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明心見性-2005年新加坡演講第3天
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本帖最后由 佛教 于 2012-4-16 00:56 编辑
2005年新加坡演講第3天──明心見性 (國語)
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
慧雄大法師、
惟儼大和尚、
諸位法師、
諸位護法居士大德,
大家阿彌陀佛!
今天是我們第三天的佛學講座,
今天的題目叫做「明心見性」,
對初學佛法來講,有一點困難;
不過,結結法緣也不錯。
我已經派新加坡的軍隊,
把這個體育館團團圍住,
聽不懂跑出去的,我就命令他開槍,
要死在外面,不如死在裡面。
一個人對生命不了解,
生命對他來講,是一種懲罰。
有一次,佛陀在恆河邊說法,
有一群猴子,看到水中‥‥‥
恆河中映現了一顆月亮,
這一群猴子,
大家就跑到恆河中,要去撈這個月亮`
佛陀善於比喻,
就跟弟子們說:
弟子們,
一切的眾生,執著於五欲六塵,
而想得到究竟的解脫和快樂,
就像猴子撈水中的月亮,
撈這個水中月亮,畢竟不可得,
這是絕對不可能的,
因為萬法都是生滅的東西。
明心見性,是明什麼呢?
明我們的本心,
見我們不生不滅的本性,
是每一個人都存在,
佛陀是個大覺悟的人,事先發現。
這個世間,萬法畢竟空,
法爾如是,本來如此,
是因為我們沒有發現它`
真理不是佛陀所創造的,
真理是佛陀所發現的,
發現萬法生生滅滅,
變化到最後畢竟空,
求其實體不可得。
法爾如是,本來如此,
我們在畢竟不可得的當中,強加分別,
我們將過著每天痛苦不堪的生活。
科學絕對沒有辦法解決生命所有的問題,
不管科學再大的發現;
當然,對人類有所貢獻。
科學,無論外太空的探討,
諸位,
科學最究竟處在心靈,不在物質,
你用非常高倍數的顯微鏡,
可以看到微細的物質世界;
但是,你看不到心靈。
你可以用很大的望遠鏡,幾百萬倍,
看到所有宇宙當中的天文;
但是,再大的放大鏡,看不到心靈。
佛陀了悟了人類最究竟的依歸處,
就是每一個人的清淨自性。
所以,科學家、物理學家、化學家,
對人類有所貢獻,
但是,他叫做向外發展,
佛法不一樣,
佛法叫做內觀,
觀照內在這一顆心靈。
所以,科學的究竟處,就是不究竟;
科學的最究竟處,
一定是在心靈,
一定是在心靈。
法爾如是,本來如此,
那麼,今天我們講的題目:
「明心見性」,
是每一個人都具足的,
看你有沒有去發現它?
什麼叫做真正開悟的人?
不見一物,名為見道。
什麼叫做不見一物,名為見道?
物質的世間,都是因緣會合的,
剎那生滅變化無窮,
再怎麼變化,總是空,
求其實體,本身並不可得。
所以,大徹大悟,不見一物,名為見道。
何以故?
色即是空,
受即是空,
想即是空,
行即是空,
識即是空,
色、受、想、行、識,當體即空,
不見一物,名為見道,
因為法爾如是,本來如此。
因為我們沒有辦法照見五蘊皆空,
所以,我們顛顛倒倒,迷迷糊糊,
以為心外有一種東西;
心外無法,
萬法不離心性,
在我們的起心動念當中。
佛陀在《金剛經》裡面開示:
過去心不可得,
現在心不可得,
未來心不可得。
是哪一種心?
三心不可得,
三心不可得。
所謂過去心不可得,
現在心不可得,未來心不可得,
過去的妄想、顛倒,其實根本就是不存在,
純一個清淨自性;
現前這個妄想、顛倒、執著的心,
也不存在。
我們就是在不存在的假相當中,
強加分別,有了顛倒、妄想,
所以,因為我們認為這是實在的世間,
而佛陀一觀察、觀照這個世界,
都是緣起的假相。
所以,這些執著、這些分別,
和這些種種的顛倒,
佛不存在,
他叫做正覺的世間,
正覺的世間。
未來,未來不可得,
為什麼不可得?
未來還沒到;
過去心已過;
現前這一念,
妄想、顛倒、執著,也不存在,
所以,叫做三心不可得。
說:過去心不可得,現在心不可得,
未來心不可得,
這強調什麼呢?
強調萬法不可得,
不可得中如是得,
就是般若的智慧,本身就是存在,
我們每一個人的清淨自性存在,
它卻沒有形相,
你要說清淨自性是什麼形狀?
不是長的,也不是短的,
不是白的,也不是黑的,
不是黃的,也不是綠的,
不是大,也不是小;
可是,要用,它統統具足,
不用,也不缺少;
要用,可以透過一切的語言、一切的文字、
一切的文化、一切的藝術,
都可以展現清淨自性,
都可以展現。
萬法不強加分別,萬法本自無咎,
萬法沒有過失,
過失是在我們這一顆顛倒、妄想的心,
因為我們的絕對的清淨自性,
它沒有形相,
無法形容。
所以,我們今天,一定要從各個角度切入,
看看你能不能掌握學佛的重點?
悟了,剎那間;
迷了,塵點劫。
我們現在接著從每一個角度切入,
看看你能不能體會?
佛說世界,即非世界,是名世界,
分相說和清淨心說。
我們從相來說:
佛說世界,即非世界,是名世界,
佛所說的這世界,這個相,
佛說的娑婆世界,即非世界,
娑婆世界碎為微塵,本不可得,
「即非」就是空,
佛說娑婆世界,即非娑婆世界,
因為娑婆世界當體即空,相不可得,
《阿含經》講:不相在,
就是萬法空相。
是名娑婆世界,
方便說:這是娑婆世界,
是站在不開悟,方便破相角度說。
站在佛的大徹大悟的角度說,
切入本體,
不是這樣解釋。
佛說世界,即非世界,是名世界,
佛說清淨心的世界;
即非世界,
不是眾生妄想、顛倒,看到的假相世界;
是名世界,
是──這才是佛陀證悟的清淨無相、實相的世界。
所以,
佛說世界,即非世界,是名世界,
從相的角度說,方便說;
從清淨心的角度說,究竟不可得,
二個角度切入,
一切法無生,是十方三世一切佛所宣說。
十方三世一切佛宣說什麼?
緣生就是無生,相不可得,
相不可得。
如果把這一朵花碎為微塵,
花的相不存在;
如果把我們這個火化,磨成粉末狀,
相不可得。
所以,當我們‥‥‥
《楞伽經》講:
把你所見到的一切假相碎為微塵,
如是觀照,
你會發現,
菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,
凡所有相,都是虛妄,
眾生因為沒有見到本體,一切法無生,
所以,見到了妄想、差別,
種種的差別,
因此,每天起貪瞋癡、造業的力量,
不知道本來就空。
生存本身就是殘酷的,
我要活下去,我要繁衍下一代,
我就有所追求、有所佔有,
就引發殺機。
在這個造惡的,無量無邊的惡業的世間,
誰能夠體會佛陀的心?
誰能夠進入佛陀的絕對本體?
