净公上人：二零一四净土大经科注（第四十二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第四十二集）　　2014/5/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0042


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百一十三页，从第六行看起：
　　念老的注解，「五时」。这是说释迦牟尼佛一生讲经分为五个时期，这是天台智者大师，天台宗是依《法华》跟《涅盘》，五时判教是从《涅盘经》里面说的。「如来一代之教为五时」，分为五时。下面第一个，华严时：「佛最初三七日说《华严经》」，释迦牟尼佛他也是表法，也是示现给我们看，这个意思很深。佛是十九岁舍弃王位，离开家庭去学道去，说求学也可以，他为我们所示现的，今天人所讲的知识分子，知识分子好学，出去参学。当时印度是世界上最著名的宗教之国，宗教多，学派也多，学派以后都归为哲学，这些教那就是现在讲的宗教，他全部都去学过。学了之后发现不究竟，就是不能解决问题，学了十二年放弃了，到菩提树下去入定。这个示现，十九岁离开家庭，放下烦恼障；三十岁放下参学，示现的是放下所知障。三乘学佛不外乎这两种障碍，一种是烦恼，一种是所知，他表演给我们看。换句话说，这个意思很深，真正要成就不能向外学，要向内。所以佛法称为内学，佛经称为内典，印度的五明就是五种知识，佛学称为内明，内明也包括哲学。这个表法用意很深，向内不向外，向外求不到，「心外无法，法外无心」，这意思很深。
　　三十岁，在菩提树下开悟了，开悟之后没有出定，就在定中三七日二十一天，也有经典说的是二七日，都有根据，总而言之，时间不长，说什么经？说《华严经》。《华严经》是什么？就是开悟了之后，将他所悟的境界给大家做汇报，佛说了一部《大方广佛华严经》。六祖惠能大师他开悟，在五祖方丈室里面只说了五句话，那就是他悟入的境界。这五句话跟《华严经》是一个意思，五句话是全部《华严经》的纲领，那《华严经》是五句话的细说，不增不减，我们要懂这个意思。《华严经》分量可大！说完之后，大龙菩萨是一位等觉菩萨，跟文殊、普贤、观音、势至是同一个级别的，把它收到龙宫里面去收藏，龙宫是法性土。佛说这部经，不但我们这个地球装不下，释迦牟尼佛的教区三千大千世界也容纳不下，为什么？我们知道这部经是从自性里出的，自性没有数量、没有边际。
　　七百年之后，印度出现了一位龙树菩萨，也是明心见性，将释迦牟尼佛留在世间的经典三个月就学完了。烦恼虽然断了，习气没断。什么习气？贡高我慢，自己认为自己多闻第一，没有人能超过他。大龙菩萨引导他入龙宫，在龙宫看到《大方广佛华严经》。《华严经》是龙树菩萨传出来的，龙树菩萨以前世界上没人知道，所以小乘不承认，这是龙树菩萨自己造的，小乘人完全是有事相，没有事实真相他不承认。分量多大？「十个三千大千世界微尘偈」，一个大千世界是释迦牟尼佛的教区，它是十个大千世界微尘偈；「一四天下微尘品」。龙树菩萨这一看，那个傲慢习气马上断掉了，知道自己所学的太少了、太渺小了，不能比！看到这么大部的经，心里很欢喜，但是想一想，阎浮提人，阎浮提是我们地球，地球上这些众生没有人能够受持，太大了，分量太多了。它还有中本的，看了中本，也不是地球上人所能接受的。最后看小本，小本是什么？像我们现在《四库全书目录提要》。我们《四库全书》可以比喻作大本；《荟要》，《四库荟要》可以说是中本；目录提要是小本，目录提要只有五册，精装五册，《全书》一千五百册，《荟要》五百册，五百册都不是一个人一生能学得完的。所以只把这个目录提要从龙宫里面带回来，他真有这个能力，他读，把它完全背下来，回到这个世间是他口里头说出来的。所以南传的人不承认，南传只承认阿含，完全是看到的，这事实真相。
