净土大经解演义（第二九九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二九九集）　　2011/2/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0299



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百五十二面，第四行「善护口业」，从这里看起：

　　「善护口业下六句，表菩萨身口意三业清净。三业之中，则以善护意业为首要，是即菩萨善护己念之正行。由于深契中道，正定常寂，了达真源，远离生灭，自然远离一切烦恼之垢，是以意业清净无染。」我们从这里看起。「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，就是这个六句。三业排列顺序跟一般经论上不一样，一般经论我们所读到的，都是身口意这样的排法，也就是「善护身业」摆在第一。佛在这个经上把「善护口业」排在第一，这个里面意思很深，我们不难体会。身语意造业，普贤菩萨忏悔偈说得很清楚，根是无始劫以来的贪瞋痴慢疑，这是根，这是因，造业的因。造业的缘呢？就是身语意。念老在此地为我们解释，他把意业摆在第一，也有道理，不是没有道理。这六句是三业清净，只要能善护，这善字太好了，三业清净。三业之中，确实意业是为主，这是首要的。意业是起心动念，有这个念头，口才有言语，身才有动作，所以意念非常重要。是即菩萨善护己念之正行，前面就说得很好，由于深契中道，正定常寂，这是前面这四句，从「庄严众行，轨范具足，观法如化，三昧常寂」，有这种修行的真实功夫，所以他的心态端正，没有邪念，深契中道。

　　前面这两句，「了达真源」，了是明了，达是通达，没有障碍，真源就是诸法实相，一切法的真相通达明了。一切法，在佛法里把它归纳为六个字，性、相，性是能生能现，相是所生所现；事、理，事是所变，理是能变，能变的是情识，所变的是十法界依正庄严；末后两个字就是因果，有因必有果，有果一定有因，这六个字把所有一切法全都包括了。「了达真源，远离生灭」，这一句就是自性本定，也就是经上讲的三昧常寂，这是自性本定。「自然远离一切烦恼之垢」，在一切法里头自自然然是不起心不动念、不分别不执着，这是什么境界？法身菩萨，住实报土，他得的是法性身、法性土，跟十法界完全不一样。虽然应化在六道，与一切众生和光同尘，而实际上他还是住报土。释迦牟尼佛三千年前应化在世间，经典上有记载，有人问佛，您老人家真正住在哪里？佛在打坐，就把一只腿放下来，脚尖按在地上，大众一看这个世界就像极乐世界一样，看到释迦牟尼佛坐在金刚宝座上，不是草铺的。这是不是释迦牟尼佛在变魔术？不是的，释迦牟尼佛确确实实是住在报土。在我们这个世界呢？这是应化身，众生有感，佛菩萨有应，那是应身。跟这些众生缘分深一点，帮助他们时间长一点，这用应身；如果时间很短，几个小时可以办完，十天半个月可以办完，都用化身，所谓应化在世间。他自己那个报土叫实报庄严土，实是真实，不是假的，庄严就是前面讲的「庄严众行，轨范具足」，这是佛利他的事业。我们在此地就一定要知道，如果不能够深契中道，正定常寂，了达真源，远离生灭，我们就做不到。我们在这一生如果不能往生，那就是继续六道流转，这是事实真相。

　　我们用什么方法深契中道，正定常寂，用什么方法？后面这六句就是我们的起步，我们学佛从哪里学起？从善护三业做起。念老给我们介绍，是把「善护意业」摆在第一，为什么？这里讲得很清楚，是以意业清净无染。「意业清净，身口随之。于口业云：不讥他过」，把这个放在第一句。那我们就知道，修行从哪里修起？从善护口业修起。不讥他过，最重要的，像惠能大师在《坛经》上所说的，「若真修道人，不见世间过」，你真正能不见世间过，你就不会造口业，不会再说别人过失了。世尊在这部经上说，也是劝导我们，看别人有过失，怎么个看法？佛说「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，不能怪他。我们最大的麻烦，最大的困难，就是只见别人过，不见自己过，这是我们一生修行不能成就主要的原因。修行人应该把这个看法颠倒过来，看到别人在做过失，我们怎么想？那是菩萨做给我看的，我有没有这个过失？有则改之，无则嘉勉。