了解了佛陀心的本懷,
絕對不會傷害任何一個眾生,
因為所有的眾生,都是心靈所影現,
他是跟你同一個本體的,
叫做同體大悲。
了解一切法無生,
是十方三世一切佛所宣說,
緣生當體即空,就是無生,
你說有生是妄想生,
它本身並不存在。
所以,我們要明心見性,
應當觀一切法如夢,就像作夢;
如幻,是虛幻的,
因為它變化;
是生滅,它是莫定的,未定的
不一定的,
它變化。
所以,法無定法,
法無定法。
大小乘的思想開展,也是法無定法;
但是,究竟的本體是一樣。
譬如說:緣起法,
緣起法有五種,
一,業感緣起,
業力會感應緣起法,
善業感應善的緣起法;
惡業感應惡業的緣起法,
第一個,叫做業感緣起。
第二個,叫做阿賴耶緣起,
阿賴耶緣起,承認十八界的種子,
六根、六塵、六識,
就是色、聲、香、味、觸、法;
眼、耳、鼻、舌、身、意;
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識‥‥‥
這十八界各有種子,變現相分跟見分,
就是產生物質世界,跟精神的領域,精神世界,
可是,物質的世界跟精神的領域,
其實來自同一個心性,
我們因為強烈的執著,產生對立,
以為有一個外境,
不知道外境是唯心性所顯現的,
因此我們強烈的執著,造成隔閡,
我們把每一個人隔開,變成一個自我,
而這個自我,自私自利。
而佛陀把這個自我,展現成整個宇宙跟虛空,
因此他無所不包,無所不容。
第一個,叫做業感緣起,
第二個,叫做阿賴耶緣起,
第三個,叫做如來藏緣起,
如來藏緣起,設立了染跟淨,
如果是清淨,就變成四聖,
就是佛、菩薩、緣覺、聲聞;
如果是染污了,就變成六凡,
六凡就是
天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。
這是如來藏緣起,
《大乘起信論》的思想,就是如來藏緣起;
《楞嚴經》的思想,就是如來藏的緣起。
這個如來藏的思想,
是大乘佛教演變到最後,開展出來的一個思想。
第四個,叫做真如緣起,
所謂真如緣起,
就是於一切法當中,就是清淨自性的展現,
隨手拈來,哪一法都是畢竟空,
心如如不動,不取於相,
所有緣起法,都是真如自性,
沒有一法不是真如自性,
因為一切法無生,當體即空,
萬法不可得。
萬法不可得中,般若清淨心存在,
徹底解脫,
真如緣起。
第五,叫做法界緣起,
法界緣起就是環環相扣的思想,
我們地球跟太陽息息相關;
整個太陽系跟銀河系息息相關;
銀河系跟超星群系息息相關;
超星群系跟整個宇宙息息相關。
法界,動一個太陽,影響太陽系;
太陽系影響銀河系;
銀河系影響超星群系;
超星群系影響整個宇宙。
整個宇宙離不開緣起,
重重無盡的緣起,
說一點就是一切,一切不離當下這一點。
拿到一個顆粒微塵,它是緣起性空;
拿到一朵花,是緣起性空;
整個地球是緣起、是性空,
整個宇宙,
都是在一顆沙的究竟處裡面可以尋找,
見一相就是一切相,
因為一粒沙是無常、是生滅、是變化,
整個地球就是生滅、是變化、是無常,
見一就是一切,一粒沙就是宇宙的真理,
所有的宇宙真理當中,在你四周圍發現。
真理,它是普遍性的,
它是每一個人都可以接受的,
也是每一個人都可以享受的;
如果這個法師講法偏了,
他會誤導眾生,
因為本身知見不正。
所以,我們可以讚歎淨土法門;
但是,不可以毀謗其他的宗派,
這個不是佛的本意,
是法平等,無有高下,
不了解佛陀的本懷。
我們各立宗派,各有千秋,
我們可以讚歎禪宗,不可以毀謗其他的宗派;
我們可以讚歎密宗,也不可以毀謗其他的宗派;
我們可以讚歎華嚴,可以讚歎天台,
因為法法平等,這才是佛教,
看你跟哪一宗比較有緣,
比較有緣。
了解一切法剎那生滅,
我們應當做無所住的功夫,
我們現在活著,就知道我們有一天會死,
今天所有的執著,都是多餘的,
所有的痛苦,都是多餘的。
世尊說:一切痛苦來自於無知。
所以,修學佛道,了悟當體即空,
要達到無所住、無所著、無所求,
這個可就難了!
我們既要生存,又要超越,
我們要活下去,
上班就要鬥爭;
要考進大學,國立大學,
不把別人擠出去,我們進不去,
現實是很殘酷的,
因為我們要生存。
你要講生存,才講到超越,
你沒有面對現實,談什麼超越呢?
這個就是我們的業,
我們的業。
再來,如何明心見性?
做功夫,
在明心見性,怎麼樣下功夫?
大休大歇,歇即是菩提,
「歇」就是放下,
放下,是修行人一生一世的功課,
修行絕對不是在大殿這樣站著;
修行也絕對不是說只有做早課、做晚課,
那是一種自我訓練,自我約束,
過僧團團體的生活,應當如此。
大休大歇,歇即是菩提,
放下,是修行人一生一世的功課,
不管你修什麼宗,
動一個念頭、知見,
違佛的本意,
自己覺得:只有我這個宗派是最好的,
把所有的宗派,
跟我的宗派不相同的,我就把它立為敵人。
跟我這個本山思想不一樣的,
判為異己。
佛有這樣教你嗎?
有這樣教你嗎?
這個是佛的弟子嗎?
你沒有看《金剛經》,是法平等,無有高下嗎?
再來,
離念之智,等同虛空,
我們心性,其實是無相,
離念,
離念之智,等同虛空,
離開這一些執著的念,
這一些妄想、顛倒、分別假相的念頭,
離開種種的顛倒,
離念之智,等同虛空。
了解我們真正一個佛的弟子,
他的心就像虛空一樣,無相,
虛空是絕對,我們的心就是絕對,
虛空可以包容天、包容地、
包容聖、包容凡、
包容淨、包容穢,
包容青、黃、藍、綠,
包容一切異己。
學佛絕對不排斥異己,
跟我思想一樣的,
我們好好的說法,結善緣;
跟我們的看法不一樣的,
合掌令歡喜,
這個是佛法。
學佛學得變成到處都是敵人,
只有我這個本山是對,
你們另外一個山頭就是錯,
這個不是佛。
離念之智,
我們能夠離開執著的念頭,
存在的這個智慧,它是像虛空一樣的,
虛空是無相的,
學佛,要愈學胸量愈大,
愈能夠包容,愈能夠寬恕,
你就愈接近道。
佛陀說:
當一個修行人,開始懂得過心靈的生活,
這個人已經接近道。
如果一個人仍然著於物質的世間、
緣起的假相,
這個人離道太遠了,
離道太遠了。
再來,
一切處無住,無非般若,
《傳心法要》這樣講,
《傳心法要》這樣講:
一切法總不用學,
但學無所住。
一切法都不必學,
只要學習完全不執著,
徹底的放下緣起的假相,
就進入涅槃。
說來容易,做起來很難,
眾生從出生一直到死亡,
沒有一天過不執著的日子,
從來沒做過佛,
也不曉得佛長得怎麼樣?
有相的,大家喜歡;
無相的,大家悟不來。
我們為什麼要佛像?
《阿含經》講:
佛像是給愚癡的眾生一支拐杖,
因為愚癡的眾生沒有看到,他不會拜的,
你這個佛像拆掉,一個舞台,
他跪在舞台前面,空無一物,
他怎麼會拜得下去呢?
是不是啊?
他拜不下去的。
佛門有善巧方便,有究竟的實相的道理,
所以,一切處無住,無非般若,
萬法總不用學,但學無所住,
就是菩提。
但是,要堅持無所住,
除非你證悟到無見,
二六時中,打成一片,
般若智慧一直顯,
自性當中一直顯現出來,
否則要做到無所住,難,
難!
再來,
心相滅,非心體滅,
心相,
心相滅就是說:
萬法都是心的影像,
我們看一件事情,
影現在我們的意識當中,
世尊說:那是虛妄,
就像攝影機攝影,這是一張相片,
這一張相片印在心,
世尊說:那只是相,要放下。
大徹大悟的人,看到一大堆的錢,
如如不動,
這是虛妄,這跟生死沒有關係。
新加坡的信徒很虔誠,
師父還沒有來,就排了一大排的長龍,
想要看看廬山真面目;
下課以後,外面排了二排,
又要送師父‥‥‥往生,
又等了老半天,師父從後門溜走了。
慧雄大和尚慈悲,
說:慧老,慧老啊!
慧老就是我啦!
會老也會死。
哎呀!慧老,慧老喔!
今天您老要慈悲,要走正門,
很多人要供養。
我說:行!沒問題!