　　所以佛说完《华严经》之后出定。参加华严法会是哪些人？统统是明心见性的菩萨，法身大士，不是法身大士他入不了释迦牟尼佛的华严法会，他进不去，他也找不到；法身菩萨。《华严经》上末后的一品我们看到了，有目犍连、舍利弗这些人，怎么他们也会在那里？我们就晓得他们这些人，有些是古佛再来，有些是法身菩萨示现，所以他能去，他不是凡人。这都是为我们表法。华严完全是我们自己的境界，本来的境界，要用中国人的话说就是本性本善。释迦牟尼佛在华严会上把本善完全说出来了，善是好，好到什么程度都给我们做出报告来了，完全是我们无法想像的境界，所以说不思议解脱境界，也就是诸佛如来的实报庄严土。
　　这个三七日结束了，佛出定，出定之后没有人请法，佛就准备入涅盘，就准备走了。净居天人看到了，是四禅天，五不还天里面有修行人，那些人看到了，看到释迦示现成佛，赶紧下来变成人的样子，代表人请法。这佛就住世，为大家讲经教学。这一看，哪些人缘成熟了？一看，五比丘，鹿野苑里头五个人。这五个人是他出家的时候，他的父亲不放心，派了五个人做为他的侍者去照顾他。他就把这五个人找来，给他们讲阿含。阿含是梵语，翻成中国意思叫无比法，阿翻作无，含是无比，就是这个法门非常殊胜，世间法跟它不能相比，为什么？这个法门可以帮助你超越六道轮回，往生四圣法界，十法界的四圣法界。十法界六凡是秽土，染污，往上去这四层叫净土，释迦牟尼佛的净土。这里头住的是阿罗汉、辟支佛、菩萨，还有佛，十法界里面的佛，都没有破无明，也就是说，这个境界里头有起心动念，没有分别执著，所以他清净，我们讲不造业。六道凡夫造业，业有善恶，善感三善道，恶感三恶道。所以三善道、三恶道从哪来的？从心想生，心想善三善道，心想不善就是三恶道，这么来的。
　　修行，六道轮回最麻烦，最不容易透脱，不容易离开，阿含能帮助你离开，阿含讲了十二年。也就是说，《华严》是对法身菩萨说的，不是对六道众生说的。六道众生，四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛都不是华严境界，他们跟华严都没有分，就是听不懂，他进也进不去。一定要法身菩萨，也就是超越十法界就有资格入华严境界。华严境界就是一真法界，就是诸佛菩萨的实报土。惠能大师开悟那几句话非常重要，那就是整个《大方广佛华严》浓缩为五句二十个字。这中国文字微妙，外国文字里头找不到。这二十个字展开就是《华严经》，《华严经》浓缩就这二十个字。
　　第二，「阿含时」。「次十二年於鹿野苑等」，鹿野苑是第一个道场。佛没有固定的道场，完全是游牧的生活，晚上住的是树林，树下一宿，白天是托钵，日中一食，他居无定处。佛规定晚上在树下休息，只准一次，第二天不能再到这个地方来，要换地方。为什么这样做？怕你对这个环境起贪恋，这个树不错，我天天都来。所以佛不许可，要放下，不要把这境界放在心上，顺境逆境、善缘恶缘平等对待。逆境恶缘修忍辱波罗蜜，不嫌弃；顺境善缘不生贪恋，在生活当中训练。功夫完全是六根对六尘，无论什么境界都不许可生烦恼，起心动念生烦恼，不让你生烦恼。这就是真干，佛教了之后真干，在生活里面去做到。工作，工作是学习，佛讲经大家学习，学习成了之后也到处讲经教学，四面八方去传教，生活方式跟佛陀完全一样，树下一宿，日中一食，绝不麻烦别人，总是叫人生欢喜心。这种精神我们要汲取。
　　十二年我们把它比喻做办学，这是小学。你看佛所证得的究竟圆满是大方广佛华严，一看众生不能修学，要怎样引导他入佛境界？从小学办起，小学、中学、大学、研究所，到研究所才入境界。小学就是扎根教育，我们现在的小学六年，中学，初中、高中加起来也是六年，释迦牟尼佛的小学十二年，根扎得深。中学就是方等，八年。方等是阿含的提升，阿含提升，上面是大学，是般若，给般若做准备，像大学的预科八年，这还算是基础，入大学的基础。小学、中学加起来二十年。这些地方我们都要留意，真正叫长时薰修。般若是释迦牟尼佛主要讲的课程，核心的课程，二十二年，我们现在大学四年，佛的大学二十二年。再提升，这研究所，法华、涅盘八年，这研究所八年。这个八年是从般若提升上去，那就是其义自见。实际上其义自见，般若就开始了，到法华、涅盘圆满了，圆满就是成佛，所以法华、涅盘是佛的博士班。我们看他一生教学这几个时期就清楚了。
