你看这一句佛号的力量有多大，确实不是我们一般人能想象得到。现在生及未来生，『见阿弥陀佛者』，将来是决定往生西方极乐世界见阿弥陀佛者。『各有八万俱胝那由他人』，「各」是每个世界，十方佛剎，每个佛剎，这个数字是概略的数字，每个佛剎大概都有八万俱胝那由他人，『得授记法忍，成无上菩提』。这个是真正不可思议，为什么？下面给我们说出来，这些人『皆是阿弥陀佛宿愿因缘，俱得往生极乐世界』，我们就明了了，这些人过去生中跟阿弥陀佛都曾经结了缘的人，这个说法才合理。没有跟阿弥陀佛结缘的人当然不行，这个力量感动不了他。与阿弥陀佛有缘分的人，哪怕不在现场，再远再远在他方世界，现在或者是未来，都能够感动。这是十方世界一切众生，你看佛讲这一次经，都得这么大的利益，真是殊胜无比。我们能够听到，真正是要庆幸，真正是要感激。不是释迦如来为我们说明，不是历代祖师为我们传达，我们怎能遇到一切诸佛度生第一不思议的法门！

　　末后这是放光现瑞，放光现瑞在这个经也是非常之稀有不可思议。因为我们在一般经典上看到，佛放光多半在序分。本经序分、正宗分到末后流通分，三次放光，给我们证实这个经典的真实，经典的不可思议。

　　【尔时三千大千世界六种震动。】

　　这是瑞相。

　　【并现种种希有神变。】

　　这是第二种的瑞相。『震动』是说震动一切众生的心情。经上讲「六种震动」，如果大家误会了，这个大地震动了，佛一讲经就大地震，人还能吃得消吗？这个错误了。人心震动，这是真正第一震动人心，闻所未闻。博地凡夫一句名号，这么容易就圆成佛道，就行超普贤。诸位想想，这个震动的幅度可以说是前所未闻，没听说过的，没见过，没听说过的，我们自己心里头也确实有这种震动。过去总认为自己还修得不错，现在这一听说，才晓得以前不行，差太远了，这才真正找到了门路，心里面欢喜踊跃，欢喜踊跃就是震动了。

　　『并现种种希有神变』，神变我们说得最浅显的，我们的精神、我们的容貌、我们的身体，乃至于我们的环境，统统都起了很大的变化。为什么？无比的欢喜，这是一桩事情。另外，真正感觉得无始劫已来，我们遭受这么大的苦难，没有办法解脱，想到过去，悲痛、伤感；想到今天，快乐无比，知道这一生永远出离了，永远超越了。

　　【放大光明。】

　　当然释迦牟尼佛当时那个震动，真是震动三千大千世界所有一切众生，心地上都受感动。佛又放光。

　　【普照十方。】

　　这个光明放得大，不是普通光明，照多少里，照一个佛国土、两个佛国土。佛今天讲《阿弥陀经》，为我们介绍西方极乐世界依正庄严，我们在发起序里面看到，阿难尊者看到佛今天精神、光彩特别好，阿难做他的侍者从来没有见过，佛今天精神这么好，今天相好光明特别殊胜，这才启请的。后面我们又看到了，佛这种光彩自始至终没有变，不但没有变，愈来愈殊胜，精神愈来愈好，光明愈来愈大，这是什么？他自己本身的光明就不可思议了，又加上阿弥陀佛神力再一加持，十方诸佛的光明跟他一接触，所以他的光明就遍照十方无量无边剎土。

　　佛的相好，阿弥陀佛的相好，尤其超胜一切诸佛，「都胜诸佛」。我们要希望自己相好，念阿弥陀佛。你看看相的人他都很会说，看相的说「相随心转」，我们先把心变成阿弥陀佛，我们的相自然就变成佛相。今天我们相不好，是心不好，心不像佛，所以我们的相就不像佛，这的确是很有道理。善人，你一看那个相貌就很善；心地慈悲的人，一看这个人很慈悲；恶人一看，那相就很恶，看到都害怕。不但大人，连小孩都会看，小孩子没有什么分别心，看到那个人很欢喜，看到恶人害怕，都会哭起来，赶紧躲避他。可见得，相是心变的，我们常念阿弥陀佛，念久了，给诸位说，不知不觉就变成佛相，念个十年、二十年，相就会变。大家一定要好好的念，人家看你念佛功夫的浅深，不要看别的，看到你相貌，今年看你相貌，明年再看看，看看相貌有没有进步就知道了，这不能骗人的。