你那麼老遠來,帶一個紅包來,
我又讓你帶回去,
多不慈悲啊!
趕快交出來,
去幫大家做做功德。
所以,心相滅,不是心體滅,
所謂心相,
看了這個花,映在我們的心,
知道這個是花,是緣起的假相,
到這個程度就行,
到這個程度叫做第一念,
當下,放下。
這個是指花喔,
今天你看到好吃的東西,
你放得下嗎?
再來,你看到帥哥,
是不是?
那個猛男,
你放得下嗎?
男人,你要看到漂亮的大美女,
你能在第一念就知道透視她,
當體即空,
這個美女本來就沒有出生,
現在變成一個美女,
每一分,每一秒都在變化,
有一天,她就會變婆婆,
牙齒會掉光了,
頭髮就會蒼白,
眼睛看人家就瞇瞇笑,
這個紋路,
就會變成少將、五星上將,因為都是皺紋,
年紀大了。
你一看到美女就知道,
婆婆,老婆婆就是她的投影,
有一天,她就一定要走入歷史。
諸位,你有大智慧嗎?
能掌握第一念嗎?
能真的無所住嗎?
這個就是功夫,
這個就是功夫。
修學佛法,不是說一說就行,
它是信、解、行、證,
要徹底的去實踐,
是真正下功夫剷除執著,
剷除這些煩惱,剷除這些分別,
剷除這些假相的顛倒,
才有辦法進入佛的領域,
不是說了算,
絕對不是這樣子。
再來,
萬法唯心現量,無有來去。
所謂萬法唯心現量,
就是所有的世界,
其實都是清淨心所影現出來的,
在這個《楞嚴經》裡面就講:
無量無邊的世界,不能離開如來藏心;
如來藏心顯現的這個世界,
其實是不生不滅,不垢不淨,不增不減的,
但因為眾生妄執、動念,
動念變成增減,
其實,增減還是心、還是觀念。
簡單講:
用現在的名詞,叫做落入意識型態,
落入意識型態。
要好好的體會,
不來不去,不生不滅的清淨心,
令心無所增減,
因為萬法唯心現量,無有來去。
佛陀說:知見立知,是無明本。
所謂知見立知,
知見立知是什麼意思呢?
清淨心本來就是在眼耳鼻舌身意所顯現的,
可是,我們立一個觀念,
這個「知」就是觀念,
因為佛陀當時在世,沒有意識型態這個名詞,
沒有,
就是意,或者是意識。
諸位,
看一切相,落入意識型態,
意識型態就是無明。
簡單講,再更近一步講:
就是落入觀念的執著,就是無明,
落入觀念的執著,就是無明。
這觀念,在哪裡都存在,
這個對我好,
他所講的話,我就認同;
這個人對我壞,
不管他做得多好,我統統否定,
統統否定,不管你對我多好,
這個就是意識型態,很可怕的!
看到這個善良的人,讚歎;
看到這個人,惡的人,嫉惡如仇,
我們的心靈的大海,從來沒有平靜過,
沒有平靜過。
佛陀看到善良的人,讚歎,
不住善;
佛陀看到惡人,憐愍他,找機會度他,
心如如不動,
心如如不動,
因為佛陀不會落入善,不會落入惡;
不會落入大,不會落入小;
不會落入聖,不會落入凡,
說你在修學聖道,你就是凡夫,
聖不可得,
聖當體即空,
無所住心、不可得心,就是聖。
大徹大悟,悟到什麼?
悟到身心世界不可得,
不可得,怎麼可以安一個聖?
「聖人」也是知見,
也是知見啊!
說:我在修學聖道。
那你是凡夫;
說:我不修學聖道。
還是凡夫。
你很自卑,還是知見立知,
是無明本;
你很驕傲,是知見立知,是無明本。
你講有修行,著相,
知見立知,是無明本;
你講:我沒有修行。
也是知見立知,也是無明本,
你無修,無修是無明卡住。
諸位,沒有悟道,
說什麼,統統是意識型態,
全世界的眾生,
統統活在這個強烈的,
業力的執著的意識型態當中,
無法擺脫,
而且是作繭自縛,
作繭自縛。
我們每天造一種,吐一種絲,
一種意識型態的觀念,
這個絲包住了、綑住了自己。
明天再落入一個觀念,強烈的觀念,
恨一個人就恨到死,
每天恨一次,絲吐一次,
起貪念,吐種種的絲。
我們已經把自己的清淨心靈,
就像作繭自縛,
包得死死的,
一點寬恕心都沒有辦法,
一點都容不下別人的成就,
那一種不耐他榮,那一種嫉妒心,
傷害了我們的法身慧命。
看人家法師得到了供養,
毀謗、批評。
諸位,
不是剃度出家就是佛陀了,
看人家講經說法上萬個人,
心裡還很不舒服,
諸位,這個都不是佛的心。
我們現在要改變一個觀念,
看人家得到‥‥‥
看到哪一個法師得到讚歎、供養,
記得!馬上隨喜功德,
讚歎。
聽到哪一個法師有所成就,
我們讚歎、隨喜,
這是佛的心。
聽到哪一個法師弘法幾萬人;
我們昨天一萬二千人,
今天那可不只,
我們也隨喜讚歎,
你們就讚歎我吧!
隨喜讚歎的人會成佛,
會成佛!
我也隨喜讚歎在座諸位,很辛苦的,
有的人說:四、五點就來排了。
很辛苦!
你們這個排是值得的。
你們這樣不夠功夫,
不夠功夫,
精神還不行。
台灣那個百貨公司在拍賣,
換季拍賣的時候,凌晨二點就去排,
不睡覺,凌晨二點!
凌晨二點來排的請舉手,
不夠精進。
開玩笑的!
所以說:眾生‥‥‥
謝謝!
說:知見立知,是無明本,
知見無見,斯即涅槃。
什麼叫做知見立知?
知見就是我們清淨心的作用,
這個作用再立一個知,就卡住一個執著,
我現在可以說法,
譬如說:
釋迦牟尼佛在我們旁邊正在說法,
釋迦牟尼佛怎麼樣?
心清淨,
知見就是起作用了,
他可以在見聞覺知裡面,用清淨心說法,
雖然說法,無有說,
無有能說、所說;
雖然說法、聽法,也無有能聞、所聞,
萬法不可得,畢竟是絕對平等的空性,
沒有能說法,也沒有所說法;
沒有能聽聞,也沒有所聽聞的法。
為什麼?
一法不立,是名佛法。
因此,佛陀講經說法,
佛陀知見是清淨的。
但是,問題出來了,
立知,問題就出來了,
《楞嚴經》講:叫做頭上安頭,
我們的清淨心,安一個執著,
人家出去讚歎:
哎呀!昨天慧律法師講經‥‥‥
講給另外一個聽,
另外一個;
這假設說啦,不是真的,
另外一個法師就說:哼!
聽那個矮個子能講什麼呢?
說這個,
這叫立知,立一個知,
完了!
馬上就落入無明。
你要今天哪一個大和尚來講經,
惟儼大和尚上來講經,二、三萬人,
馬上就歡喜、讚歎得不得了,
佛門之幸嘛!是不是啊?
佛門之大幸嘛!
所以,記得!
某一個角度,你要跟我學一學,
我慧律法師發願,發過大願,
我一生一世,絕對不講傷害眾生的語言,
這是我自己非常嚴格的要求,
包括我的徒弟;
包括意見、看法跟我不同的;
包括那一些害我的;
包括這一些讚歎我的,
我一生一世,都不跟眾生結惡緣,
也不會講一句傷害眾生的話。
所以,跟我相處的人有個好處,
好處就是說:我永遠保住你的自尊心,
不會跟你‥‥‥
除非你真的很嚴重的時候,
很嚴重的時候,
我會告訴你。
我以前有一次去桃園演講,
演講,
那時候,我才三十幾歲,
好幾千人,
結果那個護法居士大德,
為了尊敬法師,
為了尊敬法師,
就從舞台就把我牽著,
好像我是一百歲的,硬把我牽著。
我很恭敬法師,怕法師跌倒。
拜託!我才三十歲而已,
又不是不會走路,
他就一直硬拉著‥‥‥
愈幫愈忙,硬拉著。
我說:你也拜託一下,
這樣子,對不對?