　　这个文我们念一念。第三，「方等时」。「於此后八年之中，说《维摩》、《大集》、《楞严》并此经等」，此经就是我们净土，净土三经一论都是这个时候说的，这是方等时。「弹偏斥小，叹大褒圆」，方等。「广（方也）」，方是广的意思，所以叫方广，大方广，广是什么都说。「说藏通别圆四教」，四教都说。均是等，「均被众机」，对於不同根性的人不同的教学方法，这个八年叫方等，方等是广说的意思，什么样的根性佛说什么法，让大家都得到法益，方法不一样，目标是一致的，目的是相同的，都是向上提升。众生根性不相同，用的方法就不一样，所谓的八万四千法门，帮助大家提升，将来都能够学习般若。
　　这是后，「第四，又於后二十二年，说《大般若》诸经，名般若时」。我们从阿含、方等二十年，这就是四十二年。后面八年说《法华》、《涅盘》，《法华经》说八年，《涅盘经》一日一夜，就是佛入灭的前一天，这是佛的遗教，等於说是他的遗嘱。「九界三乘」，九法界，这个九界就是十法界里面除了佛以下的九界，三乘：声闻、缘觉、菩萨。「悉蒙授记，无论小大，皆令作佛，此时名曰法华涅盘时。说本经时在第三方等时。又此经蒙世尊多次宣说，故不应限於一时」。《无量寿经》很特别，释迦牟尼佛一生讲经没有讲第二遍的，唯独这部经多次宣讲。佛究竟讲了多少遍没有人知道，但是根据现在所存的五种原译本来比对去看，至少佛说过三次，所以古大德讲三次以上，不是一次。附带介绍净土的多了，一百多种经论里头都看到，那是附带说的。《华严》最后你看普贤菩萨十大愿王导归极乐，《法华》龙女八岁成佛，这都附带说，都是讲的念佛往生净土成就的。那《华严经》上有叫华严时，佛说了净土；《法华经》里面有，那就是最后第五时，《法华》里头也讲净土，也说了这部经，所以这部经是多次宣讲。
　　为什么？我们能够体会得到，只有这部经，无论在什么时节因缘之下，你只要遇到都能成就，而且决定成就。其他法门不是那么简单，起心动念、分别执著没有彻底放下，你入不了境界。净土这个法门非常特别，阿弥陀佛给我们建立一个中途站，先到中途站，然后再成无上菩提，这个中途站就是极乐世界。八万四千法门、无量法门没有中途站；换句话说，完全靠自己。这个地方自己跟阿弥陀佛一合作，阿弥陀佛只要三个条件，真正相信不怀疑，真正发愿求生西方净土，肯念这一句佛号，哪怕十声，佛都接引你。这个条件太简单、太容易了。
　　有一类的众生工作繁忙，实在抽不出时间读经念佛，怎么办？灌顶大师告诉我们，早晚十念，根据四十八愿第十八愿所说的。这个十念法是一声做为一念，就是一口气，一口气不拘多少声，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一口气叫一声，不管念几声，念十口气，这个时间不长。早晨念十声，晚上睡觉之前念十口气，一生不断，也是真正修净土。没有时间多念佛，也没有时间去念经，这么方便，真正是方便为究竟。一切法门里头找不到这么简单、这么容易的一个法门，而且保证你决定成就。阿弥陀佛的恩德，我们得感恩！不是他，我们遇到大乘也没办法，遇到上上乘我们都没有条件去修学，只有这个法门。
　　早年我的老师方东美先生是哲学家，他一生的功力用在《华严》，用在法相，法相唯识，他把这个介绍给我。我以后跟李老师学经教，李老师告诉我专修净土。可是我对《华严》真的非常有兴趣，《华严》也是法相六经十一论里头的一种，法相唯识宗主要的经典六部，《华严》是第一部。方先生告诉我，那个时候他对佛教的看法，佛教经典里头有三分之一是高等哲学，另外三分之二他说是讲迷信，那个东西不要学它，我们只学它哲学的这部分，就是法相跟法性，禅那个太高了，那我们决定达不到。可是方老师很难得，晚年的时候接受了，那个门总算是打开了。好就是不管他误解没有关系，怕他不读，不读就麻烦了，他喜欢读经。台湾《大藏经》出版之后，他买了一套《大藏经》，这个信息是我告诉他的，一听好欢喜，不到一个星期他就把它买到。