　　这是什么人这样做法？给诸位说，《华严经》善财童子五十三参，他就是这个做法。五十三位善知识所表演的，这五十三个人有男女老少各行各业，包括社会上不同的行业，善财童子参访都把他看作是佛菩萨。诸佛如来应化在我们面前，无论是现什么样的身相，心目当中他都是如来化身来教我的。不论他做的是善事是恶事，实际上他没有善恶，他是来表演给我看的。善的境界我有没有动心？动欢喜心，喜怒哀乐爱恶欲，动了喜，动了乐，动了爱，这都是烦恼。如果看到他是不善的，他在那里造恶，我们有没有发脾气、有没有怨恨？烦恼习气都从哪里断？在这里断，这个地方断是真断。怎样才把它断得尽？观法如化，这一切不是真的，这一切当体即空，了不可得，这都是佛经上的话。无论什么境界现前，凡所有相皆是虚妄，你就见到自性，见性就成佛了。叫你别着相，你着相，你是凡夫，你不着相，你就见性。着相，相就产生障碍，见不了真性。所以在此地有一句叫深契中道，我们这日常生活当中就是缺这个，不但没有深契，根本就没有契入，境界小小一动，烦恼情绪马上发作，合自己意思的就狂欢、欢喜！不合自己的意思，立刻就要发脾气，就要责备别人，全错了！这样的修行，从早到晚无不是在造业，无不是在跟众生结怨。冤亲债主何其多，你念念都在跟人结怨。

　　这些与我们有缘的众生，里面也有智慧的，也有愚痴的，愚痴的怎么？怀恨，等待报复，这个麻烦就大了。有智慧的，他就算了，饶了你，不跟你计较，这个后头没有报复，他饶恕了你。有智慧的人，他就步步高升，他就饶恕你，他还感你恩，为什么？因为你这个缘让他提升境界，也就是他把你当作考试，经过这个考试，他及格，通过了，他上升了。他以他修学的功德回向给你，为什么？你造作这个罪业，人家饶恕你，这是性罪，你本身是错误的，你还是要堕落，所以他把修学功德回向给你，你将来堕落在恶道，减少痛苦，这是他报恩。六道十法界里面的事很复杂，你要是不冷静细心观察，你看不到。真正看清楚、看明白了，你才恍然大悟，这里头有没有过失？有过失。实际上没有过失，都是自己一念虚妄的执着造成的，与人不相干，与环境不相干，人事环境都不相干，到最后什么？古人这句话说绝了，「自作自受」。你不能怪任何人，完全是你自己的意念在作祟，你的念头千变万化，这才是真正的原因。

　　所以意业清净应该是放在第一，我们先要学清净心，先要知道十法界依正庄严是假的不是真的（讲十法界包括六道）。为什么？它是识变的。相是心现的，没错，可是识把这些相扭曲了。相之体就是自性，四圣法界的相，体是自性，六道乃至于饿鬼、地狱、畜生的体，这个相，相之体还是自性，自性里头没有染净，没有是非善恶。所以惠能大师见性头一句话就说，「何期自性，本自清净」，你就是见到阿鼻地狱、无间地狱，那些现象，它的性还是清净，一丝毫染着都没有。染着从哪里来的？染着从分别心来的，从执着心来的，特别是执着。你只要不执着，善恶、苦乐、染净全没有了。换句话说，它从烦恼生的，它不是从自性，自性里头完全没有。

　　菩萨，我们现在明白了，菩萨决定不会指责别人过失。「口业不讥他过者，实由于意业之不见他过也。」意业不见众生过，所以口业里就没有责备别人过失的。也就是像《三字经》上第一句所说的，「人之初，性本善」，如何能看到人本性本善没过失。所以要知道过失是习性，不是本性。习性，我们中国古人讲「近朱则赤，近墨则黑」，总是遇缘不同，你跟佛菩萨在一起你就成佛菩萨，你跟圣人在一起你就成圣人，你跟善人在一起你也变成善人，你跟恶人在一起你就变成恶人，就这么个道理。正因为这个事实真相，教育就重要！我们学佛的人，我们天天跟佛在一起，佛在哪里？佛在经典里。佛的光明遍照，佛光在哪里？经典就是光明。你不相信，你念着它，你觉悟了，智慧现前了，这就是放光，它在引导你，把你自性的般若光明引发出来了。你天天读经，读了几十年，还没开悟，光没发出来，那什么原因？肯定你有问题，问题在你自己，不在经典。同样一部经典，为什么那个人念开悟了，我念不开悟？你去问问他怎么开悟的？人家会告诉你，秘诀是老实听话，经上教我怎么做，我就怎么做，教我哪些不能做，我决定不做。真干，他真得利益，这个利益就是开悟，他得三昧，他得清净心，得平等心，觉就是开悟。他这一生到这个世间来没有白来，即使证小果，他也非常欢喜，为什么？这个身，身体，在这个世间叫最后身，这是什么？业报，业报来的。下一次再来呢？不是业报身，下一次再来是乘愿再来，不是凡夫了，佛菩萨乘愿再来！