我才三十幾歲,又不是老和尚!
有時候,
這個不得不表達一下我自己的意見。
是不是?
沒有必要這樣子嘛!
好了,
禪宗講:一等是學,直須無學,
你真的要明心見性,
一等是學,直須無學,
當下直取無上菩提,不離本處,
即得成就。
諸位,
會修行的人,在一棵樹下,他就成道;
不會修行的人,蓋了一大棟的道場,
仍然沒有道。
為什麼?
不悟,
道在心啊,不是場,
不是那麼大的。
你蓋得那麼大的道場,那就表示很有修行嗎?
錯了!
那是硬體設備,
硬體設備啊!
真的會修行的,
一草一木,都有它生存的空間,
每一個念頭,都可以修行,
行住坐臥,不離清淨實相,
不離清淨實相。
所以,你要一等是學,
真正要修學佛道的,
一等是學,直須無學,
當下就是無學。
所以,無學就是究竟,
大圓滿,
華嚴講的叫做一真法界,就是絕對的清淨本體;
《法華經》講的,叫做一實相,
一實相;
唯識學講的,叫做大圓鏡智;
淨土宗講的,就是理無生,
唯心淨土;
禪宗講的,就是即心即佛;
密宗講的,三密相應;
戒律講的,
持犯一如,
持犯一如。
《大乘本生心地觀經》這樣講:
不敬持戒,不輕毀戒,
持犯一如,是名持戒。
不會特別尊敬那個持戒的;
也絕對不輕視那一些毀戒的、違犯戒律的,
是名持戒。
不敬持戒,不輕毀戒,是名持戒。
《大乘本生心地觀經》這樣講:
戒無持犯,是名持戒。
持,
心性本自圓滿,無所持;
犯,
本自無自性。
我們的心,
能夠達到一等是學,直須無學,
心直下承擔,一切法無生,
萬法不可得,一法不可得。
再來,
你想要明心見性,要離對立,
離對立,
境智一如,
聖凡一如,
常無常一如,
內外一如,
來去一如,
增減一如,
一異一如,
垢淨一如,
佛法是不二法門。
如果你讚歎了三寶,
卻又每天去看眾生的過失,
你仍然不能進入不二法門。
所謂不二法門,
你能夠隨喜讚歎三寶,
你在外一切行事,不見眾生的過失,
你就能夠進入佛陀的領域,
佛陀的領域。
離對立,
了悟自性當中,無一法可得,
無凡無聖,無大無小,
無來無去,無常無無常,
無內無外,
畢竟空寂,
對境寂然,常不離佛,
不可以三十二相見如來,
凡所有相,都是虛妄。
對境寂然,
對一切境界如如不動,就是佛,
佛無形相,佛無來去,
大般若智慧心就是佛。
如果說:三十二相就是佛,
那麼,轉輪聖王就是佛,
這《金剛經》裡面講的,
你要弄清楚。
如來者,即諸法如義,
如來者,無所從來,亦無所去,
亦無所去。
所以,菩薩雖度無量無邊眾生,
實無眾生可度,
沒有內,沒有外,沒有聖,沒有凡,
沒有大,沒有小,沒有來,沒有去,
清淨的絕對心靈,絕對不被假相黏住,
講放下,還是一個善巧方便,
本來無一物,何處惹塵埃?
放什麼?
沒有東西可以放,
見一切相就離,
即一切境,就離一切境,
這個就是明心見性的人。
雙照空有,不住內外,
本來無一物,相不可得。
雙照空有,
什麼叫做雙照空有?
譬如說:諸位,
這是毛巾,
見性的人,雙照空有,
諸位看,這是毛巾,
諸位,毛巾,有還是沒有?
講有,不對,它是緣起的;
講沒有,
你睜眼說瞎話,這是毛巾,你說沒有?
毛巾做什麼?
可以來擦汗啊!
是不是啊?
這一杯茶,有沒有?
講有,不對;講沒有,不對,
但是,可以喝,
剛好口渴了。
好了,
用毛巾來比喻不夠刺激,
用什麼?
用美鈔,
美鈔不夠刺激,
這一張,
諸位,
這一張是一百萬坡幣支票,
拿到可以兌換現金。
諸位,
我把它用一把火燒掉,
你的內心說:為什麼要這樣子?
為什麼要這樣子?
很驚訝,surprise
這假設啦!
為什麼?
你認為這個境界是實在的。
所以,佛陀說:
佛陀看到一顆鑽石,
跟看到一粒沙是一樣的;
佛陀看到這些珍珠、項鍊,這些名牌,
跟糞土一樣的。
在佛陀的心中,清淨心才是可貴的;
在佛陀的心目當中,大智慧就是金剛鑽,
可以壞一切的煩惱。
你戴的金剛鑽,
身上戴的那一顆金剛鑽,
不如我這一顆自性清淨心的金剛鑽,
我清淨心的這一顆金剛鑽,
能壞一切煩惱;
你那一顆戴在手上的金剛鑽,
小心一點,命都沒有!
所以,我現在講經說法,
就是給大家一個真正的金剛鑽戒,
無價的寶,就是你們的佛性,
大家的佛性,
拿起來用,
拿起來用。
所以,在《阿含經》講:
見緣起即見法,見法即見佛。
你想要見到佛嗎?
在《阿含經》講:見緣起即見法,
見法即見佛。
見緣起,
你了悟一切緣起法,是顆粒微塵所構成的,
是條件所構成的,
本來就是空無自性。
見緣起就見法,就見到佛陀的真理,
隨手拿來的一個東西,一點都不貪愛。
在《阿含經》講,說:世尊!
《阿含經》講:
徒弟問世尊,說:世尊!
一個修行人要到什麼程度,才算是成就?
世尊說:
如果一個修行人,
見一切的天地萬物,事事物物,
知道了無一物,如夢幻泡影,
一點都不貪著,
一點都不貪著,
這個人就見道,
這個人就見道,
是真正悟道的人,
看到一切相,
總知道那是虛妄不實的東西。
不過,我們還是要過緣起法,
是不是啊?
你總不能說:
哎呀!凡所有相,都是虛妄,
你那個頭髮,弄得像爆炸一樣的,
也來聽經聞法。
是不是啊?
這樣不行!
穿的衣服破破爛爛的;
除非你很窮啦,沒話講。
是不是?
因此,雖然是緣起的假相,
但是,我們也不能壞這個假相。
見法即見佛,
見緣起,就見到佛陀的真理,
法就是佛陀的真理,
見到佛陀的真理,就見到了佛的心。
再來,
不念內外諸法,行於平等,
對境寂然,常不離佛。
你不念內外諸法,
了解「內」,就是這個四大本空;
「外」就是一切山河大地,
眾生所貪染的一切境界,
一切境界。
所以,我們不念內外諸法,
「內」就是這個四大的一個假相的色身;
「外」就是山河大地、緣起的假相,
畢竟空,
內空、外空,沒有二個空,
沒有二個空。
我們四大本來就空,宇宙本來就空,
這沒有二個空;
可是,這是佛陀見到了究竟實相,
見到了畢竟空的本體,這樣說的。
可是,凡夫見相,聖人見體,
凡夫見種種差別的相,
每天過得煩惱,困住了生活。
聖人見體,
體就是畢竟空,
萬法隨手拈來,
都知道不可得,
都知道不可得。
所以,大徹大悟,明心見性的人,
是自知不隨他,寂滅無戲論,
無異無分別,我及涅槃空。
我們一句一句來解釋,
自知不隨他,
明心見性的人,
自己知道塵自生滅,自性不動,
了悟這些生滅、無常的假相,
讓它生滅,隨緣現,
隨緣,放下。
勉強的東西,會造成遺憾;
勉強的婚姻,不會美滿,
瓜無滾圓,
就是這樣子,
人無十全。
瓜,沒有圓滿的瓜,
一定多少會有一點點缺陷;
人無十全,
人無十全。
有一個美女就問了,
就問我了,
就問:師父啊!