　　要读，天天要读，慢慢全部了解，才发现释迦牟尼佛所说的，无论是大乘、是小乘都有奥义，奥妙的义理在其中。会看的全看出来；不会看的，像我们用世俗法的眼光，看到这个经典深，那个经典浅，好懂。其实一样的，深的里头有浅的，浅的里头有深的，熟透了慢慢你就都能看出来，才知道其味之浓。古人所说的一点都不错，「世味哪有法味浓」，世间包括天上，五欲六尘之味比不上佛法，佛法味浓。所以佛的摄受力量太大了，它叫你百读、千读、万读都不厌，有这种摄受能力。世间的好书，儒家的书，经，其次是史，经的摄受力量超过史，真的是百读不厌，读一辈子，从小读到老都不会厌倦，都欢喜，有这么大的摄受力量。佛经的摄受力量最大。
　　第四大段，「判教」。我们也看念老的注解，「四教与五教。古今诸师判分教相者，凡有十二家」。在中国传承这两千年，对於佛教四十九年佛的教学，将它分判，从教相上看有十二家，但是现在最通用的只有两家，天台跟贤首。天台智者大师判的四教，藏通别圆；贤首国师，华严宗第三代的祖师，华严的圆满是在他，第三代华严圆满，所以用他的名号做宗派的名字，叫贤首宗，贤首国师他判的五教，小始终顿圆这五教。后面天台宗立四教，藏通别圆。「一者藏教」，藏就是三藏，「亦名小乘教。二者通教，谓大乘中通说三乘，通被三根。三者别教，谓大乘经中所说教法，不通小乘」，上面通圆，下面它不通，不通下面。最后，「四者圆教，谓法界自在，具足圆满，一即一切，一切即一，无碍法门等是也」。把佛所说的法归为这四大类。
　　贤首国师华严宗的，他的判教，「圣教万差」，圣是释迦牟尼佛，当年在世间四十九年所说的一切经教千差万别。「要唯有五」，把它分类归纳五教，「小乘教。大乘始教。终教」，这是始终的终。除这之外有个「顿教」，第五「圆教」。下面说，「小乘教，所说唯是人空」。这是讲到最高的地方，叫我们不要执著身体，身是假的，身不是真的，是五蕴组合的。五蕴第一个是色，色就是物质，后面三个是精神，受、想、行。受是感受，这是心理现象，想是思惟，能想过去，能想未来。受是前五识，眼耳鼻舌身能接受外面境界；想，第六、第七，第六的分别，第七的执著。行跟识，识就是第八识，第八识是前面七识之所依，前面七识是第八识所起的作用。行就是相似相续，前念灭后念生，它不会断，这叫行。无论是物质现象、精神现象，都是在这个频率当中生灭。人不是真的，一切万物也不是真的，但是佛对小乘只说人空，没有说法空。法空是五蕴也是空的，大乘里面讲，《心经》上说，《心经》是般若时说的，第四时说的，《心经》，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴是法。说法空是在第三时般若时，阿含是属於第一时，第一时是阿含，第二时是方等，我们就小乘的说法。阿含里面只说人空，方等里面有说法空，般若时就说得多了。
　　贤首的五教，「小乘教，所说唯是人空，纵少说法空，亦不明显，未尽法源故」。没有把佛法的根源讲清楚、讲明白，有时候透一点。为什么不讲清楚、不讲明白？程度不够。完全是根据众生程度来说的，好像现在办学校，有小学、中学、大学、研究所，让你一直学上去，佛当年在世也是这个办法。「大乘始教，未示一切众生皆有佛性之义」，这个意思佛没说，大乘始教没说，大乘刚刚开始。「不许定性阐提成佛」，阐提是梵语，意思就是没有善根的人，没有善根的人，定性没有善根，这种人不能成佛，佛在这个时候说过。「未尽大乘极则之谈，故名为始」。但是「终教」里面就说了，「由中道妙有，定性阐提，皆当作佛」，以前不许，现在说他也有佛性，他也当作佛。这就是完全依众生根性来说的，你不能相信不说，到你能接受的时候再跟你说。「方尽大乘至极之说，故名曰终」。大乘有始有终，因为大乘二十二年，如果从方等加上般若，三十年，方等前面通小乘，后面通大乘，三十年。
