净公上人关于无量觉的讲记敬摘点滴2022626934

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于无量觉的讲记敬摘点滴


...就通过了，几分钟就没有了。在北方黄河一带，常常见到，这是假的不是真的。所以跟虚空的意思完全相同。

　　【痴无痴相。是为慧也。】

　　这就是贪瞋痴，觅贪瞋痴了不可得。这个意思，在楞严会上，楞严会一开端，阿难尊者就讨论到这个心的问题，心有真心、有妄心。佛对阿难也不说真心、妄心，不管你真心也好，妄心也好，你心在哪里？心在什么地方？这一开端，七处征心，心居然找不到。有没有？当然有。在哪里？不晓得。觅心了不可得，找不到。慧可大师是我们中国禅宗的第二祖，他那个时候修行，也是天天心不安，心不安。这时候遇到达摩祖师，向达摩祖师请教，达摩祖师不理他。最后没有法子，自己把手臂砍下来，拿着手臂去供养达摩祖师，这表示他的虔诚。达摩祖师看他，唉！这何苦，把手臂砍了，这残废，可惜了，你何苦。你到底为什么来？他说，我心不安，求大师给我安心。达摩祖师手一伸，你把心拿来。现在有很多达摩的相，这样的相，那就是接引慧可的相，叫慧可你把心拿来，我替你安。结果慧可回过头来一想，找了半天了，他说，我觅心了不可得，我找不到。达摩祖师很轻松的，「与汝安心竟」，我给你安好了，跟这个地方的意思一样。

　　所以诸位要是烦恼起来，贪心起来，瞋恚心起来，你马上回光，这回光返照，我瞋恚心在哪里？你去找，你不要去再发脾气，回过头来找，我那个瞋恚心在哪里？我的贪心在哪里？我的爱心在哪里？结果一找都找不到，了不可得。平常都觉得，我心很多。你一找一个也找不到，空的，不是真的，全是虚妄的。所以你烦恼，烦恼在哪里？业障，业障在哪里？罪业很重，你们把罪业拿出来我看看。诸位能够这样回光返照，你心就清净了，心就定下来了。所以业障有没有？罪业有没有？有。怎么知道有？你有妄想，你有杂念，那就叫业障现前。你晚上睡觉还不老实，还会作梦，那也是业障现前。你没有业障，就不会作梦了。白天没有妄想，晚上不会作梦，这个人业障就少，业障就消了。白天打妄想，晚上会作梦，这个业障很重，这麻烦很大。那你知道事实的真相，你就不要害怕。怕，没有用处，害怕解决不了问题。一定要把事实真相给找出来，彻底明了了；明了，你就不怕它。用什么方法来对治？用什么方法来消除业障？八万四千法门里面，最殊胜、最方便的无过于念佛。刚才说了，妄念一起来，就是业障起现行。如果起恶念，那就是罪障现行，起个善念也是业障现行，这个事情麻烦了。所以在这个时候，我们把这念头转过来，转到阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，把所有一切妄念统统放下，一句阿弥陀佛提起来，业障就没有了，就消除了。所以这消业障的确是清清楚楚、明明白白，这不是谈玄说妙，非常之具体，非常的踏实，我们才能够真正体会古人所讲的话，一点都不错。因为这句佛号不拘形式，行住坐卧，随时随处都可以念。只要我们起心动念，马上就念佛号，知道这句佛号是消除业障的不二法门。底下又说：

　　【又心王经说三藏云。】

　　这是举经来引证。

　　【贪相不生。是为戒藏。瞋相不生。是为定藏。痴相不生。是为慧藏。诸法无行经云。贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三事中。有无量佛法。】