　　往生到极乐世界，在极乐世界的人就有这个本事，刚刚往生的人就有这个本事。你真心求他，这个人是真往生西方极乐世界，你真心求他，「你托个梦给我，现在你到极乐世界告诉我状况」，他真来。如果他往生了，瑞相都很好，你这样祈求，他没有梦的感应，他没有往生，他到别的道去了。因为真正往生极乐世界他有这个能力，一到极乐世界，得阿弥陀佛四十八愿威神加持，他就是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就有这个能力，有求必应。他是真往生假往生一下就明了了。这也是我们明了真正修行人，他是不是真的往生了。我们的意念，《还源观》上讲得好，三种周遍，我们念头才起，周遍法界，一切诸佛如来都收到，收到一定会答应，会给你一个响应。但是他要是到别的其它道里面去了，那就不行。他要是到西方极乐世界，肯定有这个能力。我们应当明了，心地愈清净，感应力量愈强。有时候我们这个感的力量不强，为什么？太乱了，太杂了，这个里面夹杂很多妄念，让我们发出去的信息很模糊。所以前面读过的「止心一处」，这是此地讲的，这个很重要。心要清净，不怀疑、不夹杂、不间断，十念感应就现前。

　　我们再接着往下面看，「他者，一切有情也。进言之，则包括有情无情、万事万物之一切法。」「他」这个字里头，含义非常之广、非常之大！换句话说，除了自己以外全叫他，这一个字就包括了，你看包括的是有情无情、万事万物这一切法。下面四句要记住，「一切无过，本自无染。清净本然，本自圆成。」这四句是什么？一切法皆是，一切没有过失，这要从哪里看？要从三种现象的本质上来看。像物质现象，像普朗克所说的，德国的量子物理学家，他说世界上根本就没有物质这个东西，物质的本质是什么？是意念。意念的本质是什么？是波动，频率非常之快。弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念」，在这个状况当中，你去找过失，找不到，才起就灭了。所以这个里头你找生灭找不到，生灭都找不到，哪来的什么染净善恶？全没有。这些意念累积起来才有这种现象，有染净现象，有善恶现象。但是你要晓得，它一个一个念头都是独立的。

　　我们看这个相续，相续是假的，像看电影一样，假相。你要看幻灯片，一张一张的，看底片，一张一张，染净善恶全没有。凡夫看到银幕上的画面，佛菩萨看到它的本质，那一张一张幻灯片的本质，这个里头没有染净善恶，这个里面只有清净本然，一点没错。本自无染，清净本然，不就是惠能大师所说的，「何期自性，本自清净」，他看到了，我们没看到。换句话说，我们看到是银幕上的现象，他看到是放映机上的底片。银幕上是假相，如果我们从这个地方理解了，肯定了，不怀疑了，世出世间一切法确实没有过失，这些法到底是怎么回事情？佛用一句话来解答，「法尔如是」，那就是它自然的，它就是这样的，肯定不可得，幻相，观法如幻。你看这个一切法，一切法是幻相。一切无过，这是幻相，一切无过。本自无染，清净本然，本自圆成，都是说一切法。无论从性上看，我们说比喻，无论你是从银幕上看，还是从放映机底片上看，全是一样的，这叫中道，这才是你真正了解事实真相，事实真相就是这样的，没有过失，没有染污，清净本然，本自圆成，圆满成就。