　　第四，「顿教，唯说真性，一念不生，即名为佛。不依地位渐次而说，故名为顿」。这个是对一类天才，所谓上上根人，没有葛藤，不要罗嗦，这种人聪明绝顶，一点就醒了。这几句话重要，唯说真性，一念不生就是佛，大乘教里头这种说法就是属於顿教。你看佛告诉我们的，佛跟凡夫的差别就是三桩事情：妄想、分别、执著，就这三桩事情。妄想叫根本无明，从妄想生分别，从分别生执著。妄想、分别、执著全有，那叫六道凡夫；如果他有妄想、有分别，没有执著，这个人叫阿罗汉；如果有妄想，分别也没有了，执著当然没有，这个人叫菩萨。菩萨还有妄想，没有分别、没有执著，阿罗汉没有执著，佛，佛是三个都没有，妄想、分别、执著统统没有，这就成佛了。众生成佛一念之间，你这句话真听懂了，真的，妄想是起心动念，起心动念、分别执著一下放下就成佛，没有三乘五乘，没有藏通别圆，也没有小始终顿圆，立刻就成佛。这是从理上讲，事上做到这人就成就了。
　　如果真的听到这个话，真的把妄想分别执著都放下，就是大彻大悟、明心见性，见性成佛。次一等的成菩萨，再次一等的成阿罗汉。都属於顿教，顿证，他不要通过这么多的层次，直截了当这叫顿，顿超，没有阶级。像现在上高楼，他坐电梯上去的，没有一个阶级、一个阶级，没有，一直就上去。谁有？人人都有！我们顿不了就是因为放不下，真肯放下，一步登天。释迦牟尼佛为我们表演，他表演的不是顿超，你看十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障，他还是有阶级的。迦叶尊者拈花微笑，那是顿教，没有阶级的，这是禅宗，禅宗没有阶级，禅宗一步登天。我跟方老师那个时候，没入佛，不算入佛，完全是从佛经哲学，当作哲学来研究，方老师就告诉我，《六祖坛经》、《般若》别去碰它，那是一步登天，登上去很好，登不上去掉下来粉身碎骨，什么也不是。所以他说我们这个根性的人，要得有楼梯上去，爬楼梯，一级一级往上爬，那就是走法相唯识。所以一般大学哲学系开课，用法相唯识经典开课的很多，这真正是佛经里面的哲学。
　　下面我们看念老举的经典来给我们作证，「如《思益经》」，这经里头说，「得诸法正性者，不从一地至於一地。《楞伽经》云：初地即八地，乃至无所有何次等」。这都是说可以躐等的。佛无有定法可说，因人、因时、因处、因事千差万别，但是他有一个目的，就是让学人真正能够听懂，真正能够提升境界，这就是个好老师。他不能帮助你提升，这个课是白上了。一定帮助你提升，提升到哪一个层次这是你个人的事情，如果你彻底放下，那就一步登天，把你提升到佛境界，这个经典上有明文。根性劣的，一个等级、一个等级往上提升，时间虽然长，能成就。时间长短也没有一定，有人提升到地上菩萨，上面就一直上去了；有人在十住、十行的位子上他忽然提升，都有这个可能，那就是真觉悟了，真放下了，就这么个道理。关键，实在说你肯不肯放下，与别人没有关系，与法门没有关系，完全在自己的认知，你看破多少，你放下多少，这才是关键。
　　第五，「圆教，统该前四」，前面小始终顿全部包括在其中。「圆满具足。所说唯是无尽法界，性海圆融」，这个完全讲的诸法实相。惠能大师说自性能生万法，这个万法就是此地所说的无尽法界，那个万是无尽的意思。无尽法界从哪里来的？自性变现的，「何期自性，能生万法」。自性怎么变现的？佛说的，「一念不觉」，无尽法界就现前，就是我们现在这个境界。我们不知道无尽法界的真相，真相是什么？「性海圆融，缘起无碍」。为什么它无碍？因为缘起不是真的，要是真的就有碍，不是真的。我们把它当作真的它就有碍，如果知道它是无碍，心里面连这种分别执著全没有，它真的无碍，墙壁自然可以通过，没有障碍。没有障碍是事实真相，有障碍是我们有妄想分别执著，把它造成障碍。