　　《心王经》里面讲的贪瞋痴即是戒定慧。就是我刚才所讲的，你能够回光返照，你能够去找，找那个贪瞋痴在哪里，到贪瞋痴你一找，它就没有了。没有了，性德就流露、就现前了。那就是戒定慧，自性戒定慧就流露出来。由此可知，我自性的三德不能现前，原因是什么？是被贪瞋痴盖住了。这真的要知道。我们从早到晚，看到我们附近周围这一切众生，各个本具圆满的性德，可惜，念念都被贪瞋痴盖覆住，它不现前。一天到晚想什么？想钱。是不是？想不到，瞋恨，看到别人赚钱，自己没有赚到，就瞋恨，这愚痴。他天天想这个，他从来不会想去找它，我这个贪钱、贪心，这贪心在哪里？他不会想这个。他要一想这个，他就觉悟了，他的性德就会现前。所以一定要知道，世间所有一切法全是假的，没有一样是真的。人，活在这个世界上，自己总得想想，我来到这个世间为什么？为什么来的？会想想这些，人会觉悟。我到这来干什么的？这一生完了之后，我又到哪里去？多想想这个问题，会开悟。绝不要想眼前的名闻利养、五欲六尘，想这个就糟糕，那是愈迷愈深，将来果报非常的可怕。能够想想，来干什么？从哪里来的？将来到哪里去？你能常常想这个，会开悟。必然对于名利、五欲六尘，你会看淡，人生的意义、人生的价值、人生真正的乐趣，你才能够体会得到。否则的话，胡里胡涂的生，胡里胡涂的死，所谓说，醉生梦死，跟那些畜生有什么两样？没有两样，叫愚痴。贪瞋痴是连着起作用的，绝对不会只有单独一个的，它是有连贯性的。

　　《诸法无行经》里面说，『贪欲即是道，恚痴亦复然。如是三事中，有无量佛法』。这个说法，必须对那个圆人才行。前面一段我们说过，这一段是「约法显益」，前面是「约人显益」，三人行，必有我师，就是这个道理。世间种种这些恶事、恶行、恶相，像贪瞋痴就是恶相，真正修行人，在他眼光当中生无量智慧。他以清净心观察，看到这个事相前因后果，过去、现在、未来他看得清清楚楚、明明白白，他生智慧。所以贪瞋痴这种恶相、恶行、恶果，对于菩萨来讲，有无量的佛法。佛是觉，菩萨在这境界当中，生无量觉，他见到，开悟了。就像六祖大师所说的，他对五祖讲，「弟子心中常生智慧」。你们诸位有没有想到，他以后逃难，逃到猎人队里头，在猎人队里头十五年，他是不是常生智慧？当然常生智慧，看着那个猎人天天干什么？天天干贪瞋痴，天天看猎人搞贪瞋痴，他看在眼睛当中生无量智慧，不一样。他不生烦恼，他生智慧，时间不是短，十五年。所以想想，古大德人家是怎么个修行。当然他那种修行的方法，普通人学不到，那叫真修行，没有一丝毫执着，也没有一丝毫的分别。

　　五祖传衣钵给六祖的时候，六祖当时的身分是在家居士，给诸位说，三皈五戒都没有受过。你们在《坛经》里面去看看，什么时候五祖给他受三皈五戒？没有。他那个三皈五戒、比丘戒、菩萨戒，什么时候受的？是猎人队里头出来之后，到了现在的光孝寺，现在广州光孝寺，就是六祖剃头的地方，遇到印宗，印宗给他剃度，这个时候才受三皈五戒。没有受这个形式之前，虽然什么形式都没有，五祖承认他是他的接法弟子，是他的传人。由此可知，真正佛法，不重形式，特别是圆顿大法，不讲求形式。六祖之后，为什么还要搞这些形式？是为了度化众生方便起见。你要讲经说法，度化众生，那人家要说，你这个法师，你连三皈五戒都没有受过，你怎么可以讲经？所以这个形式是敷衍大众的。大众有这种分别执着，那只好也去受个戒，就是这个意思。这形式上有它的必要性，但是最重要的还是真正开悟，这最重要。光受了形式，心里还是迷情、情执，这没有用处。所以单讲形式没有用处。

　　【是知迷为八万四千尘劳门。悟成八万四千波罗蜜。尘劳虽众。根本不过三毒。波罗蜜虽多。根本只是三德也。】

　　四弘誓愿里面说「烦恼无尽誓愿断」，『八万四千』，这个数字不是随便说的，确确实实有八万四千。诸位在《佛学辞典》、《教乘法数》，你也都查得到。八万四千，佛是一条一条统统说出来，真的有八万四千。是不是我们的烦恼只有八万四千？给诸位说，不止。八万四千还是归纳的数字。烦恼确实是无量无边，可是先归纳成八万四千。八万四千再归纳，逐渐逐渐归纳，归纳到最后，贪瞋痴『三毒』。所以说『尘劳』再多，到后来归纳也就是三毒烦恼，不过是三毒。『波罗蜜』是智慧，智慧也是无量无边，无量无边的智慧，到最后一归纳起来，也不过就是『三德』而已，戒定慧三德。三德跟三毒不二，体是一个，是一桩事情，就是迷悟的差别。迷了叫三毒，悟了叫三德，迷悟不二，所以三毒就是三德。