您看,我這樣是不是十全十美?
我說:你差不多有八美,
就少了二美。
說:少了哪二美呢?
你啊,少一個內在美,
少一個外在美。
她說:那就什麼都沒有了!
我說:我們不要執著。
自知不隨他,
了悟萬法都是生滅、虛偽的假相,
不要被它騙去。
我走百貨公司,跟你走百貨公司不一樣。
是不是?
我出國,跟你出國不一樣;
我逛百貨公司;
其實我是沒有去啦!
我們住的那個七十二層的,就是百貨公司了,
就是這樣子,
眼睛看,就皮包啊、什麼衣服啊,
就這樣看‥‥‥
見緣起法就是空啊,
就不可得。
我出國不一樣,
我在文殊講堂,都自己關在五樓用功,
很少出去,
我出國,都是觀想我出來運動,
出來運動,
也沒什麼好看,
不見一物,名為見道,
看到了樹,
看到了樹、山河,哪一國都是這樣子啊,
出國都是這樣,一樣的啊!
食、衣、住、行,要看什麼呢?
看了這裡的風景,台灣也有啊;
看綠樹,台灣也有啊;
看河,大還是小,都一樣啊!
那看什麼呢?
看體育館,台灣也有啊,
統統有啊,
看衣服,台灣也有啊!
是不是啊?
來這裡做什麼呢?
如果有因緣,跟大家結善緣,
這是我的光榮,
這是我的光榮。
那麼,來這裡,看看能不能利益一切眾生,
實無眾生可利益,
因為實在是不可得,
方便說:利益眾生。
所以,我出國就是這樣,
運動,運動。
是不是啊?
師父啊,明天要去動物園看猴子了!
我說:錯了!
是明天我要去給猴子看,
猴子怎麼會給我種善根呢?
我現一個僧相,
我現一個僧相,
這猴子不懂佛法,我去給牠看,
讓牠八識田中,種下清淨比丘的這個形相,
種下這個善根。
眾生講話都顛倒的,
說:師父啊!我要去賺錢了!
我說:你講錯了,
你是被錢所賺。
他說:怎麼會這樣講?
錢賺走了你的時間;
錢賺走了你的青春;
錢賺走了你的歲月;
錢賺走了你的一切;
錢賺走了你的體力,
我們是被錢賺,不是賺錢,
統統被錢賺走了。
反正,眾生都是顛倒的,
到了過年的時候,農曆年的時候,
就:又多一歲了!
我說:shut up!
是少一歲。
諸位,
是多一歲有道理,還是少一歲?
當然少一歲了,
生命快接近死亡了,又少一歲了嘛!
可是,你講少一歲,人家聽不懂,
大家都講:師父,我又多一歲了!
那你就跟他:是吧!你又多一歲了!
你就是這樣講,
你講少一歲,人家還覺得你很奇怪呢!
所以,我們了解,自知不隨他,
就是所有的境界都是虛幻不實的。
寂滅無戲論,
這個內心裡面,不見一物,名為見道,
這樣子,保持畢竟空,
沒有戲論,
也不必在語言上說,
因為清淨自性不可說;
也不在文字上下功夫,寫書寫得很多很多;
也不在語言上下功夫、文字上下功夫;
在心性上下功夫。
諸位,
不過,大徹大悟的人,他的語言是有生命的;
諸位,
大徹大悟的人,他的文字是有生命的,
因為都是從清淨心影現出來的。
一個大徹大悟的人,
寫出來的東西,跟不悟的人是完全不同,
大徹大悟的人,寫出來的東西,
所有的語言、文字,統統有生命,
因為他是般若思想,
都是大智慧的結晶,
大智慧的結晶,
寂滅無戲論。
真正一個悟道的人,
內心自知,講不出所以然,
開悟是什麼境界,講不出所以然,
你要形容嘛,
就是沒有煩惱,
就是沒有執著,
就是體悟到畢竟空,
內心就是絕對,內心就是沒有對立,
一切法隨喜功德,
從來不恨眾生,
哪怕眾生要害死他,他也隨一切因緣,
該來的就來,該走的就是走,
悟道,他就是這樣。
無異無分別,
「異」就是差別,
田,再一個共,
「異」就是差異。
一個悟道、明心見性的人,
他看萬法都是看自己的心,
看到一個漂亮的,
心隨時無所住;
看到一個醜的,
是不是無所住?
所以,我叫你轉念,就是這樣子,
要轉那個,要懂得轉念。
其實,轉念還是方便說,
沒有東西可以轉,
若能轉處不留情,
這六祖講的,
如果你在轉的當中,
不能執著說:我在轉。
這個才是本來的面目;
功夫不夠,那只好轉了,
功夫不夠,就只好轉了。
有錢人要慶幸:
我今天很有錢,
有因緣來供養三寶,我修了無量的福德,
我今天有錢,真好!
沒有錢,要感恩上蒼,
沒有錢,少造業、
少喝酒、少抽煙、少打牌;
沒有錢,正好修行,也不必亂跑,
沒有辦法喝酒、跳舞、唱歌,
剛好來聽經,
因為很窮嘛!
很美的人,
感謝上蒼,
賜給你這樣一個漂亮的美貌,
長得像觀世音,
大家都讚歎得不得了。
長得醜的人,不要傷心,
為什麼?
沒有人追求更好。
帥哥很好;
要是很醜的男人,沒有人嫁給你,
不要傷心,跟我走,
我專門收醜的,
不要難過,不要哭泣,
不要跟自己的命運爭吵,
你就長得這麼醜,
老婆不要你,慧律法師要你,
來吧!
無異無分別,我及涅槃空,
「我」不可得,涅槃本身是方便說。
所以,在《大般涅槃經》,佛陀這樣講:
若說佛有涅槃,即是謗佛,
即是謗佛。
我們一般人不懂,
這個老和尚往生了,
就寫一個:這個老和尚進入涅槃。
錯!
不生不滅妙用的心,叫做涅槃,
哪一個法師、哪一個護法居士大徹大悟,
就是涅槃。
涅槃從來沒有特別照顧佛陀;
涅槃也從來沒有照顧法師;
涅槃也從來不遺棄任何一個護法居士大德,
涅槃就在你的心中,
誰證悟到明心見性,
誰證悟到不生不滅的清淨心,
誰就是佛,
不分出家在家。
有一個人問,說:師父,
在家居士證悟,大徹大悟,是不是佛?
我說:就是佛,
就是佛!
那師父,您們為什麼要出家呢?
我們跟他講:
十方三世一切佛,
袈裟,衣跟缽,是聖賢的標誌,
這是十方三世一切佛共同的mark
就是指標。
十方三世一切佛,不能現在家居士身。
知道嗎?
一定要現比丘身。
所以,在座諸位,
現比丘相就是佛相,
諸位要多多恭敬比丘。
再來,
生死涅槃,猶如昨夢,
於中無起滅、無來去、無取捨、無能所,
一切法性平等不壞。
生死涅槃本身並沒有距離,
本身並沒有距離。
我這一念妄動,
譬如說:看到這個金錢,
我內心裡面知道,那不是我的,
而且是假相,
如如不動,
這個就是佛。
眾生不一樣,
看到錢啊,
有的人,有個居士告訴我說:
師父,
我自從修學佛道以後,我一點都不貪財。
我說:那是因為錢太少,
你擺五塊錢,怎麼會心動呢?
我告訴你:擺五千萬,馬上昏了!
對不對啊?
馬上昏了,
那個數目多了,馬上炸昏了!
成佛?
不要吧!五千萬先拿起來,
成佛慢慢來。
這就是眾生,
眾生都會講大話,
說你不貪,舉手,
你敢!You dare!
Dare you?
是不是?