　　古传说里头有例子，真的，笔记小说里头很多。我们掉在深井里头，这井是枯井，井口很小出不来，狐狸能出来，野猪出不来。狐狸怎么会出来？它完全想，就想上面那个洞，那个洞没有障碍，它想著想著它就出来了。野猪为什么出不来？它不会想，不会想就死在这个井底下。说明一切法从心想生，说明境随心转。这座大山在我面前有障碍，如果你真正通达明了，这不是真的，凡所有相皆是虚妄，你就可以走进去，你从那边走出去了，没障碍。寒山、拾得在国清寺身分暴露了，多少信徒来拜菩萨，他们两个又骂又笑，走到山边，看到山打开了，进去了，山又合起来了，人再也找不到了。《天台山志》里头写这个故事，我们现在看到是神话，不知道当时写下来的人他不是当神话，那是事实，真的看到两个人走进去了，山合起来了。
　　今天量子力学家才发现，人念头的能量是无法想像的。佛经上说不思议解脱境界，《华严》上的理事无碍、事事无碍，所有的障碍都是从起心动念、分别执著里头产生的。诸佛菩萨示现的神通无碍，是把起心动念、分别执著放下了，没有了。所以缘起无碍，我们起心动念有碍。性海圆融，起心动念圆融不见了；还是圆融，还是无碍，但是我们见不到，得不到受用。所以「相即相入」，相跟相相即相入，我们今天把它说成纠缠，科学名词叫纠缠，纠缠在一起，佛经的名词相即相入。所以我们见的，六根所接触的境界不是单纯的一个相，许许多多。我们现在有个概念，一秒钟有多少个妄想？有多少个妄相？这个相就是整个宇宙的现象，一秒钟里头有二千一百兆相即相入，科学叫纠缠在一起，让我们产生错觉，认为有这个东西存在。真正看到真相，没有。你要给人介绍也是相即相入。「帝网重重」。这个帝是上帝，佛经上讲的忉利天主，中国人称他作玉皇大帝，皇宫里面悬挂著罗网。现在人讲罗网，人没办法理解。北京故宫可能还有，你仔细去观察，雕梁画栋，那是高级的艺术品，罗网是保护它的，铜丝编的，你在外面看得很清楚，你摸不到它，特别是怕小鸟去做窝，是用来保护的。这个网就是佛常常用帝释天宝殿所悬的罗网，重重无尽。
　　「主伴交参」，有主有伴，它是平等的。好像开个大会，一个人做主席，其他都是伴；他下台了，再有一个人上去，他做主席。现在论坛讲座很多，哪个人在讲台上讲那个是主，其他的听的都是伴。所以主不是一定的，伴也不是一定，任何人可以做主，任何人可以做伴。主伴交参，「无尽无尽。一位即一切位，一切位即一位」。《华严经》上说的「一即一切，一切即一」，我们不容易体会这话什么意思。一切即一还有个模糊概念，一即一切怎么讲法？一粒微尘里头有全宇宙，一即一切，有全宇宙。是不是真的？真的。现在科学家才发现，叫全息，他们用照相的方法看到了。全息照片，一张照片把它撕成两半，每一张里面看的是完整的；两张，变成两张完整照片，它里头有一切；把它分成一百张、分成两百张，张张都圆满，现代科学家发现的。整个宇宙在哪里？佛说在我们汗毛毛端，在一微尘、在一毛端，这里头有整个宇宙在里头。《华严经》说的，谁能进去？普贤菩萨有能力到微尘里面的世界去参学，那个里头有诸佛刹土。普贤是等觉菩萨，代表八地以上，他就有这种神通。
　　世界没有大小，时间没有过去、现在、未来，没有，统统是你的错觉。一切现象都在当下。没有远近就是没有空间、距离，你念头想到哪里，人就在哪里；没有时间，你想我在四千年前，四千年前环境就在你面前，我想到一百年之后香港是什么样子，一百年之后香港就在眼前。这是什么？这叫神通，真的不是假的。我们什么时候能有这种游戏神通？跟你说，真正念佛往生净土，到极乐世界就有。不是你自己修得的，阿弥陀佛加持你的，可是作用是真的不是假的。到极乐世界一切圆满具足，确确实实心想事成、事事如意，极乐世界这样的美好！这个经要多读，这个经是介绍书、说明书，极乐世界说明书，多看，一定把它看清楚、看明白、看透彻，你往生的那个念头坚定不移，这个世间所有一切你真正放得下，为什么？我有更好的在等我。我这个放不下，那个得不到；我这里放下，全得到了。值得做，不做就错了。
