阿弥陀经疏钞演义（第一一六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-116


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二四九页：
　　疏【阿逸多者，此云无能胜，即弥勒菩萨也。】
　　菩萨众里面第二位，弥勒菩萨。
　　钞【弥勒，此云慈氏，姓也，阿逸多，名也。具足当云慈无能胜，以在母胎中，即有慈心，故以名族。】
　　这里面一共有六个解释，这是第一种。『慈无能胜』是说的慈悲，佛门讲慈悲通常讲三种，或者讲四种。四种里面，第一是「爱缘慈」，这是我们凡夫都有的，我们喜欢他，对他就很慈悲，这叫爱缘慈，这个心量很小，像父母对於子女一样。第二是「众生缘慈」，这个范围就扩大了，像世间圣贤君子他们的心量就比较大了，像范仲淹所讲的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这是众生缘慈，心量就大得多。第三是「法缘慈」，法缘慈是观察一切法自性平等，从平等心里面生出等观一切众生，这菩萨才有，他是因为确确实实了解诸法实相，所以这个慈悲心比众生缘的慈要大要深。第四是「无缘慈」，无条件的，这种慈悲是如来才有，所谓证到究竟果位了。如来对一切众生的慈悲，没有条件好说的，菩萨还有条件，法缘慈还有条件的，佛没有条件，这是最殊胜的慈悲。
　　『弥勒』是梵语，翻译成中国意思就是慈悲的意思。他在母胎里面就有慈悲心，所以他这个族就用这个为姓。这种说法是自利的慈，因为他在母亲胎里头还没出胎，也可以说这个慈心是现在慈，现在的慈心，自利的慈心。我们通常讲慈悲都是利他，都在利他上说，不晓得慈心能自利，人心慈悲到了极处，一切的毒害他都能够化解，没有任何能够伤害他的，慈心！第二个意思：
　　钞【又过去生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧。】
　　第二个意思非常的明显，过去生中他修菩萨道，遇到这一尊佛，佛的号是大慈，称『大慈如来』，他发这个愿，希望将来生生世世与佛同愿同行。这个愿果然不虚，以后他在作菩萨的时候，生生世世果然得这个名号。这个名号，从形相上看是佛过去的因缘，而实际上他修的是『慈心三昧』，心地永远是慈悲。无论是在顺境逆境是一味慈悲，这叫慈心三昧。过去很多的菩萨都是学佛，我们在《楞严经》上看到观世音菩萨，他遇到古观音佛，他也是希望与观音佛同愿同行，所以他生生世世做观音菩萨。像这种情形，不是弥勒佛一个，很多很多这样情形的。第三个意思是：
　　钞【又昔为婆罗门，号一切智，於八千岁，修习慈行。】
　　第三，是说他过去世中曾经示现外道身，虽然示现『婆罗门』的身分，婆罗门教，他也是修慈悲心。第四：
　　钞【又弗沙佛时，与释迦如来同发菩提心，常习慈定。】
　　这也是说过去世中的事情，统统偏重在自利行的一方面。从这个地方看，我们就知道弥勒菩萨曾经跟释迦牟尼佛是同学，经上还说，不但同学，他的身分地位资格比释迦牟尼佛还要高一些。释迦牟尼佛比他提前成佛，超越在他前面，他变成释迦牟尼佛的后补佛，这是什么原因？佛在经上告诉我们，世尊在过去修菩萨道的时候勇猛精进，所以超过。如果没有勇猛精进，按照顺序，应当弥勒是第四尊佛，贤劫释迦牟尼佛是第五尊，他们现在顺序颠倒了，这是精进不可思议！佛也是勉励我们应当要精进不懈。第五：
　　钞【又思益经云：众生见者，即得慈心三昧。】