　　【复有诸天。于虚空中。作妙音乐。】

　　这是第四种端相，天乐盈空。这是天人在释迦牟尼佛讲经法会的上空供养，天人有散花、有音乐，这个地方是说『妙音乐』。

　　【出随喜声。】

　　欢喜赞叹，在音乐里头欢喜赞叹。

　　【乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。】

　　『色界诸天』，就是讲四禅色界十八层天，从初禅天到色究竟天。这十八层天的天人，听到释迦牟尼佛讲这个第一法门，没有一个不欢喜，都来参与法会。所以人数才有「万二千那由他亿众生」，才有这么多。佛不给我们说出来我们不知道，我们肉眼凡夫看不到。

　　【无量妙花纷纷而降。】

　　这是天人散花供养，这是第五种的瑞相，的确是稀有。在这个经讲完了，流通分的末后还有这五种稀有的瑞相，实在是难得。证明此经是字字句句都是真实不虚，所以才有三次放光，无量的祥瑞给我们做证明。

　　【尊者阿难。弥勒菩萨。】

　　这两位是本经的当机者。

　　【及诸菩萨声闻。】

　　这是讲我们这个世间，当时与会的这些菩萨们，就是在序品里面所说的。

　　【天龙八部。一切大众。】

　　这『一切大众』是我们世间当时在会的，有居士、长者、国王、大臣，统统参加这个法会的。

　　【闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

　　末后接着这一句，听了佛说没有一个不欢喜、没有一个不庆幸，都能够信受、都能够依教奉行。本经当年佛在世的时候，是多次宣讲，不是一次讲的，多次讲的。所以听的人就很多，得利益的人非常之多。

　　【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经】

　　我们的经到此地讲圆满了。后面还有十几分钟，诸位翻开经本，九十五页第四行，夏莲居老居士有三首偈，有两首诗，我们拿这个作为我们今天这一会圆满功德的赞礼。这三首偈是他老人家会校《无量寿经》粗竣敬题三偈，「粗竣」就是初稿完成。他会集的时候是在民国二十一年，民国二十一年发心会集，这个地方讲他五年才完成，换句话说，他完成应该是在民国二十五年，或者是在二十六年，也就是抗战前一年。抗战前一年这个经的初稿完成，他题了三首偈。这三首偈句句与我们也都有关系。这字小一点，看得比较辛苦，你听我念。

　　「传译独多来最先」，传到中国来，翻译的最多，十二次的翻译，是最早传到中国来的，这部经最早传到中国来。可见得这个法门对于中国人缘分特别深，换句话说，中国人跟阿弥陀佛的缘分特别的深厚。所以，这个宗在中国有不思议的成就，历代往生的人真是没有法子计算。「五年读校亦前缘」，这一句诸位同修念了应当要有所感动。夏莲公老居士这个经念了五年，天天念，不但日夜不间断的念，作梦还念这个经，他要会集。这样的大德都这么辛苦念五年，我们今天一天念一遍还要偷懒，这怎么能对得起会集的人！我们要以夏莲居老居士做为我们的榜样。所以，我这次带了他一张放大的照片，供养在这边，希望大家瞻仰。你看到他，你就想到他，你就想到人家怎样的用功、如何的精进，这是我们的榜样。「慈尊加被成斯本」，这个本子他会集的，是释迦牟尼佛、阿弥陀佛威神加持，他才能够会集这么好的一个本子。「遍放神光照大千」，就跟我们刚才流通分最后五种不思议的瑞相，佛的光明遍照十方剎土。这是第一首。第二首：