　　「是故十信满心即摄一切位，圆成正觉」。十信，小学毕业了，十住好比中学，十行好比大学，十回向好比研究所，十地是博士班。十信满心就摄一切位，十信满心是初住，超越十法界，证得法身菩萨的地位。所以十信菩萨在六道里面教化众生，可以示现八相成道，可以示现三十二相八十种好，像释迦牟尼佛为我们示现的一样，十信满心。阿罗汉相当於七信，辟支佛是第八信，菩萨第九信，所以十信可以示现成佛，圆成正觉。也就是说，菩萨对於六道，六道众生希望见什么样的身，他就现什么身。菩萨没有起心动念，无明烦恼断了，我们常讲的，他不起心、不动念，众生有感他有应。绝对不是说他用什么身分他要想想，那就错了，那是凡夫。见性的人就不起心、不动念，如果起心动念，他堕落了，他退转了，永远不会起心动念。
　　所以那个无始无明的习气很难断，没有方法断，你要想到无明习气，你就又有思想了，又妄想了。所以他根本就没有起心动念，这个习气怎么断？随它去，不理它，时间久了自然断了。要多长的时间？大乘经上常说三个阿僧只劫，习气就没有了。换句话说，三个阿僧只劫之后法身菩萨才能契入常寂光，这才叫真正证得究竟圆满。无始无明习气还在，他住在实报庄严土，实报庄严土的寿命就是三个阿僧只劫，但是这个环境好，这个环境是心现没有识变，他们完全转八识成四智。因为他们住在这个地方，所以常寂光土里面的佛也常常示现到报土，用报身来帮助这些法身菩萨。这就是常寂光里面佛常常会现身，这些报身菩萨有感他就应，他的应也是报身。实报土里面菩萨除了这桩事情之外，他的智慧、神通、道力跟法身佛没有两样，只是不能融入常寂光，这个东西非得习气自然淘汰干净了，淘汰干净那个时候实报土不见了，常寂光现前，融入常寂光，离开实报土，真正融入。他再到实报土是属於应身，应实报土法身大士之感，他们感，法身如来应，现报身帮助他们。
　　我们能把这个东西概念搞清楚、搞明白，我们对於这桩事情深信不疑，没有怀疑了。信心坚定，愿心恳切，往生必然。经教里有问题不要紧，放在那边，到极乐世界再学。我相信净土，真发心，讲经的时候我常常向大家报告，四弘誓愿我现在修两个，「众生无边誓愿度」，度众生的大愿就是大菩提心，这个要有，不能没有，没有就变成小乘了，要有度众生的心；「烦恼无尽誓愿断」，这就得放下，要放下烦恼，求生极乐世界，四弘誓愿两条。后面两条到极乐世界再学，后面是「法门无量誓愿学」、「佛道无上誓愿成」。佛道无上誓愿成是在实报土，法门无量誓愿学在极乐世界同居土、方便土统统可以学，而且无量无边无尽的法门很快就学完。为什么？每个往生的人在极乐世界花开见佛。所以不能有怀疑，有怀疑花开得慢；一点怀疑都没有，到那个地方花就开了，花开见佛得到佛力的加持，佛四十八愿，除四十八愿之外，无量劫修学的功德都加持你。你在极乐世界，无论是什么地位，四土三辈九品，都不需理会，因为加持是平等的，阿弥陀佛一加持，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致翻成中文意思叫不退转，三种不退转你全部得到了。位不退，阿罗汉所证的；行不退，菩萨所证的；念不退，法身菩萨所证的，这三种不退你统统得到。由此可知，极乐世界有没有等级？有，四土三辈九品，有。实际状况呢？实际平等。这就是今天我们所讲的民主平等，是有阶级不相同，但是生活在一起，学习在一起，智慧、神通、道力几乎都平等。
　　得佛力加持，有能力分身，分无量无边身，不是分二、三个。《高僧传》、《神僧传》里头，我早年刚学佛的时候看这些东西，有这么一个印象，记不得了，年代太久了，诸位去翻可以找得到。有一位法师，印度来的高僧，在中国教学。这一天他要回去，要回国去。信徒很多，平常都听他讲经说法的，每个信徒都恭恭敬敬邀请他吃饭，到家里吃饭，替他饯行，他也很欢喜答应了。到第二天他启程，大家送行，十里长亭，送行的时候大家都欢喜，法师很瞧得起我，昨天到我家里应供。那个人说不对，他说昨天明明在我家，怎么跑到你家去了？这一问一传，他分五百身，同时到五百个人家去应供。才知道这个法师至少是证得四果罗汉，有这么大的能力。我们生到极乐世界就有这个能力，他那个五百身是小事，你能分无量无边身，像阿弥陀佛一样。
