净公上人关于十念的讲记敬摘点滴202272210

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于十念的讲记敬摘点滴


...你为什么去想它？为什么去念它？习气，不念自然跑出来，这是习气。我们把习气换掉，换成阿弥陀佛，一天到晚只念阿弥陀佛，不念业障，不念烦恼。贪瞋痴慢别念它，七情五欲也别念它，只念阿弥陀佛，看到每个人都是阿弥陀佛，这个方法好，一切人、一切事全都是阿弥陀佛。这个方法确实消业障、断烦恼比什么都快速，是消业障、断烦恼里头第一好方法。所以一往生，业障、烦恼差不多都消尽了。所以他有能力，这善导大师讲「遇缘不同」，遇到殊胜的缘叫他生实报土上辈往生，真行，不是不行！理上讲得通，事上我们就不怀疑，他有理论支持他，有理论的依据，愿生净土。
「起心立德」，这是讲我们现前，我们如果真的发愿求生净土，现在就要起心立德。德是什么？专念阿弥陀佛。经上告诉我们「发菩提心，一向专念」，这八个字就是起心立德。菩提心就是用真心，我不再用妄心。对人、对事、对物，别人用虚妄心对我，我用真诚心对他，决定不吃亏。我知道这个人骗我，知道这个人欺负我，我也能接受，欢欢喜喜，若无其事，这个好。为什么？他的心还继续搞轮回，我的心要到极乐世界，我们走的不是一条路。他起心动念来对我，我一句阿弥陀佛待他。好事，阿弥陀佛，坏事也是阿弥陀佛，平等。为什么平等？都是假的，好事等于零，坏事也等于零，零跟零上没有分别。没有一样是真的，何必计较！
「修诸行业」。起心立德，修诸行业，以最圆满的心待人接物，最圆满的行就是念佛，念给别人看，这最圆满的，念到我们往生，让他看看往生的样子。许多人一生不相信，看到往生的瑞相相信了，这是真的，这不是假的，这个东西不能骗人。往生不生病，说走就走，而且预知时至。通常一般念佛人，多半大概在一个星期之前就晓得他要走了，功夫好的能在三个月前知道。
我早年在新加坡，一九九０年代的时候，新加坡居士林的老林长陈光别居士，是新加坡一个大企业家。虽然信佛，迷信，佛教是什么真不知道。福报大，财力雄厚，好几个银行的董事长，应酬多。晚年生病，生病，大夫叫他在家里休养。他不能工作，每天躺在床上就想起来要听经，我们在居士林天天讲经都有录像，他把我们的录像，那个时候还不是光盘，录像带拿回家去，每天看八个小时，每天不间断，除了听经之外他就念佛，真修行，真用功。两年，他就告诉李木源居士，他想往生。他真能去得了！李木源居士告诉他，不行，你现在不能往生，你要一往生居士林就乱了，人事没有稳定，求他再多住两年。他也答应了。这又过了两年，他家的人告诉我们，有一天他在一张纸上写了八月几号，我忘掉了，写了十几个。家人也不敢问他这是什么意思，三个月之后，就是他写的这一天，他那天往生。所以知道他是三个月之前，他就把走的那个日子写得很清楚，写了十几个，预知时至。走之前的一天，找我去给他做三皈依，他还不能起来，坐在床上，我到他家给他做三皈依，第二天走了。好榜样！
这是居士林林长，是佛门大护法。那个时候我们有个短期佛学班，就是三个月一届。佛学班里面的同学，四个人一班轮流帮助他助念，日夜不间断，换班。有一个班换回来，他们回到居士林，有附身的，是林长的冤亲债主，说人数很多，有几百人，跟到四位法师到居士林来，告诉居士林的护法神准许他们进来。他们来干什么？告诉我们林长往生到极乐世界了，这决定不是假的。他们想修行，这些冤亲债主看到林长往生很羡慕，想修行，要听经，要求听经。当时我们讲，我们给你在念佛堂供牌位，你在这边听经。他们说念佛堂的光太大，他们不敢进去。以后谈判要求在斋堂，就是我们吃饭的饭厅，在饭厅里面放电视机播放讲经的录像带，他们同意了。他们要求听《地藏经》、听《十善业道经》，我们日夜播放三个月，他们全部往生了，不可思议！老林长晚年生病是福报，他要不生病就不会听经，没有时间听，也没有时间念佛。四年，每天八小时没中断，四年，念佛不中断，他成功了。实际上他两年就成功，后面两年是李木源居士要求他，一定要再等两年，不能够走，照顾这个道场。这是我们亲眼看到的事实真相。
「佛愿力故，即便往生」。这是得阿弥陀佛本愿威神加持，接引你往生去。佛不来接引，你不晓得极乐世界在哪里，你找不到，一定要佛来接引。「以佛力住持，即入大乘正定聚」。这正定聚也不需要自己去修，得阿弥陀佛威神的保佑，你就保证入正定聚。正定聚是什么？「即是阿鞞跋致不退位也」。这就是阿弥陀佛第二十愿！第十八愿十念必生，第十九愿发菩提心，第二十愿生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。到极乐世界就入正定聚，阿惟越致就是阿鞞跋致，阿鞞跋致是《弥陀经》上翻的，《无量寿经》上翻为阿惟越致，是一桩事情。你就证三种不退转，第一种位不退，绝对不会退转到十法界，不再做凡夫；第二种行不退，普度一切众生，无论遇到什么样的艰难困苦不会退心，都还能坚持下去；第三种念不退，念念趣向萨婆若海。这前面我们都读过。萨婆若海，萨婆若是梵语，翻成中国意思是一切种智，就是妙觉如来所证得的究竟圆满智慧。阿惟越致菩萨念念是向着这个目标、这个方向精进不懈，他一定可以证得。
「又善导大师依愿言及《唐译》经文」，解释这个正定聚的意思。「谓此愿亦具现生不退之密义」，这个意思就深了，这个密义是密宗里头所说的甚深义理，意思是什么？你现在就得到了，你自己并不知道。只要你一发心，这个东西我们要是理解念力的秘密就能够豁然大悟，知道密宗所说的是真的不是假的，我们才发心就入正定聚。可是问题在哪里？遇到缘就退了，就变成不定聚。或者遇缘自己不能把持，遇到禅，看到禅不错，遇到密，看到密也很好，都想修，那就变成邪定聚。为什么？都想修，一样都不能成就，不成就就叫邪定，成就就叫正定。所以真信真愿，一门深入，长时熏修，那都叫正定聚，都在当人自己要能把持得定，这才管用。把持不定，这一生会空过；把持定，这一生一定成就。特别是这个法门，三根普被，利钝全收，没有一个不能修，没有一个修不成的。八万四千法门任何一门不能保证你成就，只有这一门它保证你成就，阿弥陀佛来担保，这个机缘太难得！善导这个意思说得好，「文中若当生则指求生之人，亦入正定聚。是为不共之说」。不共就是这个经上独说的，其它经上没有。这个意思很深，将来在后面第二十二品再详细说明。