　　「如《首楞严》义为一切事究竟坚固。」《大佛顶首楞严经》，首楞严什么意思？首楞严是梵语，翻成中国的意思是一切事究竟坚固。一切事究竟坚固，就是前面这一句话「本自圆成」，解释这句话的，实际它就是讲真如自性。一切法是现象，现象的根本是自性，离开自性没有现象。现象原本就是清净本然的，只要它离开识，离开八识五十一心所，它就是清净本然，你所看到的那就是一真法界，华藏世界，极乐世界，现的是那个相。如果这里头夹杂进去妄想分别执着，它就变成十法界。十法界依正庄严跟诸佛如来的报土有什么两样？没有两样，这个要知道，真的没有两样。不一样，是因为我们的执着不一样，分别不一样，这么多的麻烦，这么多的纠纷从哪来的？从分别执着来的，离开分别执着，所有一切纠纷全都没有了，一切异相也没有了。

　　又如《圆觉》上说，「诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」，这个非常非常不好懂。这句话什么意思？戒定慧的反面是淫怒痴，淫怒痴就是贪瞋痴，三毒，戒定慧是假的，淫怒痴也是假的，凡所有相皆是虚妄。可是你有我，你有执着，那就真的有，那就不是梵行。戒定慧生人天善道，淫怒痴是三恶道，你不了解真相，你迷惑，它就真变成六道轮回。你如果了解它的真相，了解什么？了解你就不执着，没有妄想分别执着，戒定慧不可得，淫怒痴也不可得。戒定慧是清净，淫怒痴是染污，统统不可得，自性清净心里头没这些东西。戒定慧从哪里来的？因为凡夫有贪瞋痴，所以佛才用戒定慧的方法来对治它。贪瞋痴没有了，病好了，药也不要了，病好了还执着戒定慧，又错了！这不是告诉你了吗？「法尚应舍，何况非法」，淫怒痴是非法，戒定慧是佛法，到那个境界，佛法没有了，回归自性。所以佛法你要善用它，经上比喻得很好，佛法是什么？像过河的船一样，你要过河一定要坐这个船，到彼岸，你上去，船不要了，你还背了个船，那你就上不了彼岸。所以它是个过渡的工具，因为佛法也是缘生的。缘是什么？因为世间人造业、行善这是缘，所以佛才有这些法，如果世间人没有这个缘，佛就没有这个法。所以佛无有定法可说，佛无有法可说，说得这么清楚。

　　念老这个地方这句话说得是非常好！我们多念几句，要把它记住。「进言之，则包括有情无情、万事万物之一切法，一切无过」，你要真正把这一句话听懂了，一切无过。下面三句就是它为什么无过，底下三句，戒定慧本自无染，淫怒痴本自无染；戒定慧清净本然，淫怒痴清净本然，统统归性，归到自性就好像全归到零，它不是一二三四，统统归零了，佛法深妙就是妙在此地，叫你统统回归自性，统统归零，归到那个起点，什么事都没有，完全化解。

　　「又一切烦恼，毕竟解脱。是故一切平等，无有可讥者。」诸法平等，诸法一味，你还有什么好批评的？这个事情就在现前。你觉悟是当下，你迷惑也是当下。凡夫成佛太简单了，当下一念觉悟，你就成佛了，一念迷惑，你就堕三恶道，就在一念，一念觉迷这么重要，我们为什么不念觉，要去念迷？会学、不会学，关键在此地。话说到此地，是不难。转境界确实不容易，问题在哪里？我们迷的时间太久，迷得太深，听到佛这些话，好像有一点懂，境界扭不过来。这也是事实，为什么？长时期受烦恼熏习，受佛法熏习的时间太短，所以它不起作用。古人讲这一句话那就有道理了，一门深入，长时熏修。净宗这个一门是第一方便，这一门是什么？就是「南无阿弥陀佛」六字洪名。你肯不肯用这个来熏习？就像谛闲老和尚教的，谛闲老和尚教别人，别人照这个方法做成功了，非常有效果。他自己还没做到！那是什么？缘不一样。锅漏匠做了三年，成功了。在世间没人瞧得起他，愚人，没有智慧，不认识字，老法师只传他一句这个佛号，教他念，一天到晚就在念这个，念累了休息，休息好了接着念。他成功的秘诀，老实、听话、真干，三年成功了。我们肯不肯真干？真干，不会在他之下，三年成佛。他是真的成佛，佛来接引他走的，预知时至，三年的时间把阿弥陀佛念来了。