　　这个意思非常明显的是利他，利益众生的。现在佛寺，一进山门第一个殿就是天王殿，天王殿当中就是供弥勒菩萨，特别是供布袋和尚像，因为布袋和尚像非常明显的能叫人一看到生欢喜心，生慈悲心。在中国历史上记载，弥勒菩萨在中国化身非常明显，大家都知道的有两次：第一次就是唐朝时候傅大士，现的是居士身，第二次是在南宋高宗时代，现的是布袋和尚。从此以后，中国人塑造弥勒菩萨像都塑造布袋和尚，用他来表示慈心三昧。布袋和尚的旁边常常画几个小孩围绕他，小孩一定是五个或者六个，五个的比较多，五个代表财色名食睡，代表五欲，六个就代表六尘，色声香味触法。代表五欲六尘一天到晚围绕著他，他不动心，他不受干扰，取这个意思。
　　诸位要晓得，这个修行，我们今天实在说，看看这个佛门感慨万千，修什么？不晓得！每天念几卷经，那叫修行？古人所讲一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然。可见得念经、念佛、礼拜如果不得法，只有那个样子，那不叫修行。如果那个叫修行的话，咱们现在科技很有进步，我们用机械造个人，叫它天天拜佛像，一天拜到晚，它将来应当会成佛了，我们做一个机器人，叫它会念阿弥陀佛，它一天二十四小时不断的在念，比我们念得还勤快，它能成佛吗？
　　我现在在外国，在达拉斯那个道场就是用自动回转的录音带，二十四小时不断的念佛，那么那个录音机它将来一定成佛，它一定上品上生？错了！成佛是心成佛，身成不了佛的，释迦牟尼佛灭度也火化了，可见得身成不了佛，心成佛！修什么？修心！《六祖坛经》记载，六祖大师在黄梅，八个月天天在那里舂米劈柴，他一天经也没听过，禅堂的门也没进去过，他也不会念经，他也不会拜佛，没人教他！他也不懂戒律，他什么都不知道，奇怪！五祖就把祖师位传授给他了，凭什么？人家真会修！所以我们现在搞错了，连这一句佛都不会念，连经也不会听。
　　古人讲听经要消归自性，听了要有悟处，听了没悟处，这与你修行不相干！听了，听了我都记住，行不行？不行，不但不行，你犯了很大的过失，为什么？增长邪见。你本来头脑里没有这么多邪知邪见，现在听了一大堆知见进去，这是清凉大师所说的。听经要开悟，不是叫你听经要记住，你记住干什么？你看看《金刚经》上所说的，佛自己把他所讲的一口都否认掉，谁要说是佛讲经，那叫谤佛，佛没说过经，你在哪里听经？你在哪里记得那么多？
　　会听经的人，在听经这一个半钟点修什么？修戒定慧。就跟读经一样的，把一切妄念放下，静静的在这里听讲，不起分别、不起执著、不打妄想，我这一个半钟点是在这里修戒。戒律是「诸恶莫作，众善奉行」，我一个妄想都不打，我是「诸恶莫作」，我这个戒就具足了。经是佛从心性里面流露出来的真言，这是至善，善中之善，我们听经就是「众善奉行」，戒律圆满了。我用清净心听，不起心不动念不分别不执著，我这一个半钟点在修定；我听得清清楚楚明明白白，听了就有悟处，这就是智慧。这样听经就叫做消归自性。你自性戒、自性定、自性慧，这个时候统统现前，这消归自性。
　　修行要在转识成智，这是听教跟修行的要领，行是行为，行为里面最重要的就是知见。知见要是错了，我们这个身、口修得怎么好，是人天有漏的福报。古时候有一个莲华香比丘尼，她一生念《法华经》，可惜没开悟，没有法达禅师幸运，法达是遇到六祖，给他一点醒他大彻大悟，明心见性，法达要遇不到六祖，恐怕跟莲华香比丘尼没两样。莲华香比丘尼第二生得人身，可是不如前一世，第二生作妓女，口里面有莲花香，那是她前生一生念《法华经》念来的，口里头有莲花香，做了妓女，你们认为那个修行修得怎么样？结果就如此。她只修个口，她没有修心！口里头有《妙法莲华经》，心里头没有！念一辈子《法华经》得这样的果报。
