净公上人关于精进的讲记敬摘点滴20226192056

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于精进的讲记敬摘点滴


...不适用。为什么呢?生活方式不一样，衣服穿 着也不一样。在二百五十条戒律里，有十几条是讲穿衣服的规矩，我们穿的衣服跟印度人不 一样，那些规矩我们完全用不上。现代人吃饭跟古印度人吃饭也不一样。今人跟 古人不一 样，所以今人诵戒是念戒律的精神、理论，前贤典范；持戒，最重要的是守住戒律的精神、 原理——诸恶莫作，众善奉行。“诸恶莫作”是小乘戒，是自律的 ，是自己要遵守的，是中 国人讲的独善其身。持戒者，虽然没有人看见，一个人独处也不可违犯，也不能放逸。菩萨 戒是入众的，对待别人要守哪些戒条?要守哪些规矩?佛教给我们，对人要“众善 奉行”，对 自己要“诸恶莫作”。善恶的标准就是戒律。遵照戒律去做就对了 。这是我们现代所应认识 戒律的精神之所在。佛法传到中国之后，中国的国情、文化背景与印度不一样，乃至中国人 的意识形态、生活方式，也与印度人不一样，所以戒律来到中国之后就要加以修订。唐代百 丈大师制定清规，就是戒律的本土化、现代化——戒的精神完全不变，只是条文重新修正； 就和国家的法律一样，几年要修订一次。因为 有新的情况发生了（原则原理不 变），条文必须修订才适用。 中国大陆，每一个地方，每一个省，每一个县的寺院都有清规。清规一定要适合当地住众的 修学条件，协助大众的修行。这就是现代化与本地化，这一点如果不了解，佛法就行不通了 ，那就是死的佛法了。知道现代化与本土化，佛法才能活活泼泼、日久弥新；才能够流传到 全世界，而为一切国家民族欢喜接纳。佛告诉我们，人能够持戒、守法，此人身心安定， 没有忧恼恐怖。安而后才能得定，所以修行特别重视戒律。如果作奸犯科，即使政府不制裁 ，也会受良心责备，身心不安。身心不安，就不能修定；要修定，首先要心安。身心安稳 ，才是修定的基础。所以说“因戒得定，因定开慧”，道理就在此 。这第二条——严持戒律 ——是二乘福，是二乘人修学的基础。
　　3、大乘福再往上提 升，就是大乘，大乘建立在小乘的基础上。大乘福有四句，第一、“发菩提心” 。中国是 大乘佛教，发菩提心时常挂在口上!都劝人发心。倒底发个什么心呢?什么叫菩提心呢?很少 人能说清楚。“三皈、众戒、菩提心”，是佛教最基本的常识，要 是不十分清楚的话，如何 学佛呢?学的是糊涂佛!迷惑颠倒佛!“菩提”是梵语，翻为“觉悟”。菩提心就是真正觉悟 的心，真实不迷之心。觉悟什么呢?觉悟到人生真正苦。佛给我们讲三界通苦；不但人苦， 天上也苦。人间三苦、八苦具足，若细讲，两个钟头也讲不完的。生色界天，这是已经修禅 定了，而且财、色、名、食、睡，五欲都断了。此天没有苦苦，但有坏苦与行苦。若定功更 深，可以生到无色界天，身体也不要了，这是三界最高级的凡夫。他知道身是苦本，物是病 根；若是没有这物质的色身多自在啊!所以他们色身都不要了，这就是所谓的灵界，他只有 神识，苦苦、坏苦都没有了。有色身，总有生老病死；有物在，则有成住坏空啊!无色界天 虽无此二苦，但有行苦。什么叫行苦呢?就是他不能永久保持，像我们常讲：“ 青春不住啊! ”这就是行苦。一年一年衰老!这是留不住的!不能停止在一个境界的!这叫行 苦。这三类苦 ，三界都有，哪里有乐啊!真正认清三界的真相，你是觉悟了。觉悟之后，自然会想离苦得 乐。怎么离苦呢?一定要超越三界。怎么超越三界?那就必须依照佛教导的方法真正修行，这 才叫真正“发菩提心”，真正觉悟了。另有，佛给我们讲的“四弘誓愿”，四弘誓愿就是菩提 心具体的实践。佛在大乘经典里常说：二乘人，阿罗汉与辟支佛没有菩提心；大乘菩萨才是 发了菩提心。要以四弘誓愿标准来看，就很容易明了。