我们再看下面第三十愿「乐如漏尽愿」，这极乐世界的快乐。什么快乐？快乐到什么程度？我们都会怀疑，都会想知道。我们看经文：
【永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。】
这是第三十愿，『永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘』。「是为乐如漏尽愿」。下面为我们解释。「热恼」是烦恼，「为剧苦所逼，身热心恼，故名热恼」。这个现象有，人在气愤的时候，受极大的刺激，这个现象就出来了。发怒，所谓怒火上升，你看他脸是红色的，身体都是滚烫的，全身发热，这个发怒全身的能量全爆发出来，像火山爆发一样，真苦！能不能解决问题？只是把问题愈搞愈糟，决定不能解决问题，这错了。真正有功夫的人，有智慧、有德行的人，再恶劣的环境，自己受再大的羞辱，不动心。这是功夫！不发脾气，没有怨恨，依旧保持清凉自在，那他处理问题是智慧，智慧处理一定非常圆满。发脾气不能解决问题，这个永远要记住。
像胡小林做报告的时候，说到陶行知校长四块糖的故事，真实智慧。看到学生做错事情，他也没有骂他，也没有教训他，完全用德行去感化，让学生自动忏悔，自动承认做错事情。校长奖励学生，学生真的回头，真的改过，这个力量太大了。如果校长发一顿脾气教训他、惩罚他，怨恨在心，严重的那生生世世都不会忘掉，这是冤冤相报，没完没了，那麻烦可大了。校长有智慧，不骂他，不责备他，他承认有过失，马上奖励他，送一块糖给他吃。短短的十几分钟当中，学生四种表现的态度，四次的奖励，没事情了，让学生回去，没有一句责备的话，这叫教育。现在谁懂得这个教育？中国古时候读书人没有不懂得的，厚德载物。真正把一个普通人教导成为圣人、贤人，这是教育的成功。所以打骂、责罚，那是失败的教育，真正成功的教育是爱的教育。
学生做错事情，为什么做错？把这原因找出来。他看到这个学生跟同学打架，手上拿一块砖头，这还得了，这会出人命！被他看到了，立刻制止，告诉这个学生，半个钟点之后到校长室来见他。这个学生离开了，校长再问别人，他们为什么打架？是为了对方这个学生欺负一个女同学，他打抱不平。这么个原因他知道了，这个人很有义气。半小时之后他回到校长室，看到学生站在外面门口，掏一块糖给他吃，也没有骂他，学生感到很惊讶。他说这块糖奖励你，我叫你半个小时来，你准时来了，你很守时，这应当要奖励你。然后再说，我去调查，知道你这个事情做错，你还很有义气，打抱不平，这是很好的行为，再赏一块糖给你吃。学生就感动了，立刻就承认错误，受感动。校长又掏一...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二０四集)


...勇猛精进班。我们去的时候怕功课赶不上怎么办？有很多人帮助你、辅导你，那些是什么人？等觉菩萨，就是经上讲的补处菩萨。他们还没有去补佛位，留在极乐世界辅导学习的同学，这些小学弟，后来的，他们辅导他。像观音、势至、文殊、普贤在极乐世界都做辅导的任务，帮助我们学习，帮助我们长成。像这样地位的菩萨，在极乐世界人数太多太多了，没法子计算。所以我们就知道，有许多好心人士在辅导，我们决定会有成就。
我们再看，「又龙树大士云：以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也」。龙树菩萨讲得很清楚、很明白，大乘正定聚就是阿惟越致菩萨，就是圆证三不退。这桩事情，一生到极乐世界，阿弥陀佛就把这个阿惟越致的菩萨果位给你了。这不是你修的，你没有修，而是阿弥陀佛加持给你的，是他的四十八愿、五劫修行的功德，等于说回向给你，你真得到了。我们今天一般人讲回向，没得到。极乐世界阿弥陀佛的回向是真正可以得到的，一点不假，确实可以能够证得。这也只有极乐世界有这桩事情，他方世界不可能，这是我们要感谢阿弥陀佛。真搞清楚、搞明白了，才知道阿弥陀佛对我们的恩德有多大，知恩才知道报恩。怎么报恩？依教修行，我们往生极乐世界是真报恩，没有往生不算真报恩，往生是真报恩。今天时间到了，我们就学到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一七二集
净土大经科注　　(第一七二集)　　2012/2/2
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0172
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》四百八十九页第三行，我们从第二句看起：
「以上皆因闻名发心，得生净土，是为得益中之上者」。闻名发心就要认真念佛，这一生当中决定得生净土，这就是得最上的利益。无量劫来我们都在生死轮回当中，没有办法出去，这一生遇到这个法门，这个法门，无论什么样的根机，即使造作五逆十恶、毁谤佛法，只要忏悔，只要认错，都能往生。所以这个法门确确实实是普度遍法界虚空界一切造作罪孽的众生往生净土，接受阿弥陀佛的教诲，一生究竟成佛。太稀有、太难得了，千万不要错过，这个机会很不容易得到。
再接着说，「今章」，这一章，就是第二十五愿，第二十五愿「则显其下者」，就是殊胜往生的利益他得不到，这一生遇到了，也学这个法门，最后不能往生。什么原因？这里头说了几种，举几个例子来说，实际上原因很多，说不尽。第一个是「根器不一」，众生的根器不相同，这是过去生中善根厚薄不一样。善根厚的，深厚的，听了之后他就真信，信心不逆，他不会改变，这一生成功了；善根薄的人，听了之后也信，信心不坚固，半信半疑，这样子这一生当中未必能往生。所以下面说，「故闻名之信乐」，乐是爱好、喜欢，发心也不一样。善导大师所谓「万修万人去」，那是善根好的人，听了之后他不怀疑，他真信、他真念，万修万人去。如果有怀疑，信心不坚定，就未必能往生，对这个法门虽然喜欢，可是其它的法门他更喜欢，佛法欢喜，世法也欢喜，这就不一定了。