沒有講二句英文,你不知道我讀過大學。
好,
生死涅槃猶如昨夢,
生死,起心動念就是生死;
起心動念就是輪迴,
輪迴就是過重複的情緒。
世尊在《阿含經》告訴我們:
弟子們,千萬不要隨著感覺起舞,
因為所有的感覺都是錯覺。
弟子們,
千萬不要隨著你的感覺起舞,
因為所有的感覺都是錯覺。
因為凡所有相,都是虛妄,
用現在化的語言就是說:
不要太情緒化,
什麼都看得破,
什麼都看得開,
什麼都放得下,
我們就是要學習這個功夫,
放下,是修行人一生一世的功課。
很多人他不知道,
早課很精進用功;
我們有一個信徒,
說來笑一笑,
我們有一個信徒,每天誦《金剛經》:
菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相‥‥‥
每天都誦經。
她那個兒子七、八歲,
她誦了一段,她的兒子就說:
媽咪,我要吃早餐!
還可以忍:
菩薩無我相、無人相、無眾生相‥‥‥
等一下又來了:
媽咪,我要去動物園玩!
第二次了。
菩薩無我相、無人相、無眾生相‥‥‥
這個兒子,第三次又來了:
媽咪,你都不疼我!
他的媽咪拿了那一支小木魚,
等一下就打你!
本來打木魚的,
再大聲?
後來:
菩薩無我相、無人相、無眾生相‥‥‥
懺悔,然後在佛前哭,
哭得稀里嘩拉,很傷心:
我都沒有按照佛所教導的,菩薩無我相‥‥‥
看到兒子這樣吵:
煩死人了!
早知道,給你賣到馬來西亞,
累死人了!
我告訴你:
修行不是用講的,也不是用念的,
那種內在的心性的自在功夫,
是真槍實彈的東西,
諸位,你今天可以騙得了眾生,
在你臨命終的時候,你就騙不了任何一個眾生,
我們要面對死亡,那是要真槍實彈的修行,
真槍實彈。
不要靠任何人同情,
是內心自知,我們已經斷除煩惱,
內心自知,不問別人。
在《阿含經》講的:
內心自知,
我已經斷煩惱,我已經不貪,
不問任何一個人,內心自己知道,
這個是功夫的東西。
於中無起無滅,因為就像作夢,
我們晚上作夢的時候,好像有那麼一回事情;
等到夢醒了的時候,
沒有!
大徹大悟也是一樣,
悟道的人悟到什麼?
身心世界不可得,
不可得,你怎麼起呢?
無起,哪裡有滅呢?
一切法無生,無生就沒有滅啊!
諸位,一切法無生,
生滅當體即空,就是無生,
不是離開這些生滅,另外有一個不生不滅。
無常當體即空,就是常,
常、無常,都是方便說,
方便說。
一切法無常,世尊為小乘講的,
常、樂、我、淨,釋迦牟尼佛為二乘人講的,
這不是佛的究竟處,
佛有苦衷啊!
講一切法無常,對凡夫這樣講,
慢慢修行‥‥‥
斷見思二惑,證阿羅漢果,
證阿羅漢果就在那邊寂滅,
世尊說:這個還不夠,
這個還不夠,
要趨於大般涅槃,
大般涅槃裡面有常、樂、我、淨,
清淨圓滿的佛果。
小乘再繼續用功,
再繼續用功。
所以,世尊在某一個角度講無常;
在某一個角度講常,
講常。
諸位,這個要很注意聽,
常跟無常,我用個比喻,
諸位,後面如果是一面鏡子,
方便說:這是常。
在座諸位,
這裡如果車水馬龍,汽車開來開去‥‥‥
這個鏡子可以看得到汽車開來開去,
汽車表示相、表示無常,
諸位,無常。
鏡子呢?
表示常,
無常就是常。
注意聽!
你看到鏡子,
有沒有種種的相,車子跑來跑去?
有沒有?
有;
可是,你伸手摸摸看,用手摸摸看,
有沒有摸到汽車來跟去呢?
沒有,知道嗎?
萬法都是心的影像,
萬法都是唯心現量,
所以,無常當體即空,就是常,
常跟無常都是方便說;
究竟,佛的究竟義,
要你悟到萬法一如,
這個才是佛的本意。
所以,不能把方便誤為究竟,
佛種種的語言,無非要你悟入萬法畢竟空,
如來者,即諸法如義,
我們怎麼可以忘記呢?
所以,於中無起無滅,
無來無去,無取捨,
無能無所,
沒有能攀緣的心,也沒有所攀緣的境界,
一切法性平等不壞,
平等不壞。
再來,
無著無所依,無累心寂滅,
本性如虛空,是名無上道。
無著,
無著,
見一切相,黏不得、造作不得,
隨一切因緣,
雖吃飯,不著一粒米;
雖聞一切音聲,不著一切相;
雖見一切相,不著一切緣起的東西,
了悟一切相,
沒有內,沒有外,沒有取,沒有捨,
就是無著。
無所依,
無所依,
就是禪宗講的:二六時中,不倚一物,
我們因為用依靠,
所以,百千萬劫不能解脫。
修行靠師父、靠善知識,這個是對的,
善知識指引嘛!
我們都是要靠,
但是,到最究竟,你要自性自度,
師父沒辦法,
成佛的那個關卡,任何人都沒有辦法;
不過,善知識和同參道友會輔助你,
會輔助你。
所以,無所依,
禪宗講的:二六時中,不倚一物,
「不倚」就是不能依靠任何東西,
凡所有相,都是虛妄,
不能依靠任何的東西,
你今天依靠你老公而快樂,
簡單,
你有一天,會因為你老公而自殺,
而痛苦不堪。
今天你依靠你那個老婆,認為叫做幸福,
記得!
有一天,你的幸福就會失去。
人不是聖人,
二個相愛容易相處難,
知見不同,知見立知,
二個人看法、角度不同,
就打架、就吵架,
就這樣子。
雖吵,無有能吵、所吵,
又生一個;
雖然打架,無有能打、所打,
又生第二個,
業就是卡住了,
打架,不能離開那個欲望,
你擺脫不了那個欲望。
希望二個和平相處,
可是,每天意見、知見、看法就是不同;
可是,看法不同,
沒有辦法突破無始劫來的欲望,
又綑住,
孩子生一個、生二個、生三個‥‥‥
我姊姊常常這樣跟我姊夫吵架,
二個人都是「長」,
一個是派出所的所長,一個是廠長,
二個人吵架,
一吵架,我姊姊就會說:
要不是為了這三個孩子,我早就跟你離婚了!
我跟她講:
大姊,大姊,你已經講了五百次了,
有沒有新的名詞?
沒有新的名詞,shut up!
沒有新的名詞了,
每次講,都是講同樣的嘛!
是不是啊?
又有一次,二個又吵架,
又開始講了,
我就替她講:大姊,
要不是為了這三個孩子,我早就跟他離婚了!
對不對?
對!
所以說,我告訴諸位:
用依靠的方式是不幸福的,
依靠金錢,金錢會帶給你困擾;
依靠這個名,這個名會拖累你,
會拖累你。
所以,無累心寂滅,
我們沒有累贅,
累贅的累,
心寂滅。
無著無所依,無累心寂滅,
心住於寂滅處。
本性如虛空,是名無上道,
本性要像虛空,包容天地萬物。
法從分別生,還從分別滅,
滅是諸分別,是法非生滅。
法,萬法從哪裡起呢?
從分別,
這分別當然包括執著了。
從分別跟執著起來的,
看到金錢,分別、執著:
這個是坡幣幾百萬、幾千萬!
分別了。
這是美女、這是帥哥、這是百貨公司,
法從分別生,
一直動念‥‥‥沒有停止過;
我們後來變成習慣的奴隸了,
剛開始,我們造成習慣,
後來,習慣變成我們的主人,
我們作不了主,
法從分別一直生‥‥‥
你要滅它嗎?
還從分別滅,
法從哪裡來?