　　你去看看古人那些公案，看看《高僧传》、诸宗《语录》，我们在里面会找到，修什么？第一个修忍辱。《金刚经》上说：「一切法得成於忍。」《金刚经》上六波罗蜜，它是教诫初学先修两样，一个布施、一个忍辱。布施是放下，绝对不是说我有钱赶快拿去布施做好事情，那你可把佛的意思全搞错了，这个不是布施真正意义。真正的意义是要把你的见解放下，把你的烦恼放下，把这个布施掉，把你的贪瞋痴布施掉，把你的「身见、边见、见取见，戒取见、邪见」布施掉，是这个意思。单单把你的钱财布施掉，你来生得福报。现在我们世间有钱的人、有势力的人很多，过去生中就是修这个因得来的，你看现在有了钱，他不再修行了，不做好事了。所以说布施，放下我们一切知见，放下一切烦恼，是叫我们舍这个东西，布施掉！所以功夫就在这个地方用。
　　如果你明白这个道理，六祖大师在黄梅八个月修的六度万行，你们想想对不对？布施、持戒、忍辱、精定、禅定、般若，他样样具足。这种修行只有五祖忍和尚明了，看得出来。他那个寺庙有三千多人，只有一个人在真正修行，别人都是假修行，只有他一个在真修行。那个真修行的人，假修行的瞧不起他，可是真修行对於假修行的人都恭敬，你看看《坛经》上连一个小的行者，十四、五岁还没有出家的，带发在这个庙里做事的行者，六祖称他都称上人，我们在《坛经》上看到的，都称上人，这么样的尊敬。可见得他不但修六度万行，他还在那里真正的修普贤十愿。我们看经听讲要从这些地方著眼，你要明了，才晓得我们在日常生活当中如何去修学。
　　修行的纲领，修「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，我们修净土的人特别重视第三条，清净心！清净心里面就具足戒定慧，清净心里面就具足无量的智慧德行。我们一天到晚看到别人过失，没有看到自家的过失。实际上，别人决定没有过失，怎么决定没有过失？「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，他哪来的过失？没有！过失从哪里来的？我们自己心里有过失，我们这个心镜肮脏了，照到别的地方统统是脏，你看这个是脏，那个也是脏，不知道自己能照是脏的，外头并不脏。六祖把这个情形讲得很清楚，「若真修道人，不见他人过，若见他人非，自非却相左」，讲得清清楚楚明明白白，别人哪有过失？我们要把这些宝贵的教训应用在生活上，应用在处事待人接物。
　　今天我们看天下道场都是一团糟，我没有看到一个清净道场，原因在哪里？每个人这个心镜都是一塌糊涂，所以照到外面的时候，总是认为外面都脏，不知道这个过失在自己。修行，你真正明白这个道理，你就晓得修行应该从哪里下手？应该怎样修法？我们今天念到慈氏菩萨，要修慈心三昧。我们待人接物有没有慈悲心？我们对自己有没有慈悲？如果不能把自己一些毛病修正过来，对自己就是一点慈悲都没有，来生还要叫自己六道轮回，那算什么慈悲？最低限度来生要到西方极乐世界去，这才是对自己慈悲了。
　　所以我说那个佛号都不会念，怎么说不会念？会念的人声声佛号都把烦恼伏住，你念佛不能伏烦恼，这个佛号念了没用处。我们念头一起来立刻就换成阿弥陀佛，这叫会念；不会念的，口里念阿弥陀佛，心里面还打妄想，那是不会念的。所以功夫得力就从这个地方看，每一句佛号都能把念头转过来。由此可知，念佛不在乎念的数量多，也不在乎用什么方式去念。总而言之，一个原则，念到自己身心清净，念到自己不生烦恼，功夫就得力了，念佛要这个念法。
　　有人问我，念佛究竟是阿（ㄛ）弥陀佛，还是阿（ㄚ）弥陀佛？这不要紧。倓虚老法师，我们从录音带听到的，他是东北人，他念阿（ㄛ）弥（ㄋㄧˊ）陀佛，那个音调很怪，那是北方的土音，他也能成就，他往生也坐著往生的。由此可知，佛号音声念得准确当然好，念错了也没关系，问题怎么样？只要你能伏得住烦恼，只要你心里面有阿弥陀佛。正确的音是念ㄚ，梵音。四十二个华严字母，第一个字母就是念ㄚ。我们习惯念阿（ㄛ）弥陀佛，没有关系，这个不要紧。
　　这个佛门也有个公案，念六字大明咒，念那个他误会了，唵嘛呢叭咪牛，他念的时候，念得豆子都有感应，那豆子自己会跳！人家说：你念错了，那是唵嘛呢叭咪吽。他这一改过来，豆子不跳了。他不理会，我还是念唵嘛呢叭咪牛，它有感应。由此可知，心诚则灵，音错没有大关系。第六：