「或因大心未坚」，大心是信心、愿心、念佛的心不坚固，或者是「因信愿不深」，专门讲对这个法门的信心，信心是比什么都重要。佛教没到中国来之前，我们中国老祖宗就把信，信是五德里头的一个，把它放在基础上，这信德，从信德才生上面的仁、义、礼、智，才生这个四德，如果信德没有了，仁、义、礼、智全都没有了。佛经上说「信为道元功德母」，是大道的根源，功德之母。母是比喻能生的意思，也就是说信能生一切功德，你看这个字多重要。如果信愿不深，对于这一生往生就非常困难。信心不深，那个愿心就不切，念佛就很随便，不是专心念，不是真想去，这是念佛人这一生当中没有能够往生的真正原因。我们自己要想一想我们自己有没有这个毛病？有这个毛病就要提高警觉心，自己应该好好的去想想，极乐世界要不要去？真要去，就把这些毛病要统统改掉，要把念佛当作我们这一生当中第一桩大事来办，什么事情都可以马虎，这个事情不可以，念佛要认真，这才能决定得生。「或以持念不专」，我们念佛念念忘掉了，不知道什么时候忘掉了，杂念起来了，这些情形都是一般念佛人都常常有的。在这些地方没有高度的警觉，往往这一生的机会就错过了，一定要有高度的警觉心。
「是以未能全契弥陀十念必生等大愿」，这就是第十八愿。我们修净土，跟十八愿的精神、跟十八愿的原则不相应，虽然这一生跟净土结的缘，这一生不能往生。「故当世未能了脱生死」，就是当世(这一生当中)没办法脱离六道轮回，生死就是轮回。「仅能获福于现在及来生」，这一生、来生这两生获福，第三生就靠不住了；如果这两生不断恶修善，第三生可能就到恶道去了。这就说明六道众生决定在三善道的时间短，在三恶道的时间长。「故获利」，利是利益，这一类的人念佛得到的利益不如前面数愿，前面十八、十九、二十、二十一、二十二这几愿获的利益都大，都能往生。这一段文很要紧，念老在此地特别提醒我们，让我们认真去反省。
下面给我们介绍这一愿的大意，第二十五愿「天人礼敬」。这里面有说，『以清净心，修菩萨行』。「菩萨行谓六度万行」，这个万就是大乘菩萨常说的八万四千细行，这叫万行。行在古时候念去声，念横，念去声就是当动词用，念行当名词用，真的要有行动。八万四千，把它归纳起来就是十善业道；十善业道做到究竟微细处，就变成八万四千菩萨行。「是乃广修众善者」，众善，善有善果，如果不往生极乐世界，果报是人天福报，真修，大福报。「本经三辈往生，皆云发菩提心，一向专念。盖发心乃诸善中王，持名是万行之首。缺此往生正因，虽行众善，则广而不专，博而未精」，这话说得好！我们看看现在这个世间，你看学佛的有大富大贵。大贵的就是国家领导人，我们在国外接触的，见到，虔诚的基督教徒、天主教徒、日本的神道教徒，修福。大富的，拥有千亿万亿的财富，也拜佛，也念经，也求生净土，或者是信仰其它宗教。能不能生天堂？可能，但是那个福享尽了之后，恶业的果报现前了，佛经上讲三世怨，第一世修福，第二世享福，享福就把修福忘掉了，就造业了。造的业重，造的业多，恶业，造的善业少，三善业的力量薄，再下一世三途去了，恶业的力量强。这个道理跟事实真相我们要细心观察清楚。
换句话说，六道无论是三善道、是三恶道，都不是理想的地方，都不是真正好地方，里面的问题很多，副作用很大，这些地方真的比不上四圣法界。但是四圣法界很辛苦，修行很辛苦，时间很长才能够了生死，出十法界，轮回出了，十法界没出，你就知道这个事情麻烦。多长的时间才能出去？每个人不一定，这是每个人根器不一，每个人善根不同，每个人遇缘不一样，总而言之，都要相当长的时间。我们今天遇到的是这一生当中就能够解决问题，了生死，出轮回，这个法门号称为当生成就的佛法。我们看到这句话有没有感触？一般人是平常心看过，没有感触。什么人有感触？受过极大苦难的人，听到这个法门，这还得了！很有感触，他很重视。没有受过苦难的人，这个心发不起来。所以大苦大难往往把人的菩提心激发出来，是好事，不是坏事。
念佛修净土疏忽了，真是像这个文里面所说的，我们这一生学习，广而不专，什么都想学，博而未精，「未契弥陀本愿，难于今生现证」，这一生不能往生，但是他有好处，「唯受人天礼敬而已」。你是个善人、你是个好人，受到许多人尊敬赞叹乃至于供养，这种小福报我们常常看到。修福还得要有善根，没有善根的人，想修福修不到。佛门讲种福田，这个比喻非常好，那个田是不是真的福田？真的福田，你种了福；如果是假的福田，你种下去了，将来什么都收不到。这是什么？你没有智慧，你不认识福田，你有机会种福田，福田当面错过。所以佛法重智慧，不重福报。智慧太重要了，福报再大，解决不了问题，这是自己无始劫来的生死大事，一定要靠智慧。这一愿我们就学到此地。再看第二十六「闻名得福」，跟二十五愿差不多，没有能往生，得福报，这是闻名得的小利益：
【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。】
富贵人家。
【诸根无缺。】
念了一辈子佛，得这个果报。「《大论》曰：生剎利为有势力」，剎利是什么？皇族，这是贵。「生婆罗门家为有智慧」，婆罗门大概就是现在所说的专家学者，多半也是一生教学。在印度有婆罗门教，这是婆罗门的教育。「生居士家为大富。故能利益众生」，有钱有势做好事容易，能修福报。「又《会疏》曰：生下贱家，受世轻慢，利济不广。」利是利益众生，济是救济苦难，可以修一点小福，大福难。如果是贵族，如果是大富，他做起来就容易。「诸根即眼、耳、鼻、舌、身、意六根」，六根不缺，就是六根都健康、都正常，这个也是不容易的。我们得到的，习惯了，不以为然...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二０四集)


...着修，而造了许许多多的恶业。恶业做得再多，可能他过去善根福德很厚，这一点恶业在他障碍不大。一遇到缘分他立刻就回头，他能信、他能愿、他肯念，念佛，句句佛号都是净念相继，这还得了！我们不如他，我们天天在念，一天念一万声抵不得他一声，他一声是净念，我们一万声是杂念；他一闻，他不怀疑了，我们听了多年还半信半疑，这就是说我们的善根福德不如他。所以，他虽然错了一生，最后这个缘成熟的时候他还是决定成就。我们明白这个道理，疑惑就化解了，经典里面这种说法，有理论依据，不是随便说的。一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相，只是一念迷，这一念错了，才做许多恶事，但是一念觉，他立刻就回头。我们没做恶事，但是还回不了头来，他一下就回头了，他这一回头我们就赶不上他。我们细细想，这里头这个道理并不很难懂。这一切加持，一切诸佛如来的加持，他坐莲花了。