　　阿弥陀佛是分无量无边身，干什么？接引往生，每天到极乐世界往生的人不知道有多少，十方诸佛刹土都有，他要分很多身去接，接引。那我们这往生的人分这么多身干什么？供佛，十方三世无量无边诸佛如来刹土去拜佛，供佛修福，闻经听法修慧，福慧双修。一尊佛教你一部经，你可以同时学无量无边的法门，法门无量誓愿学这句话不是夸大的，不是形容，是真的。多长的时间学会？一次就学完了，一尊佛教我一种，无量无边的佛则无量无边的法门全学了。我们在这个世间，凭我们一个人，一生能学多少？要成就无量无边的智慧，一定要到极乐世界；不到极乐世界，无量劫我们都没有办法成就，成就有限。
　　这个法门无比殊胜，大好因缘我们遇到了，如果我们疏忽空过了，叫真可惜！再遇到这个法门，不知道到哪一生、哪一劫。六道，一定要知道一轮转就糊涂了，迷惑颠倒，头脑不清楚了，随业流转，你说多可怕。我们自己想想自己造的业，恶多善少，肯定是三途。纵然到人道，我们这一生在人道这几十年当中，我们看到了，人很苦，一个时代比一个时代痛苦。我们现在回想，中国讲三十年是一世，世界的世，三个十，三十年一世，现在三十年，想想过去三十年前比现在社会好，再往上推三十年前，比过去三十年又好，人心厚道。现在不是一世不如一世，现在我们细心想想，一年不如一年，你说人多苦。为什么过去比现在好？过去的人多多少少受过伦理、道德、因果教育。三十年前的人还常常把这个挂在口边，现在听不到了，没人说了。一世不如一世，一年不如一年。换句话说，来生再得人身我也不要了，人我看透了，我不想再到人间来。
　　天上，欲界天跟人间差不了多少，好一些，也不是很理想。为什么？我们相信佛的一句话，「一切法从心想生」，我们人间这种不善会不会影响天道？肯定会影响，至少欲界天受影响，色界天影响少一点，无色界天不受影响。众生的业力集合起来，真正造成巨大的无法想像的负能量。为什么星球会爆炸？为什么太空当中星系会消失？与这个有关系。所以归根结柢还是教育，世间、出世间不能少圣贤教育，只有圣贤人才真正叫有福、有智慧，福人居福地，福地福人居。这个地方是古圣先贤居住的福地，现在人没有福报，不相信古圣先贤，不相信佛菩萨，他相信自己不善的念头、不善的行为，他相信这个，灾难就来了。所以我们真正把事实真相看清楚了，把极乐世界搞明白了，自自然然你有正确的选择，我们选择极乐世界。
　　很难得，我们在这一生当中遇到夏莲居老居士的会集本，遇到黄念祖老居士的集注，真叫稀有难逢。台中李老师见到会集本，没有见到集注。非常可惜，黄念老跟李老没有见到面，在法缘是有关系。夏莲居老居士跟梅光羲师兄弟，一起学佛，也同一个时代做官，都有殊胜的成就，一代宗师。李老师的教是继承梅光羲大师的，他的净土是继承印光大师的，晚年念佛往生。我们承传，这一个法缘是自然形成的，没有丝毫勉强，可以说是一脉相承。
　　说回来还是一句话，一定要放下，不能不放下，不放下就大错了。不放下没有不造业的，真放下不造业了。一个方向、一个目标，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛，决定不错。海贤老和尚给我们做最好的榜样，就是一句佛号，什么都不掺杂。他住别人的庙，参加早晚课，他早晚课课诵本不会，他就是念一句阿弥陀佛。你们课诵完了，他阿弥陀佛就停止。妙极了！这真正叫一门深入，一点夹杂都没有。对我们来讲，无比殊胜、究竟了义的方便法门，给我们做出最好的榜样，让我们加强信心。今天时间到了，我们就学到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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