　　「此是净宗第一经」我跟诸位说过，不仅仅是净宗第一经，是十方三世诸佛如来度众生成佛道的第一经。我说这个话，他老人家底下也说到。虽然前面讲净宗第一经，但是他说，「详赅圆顿括三乘」，详是详细，赅是包容，详细统统都包括了，包括圆顿大法，包括了三乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，也就是说这部经把三藏十二部统统包括了，是三藏十二部的精华。所以我说是诸佛五种不思议智慧的结晶。「若非夙植福兼慧，虽欲暂闻亦不能。」如果不是你过去生中多生多劫，你修有福又有慧，你福慧双修，如果不是这样的根性，你在这一生当中，想暂时听一次这个机会你都没有。偶尔到我们这个佛堂来听一次，他都是多生多劫的福慧因缘，没有这个因缘，确实他一次都不会来听，没有这个福分。何况诸位同修，大多数从开经到今天圆满一天都没有缺席，这个不得了，这福慧是无量无边，你们成佛的机缘这一生当中成熟了，否则的话是不可能的。第三首：

　　「此事本来也太奇」，此事就是念佛往生的事情，的确是非常的奇妙，真正不可思议。「顿教一念越三祇」，佛在一切经上讲的，众生修行成佛要三大阿僧祇劫，这三大阿僧祇劫从哪一天算起？是不是从我们现在算起？不是的。如果要是从我们现在这样程度算起，我们过去生中不晓得经过多少三个阿僧祇劫了。过去生中，我们学佛已经经历无量阿僧祇劫，现在还做凡夫，还是迷惑颠倒，一塌糊涂。三大阿僧祇劫从哪里算起？从断见惑，三界八十八品见惑统统断尽，证须陀洹果，小乘是须陀洹，大乘圆教是初信位的菩萨，从这一天算起。从这一天算起三大阿僧祇劫，你才能成佛。由此可知，我们无量劫来，虽然生生世世修行都没有及格，考试都不及格；换句话，无量劫来都念幼儿园，小学一年级始终没有考上，算年资从小学一年级开始算起。始终没有考上，生生世世念幼儿园，这很可悲，很难为情的事情。我们今天遇到这个法门，从幼儿园一下就升到博士班，这个不可思议，这太奇怪的法门，所以这是难信当中的难信。『顿教一念』，这一念就是一心专念阿弥陀佛。尤其是经上所讲的临终一念十念，皆得往生，这真正不可思议，超过三大阿僧祇劫的修行。

　　「佛云难信诚难信」，佛是一再讲难信之法，真的难信，这不是假的，真难信。「万亿人中一二知」，诸位你们是万亿人里头的一二人，你应该要自己庆幸，这不得了，万亿人当中，你们才是那个里头的一、二个。一般人不知道这个法门，不晓得这个法门。所以莲公大师对于这个法门，如果认识不深、见解不彻，这个话他说不出来。他能够说的出来，他对这个法门认识透彻了。的确会集这部经是畅佛本怀，一切诸佛没有不欢喜的。后面有两首诗，这两首诗也非常之好，「听佛轩课余宴坐两首」。

　　「踏破疑城信愿专」，这个疑城是什么？是从前修学其它的法门。因为莲公大师他简单的历史，我们晓得。他年轻时候学佛，开头学禅宗，以后学教，然后再学密，最后归到净土。所以以前所学的都不究竟，这是疑城，踏破疑城。到最后这是大彻大悟，回归到净土，专修专弘，所以信愿专，这才专了。「个中甘苦未须传」，他这一生修学的经历相当辛苦，这都不须再说了。「几回欲逸脱缰马」，这一句是说，有多少次他想退心、退转。学佛是进进退退，确实是如此，他也不例外，他也是进进退退。「一线孤牵上水船」，这是比喻学道之难。上水船，诸位要到中国大陆也许能见得到，在此地可能见不到。你看长江三峡那个风船拉纤，许多人拉，一根竹子编的一条绳子往上拉。这个比喻难，比喻危险。绳索一断，这个船马上就完了，比喻难，比喻危险。这是讲菩萨道，尤其我们现在环境，真是《楞严》上所说的邪师说法，如恒河沙。我们今天学佛是一条险道，非常困难，你在佛门里面真正找到一条正路，相当不容易。