「可见极乐九品之莲，正显大日如来密意，举体皆是最胜秘密吉祥」。大日如来，这是密宗本尊。他是谁？显密不是两样东西，是一样东西。我们要有个认知，遍法界虚空界是一元的，不是多元的，是一体的，没有分割的。任何宗教，他们所信仰的、奉持的神明也好、上帝也好、真主也好，无论称什么名相，都是一体的化身。就像日本过去中村康隆老和尚，我第一次跟他见面的时候他一百岁，一百零三岁的时候过世，我跟他见过好像是三次面。那几年在日本开两次会议，到日本我一定去看他老人家，很慈悲。第一次见面告诉我，全世界所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身，讲得好！我们听了欢喜。我离开的时候，那天离开，他的大徒弟桥本送我出门，告诉我，他说老和尚今天跟你说的话我们从来没有听过。这个也是说法应机，老和尚知道我这些年来在世界各地联络宗教，倡导世界宗教是一家，老和尚跟我说这个话。这是对的，没错，确实是一家。
我们看底下这个资料，从《佛学大辞典》里头节录出来的。「梵名」，古印度梵文，梵名称为「摩诃毘卢遮那」。摩诃翻成中国意思是大的意思，毘卢遮那就是日，显教里面称毘卢遮那佛，《华严经》的教主。我们现在背后这尊佛像就是毘卢遮那佛，华严三圣，当中是毘卢遮那，旁边是文殊、普贤，华严三圣。也翻为日，就是太阳，摩诃是大，所以翻成中国意思是大日。《大日经疏》第一卷，这是密宗最主要的一部经典，说「即除暗遍明之义」，这解释大日的意思，是除暗、遍明，普遍的光明。所以，毘卢遮那也翻成遍一切处。「然世间日则别方分」，方分是指空间，「若照其外不能及内」，明在一边不至另外一边。太阳照我们地球照一半，那一半是夜晚，这一半是白天，它不能遍照。大日不一样，大日是遍照。「又唯在昼，光不烛夜」，白天太阳照到了，夜晚日光照不到。「如来智慧日光则不如是，遍一切处，作大照明矣，无有内外、方所、昼夜之别」，这些都没有。
「又，毘卢遮那者，光明遍照之义，谓之遍照如来」。所以，大日就是毘卢遮那，毘卢遮那就是大日，显密是一不是二。密是显之密说，显是密之显说，显密是一不是二。所以华藏就是密严，密严就是华藏；毘卢遮那就是大日如来，大日如来就是毘卢遮那。如果学佛的人不懂，执着一边，起门户之见，就完全错了。特别是学大乘，最重要的一个概念，就是认识遍法界虚空界是一体，这是大乘的根本。遍法界虚空界所有众生跟自己什么关系？一体。经上常说「生佛不二」，生是众生，把众生说在前面，佛在后头，生佛，没有说佛生。佛尊重一切众生，平等当中尊重一切众生，自己谦卑。尊重别人，把别人摆在前面，自己摆在后面。这些地方都是我们应当要学习的，永远学习谦卑，不敢在别人前面，我们走在别人后头。这都是教化众生。每个人都能退一步，天下就太平了，所有一切争执就化解了，让别人就是让自己。所以念老在此地做的总结，可见极乐九品之莲，正显大日如来的密意，举体皆是最胜秘密吉祥，秘密吉祥就是极乐世界。
下面是第二十五愿，「天人礼敬」。
【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】
「右章三愿」，本章三愿，「从闻我名字至莫不致敬，是第二十五，天人礼敬愿」。「从若闻我名下至诸根无缺，是第二十六」，底下这一段，一共有四句经文，「闻名得福愿」。再下这是「第二十七，修殊胜行愿」。这一章有三愿，都是表闻名的功德。这是先说这一章经文的大意。
上面「第十八愿十念必生，乃往生之正因，四十八愿之核心」。这个地方特别提醒我们，往生的正因就是执持名号。为什么要执持名号？因为持名念佛能断烦恼、能消业障、能生净土、能见弥陀，道理在此地。你肯念佛，你肯定有信心、有愿心，因为什么？你行动出现了。真信、发愿，不肯念，你有信、有愿没有行动，有行动决定有信、有愿。可见得持名重要。古德教导我们，「少说一句话，多念一声佛」，很有道理！说话造六道轮回的业，无论你是善还是恶，离不开六道轮回。念阿弥陀佛，这也是一句话，能帮助你了生死、脱轮回、生净土，它不一样。为什么不念佛？记住，念佛是往生的正因，是四十八愿的核心。
第十九愿与二十这两愿，乃第十八愿之开广，就把它拓广了。「第二十一愿，专指具有宿恶之众生，若能悔过，发菩提心，一心专念，亦皆得往生，不更恶道」。这是总结前面几愿，特别是第十八愿十念必生，后面两句经文，善导大师的解释讲得太好了！后面两句讲往生，十念必生，后头说唯除五逆十恶，毁谤正法。很多人听了这两句，自己造业太重，好了，我往生没指望了。善导大师给我们解释，因为五逆十恶、毁谤正法是一切恶业里头最严重的，没有比这个再重的了。阿弥陀佛在此地劝导我们别造这个业，并不是一定说造了这个业不能摄受，你不能往生，不是这个意思。善导大师为我们解释，真正肯认错、肯忏悔，回头是岸，阿弥陀佛还是会摄受你、还是会接引你往生。这个开示不得了，让一切造作罪业的人都有了希望，劝导大家改过自新。如果你不改过自新，那你肯定堕恶道，你造的是地狱业。纵然修了一点人天福报，你来生到人天享人天福报，福报享完了，罪报浮上来的时候还是要受。唐太宗在世的时候修了不少福报，死了时候迷惑颠倒，到畜生道去了。畜生死了以后，回到人道，人道那一点余福享尽了，地狱业现前，堕地狱。在地狱里头几百年的时间，一直都在地狱，这一次才出来。这都是给我们示现的，善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到。因果面前人人平等，没有人能够逃过因果报应的。