從這一顆分別心而產生的,
因為我們不悟到畢竟空的心的體性,
所以,什麼東西都分別,
人事時地物,一切事統統分別。
所以,悟道的人,是雖分別,不作分別想,
這是大徹大悟的人。
既然萬法從分別心而起,
還從分別滅,
把這個分別的心放下‥‥‥
重複的訓練放下,叫做修行,
不是拜佛、念佛這樣叫做修行,
這樣是一部分;
除了拜佛、念佛以外,
要重複的訓練放下‥‥‥
常常要作這種觀想。
佛弟子好修行,
開悟的人,什麼境界統統是好的;
離婚的人好修行;
你老公支持你、很疼愛你,
讓你來拜佛、信佛,
給你鼓勵。
你的老公反對你,每天揍你、打你,
確實有逆境,好修行,
你痛恨他,內心這樣想:
好好的去極樂世界,下輩子還敢來嗎?
是不是啊?
你還敢嗎?
是不是啊?
不敢了!
有的男人很壞的,
壞到極點了,
討了一個老婆,像當女傭一樣的:
茶給我倒來!
是不是啊?
稍微一不符合他的意思,
啪啪!
就是這樣二巴掌,
老婆每天哭,
四、五個孩子在那邊,又不敢離婚,
老婆也沒有一技之長,
每天都哭,也不曉得怎麼辦?
到最後,一夕之間,頭髮都白了,
頭髮都白了,而髮蒼蒼,
才四十幾歲而已,統統沒有牙齒,
被她老公打的。
真的,沒有辦法!
所以說:還從分別滅,
沒有關係,好好的觀想,
不要跟他敵對。
婚姻好的,很好修行;
婚姻不好的,也好修行,
讓你嚐一嚐生命的痛苦,
看能不能早一點覺悟?
有錢人好修行、沒有錢好修行;
美女好修行、帥哥好修行,
醜男、醜女也好修行。
為什麼?
看你站在哪一個角度,
你能不能觀照,解脫它?
滅是諸分別,是法非生滅,
修學佛道,要滅掉那個分別,
滅掉那個分別相,
見一切相,都知道當體即空,
分別沒有用。
你今天要選總統,
台灣選總統,幾個候選人都來拜訪師父,
是不是?
來拜訪師父,
希望我支持他,總統大選。
是不是?
有的人他就:
師父,很有面子喔,
這幾個總統統統來拜訪您!
我說:這生滅法的東西嘛!
我常常用這一句提醒自己:
總統來拜訪慧律法師,
So what?
又如何?
用這一句問下去,你就開悟了。
說他爸爸很有錢,
So what?
又如何呢?
說他爸爸幹到新加坡的總理,
So what?
我不是說他不偉大,
很了不起,為新加坡人民;
可是,它是生滅法的東西,
這都要取代的嘛!
做了五年、十年,好不好?
二十年夠多了吧!二十年;
要不然,給你做三十年,
你總是要老的嘛!
是不是啊?
李光耀總理也是一樣啊,退休啊,
它是生滅法的東西嘛!
是不是?
用這一句問下去,你就不會感覺很痛苦。
你長得很漂亮,
So what?
你長得很醜,
So what?
是不是啊!
可以這樣,是不是啊?
毀謗三寶,
No what!
不可以的喔,
這個不可以講So what?不可以的喔!
到這裡要踩煞車了,
要踩煞車了。
滅是諸分別,是法非生滅,
般若的大法是沒有生滅的,
清淨心是沒有生滅的。
我們來到這個世間,
要體悟到半部哲學跟煞車哲學。
什麼叫做半部哲學呢?
半部哲學,諸位,
你看到我的右手正面,我就可以看到背面,
有陰就有陽,
有男就有女,
有天就有地,
有光明就有黑暗,
有硬的就有軟的,有水就有火。
對不對?
有白的就有黑,
有美就有醜。
記得!
只要業力所感的世間,
在座諸位,你只能擁有一半,
我稱它叫做半部哲學,
這師父發明的。
簡單說:
你今天講經,一萬個人聽,
有五千個認同我的人,
這個法師講經就是成功,
一半。
為什麼?
這個天地萬物,你只能擁有一半,
這邊是左邊,這邊是什麼?
右邊。
這邊是上,再來呢?
就下。
諸位,
我們來到這個世間,
要好好的體悟半部的哲學。
諸位,
有二種人,擁有生命的全部,
你要不要聽聽看啊?
要不要聽?
不聽,好,那我們就跳過去了。
要不要聽?
有二種人,就擁有生命的全部,
要注意聽!
第一個,
擁有大般若智慧的人,就擁有生命的全部,
第一種人,就是在座諸位了。
第二種人,
要不要聽啊?
要宣布答案了:
原諒不可原諒的眾生,
原諒那個不可原諒的眾生的人,
他就圓滿,
他的生命就沒有缺陷。
二種人,
一,
擁有大般若智慧的人,
他就擁有生命的全部。
二,
原諒不可原諒的眾生,就擁有生命的全部,
希望大家好好的做。
再來,
究竟離虛妄,無染如虛空,
清淨妙法身,湛然應一切。
究竟的清淨心,實相的世界,
就是佛的清淨心的世界,是離種種的虛妄,
不會被這個虛妄的假相黏住的,
一切都可以隨緣,
一切都可以隨緣。
諸位,
你辦了很好吃的東西給我吃,
我內心非常的感恩;
我到你家去的時候,
你用那個一點稀飯給我吃,
我也是這樣子很感恩。
這個臭皮囊,
只要能夠養活它,就算可以了。
為什麼?
它是虛妄的東西,
吃了太好,是福報;
吃了太壞,也不要難過,
這就是福報的問題了。
內心令心無所執著,
好是虛妄,壞也是虛妄,
總是要離。
無染如虛空,
不要被這個緣起的假相染著,
該盡的責任盡。
是不是?
清淨妙法身,湛然應一切,
「湛」然就是三點水,再一個甚。
清淨妙法身,可以應一切的現象界。
所以,大徹大悟,
現象界就是本體界,本體界就是現象界,
本體界跟現象界是一如的,
講到因,當體即空;
講到緣,當體即空;
講到果,當體即空,
因、緣、果清清楚楚,
因、緣、果,
無非就是非因、非緣、非果。
講到體、相、用,
體,當體即空;
相,當體即空;
用,當體即空,
可是,如是體、如是相、如是用。
如是體,就是體如是,
體,當體即空;
相如是,就是相當體即空,
可是,可以現一切的相;
用如是,就是如是用,
所有的用,都是畢竟空,
畢竟空裡面,可以起作用。
諸位,
因緣果、體相用,都是畢竟空,
可是,因緣果清清楚楚,
體相用清清楚楚。
諸位,
事,千差萬別的事存在,
千差萬別的事相存在,
存在也是畢竟空,相不可得;
理是無生,也是不可得,
理跟事都不可得,
可是,非常清楚的,
一切無生理,顯現萬法千差萬別的相;
萬法千差萬別的假相,徹入萬法畢竟空的本體。
因緣果、體相用、事跟理,
無非都是畢竟空;
但是,畢竟空當中,
可以現因緣果,
可以現體相用,
可以現理跟事,
看你怎麼作用?
再來,中等的人,
中人樂寂靜,下士好威儀,
菩薩心無住,同凡凡不知,
佛是無相佛,何須有相指?
「中人」就是中等的人,中等根器的人。
中等根器的人,像緣覺、阿羅漢這一類的,
樂寂靜,
希望自己跑到一個比較寂靜,
沒有人打擾的地方,
中等人。
下士好威儀,
沒有斷惑、沒有證果,
也沒有菩薩的心腸,
他唯一能做的,就是把自己搞好,
很有威儀,
走路‥‥‥
坐如鐘,什麼臥如弓,行如風,
這佛門常常講的:
行如風,坐如鐘,臥如弓,
就是這樣子了。
端起飯來,什麼鳳點頭,
很多的名詞,這個威儀,
本身煩惱很多,
可是,他威儀不錯,
我們也讚歎,
我們也讚歎。
叫做中人樂寂靜,下士好威儀,
只有講求威儀,內心不解脫,
是下根器的人。
威儀弄得很好,可是,每天都煩惱,
可是,威儀不錯。
菩薩心無住,同凡凡不知,
菩薩的心,他是無所住著,
無所住著的,
跟凡夫生活在一起,
凡夫根本就感覺不出來。
同凡凡不知,意思就是說:
菩薩跟你相處在一起,你根本就不知道他是菩薩,
菩薩的心,他無所住,
你嘻嘻哈哈,他也是一樣跟你嘻嘻哈哈,
隨緣應物,內心無所住。
佛是無相佛,
不可以三十二相見如來,
就是我們大般若心。
何須有相指?