　　「遇三毒而三德圆」，圆满了，他的智慧圆满了。像善财那种人才行，不是他那种天赋，一般人做不到的，这是通说，从理上讲；别说，要从事上讲。但是诸位要晓得，理如果不懂，这个事我们就很难理解，总免不了有疑惑。理上明了，这事上就不会疑惑。事上，这五十三位善知识里面，就有代表贪瞋痴的。我们再看看眼前这个社会，贪瞋痴的人太多，事太多了。善财童子要生在这个时候来参学，那这个机会太好了。他那个时候遇到的少，现在普遍，处处都遇得到。真正明白佛法这个道理，你不会觉得我们生不逢时。是不是？生不逢时，说老实话，你对于佛法道理不通。道理要通了，觉得这个时候比过去任何一个时代都好，这是真的。那我们这生的正是时候，过去这些菩萨、声闻、缘觉，都没有遇到我们这么好的时候。好，再看底下一段：

　　【别者。即善财所遇善友。其类不同。表一切类中皆有法门。令后学者。于人不观种性。于法莫存取舍。】

　　善财童子参访五十三位善知识，这五十三位善知识里面，有三位代表三毒。第一位就是婆须蜜女，她代表贪欲，贪爱；第二个是无厌足王，代表瞋恚；胜热婆罗门代表愚痴，这是从事相上看到的，这三个人都是把贪瞋痴做到了极处。善财童子去见他们，这三个人也是大善知识。

　　前面经文诸位没有读过，读过这段经文，你会发现到，有一样他们跟别的善知识不相同的，那就是善财童子参访他们，跟一般善知识一样，他得到了真实的智慧。但是善财童子对于每位善知识都有赞叹，唯独对这三个人没有赞叹。在经文上去看，除了没有赞叹之外，其它的都有。他为什么不赞叹？怕我们看到要学他们，那就不得了。是不是？那就坏了。善财可以参访，我们不能参访，因为善财参访这是历事炼心。他的心真正清净了，在这个境界里头确确实实不动了，没有分别，没有执着，所以说不起心、不动念，不分别、不执着。这样的功夫，到哪个地方去炼？这大贪、大瞋、大痴这境界里头一看，果然不动心，这考试，这里头三关的考试，善财童子统统及格，他通过了，这是他得的真实利益。

　　如果没有这个功夫，一亲近就跟着跑掉，那就不得了。尤其贪欲，自古以来，不单是现在，很好的出家人，这一讲经说法，女信徒多了，常常一亲近，好了，这法师就还俗了，就被这个信徒度走了。这一亲近就跑掉了。所以善财童子不赞叹，道理就在此地。像他那样的功夫，可以，可以亲近，为什么？他不动心！成就自己真实的定功，成就自己无量的智慧，这可以。所以这绝对不是普通人能够做得到的，我们今天没有这个功夫，我们的参学要选择对象。善财童子的参学，不选择，是平等的。为什么？善恶境界都不动心，人家有这个本事。

　　前面这一句是告诉我们一个大原则、大前提，这是说这一类的人，『表一切类...(净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记)


...西给你，你所得到的全是你自己本能的恢复。本能恢复的秘诀就是清净心，《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」，这才晓得修清净心的重要。这段经文上给你讲的，『离相离性』，性相怎么离？性相哪里会离得掉？是离你那个分别之相，执着之性，是离这个东西。绝对不是外面真正的性相，是叫我们把心里面这些妄想分别执着，佛讲的这些所有法相名词统统舍离。离言说相、离名字相、离心缘相，绝对不可以执着，我们的清净心才能恢复。六祖常说的，本来无一物，这个清净心中本来无一物。可是凡夫很麻烦，听说本来无一物，他又执着我本来无一物，那又有了一物，有了一个本来无一物，这就又坏了；这也没有。所以到最后没法子给你说，开口便错，动念皆乖，这是禅宗所说的，这样才真正能恢复到清净。