只有这一条路，信愿持名、求生净土。为什么你一定要懂得，你才有信心，名号功德不可思议。为什么不可思议？这句名号能帮你断烦恼、消业障。在所有法门，八万四千法门、无量法门，消业障、断烦恼最有效果的方法，无过于念阿弥陀佛。你不认识、你不知道，你要真正知道了，你就抓住这句佛号。而且时间不会很长，念个一年、二年，业障真消掉了，你就往生极乐世界去了。还剩下一点没关系，带业往生，真去了！这是无与伦比、百千万劫难遭遇的一桩事情，我们遇到了，无量劫来稀有难逢，我们今天逢到了，你说这多幸运。问题，问题怕我们遇到了不认识、不识货，当面错过，那就叫真错了！希望我们这一生不会错过，这个机会要抓好、要真干。经还是要听、还是要学，为什么？坚定我们的信心、愿心。没有经教，怕我们不善的习气太严重了，今天信了，明天又怀疑。只有在经教天天不间断熏习之下，把我们这个根熏习成坚定不拔，不再动摇，我们就决定得生，信心十足。
所以二十一愿好，专指具有宿恶的众生，过去生中造的恶业，包括现前所造的恶业。我常说，只要你一口气没断，你都有机会往生，这一口气断了，来不及了。在这一口气没断之前真正悔过，承认自己的过错，真正悔改，求愿往生。弥陀慈悲，没有分别心，不会嫌弃你，你还是蒙弥陀本愿摄受，接引你往生。所以这里头几句经文要记住，若能悔过，发菩提心，就是真信、真愿意到极乐世界，去跟随阿弥陀佛，要一心专念，亦皆得生，不更恶道。不更恶道是什么？你那个恶业消掉了，完全从念佛功德里头消掉的。「第二十三愿，则专指妇女，闻名净信，发菩提心，求生净土，则命终转男，往生极乐」。
上面这几愿，统统是「闻名发心，得生净土，是为得益中之上者」，这个闻名得的利益，是上等的利益。这一章这是显闻名得的是少许的利益，「下者」，这下者怎么？他往生不了，我们看这一愿里头没有说往生。得到什么好处？『诸天世人，莫不致敬』，大家对你恭敬，得这个利益，这不是得往生。我们接着看下面文，「今章」，这一章，「则显其下者。盖众生根器不一，故闻名之信乐发心亦不一，或因大心未坚，或因信愿不深，或以持念不专，是以未能全契弥陀十念必生等大愿」。跟阿弥陀佛十念必生的大愿不相应，这是念佛人为什么不能往生。
早年我在台中跟李老师学教，老师常说，他不说别人，说我们自己莲社，都是念佛人，念佛的人多，往生的人少。老人常说，一万个念佛人，真正能往生的只有三、五个。十万人，那就有三、五十个。我离开台中，台中莲友五十万人，那往生的也有二、三百人，台中莲社功德不可思议，这是老师教化的成就。为什么不能像善导大师所说的万修万人去，一个也不漏？理上决定讲得通，事上，这原因此地说出来了。闻阿弥陀佛名，听《无量寿经》、《弥陀经》，大家的信、乐、发心不一样，真发心的成就了，没发心的不成就。为什么没有发心？亲情放不下，世间的缘放不下，他不能往生。经教没有真正听懂，所谓一知半解，不能产生坚固的信心。或因大心未坚，是发了心，不坚固，常常退转，遇到世缘，大心就不坚了，往生的念头就没有了。或因信愿不深。都很容易被境界所转，看到喜欢的手舞足蹈，看到不高兴的，就要批评、就要教训，这都是我们常常看到的。李老师对于这些莲友们知道得很清楚，说不说？不说。为什么不说？说了没用，他不听、他做不到，这就是烦恼习气太重，大心、信愿不坚固，就这么个问题。
我在台中，我感觉得很遗憾，什么原因？老师讲经太少，一个星期讲一次。如果老师天天讲，我想台中往生的不止三、五百人，三、五千人都可能，甚至于上万人。大慈菩萨讲过，如果度一万人到极乐世界，那他就是阿弥陀，那功德太大了。能不能？真能！老师如果只搞一个莲社，不再搞其它的，专心搞一个单位，他心是定的，他不乱。每天讲经，天天劝导大家，密切熏修，人心就定了，真听懂了、真听明白了。讲堂里面，不要多，每天两个小时讲经，十个小时念佛，办得到，不是办不到。老师往生，我这件衣就是他老人家往生那天定做的，不用红色，用这个颜色，现在用这个颜色很普遍。我在李老师之前，搭的衣也是红色的，穿黄色的海青，老师过世之后我改了，我用灰色的海青，用这件衣。老师往生，在莲社莲友六百人，大殿里头铺的蒲团六百个，四十九天日夜不断，六百人念佛给他回向。人怎么念四十九天？外面的人很多，看到哪一个蒲团，人离开了，这个人就到那里去，坐到那里去念去了。四十九天蒲团里头没有空的，只要有人离开了就马上候补进来。在台湾是盛况空前，没有一个人有这么大的福报，全是自动的，晚上不睡觉在那等着，看哪个地方有空位子赶快去补。我看了很感动，这些人对老师做到了知恩报恩。老师走了之后，想到老师的教训，我们要真干，不真干对不起他老人家。
所以这几句我们读了，深深感到警惕。或以持念不专，这句话就是学习不能够一门深入，长时熏修，学得太多、学得太杂，不专，这都是往生的障碍，跟阿弥陀佛第十八愿不相应。「故当世未能了脱生死」，这样学佛，这一生当中不能往生，不能往生一定是继续去搞六道轮回。这一生虽然不能往生，确实是断恶修善，来生人天福报。人天福报享福就怕迷惑，要遇不到殊胜的缘分就迷了，愈迷愈深，麻烦就大了。「仅能获福于现在及来生」，现在是这一生，未来是来世，来世肯定得人天福报。「故获利未能如前之数愿」，前面从十八到第二十四，这几愿殊胜的利益你没有得到。念老这一段文，这个批注，放到此地好，特别提醒我们。
后面再告诉我们二十五愿，「第二十五愿，修菩萨行谓六度万行，是乃广修众善者。本经三辈往生，皆云发菩提心，一向专念，盖发心乃诸善中王，持名是万行之首，缺此往生正因，虽行众善，则广而不专，博而未精，未契弥陀本愿，难于今生现证，故唯受人天礼敬而已」。我们想想，这错了！想想这些是不是我们现在的毛病？如果我们现在有这些毛病，要赶紧改过。如果不改，那就是修人天福报去了。人天福报，如果我们说一句不好听的话，那叫什么？叫恶作剧，你们想想对不对？在六道里头恶作剧。真搞清楚、搞明白了，不干这个傻事，赶快回头。让我们想到，释迦牟尼佛当年在世，为什么天天讲经。李老师我深深感到遗憾，他没有天天讲经。他的精神、体力非常好，这是修得的，修行有功夫。日中一食，生活非常简单，那么大的工作量，其实他那个工作量是可以把它减轻的，搞的事业太多，什么事情都要过问，所以用心不专。如果专心教学，培养底下一代，不但佛门，连传统文化的人才济济。
所以做事，我看了明白了，事情不要在一个人手上做，交给下一代去，让他们去做。好好的着重于培养人才，这个重要，比什么...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二０四集)