　　「病久确知念佛好」，这个病不一定是指身体生病，就是心里面这邪知邪见疑惑不定，这些统统是病。唯有念佛，心定下来了，妄念没有了，邪见断掉。这才晓得念佛好，真正能够断烦恼、破无明、离邪见，真正见到效。「魔多反使道心坚」，学佛的人不怕魔，魔障愈多，道心愈坚固。「迷云障雾重重过，瞥见澄潭月影圆」，

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一切艰难困苦过了之后，这时候明心见性。澄潭月影这都比喻明心见性，比喻一心不乱。这是讲他念佛所得的心得。

　　「坐阅空花又一年」，这是讲世间，一年又过去了。「唯期寡过厌谈玄」，这是我们要牢牢记住，我们求的是什么？求我们的过失一天一天减少，我们的烦恼一天一天的少，我们的邪见一天一天的少，我们智慧、功德一天一天增长，要求这个。谈玄说妙不要搞了，那个东西没有意思，对你没有好处。莲公年轻也喜欢谈玄说妙，现在他觉悟了，不要了，不再搞这个，老老实实的念佛。「每将妄习从心洗」，从心地里面把自己的妄想、习气洗除。「渐觉佛声逐念圆」，心地清净，念佛相应。

　　「动静相依清净戒」，行住坐卧身心清净，自然与戒律相应。「根尘齐摄宝王禅」，这一句阿弥陀佛就是无上甚深禅，很多人不知道。不但这句阿弥陀佛是无上甚深禅，再告诉诸位，这一句阿弥陀佛是无上甚深密咒，是咒中之王。念这一句阿弥陀佛，不但是净修了，禅也修了，密也修了。你所修的禅是圆满究竟禅，你所修的密是大圆满之密，你何必还要去搞密宗灌顶，不要了。这部经在此地三十天天天给你灌顶，顶已经灌满，以后不要再灌了。「乐邦苦海历然在」，这是两条路在此地清清楚楚，一个是六道轮回，三恶道，一个是西方极乐世界，往生不退成佛，清清楚楚、分分明明摆在你面前。「何去何从莫问天」，从此以后不要问人，你自己应该清楚，应该明白。

今天时间也到了，我们的经到此地圆满，谢谢诸位。


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

一切艰难困苦过了之后，这时候明心见性。澄潭月影这都比喻明心见性，比喻一心不乱。这是讲他念佛所得的心得。

　　「坐阅空花又一年」，这是讲世间，一年又过去了。「唯期寡过厌谈玄」，这是我们要牢牢记住，我们求的是什么？求我们的过失一天一天减少，我们的烦恼一天一天的少，我们的邪见一天一天的少，我们智慧、功德一天一天增长，要求这个。谈玄说妙不要搞了，那个东西没有意思，对你没有好处。莲公年轻也喜欢谈玄说妙，现在他觉悟了，不要了，不再搞这个，老老实实的念佛。「每将妄习从心洗」，从心地里面把自己的妄想、习气洗除。「渐觉佛声逐念圆」，心地清净，念佛相应。

　　「动静相依清净戒」，行住坐卧身心清净，自然与戒律相应。「根尘齐摄宝王禅」，这一句阿弥陀佛就是无上甚深禅，很多人不知道。不但这句阿弥陀佛是无上甚深禅，再告诉诸位，这一句阿弥陀佛是无上甚深密咒，是咒中之王。念这一句阿弥陀佛，不但是净修了，禅也修了，密也修了。你所修的禅是圆满究竟禅，你所修的密是大圆满之密，你何必还要去搞密宗灌顶，不要了。这部经在此地三十天天天给你灌顶，顶已经灌满，以后不要再灌了。「乐邦苦海历然在」，这是两条路在此地清清楚楚，一个是六道轮回，三恶道，一个是西方极乐世界，往生不退成佛，清清楚楚、分分明明摆在你面前。「何去何从莫问天」，从此以后不要问人，你自己应该清楚，应该明白。

今天时间也到了，我们的经到此地圆满，谢谢诸位。


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！