　　所以超视听，确实是清净心达到相当境界之后，这个视听范围完全恢复，超越我们现在的能力。绝思义，真正不可思议。不可思议，在那个时候也可思可议，我们今天讲的思议是用的第六意识，我们讲心思。到那个时候，思议已非心，也不是心，也不是识，那就对了。如果这个思议还是心，还是识，那叫打妄想。你看《坛经》，好像是怀让，见六祖的时候，是怀让还是永嘉，我记不得了，六祖问他，还有个思议可得？他说思议也不是心识，那是真正悟入到真实的境界，绝对不落在心意识里头。那这是前面指这个离相离性。

　　【言恒通见闻及未曾碍于言念者。即指不坏不泯也。】

　　所以文虽然不多，这里面三层的意思清清楚楚、明明白白，显示出这个事实真相。也从这个地方使我们明白下面一个更奇妙的境界，就是事事无碍的境界，在二百八十面，我们看第八，《疏》：

　　【八由以理融事。令无分齐。】

　　这是《钞》：

　　【八蹑前意明事事无碍之所以。】

　　理跟事是相融的、相齐的。理在哪里？理在事里面。事在哪里？事在理中。有没有界限？没有界限。这个『分齐』就是我们今天讲界限。有没有分界的地方？没有，绝对找不到界限，所以这个事事无碍就是事实。事事无碍，在佛法里面讲就是无量的神通，通是通达无碍，神是神奇莫测，我们无法想象得到的。

　　我们举个例子，其实不仅诸佛菩萨如是，我们哪一个人不如是，不过就是诸佛菩萨清楚，我们不知道、不清楚。《楞严》上讲的，我们的身体，身体在哪里？凡夫执着这个肉身是自己，这是错误的。我们身体在哪里？尽虚空遍法界就是自己的身体，这在佛法里叫法身。虚空法界是自己，佛法身如是，我们每个人法身也如是，十方三世佛，共同一法身。就好像大海一样，海是一个，我们今天这个身体，个别身体就像海里头起的水泡一样，水泡泡是依海水生的，泡灭了还归大海。大海才是我们真正的身体，法身不生不灭，那是我们真正的自己，真正的身体。我们今天迷了，迷了是随业力受这个身，这个身不自在。如果你不迷，觉悟了，这个身自在，自在到什么程度？随类化身。自己想现什么身就现什么身，像诸佛菩萨应化在十法界，经上常讲，像《普门品》所说的，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法」，什么身都现。所现之身，当处出生，当处灭尽，你说这个身到底是有还是没有？不能说它有，也不能说它没有。你要说它没有，它有相，它还办了不少事；你说它有，当体了不可得，这是事实真相。一切众生与诸佛如来没有两样，他明了，他自在；我们迷惑，我们不自在。不自在，还照样现，不是说不自在就不起作用，照起作用。我们看底下这段文：

　　【及总相明一切诸法。一一皆能遍能包。各各无尽。】

　　这四句话很重要。这四句话也很难懂，就是『一切诸法，一一皆能遍能包，各各无尽』。遍是遍虚空法界。那么我们今天要问，我们这个身上一根汗毛，这是正报里面最小的，这个汗毛的毛端它能不能遍虚空法界？这一个毫毛的毛端能不能包容虚空法界？我们看到好像不能，其实是能。为什么是能？你把前面所说的统统记得明了，你心里就有数。这一根毫毛是事，虚空法界是理，理事无碍，理事没有边界。理是虚空法界，事怎么不遍虚空法界？所以经上讲，十方如来在一毫端里转大珐輪，这不是假的。不要说我们一个人一生是宇宙缩小，一根毫毛端也是整个宇宙的缩小。我们讲缩小，其实这个语都有毛病，为什么？没有大小，它能够遍容，能够能包，怎么能讲它小？所以虚空法界不大，一微尘、一毫端不小，这是事事无碍。这是经上常讲，芥子纳须弥。芥子是什么？芥菜子，芥菜子像芝麻那么一点点大，须弥山，把须弥山装在芥菜子的里面。芥菜子没有放大，须弥山也没有缩小，怎么装进去的？这是我们凡夫听到真正是玄之又玄，不可思议，实在讲，这是事实真相。我们今天为什么想不通？是因为你有分别、有执着，这就是障碍。离开一切分别执着，这个真相就摆在你面前，所以到那个时候才真正叫得大自在。