...改过。如果不改，那就是修人天福报去了。人天福报，如果我们说一句不好听的话，那叫什么？叫恶作剧，你们想想对不对？在六道里头恶作剧。真搞清楚、搞明白了，不干这个傻事，赶快回头。让我们想到，释迦牟尼佛当年在世，为什么天天讲经。李老师我深深感到遗憾，他没有天天讲经。他的精神、体力非常好，这是修得的，修行有功夫。日中一食，生活非常简单，那么大的工作量，其实他那个工作量是可以把它减轻的，搞的事业太多，什么事情都要过问，所以用心不专。如果专心教学，培养底下一代，不但佛门，连传统文化的人才济济。
所以做事，我看了明白了，事情不要在一个人手上做，交给下一代去，让他们去做。好好的着重于培养人才，这个重要，比什么都重要，所谓「人能弘道，非道弘人」。今天在这个世界，甚至于许多宗教，我认识的，几乎都把培养人才这桩事情疏忽了。不是不知道重要，就是没有真肯干。我们老一代的法师，也是常常口里说到培养人才重要，但是没有一个干这个事情。有这个认知，但认识不深、用心不坚决。现在愈来愈困难。如果没有后继的人才，佛法就会断灭，肯定会断灭。佛法如是，这世界上其它宗教也面临同样的危机，甚至于中国传统文化儒释道三家，这才是今天头等大事，我们要全心全力。
特别是年轻同修，一定要有使命感，古人所说的，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平」，这是大圣大贤的事业。用什么样的方式去落实？用教学，做一个好教员，像释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛是王子，他不出家继承王位，他把王位舍弃掉，去当一名职业老师。所以佛教是佛陀的教育，就是释迦牟尼佛的教育，它是师道，它不是宗教。释迦牟尼佛一生现身说法，做一个非常负责的教师，而且是义务教学，不收学费。对于学生一律平等，跟阿弥陀佛一样，没有贫富贵贱的差别，过同样的生活方式，沿门托钵。释迦三十岁开悟，七十九岁圆寂，开悟之后就开始教学，一直到圆寂，四十九年没有间断，模范老师。圣贤事业要用这个方式，才能够永远承传下去。
孔夫子当年在世，教学只有五年。夫子学成大概跟释迦差不多，我们在《论语》里头读到，孔子「十五有志于学，三十而立」。释迦牟尼佛十九岁放弃王位的继承，他离开家庭去求学，求学十二年，到三十岁，印度所有的宗教、学派他都曾经去学过、去涉猎过。三十岁这一年，他放弃广学多闻，放弃这个念头，采取一门深入，修更深层的禅定，大彻大悟。过去学习的不能解决的问题，彻悟之后全部解决了。自性般若智慧现前再开始教学，一直教到往生，给后世弟子做了真实的榜样。师道，师道哪有不教学的道理！李老师是在家居士，他有职业、他有工作，用他公余的时间来推动佛陀教育，他的一生做得很好、很如法，在家佛弟子。如果是出家的，寺院就是学校，寺院讲经教学不可以中断，哪个学校可以不上课的？没这个道理。所以寺院庵堂应该要像释迦牟尼佛一样，每天教学不能中断。
释迦牟尼佛没有星期天，没有放假的。每年只有一个夏安居，夏安居是教育，夏安居把他已经有成就的学生，平常四面八方教学，夏安居统统叫回来、招回来，就是再教育。我们现在讲进修教育，提升这些老师自己的德行、学问、智慧，提升自己，安居结束之后再出去教。年年有三个月亲近释迦牟尼佛，提升。这个制度好，教学相长，永远不中断。所以夏安居是这个意思。夏安居是雨季，出去托钵都不方便，就不出去，安居在一处，接受信徒的供养，从早到晚都上课。早晚课不是像现在上殿，早晚是修定，修禅定，除了听讲经、研究、讨论就是入定。这是世尊当年在世的状况，我们应当学习。
今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一七０集
净土大经科注　　(第一七０集)　　2012/2/1
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0170
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》四百八十四页第三行，从当中看起：
「悔过者，向佛法僧三宝忏悔罪过，誓不更造也。本愿名悔过得生，故知悔过乃往生之关键。盖一切罪从忏悔灭也」。昨天我们学到这个地方。这段经文非常重要，我们首先要能够体会得诸佛菩萨的慈悲，不是我们能够想象得到的。凡夫的知见总是情见，带着分别执着，诸佛菩萨烦恼习气都断尽了，不是我们的境界。悔过，人造极重的罪业，我们把前面十八愿连在这个地方一起来看，十八愿末后「十念必生」，经上说「唯除五逆，毁谤正法」，这个不能往生。古大德对这一句经文的解释不相同，有些人认为造这种极重的罪业念佛也不能往生，可是善导大师跟这些古德讲法不一样。善导大师说，愿文上这些话实在是劝导大家、警惕大家，不要造这个极重罪业，不要造这个罪业，并不是真的不能往生，这是阿弥陀佛善巧方便。这个说得好！真正是阿弥陀佛的本怀。只要真正忏悔，做错事情是一时迷惑，做错了。为什么是迷惑？尤其在现代这个时代，我们把老祖宗的文化、佛教差不多都丢掉两百年了，没人教给我们，我们不明道理，不知道因果，所以造这样的罪业。
五逆十恶，杀父母有，毕竟是少数，辱骂父母这常见，这个罪太重。古时候儿女骂父母，他在社会上不能立足，没有人瞧得起他。百善孝为先，不孝的，你一切善行全都毁掉，假的不是真的，你把善根拔掉了。可是现在没有人教了，中国古老的价值观不存在，现在所学的都是西方的。西方是个人主义、功利主义，没有养父母的义务，不知道报恩，你跟他说这些他非常陌生，他不懂得什么叫报恩。中国接受了西方的文明，接受了西方的价值观，把自己的东西毁掉了，现在遭这么大的灾难，这灾难不是没有原因，其来有自。
今天灾难是全球性的，无处逃避，必须要知道，只有忏悔、改过自新，才能救自己，才能救社会。能救自己，能救社会，这个功德很大，可以弥补过去所造的罪孽。像天亲菩萨，年轻的时候学小乘毁谤大乘，造五百部论来毁谤大乘。以后接受哥哥的开导，无著菩萨，他觉悟、明白了，在佛前发愿忏悔要把舌头割掉。他哥哥就告诉他，你用舌头毁谤大乘，你现在再用你的舌头赞叹大乘，那不更好吗？他明白了，所以又造了五百论赞叹大乘，佛教史上称他为千部论师。悔过就行了，而成为印度佛门祖师之一，这都是明显的例子。天亲是造的毁谤大乘的罪业，这十八愿里面特别提出来的，这个罪业比五逆十恶还要重，因为破坏许许多多人信仰大乘的信心，它影响的面愈大、影响的时间愈长，他的罪就愈重。回头真正认错，后不再造，再加上回过头来皈依大乘、学习大乘、赞叹大乘，这给社会是个好样子，让不信大乘的人，看到天亲菩萨这个做法相信了，不学大乘的，跟着天亲菩萨也学大乘，这真正叫断恶修善，改邪归正。