　　照经上所讲的，你是真诚心，你是真放下了，关键在这一句。真放下了，对这个世间没有一丝毫贪恋了，明天有没有吃，不管它，不想这些，这全放下了，一心念佛。经教里面告诉我们的时间是七天，若一日到若七日，你就会成就，这不是假的。莹珂法师给我们做了榜样，这是出家人，破戒的比丘，也是在僧团里面大家瞧不起他的，他的烦恼习气很重。他是什么力量鞭策他？他相信因果，他自己知道他做错事情，破戒不是不知道，他知道，他知道他将来决定堕地狱。怕地狱苦！地狱太苦了，去不得，所以死心塌地这一句佛号念到底，三天三夜不眠不休，茶水饮食都忘掉，就这一句佛号念下去。有那么大的决心，那么大的信心，相信我求阿弥陀佛，阿弥陀佛一定会来，有这么大的信心。三天三夜，阿弥陀佛真来了，告诉他：你还有十年阳寿，你好好的修行，到你命终的时候我来接引你。莹珂真是聪明，不胡涂，抓紧这个好机会，要求阿弥陀佛，我现在就去，我十年阳寿不要了。这个机会难得！他抓到了。阿弥陀佛就答应他，他说：好！三天之后我来接引你。三天之后往生。为什么阿弥陀佛不当时把他带走？阿弥陀佛要让他做一个影响众，现身说法给大家看。所以他把房门一打开，告诉大家，跟阿弥陀佛见面了，阿弥陀佛说三天之后来接我。全寺庙人都知道，没有人相信，这么一个不守规矩的出家人，造作恶业，关起门三天没有出来，就说是再过三天他能往生。好在三天不长，大家看着，看着三天之后你往不往生。三天之后，他恭恭敬敬礼请同参道友念佛送他往生。大家也欢喜，真能往生这难得！太难得了，大家都来送他。念佛不到一刻钟，古时候的一刻是我们现在的十五分钟，他告诉大家：佛来接我了，我走了。他真走了，这大家相信了。所以阿弥陀佛三天之后来接他，用他的身来表法，告诉大家这个事情是真的，不是假的。

　　佛在《弥陀经》上给我们定的日期是七天，决定有感应，没有感应是你的心不诚。你念佛符合大势至菩萨跟你讲的标准，七天决定成就。善根利的一天就成就，中等善根三、四天，下根的人六、七天，没有不感应的。念佛三年往生的，这是一般平平常常的人，那就太多了。我们要把这些道理搞清楚，事实真相了解透彻，没有一丝毫的疑惑，真的大灾难来了，决定往生。不要想到粮食，不要想这些东西，七天有一杯水就够了，七天七夜决定把阿弥陀佛念来，一心一意求生净土，这不是迷信。所以说什么灾难，灾难与我不相干，再严重的灾难对我没事。你把灾难放在心上错了，把阿弥陀佛放在心上正确。心里头没有灾难，心里头没有恶人，心里头没有过失，一切众生都没有过失，一切众生都是菩萨现身来度我的。他示现的是善法，来试试我还有没有贪恋的心？示现一切恶法，来试试我还有没有瞋恚心？善财童子就是这么成就的。善财童子心目当中，一切法都是诸佛如来，都是来帮助他成就他的，连妖魔鬼怪波旬都是诸佛如来，所以他一生成佛了。榜样在，典型在，我们还不相信，还要怀疑，那就是自己的业障太重了。

　　业障是重，这是不能否认的，什么东西能够化解？经教，就这一部《无量寿经》就够了，你一遍一遍的听。现在我们留的有光盘，听上十年，你心就定了，意也解了，心开意解，该放下的你真能放下，不假，你的大功就告成了。做错事情不怕，要知道忏悔，要知道回头。忏悔，我初学佛的时候，章嘉大师教我，忏悔不是形式，真正的忏悔是后不再造。我知道我做错了，我把我的错误改正过来，这叫真忏悔。我不孝父母，我改过来，真的孝顺父母。父母不在了，心里头真有，念念不舍，自己修行的功德回向给父母。为了度父母，我要认真念佛，求生净土。我生到净土之后，父母在任何一道，我都能看到，我都能收到信息，我有能力去帮助他，这是孝养父母。以孝心、以真诚恭敬心对待佛菩萨，佛菩萨是老师。我们今天对待老师只有形式，没有实质，所以没感应。果然有真诚恭敬，那就像印光大师讲的一点不错，一分诚敬得一分利益，用我们现在讲的这段经文是，你有一分契入；十分恭敬，你就有十分的契入；没有恭敬心，不能契入。