　　钞【又悲华经云：发愿於刀兵劫中拥护众生。】
　　这也是讲利他慈，不但是利他慈，这是未来的慈悲，他是『发愿於刀兵劫中』。刀兵劫就是讲小三灾与大三灾，大三灾是火灾、水灾、风灾，那个灾难就大了，小三灾就是刀兵、饥馑、瘟疫。在过去，我们读经常常读到小三灾，我们很疑惑，自古至今哪一天不打仗？过去我们跟日本人打了八年，算不算刀兵劫？还不算，固然是刀兵劫，不是小三灾。小三灾，经上讲这个刀兵，战争只有七天七夜；瘟疫是七个月七天七夜；饥馑，就是饥饿，是七年七个月七天。
　　我到广岛长崎参观，才恍然大悟，原来佛经讲的小三灾就是核子战争。那战争打七天，然后辐射尘这瘟疫要七个月才能消失；被炸的地方草木不生，七、八年以后地上才长草，草木不生那就是饥饿。所以佛经里讲的小三灾，就是预言核子战争。这个刀兵劫的时间短，饥饿的时间长。佛在三千年前就看到现代的核子战争，给我们说这个是劫难。弥勒菩萨在这个劫难当中他出现，他来救护一切众生。
　　钞【是则慈隆即世，悲臻后劫，至极之慈，超出凡小，故无能胜。】
　　这是赞叹弥勒菩萨大慈大悲，凡夫、外道、小乘都不能跟他相比，所以「弥勒」的意思就是慈无能胜，没有能够胜过他的。
　　疏【又弥勒既闻此经，龙华必说此经，当知此经流通无尽。】
　　这一段说得非常之好，此地是伏笔，因为到本经后面六方佛赞叹，六方佛既然赞叹这个经，可见得六方佛一定弘扬这部经，确确实实这部经在尽虚空遍法界无时无处不在流通！由此可知，本经是十方三世一切诸佛度众生的第一法门，这个含义在此地，教我们省悟认识这个法门。
　　钞【问：何知必尔。】
　　前面讲将来弥勒在龙华会上必定说这个经，你怎么晓得必定如是？
　　钞【答：法华称古佛放光，为说此经。】
　　这是用《法华经》来作证明，本师释迦牟尼佛在《法华经》里面说过，「佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界」，光中显现出诸佛的刹土，以及佛刹里面依正庄严的境界。弥勒菩萨也参加法华一会，弥勒菩萨看到之后就怀疑，问文殊菩萨，文殊菩萨告诉他：过去日月灯明佛曾经也这样的放光，放光之后就讲《妙法莲华经》。现在释迦牟尼佛也放光，一定会说同样的经。拿这个事例来看，将来弥勒菩萨在龙华会上一定讲这个经。
　　钞【今佛放光，知必说此，则佛佛说法华也。而此经者，度生最急，诸佛共赞。】
　　这是后面六方佛赞叹。
　　钞【既为诸佛共赞，必为诸佛所说，龙华之会，必说此经，何疑之有。】
　　龙华会上弥勒菩萨一定说净土三经，一定也劝大家念佛求生净土。所以现在有很多人，甚至於还有一些法师，他不修西方净土，他要修弥勒净土。弥勒净土难修！修成了，将来往生兜率内院亲近弥勒菩萨，再等五十六亿七千万年之后，跟弥勒菩萨一道来这个世间，弥勒菩萨示现成佛，他们示现作阿罗汉，到那个时候，弥勒菩萨讲净土三经还是劝他们往生。我们如果到西方极乐世界，看到他们来了，「老兄，你怎么到现在才来！」所以要晓得这个法门殊胜。我再告诉诸位，你要是往生西方极乐世界，要想到弥勒菩萨道场去参观，天天都可以去；弥勒菩萨的徒弟要想到西方极乐世界，可没那么容易！所以说西方净土殊胜，十方诸佛赞叹；弥勒净土没有十方诸佛赞叹。这是我们要把它认识清楚，努力的修西方净土。第三位，干陀诃提菩萨：
　　疏【干陀诃提，此云不休息。】
　　这是梵语，翻成中国的意思是『不休息』。
　　钞【不休息者，行诸梵行，历恒沙劫，然后授记，经此多劫，曾不休息故。】
　　菩萨长劫修行从无间断，从来没有休息过。底下这一尊，常精进菩萨：