為什麼要有相,指的那個有相的佛呢?
再來,
六根無對,入於無諍法門,
是明心見性。
你想要明心見性嗎?
行!
內心要與世無諍,
六根無對,「對」就是能所,
眼睛對一切境界,放下,
能緣的妄心、所緣的妄境,不可得。
耳朵,
這個音樂好聽,
不可得,
聲音,
塵自生滅,自性不動。
是不是啊?
我們的清淨自性顯現嘛!
譬如說:這個聲音,
聲音生滅,
起又滅‥‥‥
只有一種不滅,就是清淨自性。
它再一次敲,我又聽得到,
聲音有生滅,
心性呢?
心性沒有生滅,
沒有生滅。
六根無對,入於無諍,
如果一個真的要想修學佛道的人,
諍與道相違。
如果真正一個出家修行人,
或者一個在家居士,想要修行,
跟你的同參道友處不來,
然後,一講就是全部都不對,
只有你對,
這個就很糟糕!
一個在家居士,如果跟人家相處不來,
不要講修行。
真正一個修行人,是與世無諍的,
每一個人都可以擁有自己的意見,
可是,我們修行人,
要包容不同的意見,
容納異己的存在,
才能成就無上的菩提,
才能成就無上的菩提。
本來無一物,何處惹塵埃?
眾生不解修道,
更欲遣除煩惱,
不知煩惱本空,
將道更欲覓道,
一念之心即是,
何須別處追討?
我們一句一句來解釋,
眾生不解修道,
眾生因為不了解怎麼修行,
外道修得最多,每天都在修,
佛門,清淨自性,本自圓成,
無相,無來無去,怎麼修呢?
修成即壞,
牆壁壞了,補一補,
壞了可以修。
是不是啊?
桌子、椅子壞了,補一補可以修,
清淨自性,無來無去,
無生無滅,無垢無淨,無增無減,
你怎麼修呢?
悟了就得嘛,修什麼呢?
修就是斷習氣,方便說修。
眾生不解修道,更欲遣除煩惱,
煩惱,
煩惱來了,
煩惱來了,
執著一件事情:
這個人很可惡,
好,
我不要去想他,
我不要去想他。
諸位,
「我不要去想他」,這一念還是執著,
因為想盡辦法不要恨這個人,
諸位,
你想盡辦法的那個地方,就沒有辦法。
知道嗎?
記得!
當你恨一個人的時候,告訴自己:
這個人本身並不存在,
這個人分析開來,
只有骨頭,只有肌肉、胃、頭髮,
衣服剝開來,皮剝開來,
火一燒,沒有,
你要體悟到當體即空,沒有這個人,
你煩惱不要除,
你不要想盡辦法,
說:我不要恨這個人‥‥‥
沒辦法!
譬如說:愛得死去活來,
女兒啊!你不要愛他。
我就是要嫁給他,
我沒有他就是會死,
就是一定要嫁給他!
女兒啊!不要嫁給他!
然後,
爸爸、媽媽就把女兒關起來,
不要跟這個男人見面,
然後,開始洗腦,
開始洗腦:
女兒啊!
爸爸、媽媽是過來人,
那個男朋友沒有個好將來,
你看,那一副德性,
講二句話,對不對?
發脾氣,
你看,沒有一技之長,
好吃懶做。
女兒啊!你不要‥‥‥
他只是長得帥,
帥能當飯吃嗎?
帥能當飯吃嗎?
開始洗腦‥‥‥
知道嗎?
女兒啊!不要想他。
這個女兒:我不要想他,
好,
我也不敢違背爸爸、媽媽的意思,
好,我不要想他‥‥‥
那不可能,
「我不要想他」,這一句就是想他;
我再也不想他,
還是繼續想他,知道嗎?
要體悟到,
用這個法:
女兒,
慧律法師開示的,
你好好的觀照一下,
他的腦只有像豆腐腦;
頭髮,
是不是啊?
一絲一絲的,像髮菜一樣;
二個眼睛‥‥‥
開始比喻、形容,
把他切割開來,分析開來,
心臟挖出來、胃挖出來,
腸子、大的骨頭、小的骨頭。
女兒啊!你想想看,
慧律法師講的:四大本空,五蘊無我,
好好想想,他本身並不存在,
女兒,放下他,
慢慢你就會放得下了。
然後,他女兒就點頭‥‥‥
最後,講一句:我還是愛他!
諸位,
這個功夫,可不是三、二天的功夫,
修行,它不是用嘴巴講的。
再來,
不知煩惱本空,
四大本空,煩惱當然本空了,
五蘊無我,煩惱當然是無我了。
將道更欲覓道,
道本來就是圓成的,
現前一念,本自具足,
我們一直想要去求一個什麼東西,
那就是分別,
想要動念,去搞個什麼東西。
我告訴你:
我用一句話,
就可以把三藏十二部經典講完,
一句話,
一句話。
要講了,
我告訴你:
在這個世間,
無論你怎麼搞,都搞不出任何東西,
萬法本來就空。
完了,三藏十二部經典講完了。
在這個世間,你怎麼搞,
答案三個字:統統「不可得」。
什麼幹大事業,
大事業,隨著時間消失;
哪個美女,隨著時間消失;
財、色、名、食、睡,
這個世間,三藏十二部就是這一句話:
這個世間,無論你想盡辦法怎麼搞,
統統不可得。
好,大藏經講完了!
說:一念之心就是,何須別處追討?
現在這一念,
萬法本自清淨,放下的心就是,
用真心,一念成道;
用妄心,萬劫難了,
綿綿密密不間斷的觀照,
不間斷的告訴自己:
生死可怕,
執著悲哀,
慢慢學習放下。
諸位,慢慢學習,
千萬不要恨眾生,
恨別人,痛苦的是自己,
恨別人,痛苦的是自己。
人生最可怕的貧窮,就是沒有智慧,
不是沒有錢,
沒有錢沒有關係,
沒有智慧就很淒慘。
沒有錢沒關係,沒有智慧就會很慘。
諸位,
千差萬別,就是平等的心性,
因為相是心影現出來的,
無相才是第一法。
諸位,
大徹大悟的人,法法皆如,
「如」就是畢竟空,
隨手拈來,茶杯畢竟空,
因為你知道,
透視它,變化到最後的結果,
就是不可得;
男人變化到最後,不可得;
女人變化到最後,不可得;
體育館變化到最後,不可得,
五年、十年、一百年、一千年,
一萬年好了,就給你一萬年,
一萬年不夠,十萬;十萬不夠,一百萬;
一億年夠不夠?
夠了,
沒有了,
沒有了。
所以,了知萬法如夢如幻,
於世間無所求、
無所得、無所住、無所懼。
諸位,
法法不相到,見處即解脫,
這一句很難體悟,
法法不相到,見處即解脫,
什麼叫做法法不相到?
法法不相到,
譬如說:諸位,
我把金錢,這一堆是新加坡幣,
我把它抱在這裡,
抱在這裡,
抱在這裡,
一般的世間的眾生,
認為抱到了金錢,就真的擁有它,
諸位,這個金錢,他拿到了,
有沒有真正的到呢?
沒有,
錢本身空,四大也空,五蘊還是空。
男女恩愛,擁抱,
擁抱不代表擁有,
他的心,你控制不住啊!
是不是啊?
他的心,你控制不住啊!
那個熱戀當中,在機場上要分開來,
哇!那個愛得死去活來的,
左右開弓,像打拳擊一樣,
來,親一個!
左邊再來,手再來,
就是這樣子,眾生,
割捨難下。
擁抱,你真的擁有他嗎?
你能掌握到他的心嗎
2005年新加坡演講第3天──明心見性 (國語) - 慧律法師佛學講座‧影音專集 - udn部落格 http://blog.udn.com/amitabha1117/2922953#ixzz1qktJjH4l
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