　　恭敬心样子是什么？能对父母恭敬，能对佛菩萨恭敬，你就能对一切众生恭敬，平等恭敬，一切平等。我对一切不恭敬，就是对佛不恭敬，就是对父母不恭敬，一即一切，一切即一，这是真的不是假的。大乘佛法里头没有阶级的，没有分别的，它是一体的。一个真诚恭敬心对待一切众生，甚至于告诉你，对待冤亲债主，这个人毁谤我、羞辱我、陷害我，甚至于杀害我，我对他都恭敬，我对他没有怨恨，为什么？平等的。他对我做出这些行为，是他迷了本性。诸佛菩萨对一切法平等，是他觉悟，他明白事实真相。那我是要做个胡涂人，还是做个明白人？做明白人就学佛菩萨，做胡涂人就学他，学他就造业，还得感受六道轮回的果报。要是学佛菩萨？我们就能够平平安安的往生极乐世界，到极乐世界天天亲近阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经说法。你想，我到极乐世界听阿弥陀佛讲经，听什么经？各人喜爱不一样，你要是问我，我老实告诉你，我听《无量寿经》，我不听别的经，一门深入，永远一门，不改第二门。但是你要晓得，这一门它通一切法门，一经通一切法门都通，一个自性清净心所流出来的。

　　这一段把善护意业、善护口业都说出来了。下面一段「善护身业，不失律仪」。三业里头，意业是主，身口是造作，在造作口是最容易的，所以世尊讲《无量寿经》的时候，把口放在前面，特别提醒我们，造业，口业造得最多，口业造得最重，不谨慎，大家都知道地狱里头有个拔舌地狱，拔舌地狱是专对口业的。所以排列顺序有很深的用意。善护身业，不失律仪，「律者，戒律。仪者，仪则」，就是威仪、原则。「《大乘义章十》云：言律仪者，制恶之法，说名为律。」这个制是制止，对于一切的恶要把它禁止，这种法称之为律。譬如杀生，这是恶法，上面加个字「不」，这个不就是止，制止，不杀生，不偷盗，不邪淫，身三业，杀盗淫。口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这是口的四种恶口，上用一个「不」把它制止住。起心动念有三个不善的，贪、瞋、痴。不贪、不瞋、不痴，戒律里像这样的就称之为律，它是制止，不许可你造，不能造的。

　　罪过有两种，一种是性罪，杀盗淫妄，这种十恶，十恶是性罪。不学佛的人，没有受戒的人，没有受三皈五戒的人，他干了有没有罪？有罪，为什么？它是性罪，它本身就是罪。五戒里还有个酒，不饮酒，酒是叫遮罪，它不是性罪。换句话说，饮酒没有罪，为什么不能饮？喝醉怕你犯杀盗淫妄，是这么个道理。如果你喝醉也不会做杀盗淫妄，这个酒你就尽量喝吧！怕的是醉了之后，你把握不了自己，你自己做不了主，那你犯罪业了。所以它叫制，这个是遮罪，就是预防过失，它本身没有过失，防止过失，所以也加上去了。它的道理你一定要懂，你不懂，死在戒律里是错误的。佛是一个非常讲道理的人，非常可爱的人，他对人一丝毫不勉强，所以戒律活活泼泼，不是死呆板的。戒律，你一定要懂得开遮持犯，什么叫犯戒，什么叫做持戒，你要懂得，你不懂得，你没法子学习。戒有开缘。开，杀盗淫妄都有开，在什么情况之下？在利益一切众生之下，它就可以开。平常呢？平常没有这些特殊状况之下，你一定要遵守，那就不准开。