　　疏【常精进者二义，一者天台云：见法性常住，行无作正勤故。二者宝积经云：此菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，曾无一念弃舍之心，乃精进之至极也。】
　　「佛氏门中，不舍一人」，一个人都不舍弃，常精进菩萨他做到了。常精进跟不休息，我们过去讲这个经的时候，讲这四位菩萨表法，文殊表大智，弥勒表大慈，修学净土法门要大智慧、大慈悲，要不休息、要常精进，你才能往生。菩萨在此地用名号就告诉我们修行的要领。
　　钞【二义者，一是自利，未生善增长，已生善保持，未生恶预防，已生恶速灭，名四正勤。】
　　这是应当修学的。玄奘大师翻的译本，三十七道品完全说出来。罗什大师译本里，三十七道品前面三科（四念处、四正勤、四如意足）省略，只讲五根、五力、七菩提分、八圣道分这四科。这念处、正勤很重要，我们修行要从这里下手。「四念处」是智慧，文殊菩萨代表的，教我们看破。『四正勤』就是慈悲，弥勒菩萨代表的，对自己要慈悲，这是讲修自利慈，自利而后才能利他，自己对自己要慈悲！慈悲就是一定要叫自己改过修善，要认真的修四正勤。已经有的善要保持它；没有生的善要叫它生出来；没有生的恶，要防止，不要让这个恶的念头起来；已经造的恶业要忏悔，后不再造。
　　钞【而言见性无作，则了知法性本非善非恶。虽云修善，不修而修；虽云去恶，不去而去。所谓一念不生，是真精进故。】
　　前面讲的那个意思我们懂，我们现在可以做得到，这一点意思就不太容易做到了。如果此地做到了，那你就跟六祖一样，「无修而修，修而无修」。我们凡夫没有看到他在修行，只有真正过来人晓得，佛与大菩萨知道，凡夫二乘不晓得，为什么？他称性，称性是真修，称性是真精进。他知道一切法，世出世间一切法没有一法是例外的，如幻如化，如梦如影，这是真的。就连佛说法度生，经上也说得很好，「如空谷响」，《华严经》上说的。「如梦幻泡影」，佛门常说「大作梦中佛事，建立水月道场」，道场像水里的月亮，影像不是真的。你了解十法界依庄严的真相，你就心平气和，晓得一切法不可得，一切法都清净自在，为什么？它是影像。
　　这个影像从前人的确很难体会，现在人说这个就好懂，我们天天看电视，电视萤幕就是影像。你看到一大堆金刚钻珠宝，你也得不到，晓得那是空的；看到电视萤光幕里一大堆大粪，你也没有闻到臭气，影像！它没有好丑，它没有善恶，为什么？它都是空的。真正明白这个事实真相，这叫诸法实相，你都明白了，你不管在什么境界里，你心是清净的，心是平等的。由此可知，一切过失都是我们把这个影像当作真的，看到萤光幕上的金刚钻，恨不得一下抢过来，这是我的，看到不高兴的时候，恨不得打他两耳光，结果把电视萤幕打碎了，手上打得血淋淋的，不知道干些什么？我们现在一切众生一天到晚就干这种傻事情，不知道所有的境界是空的。这是电影，立体电影，了不可得，没有一法可以得到的。我们看电影那银幕是平面的，怎么现在对面看是立体的，了不可得！你要是从这上面去修，这就是见性了，见性的时候，修而无修，无修而修。
　　我们念佛人，就像大势至菩萨一样，他在《楞严经》上讲的，「都摄六根，净念相继」，都摄六根是无修、无念，净念相继是有念，阿弥陀佛念个不停，就是「念而无念，无念而念」。这一段前面两行讲事，后面两行讲理，讲事实真相，没有善没有恶，没有修没有证。正因为它的事实真相如此，所以你才可以一步登天，净土法门念佛的道理就是建立在这个基础上。这一句佛号把你一切念头换过来，不管这个念头是善是恶，善恶都是空的，只有一句阿弥陀佛，其他的一切都远离，这就一步登天，一下就恢复到本性。所以到西方极乐世界，这才圆证三不退，才圆登四土，就是这么个道理。