菩萨的心是普度一切众生，不但知道 自己 苦，要度自己，他要度自己的家人、自己的亲戚朋友，更要度无量无边的众生。平等普度， 这是大菩提心。小乘人有分别、有执著，他喜欢度的他度，他不喜欢度的他不度。而且小乘 人，众生求他，他高兴就教；众生不求他，他不主动去教，大乘菩萨则不然。无量寿经说： 菩萨为众生作不请之友。你不找他，他来找你。就是把佛法主动的介绍给众生，推荐给众生 ，这是菩萨事业。所以菩萨的心跟二乘人的心不一样。这是四愿里第一愿，就是劝我们要“ 众生无边誓愿度”。实际上看，四愿就是这一愿，后面三愿是完成这一愿的。 如果想度众生 ，若是自度不了，哪里还有能力度众生!度众生该怎么修法呢?自己应先断烦恼，这是修行的 一个顺序、第一次第。这个不能不知道，你要是不知顺序、搞乱了次第，修学决定不能成功 。必定是先断烦恼，再学法门。有些人学佛，他不断烦恼，开始就广学法门。他要四弘誓愿 后头两愿 ，前面二愿不要了；度众生、断烦恼不要谈了。“法门无量誓愿学，佛道无上誓 愿成”，他 由此二愿下手；譬如建筑四层楼房，他不要底下两层，而要上面两层，怎能建成呢!我们见 到这一代，修行的人很多，成就的人尚未见到。原因在哪里呢?就是不知道从根本修；未曾 发真实度生的弘愿。度生的心是大慈悲心。这个心有无比的力量推动你精进，使你认真努力 修学。为什么要断烦恼?因为要度无量众生。有那么多的众生等待我帮助他们永脱苦难。要 没有德行、没有学问、没有能力，怎么能办到?所以今天发愿必断烦恼、成就德行、广学法 门、成 就学问、圆成佛道，皆是为了普度一切众生!不是为自己啊!这就是大慈悲的力量，像地藏经 上说的大圆满后面接着就是大慈悲!就是说明这重要的修学次序。所以我们学佛，先要断 烦恼 。亲近一位好老师，老师一定是教你先断烦恼，如果这位老师教你先学法门，这有了问题， 是真有问题。当年我亲近李炳南老师的时候，正式要拜他做老师，跟他学佛，他提出三个条 件：“第一、从今天起，只可以听我一个讲经说法，其他的任何法师。居士大德 讲经说法，都 不准听。第二、你从今天起看书，不论是看佛经，或是其他的书籍，不经过我同意，一律都 不准看。”第一个不准听，将你的耳朵塞住了。第二不准看，又将眼睛遮住了 。还有“第 三、你从前所学的，我统统不承认，一律作废；从今天起跟着我从头学起。” 这三个条件 ，哎呀!想想很苛刻啊!乍听者，这个老师很专制、跋扈、不讲理啊!好像贡高我慢得不得了 ，瞧不起人啊!我最后想想，还是接受了，拜他为师。哪里知道，这就是戒条，就是教我断 烦恼。多听、多看，多烦恼；少听、少看，不听、不看，就没烦恼。啊!原来老师是用这 个方法来教我“烦恼无尽誓愿断”啊。我遵守他的教导，半年以后 ，果然妄念少了、心清 净了、智慧增长了，真是得利益。老师的教诫要我遵守五年，我非常感激他，因此得到真实 的受用，我自动的再加五年。我遵守他的三条戒十年，这样奠定了学佛的根基，这就是“烦 恼无尽誓愿断”。心地清净之后，老师的教法开放了，他劝勉十方参学。参学 是什么?就是 任何人讲都可以听，妖魔鬼怪讲也可以听，什么书都可以看。为什么呢?一切见闻对你只有 好处，没有坏处，因为你有能力辨别邪正、是非，不会被人牵着鼻子走。有了这样的能力， 老师就会放你出去参学。原来初学的人并未具此能力，听这个，这个好，跟 他走了；听那 个，那个好，被他转了。就像小孩童，父母要看得紧，因为他不知邪正、是非，不识得失 利害!老师真是大慈大悲啊，保任诲导，尽心尽力，所以学佛要走这么一条路——亲近善知 识。遵守老师三条戒律，这叫“师承”。德学的成就一定要有老师 指导。良师难遇!好老师到哪 里去求啊?这是多生多劫的善根、福德、因缘成熟才遇到。一生遇不到的人太多。所以有人 说：“法师!你很幸运，遇到好老师。我们到哪里去找?我们跟谁去学呢?”这是真的!师资之 道，真是可遇不可求，非常难得，这是机缘。自己真的要种善根、培养善缘。