　　经上有一个故事，这是真的，好像是波斯匿王的妃子，皇后，持八关斋戒，这一天厨师做的东西不好吃，国王很生气，要把他处死刑，皇后知道这个厨师是好人，为了要救他，这一天八关斋戒就不持了，陪着国王，让国王开心，这是开戒，不是破戒，救了人。到第二天国王也后悔，昨天发脾气把厨师杀掉了，皇后说没有，他还在，非常欢喜。你看这个持戒多活泼！如果皇后没有这个举止，没有这种善巧方便，厨师真的被杀了。杀了，她也知道皇上会后悔，再找这样一个厨师不容易找到，一点点小过失，怎么过去就可以把人杀掉？所以持戒不懂开遮持犯，你就没有办法持戒，每一条戒都要讲清楚，什么状况之下有开缘，它不是死呆板的，就是说灵活运用，在你日常生活当中没有妨碍。但是开戒决定是利益众生，善巧方便。

　　仪是仪则，跟我们中国讲的礼节意思相同。仪是守规矩，有礼，遵守礼节。《大乘义章》第十有这么一段话，「言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒，故号律仪。其意谓：所谓为律仪者，防恶止非之法，称为戒律。」这戒律的意思就说出来了，防止你作恶，制止你做不善的法，这个「非」是不善，佛这些教诲就称之为戒律。「行为依止于戒律，称为律仪。」我们起心动念、言语造作，守住戒律的规范，决定不能够违背，佛教我们做的，我们应该做，佛教我们不可以做的，我们决定不做，这叫律仪。小乘经里面的，小乘的戒律多半是制止，禁止我们作恶，大乘菩萨戒里面偏重在行善。所以小乘叫止持，大乘叫作持，叫你作，你不作你就犯戒。小乘戒多半是制止，禁止你杀生，你不杀生，杀生你就破戒了。

　　譬如大乘戒里头，菩萨不好当！在家菩萨、出家菩萨都一样，你住在这个地方，距离你居住的地方四十里，四十里外有法师在那边讲经说法，你要不去听就犯戒了。四十里是什么？一天的来回，你走到那里去把经听完再回来，一天。如果说我们这个四十里，需要四个小时才走到，回来也四个小时，就听两个钟点经，十个小时。现在从时间算，不能从里数算，那如果你是坐飞机的话，四个小时飞过来，听一部经再回去，这是菩萨！你要不能这样做法，你就犯菩萨戒。所以菩萨讲作持，要求你要给众生做好样子，你样子做不好的话你就犯戒了。所以小乘戒好持，大乘戒难持。大乘的止持，就是不准你做的，是论心不论事，不在事相上，譬如杀生，事实上你没有杀，我恨他，我想杀他，就犯戒了；小乘这个不犯戒，小乘是有行动，结罪，起心动念不管。大乘戒是起心动念，所以大乘比小乘难得多。

　　「又《行事钞资持记》云：通禁制止为律，造作有相名仪。」这律仪两个解释得也很清楚。通禁制止，也就是说，对于一切的恶事、恶的念头、恶的行为，佛是完全把它禁止，这是律的意思。造作有相，这是仪。有相，这相是相好。「综上之意」，综合上面所讲的意思。「依止戒律」，我们讲依靠，依止是依靠的意思，以戒律为我们言行之依据，我们的言语，我们的造作，必须依照戒律。「体现于行仪，名为律仪。」落实在我们身口意，落实在日常生活，落实在处事待人接物，这叫律仪。「又律仪戒者，乃三聚净戒之一。」三聚净戒，底下说什么叫三聚，这是戒律里有三大类。三大类，第一个就是「摄律仪戒」，所以它是三聚里的一种。譬如我们受持五戒、八戒（也叫八关斋戒）、十戒、具足戒、菩萨戒，这些戒律都是属于叫律仪戒。第二类，「摄善法戒」，律仪戒里没有的，没有说到的，但是它是善法，菩萨一定是断恶修善。譬如吸烟，吸烟律仪戒里头没有，所以有人就说了，佛这个戒上没有说不吸烟，那更严重的，吸毒，鸦片烟、吗啡这些，戒律上没禁止，我们可不可以？不可以，为什么？它那个不是善法，吸毒有害于健康，这不是好事情，虽然戒律里面没有，也要遵守，也不可以。这就是把戒律范围扩大，只要是一切善法，「以修一切善法为戒」，这个善法是利益自己的，对身心健康有益处的，佛虽然没有说，也要遵守。第三，「摄众生戒，又云」，还有一个名词叫「饶益有情戒，以饶益一切有情为戒。」饶是丰饶，益是利益，对一切众生有很大的利益，佛没有说，要不要做？要做。利益社会、利益国家、利益人类的这个事情不能不做，你不做就违背佛陀的教诲，这是不能不知道的。