　　这四句很有味道，但是特别对初学很不容易懂。各各无尽，确实是无量无边，所以你才晓得性德不可思议。那个无量寿只是无尽无量里面的一种，佛在《无量寿经》、在《弥陀经》里面赞叹这个无量，无量是性德。我们念这句阿弥陀佛，阿弥陀佛是自己的性德，「阿」翻成中文的意思是无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉悟，阿弥陀佛翻成中文意思是无量觉，无所不觉。佛把它翻成无量寿，那是无量里面的一种，在一切无量里面，古德讲得很好，寿命是第一德。你有寿命，所有一切无量，你才真正得到享受，那没有寿命怎么行？所以一切无量，寿命当然无量。所以这四句的理是贯穿一切大乘佛法，一切大乘佛法都不外乎这四句的道理。

　　【言以理融事等者。以事无别体。】

　　事是讲事相，事相没有别体。

　　【全假理成。】

　　理就是本性，所有一切事相都是由这个体性显现出来的。

　　【以诸缘起皆无自性故。】

　　整个法界就是缘起。缘就是我们今天讲的条件，诸缘就是无量的条件，不是单纯的，是无量，非常复杂的条件，这样才变现成为这个事相。虽然成事相，这些事相都没有自体。自性就是自体，没有自体，所以佛讲缘起性空。我们想想，这整个大宇宙，大到星系，小至微尘，哪一法不是缘起的？法法都是缘起，缘起无自性。性是什么？性就是真如本性。所以在一切有情分上，佛把它叫一个名词，叫佛性，一切众生皆有佛性。在无情的分上，无情我们今天讲的植物、矿物，叫它做法性。法性跟佛性是一个性，不是两个性。正因为它是一个性，给诸位说，动物可以变成植物，可以变成矿物，矿物、植物也能变成动物。因为什么？缘起无性，性是一个，法性跟佛性是一个性。《华严》上他讲，「情与无情，同圆种智」，否则的话，他怎么同得起来？因此这十大愿王那个境界就广大，这是我们到后，还没讲到，十大愿王，菩萨不修普贤行，不修普贤十愿不能圆成佛道。因为这十愿，愿愿是称性起修，全修即性。

　　比方礼敬，礼敬诸佛，哪是诸佛？一切众生，动物、植物、矿物统统是诸佛。我的礼敬是以清净心礼敬、平等心礼敬、无分别心礼敬，他这称性，完全性德的流露。绝对不是说，佛是我尊敬、我礼敬，菩萨就差一点，再看看一些众生，做坏事的人，我还对他礼敬什么？这就不称性，你就有分别、有执着。所以普贤菩萨的十愿完全是从性德上起修的，绝对没有一丝毫分别执着，所以他才能够圆成佛道，道理在此地。所以一定要懂得一切事相『全假理成』，都是自性变现的。假是假藉，是借着性德显现出来的。

　　净宗法门里面常说，唯心净土，自性弥陀。那我们要问一问，娑婆世界是不是唯心娑婆？释迦牟尼佛是不是自性释迦？一个道理。再贴切一点，现在我这个身体是不是自性变现的？我们眼前山河大地是不是自性变现的？完全是，没有两样。我们今天所看到的境界，唯心所变，我们自己这个身体是自性显现的，一个道理。尽虚空遍法界离不开这个原理，缘起无性，性就是自性，就是真如本性。

　　【由无性理事方成故。】

　　这就讲每一桩事物它没有自性，没有自性，理事它自然就圆融，就能够无碍，就能够自在的显现。

　　【事既揽理。即事相全虚。】

　　《心经》里面讲的，色即是空。

　　【既事理相即。故能一一包遍。】

　　我们这身上毛孔，你说没有诸佛菩萨在这里转大珐輪吗？不可能。所以一切诸佛菩萨无时无处而不在，只是我们的心太粗，粗心大意，见不到而已，我们没有办法体会。到什么时候有能力体会？有，你念佛功夫深了，到得念佛三昧的时候，你就体会到了。如果念到理一心不乱，那你就看见了，你就见到了。这是佛法的好处，所以佛每说一样东西，都会叫我们去证实。他见到了，我们见不到，他告诉我们你为什么见不到？你把你见不到那个障碍去掉，你跟他一样也见到。