在现前我们的社会，这个影响到全世界，社会上普遍的对宗教有个错误的看法，认为宗教是迷信，认为宗教是古代封建时代这些帝王用神道设教，让众生不敢为非作歹，便于他的统治，这个看法、说法都有问题。为什么？有这种看法、说法的人对宗教没有接触过，没有深入去研究过，所以人云亦云，造成这样严重的误会。我们都曾经受影响。我在年轻的时候也受到这个思想的影响，不愿意接触宗教，宗教的书籍统统都是迷信，翻都不愿意翻它。我们这一生总算有幸遇到方东美先生，他早年跟我们也是一样的态度，只是有这么一个机会，他生病了在峨嵋山养病。峨嵋山在抗战时期是很落后的地区，没有公路上去，没有电，所以寺庙里头什么也没有，没有报纸、杂志，这些东西全都没有。这是个读书人，养病期间，庙里头只有经，拿着经来消遣翻翻看，愈看愈有味道，这就看进去了，才知道佛教里头有大学问。这是当代一位哲学家，我们跟他学哲学，告诉我，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这是他老人家的原话，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我们是闻所未闻，又告诉我，「学佛是人生最高的享受」。
我是因他教学认识佛法的，把以前错误的观念统统修正过来。遵守老师的指示看一些佛经，证明老师的话是正确的，也真正相信了佛陀教化那个摄受的力量。真能摄受人心，只怕你不接触，你真的接触之后欲罢不能。就像方老师一样，病好了离开峨嵋山之后，一生没有一天离开佛经。这个是我们亲眼看见的，他说的话我们相信。如果只说，他自己没有做，我们还是不会相信。这么好的东西，那你为什么不学？他真学、真教。晚年，二十多年，我记得在台湾大学里头的课程全是佛法。他开了几个大单元，在台湾大学开大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学，这都是大单元，一个单元讲一、二个学期。从台湾大学退休之后辅仁大学请去，在博士班里面开华严哲学，叫华严哲学，经本就是《华严经》。同学大概有五十人，那个时候我送了五十套《华严经》，每个同学一部，送的是很完整的《八十华严》、《六十华严》、《四十华严》全套的，一个人一部。所以不接触不知道，中国古时候人真有智慧、有德行、有学问，他们...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二０四集)


...代这些帝王用神道设教，让众生不敢为非作歹，便于他的统治，这个看法、说法都有问题。为什么？有这种看法、说法的人对宗教没有接触过，没有深入去研究过，所以人云亦云，造成这样严重的误会。我们都曾经受影响。我在年轻的时候也受到这个思想的影响，不愿意接触宗教，宗教的书籍统统都是迷信，翻都不愿意翻它。我们这一生总算有幸遇到方东美先生，他早年跟我们也是一样的态度，只是有这么一个机会，他生病了在峨嵋山养病。峨嵋山在抗战时期是很落后的地区，没有公路上去，没有电，所以寺庙里头什么也没有，没有报纸、杂志，这些东西全都没有。这是个读书人，养病期间，庙里头只有经，拿着经来消遣翻翻看，愈看愈有味道，这就看进去了，才知道佛教里头有大学问。这是当代一位哲学家，我们跟他学哲学，告诉我，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这是他老人家的原话，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我们是闻所未闻，又告诉我，「学佛是人生最高的享受」。
我是因他教学认识佛法的，把以前错误的观念统统修正过来。遵守老师的指示看一些佛经，证明老师的话是正确的，也真正相信了佛陀教化那个摄受的力量。真能摄受人心，只怕你不接触，你真的接触之后欲罢不能。就像方老师一样，病好了离开峨嵋山之后，一生没有一天离开佛经。这个是我们亲眼看见的，他说的话我们相信。如果只说，他自己没有做，我们还是不会相信。这么好的东西，那你为什么不学？他真学、真教。晚年，二十多年，我记得在台湾大学里头的课程全是佛法。他开了几个大单元，在台湾大学开大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学，这都是大单元，一个单元讲一、二个学期。从台湾大学退休之后辅仁大学请去，在博士班里面开华严哲学，叫华严哲学，经本就是《华严经》。同学大概有五十人，那个时候我送了五十套《华严经》，每个同学一部，送的是很完整的《八十华严》、《六十华严》、《四十华严》全套的，一个人一部。所以不接触不知道，中国古时候人真有智慧、有德行、有学问，他们不迷信。
佛法从印度传过来，印度这些法师到中国几乎都封为国师。佛法在中国是由帝王，就是国家政府的推动力量普及到全中国，变成中国传统文化的一个生力军，现在讲中国传统文化就不能离开儒释道。中国传统文化就这三家，这三家在中国融成一体，一而三，三而一，造成中国特有的文明，在这块大地几千年来长治久安，功德不可称量。我们现在迫切需要的是如何认识它。现在大多数人都认为是迷信，不愿意接触，永远不认识。不认识当然就不会接受，不会去研究。纵然有少数人研究，还是认为他们是迷信，认为是古代这些封建的帝王做为统治的一种工具。从这个角度去看佛的经典，你什么都得不到。开经偈上所说的，「愿解如来真实义」，这个句子要改了，曲解如来真实义，误解如来真实义。对于圣贤的教诲要用什么心态？恭敬心。古大德告诉我们，「一分诚敬得一分利益」，没有诚敬，佛来教你、孔子来教你，你都得不到，你所得到的是常识、是知识，不是智能，不是德行。所以这比什么都重要。