　　一定要有智慧，没有智慧就不能成就，往往会把事情做错了；有智慧辨别是非善恶，在行为上也要用智慧节制自己，所谓善巧方便。在家跟出家就不同，譬如今天社会的动乱，在家菩萨他可以去参政，出家菩萨决定不可以，这就不一样。出家菩萨怎样帮助社会？讲经教学，对社会展开劝化。佛门有例子，国家有灾难，你看佛经里头有《仁王护国般若波罗蜜经》，国王发起礼请这些出家的大德来帮助社会化解灾难。用的什么方法？全国，经上讲「百位法师」，那个「百」不是一百个人，是圆满，今天讲全国。全国这些出家人严持戒律，给社会大众做好样子，做模范，讲经教学。这就是说，要出家人起来，身教言说，要讲经，要做出好榜样，针对社会的状况，佛菩萨在经典里教导我们应该怎么做法。这个社会缺乏伦理的，跟大家讲孝道，孝养父母，奉事师长；社会秩序混乱，要劝人遵守国家的法令规章，要遵守伦理道德，因果定律，用这个来劝导大家。

　　后人有很多误会，认为什么？国家有灾难，我们来做法会，诵经拜佛求佛菩萨保佑，这变成迷信了，真的是迷信。佛讲得很清楚，「一切法从心想生」，佛没有说灾难来的时候，你们大家都要拜佛烧香磕头，佛菩萨保佑你化解灾难，没有说过。佛菩萨用什么方法保佑你？用教学，把道理讲清楚，灾难怎么发生的，如何化解灾难，跟科学家布莱登讲的意思是一样的，教你断恶修善，教你改邪归正，教你端正心态，为什么？境随心转。我们人心变好了，山河大地灾难就没有了，它就跟着变好。人身体，心好了，身体就好。为什么？身是境界，身是随着念头转，你念头善，你身体没有一样不善。一个人天天想阿弥陀佛，天天想《无量寿经》，他身体怎么可能会变坏？哪有这种道理！如果这个人天天想的是杀盗淫妄、是自私自利、是损人利己，这个人肯定有病。你去检查，他身体一定有病。为什么？相由心生，境随心转，他用这个方法来帮助你解决。这个方法现在大家承认这是科学，符合科学精神，他不是用迷信。迷信这种祈祷祈福，有没有效？有效，我讲过了，治标不治本，临时可以舒缓一下，不能治本。这个灾难轻一点，时间短一点，过几天你的毛病又发了，没治本，你的念头没转过来。要身体健康，一定要持戒修定；要地球健康，也要持戒修定。我们持戒修定就能影响地球，不但能影响地球，能影响太阳系，能影响银河系。

　　所以２０１２银河对齐这个说法，佛法是有方法化解的，端正心念，真的能影响银河，制心一处，无事不办。我们问释迦牟尼佛，银河对齐我们能不能办？佛会点头，能。制心一处，真能解决问题。科学也发现了，集体意识的能量非常强大。那么我们就能在这个地方明了了，体会到了，仁王护国就是集体意识，能化解人为的灾难，能够化解自然的灾难。得懂理才行，佛法里头丝毫迷信都没有。超度为什么会有灵验？没有别的，就是集体意识。几个人在一起诵经，端正心念，以这种端正心念来对治这个问题，譬如这个人生病，针对他这个病，他的病就能舒缓，就能化解。但是病人要相信，相信就很快，不相信就很缓慢。不相信也有效果，效果减弱了。他要相信，能配合的话，那力量不可思议。不是没有理，一定把理讲清楚、讲明白，大家就相信了。「上三为大乘菩萨通受之戒」。今天时间到了，我们就学习到此地。

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善男子。汝复问我。何者一法。是诸菩萨应常护持。善男子。谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法。即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故。自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者。于此一法常当忆念。何以故。无有众生爱乐于苦凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提。亦为自他皆得乐故。善男子。以如是义我说此言。非己所安不加于物。如是一法是诸菩萨应常护持。



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