　　大师在此地做一个结论，这结论也是古人说的，『所谓一念不生，是真精进』。古人有一句偈子说：「若起精进心，是妄非精进；若能心不妄，精进无有涯。」这是对的，你起一个精进心，那精进心是个妄想，你清净心里有个妄想存在，怎么能叫精进？不能叫精进，六祖所谓「本来无一物」，你已经有了一物，你要精进，这一物就是无明，这一物就是颠倒，不叫做真精进。
　　因此，佛所讲的这一切经、这一切话，以后记录写下来这么多文字，决定不能著相，著相就错了。这是不得已，没有法子，是一种手段，好像指路牌一样，你把指路牌就当作目标，这个错了，指路牌看一看走过去，理都不要理它。佛的经典、佛的言语，我们听了，听了不要去想它，不要去理会它，你走过去就对了。你再停留一下想一想，再把它装到你自己脑袋去，你那个脑袋就成垃圾堆，装了一大堆佛的垃圾，这是很大很大的过失。佛法修学难，实在讲就难在这个地方，很多人把佛法都搞错了。我们再看第二个意思：
　　钞【二是利他，为多众生，犹未为难。】
　　这是讲度化很多的众生，这个还不难。度一个众生，这个众生不听话，不听话不放弃，这个很难，这实在是不容易。
　　钞【今曰为一众生，少时为一众生，犹未为难。】
　　『少时』就是时间短，短时间为一个众生，还不难。
　　钞【今曰无量劫，多劫而易可化度，亦未为难。今曰犹不受化而不弃舍，不弃舍犹未为难。今曰无一念弃舍，如是精进，更无退堕，故名曰常。】
　　你看这一层一层的比喻，显示出菩萨真是慈悲到了极处，精进到了极处。这个摆在经的开端，一开头，换句话说，就是教我们学《弥陀经》基本的条件，我们有没有具备？这些条件都不具足，一点耐心都没有，不能往生！
　　现代人最大的毛病就是没有耐心，他不知道什么叫修行？你去看看《禅林宝训》。我当年到台中跟李老师求学的时候，李老师指定我第一部看的书就是《禅林宝训》，那个时候很苦，《禅林宝训》没有单行本，我从《藏经》里面把它抄出来，我抄的好像不多，因为它只有本文没有注解。我那个时候用的是《频伽藏》的本子。现在这个本子好，又有注解，《禅林宝训笔说》，注解写得很详细。
　　《禅林宝训》一共三百多条，有一点像《菜根谭》一样，很有味道，看了很受感动，里面都是教人应该怎样发心，怎样亲近师友。我印象最深刻的，就是有一个参学的人，这个人品学都好，可是老和尚跟他就好像冤家对头一样，怎么看是怎么不顺眼，无缘无故的骂他打他。可是他很好，怎么样侮辱他都不走，还是在座下听经。有一天老和尚把洗脚水从他头上倒下去，他还是能忍受，还是不走。最后老和尚看到他很生气，直接下命令把他赶走，这个他没有办法了。他走了没有？还是没走。他到庙外面找地方住，在墙外窗口旁边听讲经，还是不走，老和尚晓得就是。这样过了三年，老和尚要传法，就好像五祖一样要传法了，要找个继承人传法。这些大弟子一个个都以为是自己，结果老和尚一宣布，外面那个人把他找回来，就传法给他了，出乎人意料之外！才晓得老和尚种种折磨，就是培养他的德行，是被他看中，才这样故意去折磨他，最后传法给他。所以他一举一动老和尚清清楚楚的。所以这个我们很受感动。
　　所以学道往往亲近一个好的老师，四、五年这老师给你一句话不说的，就叫你去做苦事、粗事。有的做得不服气，「我到这里来求法，什么也没求到」，掉头而去，走了。走了就让他走，这是什么？不能造就的人，没有耐心，不能成就的人。由此可知，修行第一个修什么？修忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜修成了，你所得的一切东西不会失掉，所以「一切法得成於忍」。如果你没有这层功夫，老和尚教给你东西，教到最后怎么样？你好高骛远，贡高我慢，自己以为不可一世，最后是身败名裂，必然是这样的结果。所以什么人是法器？就看他的耐心，看他的忍耐。这个人有多大的成就，与他的忍耐决定成正比。他忍耐的功夫愈深，他成就愈大；忍得浅，他这个器小，他成就愈小。这是一定的道理。