　　所以成佛之后，成佛以后没有大小，成佛之后没有前后，你想想为什么？这段文你明白了，这个疑问就解决了。因为他理事交融，没有界限。所以没有成佛的时候有先后、有次第，成了佛之后，没有先后，没有次第。古人不得已用比喻说，譬如长江、黄河的水，没有流到大海有前后，有前浪后浪，流到大海之后，试问问，哪是前浪？哪是后浪？没有了，流到大海就没有了。这就是说你没有见性的时候，因为你有时间的观念，你有空间的观念。这个时间、空间都是抽象的概念，不是事实，造成你很大的困扰，你有先后次第。一见性之后，这个东西没有了，时空打破了，时空打破了之后，还有什么古佛、今佛？还有什么先佛、后佛？没有了。

　　再把这个事情说得更浅近一点，因为你有时间观念，你在世界上各地旅行你有时差，很多人有时差，时差搞得一、两个星期都调整不过来，很痛苦。从哪里产生的？是因为你那个观念上、概念上产生的。如果你把时空拿掉，就没有时差了，时差就没有了，你去旅行就会非常正常。这是我教给同修，旅行没有时差的一个好方法，我没有时差。再看后面这段，这个文到此地才真正入精彩的地方，你愈看愈精彩，愈看愈有味道，但是有相当的深度。

　　【如理之遍。一入一切。如理之包。】

　　包是包容。

　　【一切入一。故缘起之法。一一各摄法界无尽。】

　　这段的文讲得非常之好，非常的透彻，可以说把整个宇宙的体相作用，全都给我们说出来，实在难得。像《华严玄义》这部分的文，钞是解释疏文的，应当把它背熟，对于我们修学会有很大的帮助。什么帮助？通常我们最大的障碍是放不下，为什么放不下？看不破。因为看不破，所以放不下，真正看破，你就会彻底放下了。这段文字帮助我们看破放下，让我们认清...(净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记)


...　　那我们今天也念，天天也念了，念了也不止三年，为什么连个消息都没有？是我们不知道名号功德，没有看重名号功德，没看重。因此虽念，不老实，不专心，还想东想西，这就是夹杂、间断、怀疑，我们这三个东西都有。我们对念佛怀疑、夹杂、中断，所以短时间见不到效果。去年年初，新加坡有个老太太，念六个月，半年，她没有生病，预知时至，坐着往生。所以新加坡、马来西亚，现在那边念佛的人很多，亲眼看到了。这个老太太从前没有遇到念佛法门，没有人跟她讲，听到这个法门之后，她就老实念。由此可知，这个法门的功德是真实的，决定不是虚假。唯一切言教所引，所有一切法门都从这个法门生出来的。如果要想圆满成就，最后还要归到这个法门。《无量寿经．三辈往生》，那一章里面讲得很清楚，「三辈往生」这一章经分四段，第一段上辈，第二段中辈，第三段下辈，这是专修净宗，依照净宗经典理论方法修学往生的人。最后一段就包括这个意思，所有一切修学大、小乘佛法的人，不管你修哪一宗、哪一派、哪一个法门，你只要认真修学，到最后，将你修学的功德回向求生净土，统统得生，跟这一条意思就相应。

　　所以慈舟大师在科判里头，判那一段叫一心三辈，这个判得非常之好。一心是能生的条件，换句话说，无论你修哪一个法门，你要专修、要专精，你才有力量。你一心修学，求愿往生，统统得生。换句话说，念佛成就的秘诀是不怀疑、不夹杂、不间断，这个秘诀是通所有法门。你无论修学哪个法门，都要记住这个原则：不怀疑、不夹杂、不间断，然后将这个功德回向求生净土，就决定得生。觉明妙行菩萨告诉我们，念佛最忌讳的就是夹杂，这个很麻烦。夹杂，你的功夫就不能成片，换句话说，不能得一心。一心是能生，净土是所生，不得一心，怎么能生净土？所以八万四千法门，无量法门，所贵的就在一心。有人喜欢念观音菩萨，问我能不能往生？能，一心念。有人喜欢念地藏菩萨，能不能往生？能，你一生专持《地藏经》，专念地藏菩萨名号，求愿往生，决定得生。怎么晓得决定得生？三辈往生后面那一段就是说这样的人，那哪里会有错！