这一愿带给我们不信、迷惑颠倒、造极重罪业的人往生净土成佛的希望！这一愿功德太大了，让许许多多造作罪业的人只要肯回头，统统能往生，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这还得了！忏悔这里头有一句很重要，就是「誓不更造」，这叫真忏悔。我在年轻的时候，二十六岁，章嘉大师告诉我忏悔，什么样的罪业都能忏悔掉。但是佛法重实质不重形式，实质就是后不再造，这个地方誓不更造就这个意思，这是真忏悔。在三宝面前发心忏悔，念忏悔文那是形式，是不是真忏悔？那要看你的行动，看你起心动念，看你言语造作，你是不是真的忏悔。真忏悔决定能往生，「故知悔过乃往生之关键」。哪个人没有造罪业？这一生造罪业，过去生生世世都造过罪业，真肯忏悔，现前的罪业、过去生中的罪业统统能消除。
我们现在明白这个道理，尤其是现代的科学家发现念力的秘密，所有罪业是不善念头生起的，我现在把不善念头放下，全是善念，不善的业全都消掉了。为什么？这些业习没有体性，用我们现在的话说，就是一个抽象的概念，有念它起作用，没有这个念就不起作用。过去这个恶念是因，现在再有恶念是缘，因跟缘结合在一块，恶的果报就现前。念头转过来，过去跟现在都没有，因为一切法从心想生。哪个心想？现前这一念。这一念重要！关键在现前这一念，上天堂、下地狱也是现前一念。所以十八愿十念得生是临终现前的一念，这一念是阿弥陀佛，你就生到极乐世界去。生到极乐世界，你的罪业再重再重，西方极乐世界没有三恶道，你恶的报就没有。你在西方极乐世界成了阿惟越致菩萨，你在十方世界教化众生，你又回到三途，你受不受三途果报？不受，永远不受三途果报。在三途里头现身，你是菩萨应化的，不是恶业所感，这个道理一定要懂、一定要清楚。为什么？要是不清楚，我又有个罪恶的念头，马上这个缘就把旧的业牵起来，那果报就现前。所以根本不许有这种错误念头，缘就断掉了，因不生了。菩萨有智能，应用这个业缘，到恶道里面去现身说法，度三恶道的众生。菩萨在三恶道不是业力感召的，是弥陀的本愿力，是自己的本愿力，众生无边誓愿度。这个众生包括三恶道，你成为阿惟越致菩萨，你就有能力到三恶道。
所以忏悔，理、事都要清楚。老师告诉我们重实质不重形式。实质是什么？我们今天需要简单、扼要，我能做得到的，给诸位说，实际就是六字洪名。我心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一个妄念都没有，你是圆满的悔过，你是真实的忏悔。心里头只有阿弥陀佛，你能不作佛吗？你能不往生吗？没有这个道理。你作佛会跟阿弥陀佛一样，为什么？你心里就是阿弥陀佛，你成佛就是阿弥陀佛，这个要知道。阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，一切诸佛如来这是第一福，就这么简单，就这么容易。你要不是把这些一乘经教念熟了、想通了，你不敢相信。真搞明白、搞通了，这一句佛号功德不可思议，妙绝极了。
什么都放下，灾难就在眼前！唐太宗那个盘片，有一些不如法的东西全部把它删掉，留下来这一部分是他堕地狱的状况、堕地狱的业因，他怎么离开地狱，告诉我们现在用什么方法来应对这个灾难。他讲得好，只有念佛，念阿弥陀佛，其它所有法门都来不及了。苦口婆心，劝导我们念佛化解灾难。那这个片子就非常有价值，多看几遍提醒自己，他现身说法太难得了。真正放下万缘，这个世间没事，不再去执着，不再去分别，最好六根在六尘境界里头不起心不动念，就是一句阿弥陀佛。
所以我们今天认识，真正认识了，这个世间第一等人，古人所谓是愚人，所谓的「唯上智与下愚不移」，这个不移是说他们不变。上智跟下愚画成等号，这个等号我觉得下愚比上智还要高一等。上智是什么？他明白了，他放下了。下愚他不明白，不明白怎么肯放下？听话，这个比上智还厉害。上智你要晓得，他花了多少精神、多少时间，把这个东西才搞清楚、搞明白。他什么都不需要，你教我，我就这么做，我就干一辈子，我就这么一个方向、一条路干到底，他成功了。这个下愚念佛往生，应该是什么品位？肯定是实报庄严土上辈往生，他们在实报土上上品、上中品、上下品，这是上辈往生。这种人真可爱、真可敬，我们对他五体投地。
我跟李老师那么多年，老师常说他一心就羡慕下愚，想学学不像。为什么学不像？他的事业太多，没有时间学。真正大福报、第一等大福报是没事，什么事都没有，每天只要吃得饱、穿得暖，有个小茅蓬可以遮避风雨，心满意足，一心求生净土，上上品往生。关键真放下。我们今天悔过，悔过的行动就是真放下，没有放下悔过是假的，没有悔过。特别是在今年，唯一的只有念佛，只有在一起学这部经教。这部经教给我们无比坚定的信心、求生的愿望，日常生活当中，行住坐卧不离阿弥陀佛，一切时、一切处，一心称念，功德就圆满。又何况前面我们念过，念一声佛号，经上讲「灭八十亿劫生死重罪」。声声佛号，一心称念，这个功德还得了！为什么不念佛？为什么要打妄想？这个要常常提醒，高度警觉，打妄想轮回业，念佛号决定生西方作佛，摆在我面前，我是愿意到西方作佛，我还是愿意继续搞六道轮回？这个事情自己决定，与哪个人都不相干，谁也帮不上忙，全靠自己。真觉悟的就是真放下。放下一点，没有彻底放下，没觉悟。这个放下要注意，心上放下。事上放下了，心里还在想着，不行，没放下。心上放下了，事上堆一大堆，没事，不相干，全舍了，就是提起这一句佛号，多简单，多自在。
「持者，奉持。命终不复更三恶道」，更是再堕三恶道，不会了，命终之后不会再堕三恶道。「即生我国」，我是阿弥陀佛自称，我国就是极乐世界。「是本愿之主旨。若宿世作恶，有决定业，命终之后，须于此界或于他方堕三恶道」。这你造的地狱因，决定要到地狱去受罪。像唐太宗一样，做了皇帝，好皇帝也不行，杀人就是罪，杀人就是要堕无间地狱。...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二０四集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，

wlxg20130220

共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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