　　忍耐功夫到了纯熟，就是三昧，就得定了。所以这个六度，它顺序不能颠倒。所以今天，为什么没有持戒的？因为没有布施。布施是第一层，持戒是第二层，没有布施就是你心里面牵肠挂肚、拉拉杂杂东西太多，你没有一样能放得下，你的戒怎么能持得了？布施是叫我们放下，把一切分别执著妄想烦恼统统放下，你这个戒才能精进。有戒才能有忍，戒是忍的基础，忍是精进的基础，精进是禅定的基础，禅定是智慧的基础。这个楼能愈盖愈高，没有底下一层，决定没有上面一层。
　　六度名词哪个不会讲？个个都记得牢牢的，记得有什么用处？没用处！没有能够真正放下。不但世间一切法拉拉杂杂要放下，佛法也要放下。佛法你要是样样都牢牢的记住，这个糟糕，把你的慧门堵塞了，你不会开悟！就是清凉所说的，增长邪见，你听得愈多，你读得愈多，你的邪见愈多，成见多了，一看这个也不如法，那个也不如法，这个经上这么说的，那个经上那么说的，以为佛都有说，叫谤佛。你拿《金刚经》看看，《金刚经》说，谁要说佛说法，叫谤佛。不容易！所以我们就是读经、看经，决定不执著，这个就如法，不执著就是放下了。所以佛说，「法尚应舍，何况非法」，那个舍就是布施，就是放下。
　　经我们天天要念，天天要读，天天要讲，天天要听，但是天天不要著相，不要执著，你的境界天天不同。我昨天读这个经是这个见解、这个讲法，今天读这个经，我的见解、我的讲法跟昨天不一样，可见得我昨天读这个经，从这里经过了，我没有执著在这里。如果把这个牢牢记住了，我今天讲的还是一样的，就跟录音带一样，听一百遍还是老样子，不会有一个新的出来，没有智慧，他死记！所以一定要开智慧，不能死记。
　　我当年学经，李老师也是一棒把我打醒，我那时候记笔记，他把我叫到他房间里，说：你是不是记笔记？我说：是。你记这干什么？你到明年境界又不一样了，你这一年的笔记不就统统作废了？我一想是有道理，何必惹这个麻烦？所以干脆不记笔记了，专门注意听。因为记笔记分心，不能专心听，专心听有定有慧，刚才讲了，它是戒定慧三学一次完成，这是李老师他很大的恩德。如果他当时不教我这么做，我还是一直记下去，换句话说，必然也是死在注下。我自己无论讲什么东西脱离不了笔记，出不了那个范围。
　　所以我在台中学是学一个活的方法，不是学死东西。我看古人的注解，里面有许许多多无量的意思出来了。他一点，那意思就贯通，通达了，绝对不是照这个注子讲！如果照这个注子讲的话，应当每讲一遍都一样，为什么遍遍不一样？天天不一样？可见得没有照这个注子讲，但是也没有离开这个注子。大家要细心体会这个道理。所以晓得什么叫精进，晓得怎样修行，才真正的如理如法。
　　钞【又不休息，必常精进；常精进，必不休息。此二菩萨，亦名殊而德一者也。】
　　这个经上别的菩萨他不举，特别举这两位菩萨，用意很深！因为信愿持名所要求的就是「不怀疑」，把你的疑情放下，舍掉；不间断、不夹杂，「不间断」就是不休息，「不夹杂」就是真精进，夹杂就不叫精进！所以菩萨名号在此地就显示出修学这个法门重要的原则。我们依照这个纲领原则来修行，这一生必定成就。
　　像世尊、像弥陀一样的大智大慈，大智契入诸法实相，大慈普度众生。如果就这个法门来说，大智是真正理解三经，真正理解一点没有差错；大慈是专弘三经。因为这个经是一切诸佛度众生第一法门，而且是将极罪恶的众生能叫他十念一念就能往生，就能成佛，这是不可思议的法门。一切法门都没有这种功效，唯独这个法门殊胜，必须以大智与经相应，必须以大慈，这才能普遍的弘扬。自己依教修行是自利慈，宣扬这个法门是利他慈。我们讲到此地。

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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