　　所以净宗法门广大，太大太大了。无论你怎么样修学，修到心地清净，一回向就得生。所以我们遇到许多修学其它法门的人，我们赞叹，我们欢喜，劝他专修才有用处，不必劝他，你那个舍弃，一定要念佛，不必。因为三辈往生里头，有一心三辈的，那就是说那一类的，他统统可以得生，何必要改变？当你在没有选择法门之前，我们可以给你建议，依照《弥陀经》，依照《无量寿经》来修学，可以给你建议。你已经在修学这个法门，已经修了很多年了，不要改变，继续努力下去，这是正确的。也是古大德常讲，殊途同归，同归在哪里？同归极乐。实在讲，回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土」，这个回向偈，不管修哪一宗、哪一派，念什么经、念什么咒的，他后头都用这个回向偈，那不就统统归到极乐世界，确实是殊途同归。这些事、这些理我们晓得，看这一切法心自然清净，自然平等，自然看一切法门都会生欢喜心，都会赞叹，不会毁谤，不会自赞毁他，不会的。末后一个意思：

　　【十广说义。宣说广大甚深法故。七字皆广也。】

　　《华严》所宣说的宇宙人生的真相，所宣说的甚深微妙之法，一切甚深微妙法中，是以名号功德不可思议，往生经也包括我们这一部，这是净土五经之一。经论，祖师大德都告诉我们，这是如来果地上的境界，不但我们凡夫，我们的思惟想象达不到，即使等觉菩萨都不能够完全了解。这是说，它的深与广。但是这一句佛号确实人人能念，人人可以念，只要肯念，决定得生。生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，自然就明了深广的妙义，正所谓但得见弥陀，何愁不开悟。

　　我也曾经跟诸位同修们说过，我们弘扬《无量寿经》，是李炳南老居士往生之后，我们才开始的，到今年才七年。这么短的时间，这部经典弘扬的效果周遍这个世界。我所接触的，在这个世界上任何一个地区，见到这部经的，没有不欢喜，信受奉行。短短七年能够流遍到全世界，三宝加持，我们在历史上没有看到过。自古以来，佛法流通有这么好的效果，这不是我们能想象得到的，也不是我们预料得到的。这是众生缘成熟，诸佛如来威神的加持。同时我们看到这个事实，使我们对这个法门更加坚定了信心，对于专修专弘的信念加深、加强了。好比走路，愈走这个路愈熟悉，一丝毫怀疑都没有，勇猛精进，果报不可思议，功德不可思议，利益不可思议，这是我们不难觉察出来的。

　　到这个地方，这是说的广的意思。这是《大方广佛华严经》，七个字都广，字字都广。这《华严》是一即是多，多即是一；一即一切，一切即一。我们在清凉大师这注疏里面统统都看出来了，都看到了。这个是宗密大师的钞，这个批注，诸位同修自己去看。我们再看三百三十六面，经题的第四个字，佛。我们看三百三十六面倒数第三行，我们看《疏》：

　　【四释佛字十义者。即是十佛。】

　　第四个字，解释佛也有十个意思，十个意思就是『十佛』。这个佛哪有十佛？佛只有一个佛，怎么会有十个佛？我们看看大师是怎样从一佛里面，跟我们说出十佛。诸位要晓得，十就是一，一就是十，一是从总相上说，十是从别相上说。把它一分析，那实在讲是无量无边，佛是觉的意思，无量觉，无量觉归纳成十门。

　　【一法界佛。】

　　这段我们可以看宗密大师的批注，在三百三十七面第二行，从最后一句看起：

　　【即佛身十德。】

　　我们都晓得这十种佛是说明如来果地上的德能，这个德能展开，就是通常我们赞佛万德万能。万德万能归纳这十类，是这个意思。第一个是法身佛：

　　【一体性真常。名法界佛。】

　　『法界佛』。

　　【即若心若境。法法皆佛。即是法身。当大字也。】

　　这是经题里面这个『大字』，大是赞叹之词，赞美之词，赞的是法界，也就是法身，法界就是『法身』。通常一般人把法界跟法身都想成两桩事，法界大概就是虚空世界，法身一定像是一个身，像我们华严宗供的佛像，我们都供毘卢遮那佛。毘卢遮那是法身佛，这一想到法身佛，就会想到毘卢遮那那个相，形像。我们楼顶上佛堂当中供的就是毘卢遮那佛，法身佛，旁边是文殊菩萨、普贤菩萨。因为我们这个讲堂建立是讲《华严经》，我们讲堂最初叫华藏讲堂，我是专讲《华严经》的，所以这个佛堂上供的佛也是华严三圣。毘卢遮那、文殊、普贤，是华严三圣。这一讲到法身佛，就想到那个佛像，这就是我们错觉。殊不知这一种佛像就是代表法界，法界太大了，我们怎样对法界礼敬？所以把他塑成一个形像，他是代表的，就见到这个像，就要知道那是法界。法界太大，所以『体性真常』。真，不是假的；常，不是生灭的。生灭是无常，它是不生不灭，不生不灭叫真常，它不是假的，所有一切法都是从它变现出来的，它是一切法的本体。它是能变能生，说生也是变的意思，说变也是生的意思，它是能变能生。法界里头，十法界依正庄严是所变所生，这里面那个诀窍就在能所不二。我们入不了这个境界，我们认为能所是二，是不是？这个麻烦就出在这个地方。这能所是二，这观念见解这就是凡夫。假如你把这个观念变一变，变成能所不二，那就是佛、是菩萨，佛菩萨的看法。他所看到的是能所不二。我们凡夫这个思想观察能所是二，差距在此地，二就迷了，不二就不迷，就悟了。

　　这个底下讲的，下面批注说『若心』，心是心法。这个心法里面，包括了心所有法，都是属于这个心法里头。像唯识里面讲的八识五十一心所，在此地都包括在这心里头。心不包的都在境，都是属于境，色法是境，不相应行法也是境，这包括在境里头。这就说明，宇宙之间一切万法法法皆佛，这个佛是真常的意思，真常是什么？真常是本性，是真如本性。所以禅宗讲，「明心见性，见性成佛」，见性就是佛。佛就是自性，自性就是佛，你见到自性，就叫成佛。所以这个世间，哪一法不是佛？禅宗常说，哪一法不是佛法？悟了都是。你不悟的时候，那问你哪一法是佛法？没有一法是佛法，一是一切是，一非一切非。不能说这一半是，那一半非，没有这个道理的。一悟一切悟，一迷一切迷。可是世间人不相信，他总认为，我对某些事情悟了，对某些事情迷。印光大师《永思录》里头有一段，那是哪一个人写的，我忘掉了。

　　《永思录》分量不多，诸位可以看看，是一个印老的一个学生。这个学生，从前是参禅的，根性也相当利，人也非常自负，也就是贡高我慢。他曾经跟印祖写了一封信，说他对于禅宗的公案参破了很多。他讲这一千七百则公案，只剩下几条没有参破，其它的统统都参破了，写了这么一封信给印光法师。印光法师回他一封信，这是《五灯会元》里头的一千七百则公案，印祖说，这一千七百则公案，只要参破一条，你全部都破了；如果还有一条没有破，你完全没有破。他被印祖这一句话就打醒，放弃掉，老实念佛，记载这么一段公案，就是说明一是一切是，一非一切非。

　　所以那个明眼人，真正高明的人，他知道，他碰到印祖，他真的回头得救了，他要不碰到印祖，贡高我慢，自己以为了不起。连公案都误会了，没有参破，自己以为参破了。换句话说，祖师的意思错解了，用他自己的意思去解释，这不是人家的意思。何况经典，经典是佛的意思，你连个人的意思都没搞清楚，你怎么会把佛的意思搞清楚？愿解如来真实义，那谈何容易！你要不成佛，你怎么会懂得佛的意思？你成了祖师，你能够了解祖师的意思，你没有到那个境界，你不能了解他的意思。所以听话，常常把意思听错了，听扭了，我们从前觉得好奇怪，现在觉得不奇怪。听了之后，用自己的心意去想，想错了。我在讲台上讲的话，很多人把我讲的听错了。回头来告诉我，我不是这个意思，是不是？再给他加以解释。都听错了。连我讲得这么白都还会听错，祖师的话、经典的话，那你要不搞错才怪。

　　这是要知道的，法界就是法身，法身就是法界。所以在这个境界里面讲，身土不二，依报跟正报不能分，依正是一不是二。尽虚空遍法界就是自己一身，就是自己，这是真的，你哪一天真正觉察到，尽虚空遍法界是一个自己，那你就证得清净法身。你在所有一切众生，再不会有是非人我了，为什么？都是自己，自他不二，都是自性变现出来的，离开自性，无有一法可得。这是法界，这是法身，所以是法界佛。

　　【二本性佛。】

　　宗密大师给我们解释的：

　　【即智慧身。玄鉴深远故。即众生本觉智慧心性之佛。即当方字。】

　　这从相上说的，前面是从性上说的，这是从相上说的。性上虽然讲相，他的重点在...(净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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