若是实在遇不 到，也有方法，那就是学古人。往昔李炳南老师教我，他非常谦虚的说：“我的 能力只能教 你五年。”他教我学印光法师。印光法师是他的老师，他勉励我以印光法师为 师。我那时候 初学，还没有出家。他告诉我：“古人不要学苏东坡，今人不要学梁启超。这两 个人都是大 佛学家。他们在佛学上是大家，但在学佛上没有成就，不能学这两个人。”所 以他就叫我学 印光大师。这是今日之下最好的模范，最好的典型。这也就说明，当我们找不到真正善知识 时，可以找古人，做古人的私淑弟子，用这样的方法成就的人很多。在中国第一个以古人为 师的是孟子。孟子学孔子，孔子那时已经不在世了，但孔夫子的书 在世间，他就专门念孔子的书，由书中接受孔子的教训，一心学孔子。他就是跟定这一位老 师，专学一个人。他学得很成功，所以中国历史上称孔子为大圣、至圣，孟子是亚圣。以后 采取这个方法得成就的，在中国历史上有很多人，最著名的是汉朝司马迁，他写中国第一部 史书“史记”。司马迁学左丘明，他只学一家，专门读诵左传，学 左传的文章、学左传的修 养，他学成功了，成为一代文豪。又如唐朝的韩愈，他是唐宋八大家之一，也就是文起“八 代之衰”的韩昌黎。韩昌黎的老师是谁呢?就是史记。他学司马迁，专攻史记 ，学史 记的文章、教训，而成为唐宋八大家的首领。在佛门，明朝的藕益大师，这是净宗祖师。他 的老师是谁?是莲池大师。当时莲池大师已经往生了，莲池大师的著述在世间，他就完全 依照莲池大师的著作来学。等于跟一位老师学，听一位老师教导；就像李老师当年教我一样 。能找一位古大德做老师，这是决定不会有差错的。跟一个人学，学一家之言，学成功 了，这也是有了“师承”。我今天介绍给诸位同学，不要跟我学 ，我没有能力做你们的老 师。李炳南老师教我学印光法师，我今天介绍你们一位最好的老师——阿弥陀佛、无量寿经 。阿弥 陀佛是我们的老师，我们一同依照无量寿经来修学，学成功就是成佛了。诸位必须要知道， 学习讲究一门深入，一门通达，便能得定、开慧。古人在此阶段修学一般是五年。这五年专 精一门，五年之后，才开始广学经论，那时眼睛放光，经义自然明了，假如不开智慧，还用 意识虚妄分别，这样学佛即使学三百年，不要说经看不懂，看古人的注解也会错其意。一定 要自己真正有了悟处，再来看古人的...(净公上人：认识佛教——幸福美满的教育)


...识之士所 能够明了的。开头好像是没有什么，后来的成就真不可思议。世学开头好像是广学多闻，到 后来往往触处不通。它与佛法所采用的方法不一样，结果自然不相同。四弘誓愿是佛指示 给 我们修学的程序、修学的过程。依照这个过程来修学，没有不达到究竟圆满的。末后一条“ 佛道无上誓愿成”，就是烦恼断尽、法门圆满——无量无边的法门没有一样不 通达，没有一 样不圆满，这就叫做“成佛道”。佛在华严经里，尤其是华严经末 后的一段普贤菩萨 行愿品，我们称为“四十华严”（总共四十卷）。世尊以善财童子作为佛法修学的榜样，他不 但讲理论方法，还做给我们看——表现在日常实际生活之中。善财童子最初亲近的老师是文 殊师利菩萨。文殊菩萨就是教他遵守前面所说的三条件，完成断烦恼，也就是完成戒、定、 慧三学的基础。在文殊菩萨那里持戒、修定、开智慧。智慧开了之后，文殊菩萨把他放出去 参学，这 就是著名的五十三参。五十三参是代表社会各种不同的行业、各种不同的学术、各种不同的 人物，男女老少、有学佛的、有出家的、有在家的，行行色色，统统都可以接触，统统都可 以去学习，以成就他究竟圆满的智慧。到末后（这是我们要特别注意的），遇到普贤菩萨。普 贤菩萨以十大愿王教导他修学，劝他到西方极乐世界去见阿弥陀佛。一见阿弥陀佛，他的无 上佛道就圆满成就了。这里我们应该要注意的，即是如果想要成就无上佛道，一定要到西方 极乐世界去见阿弥陀佛。不见阿弥陀佛，只可以说是断烦恼、学法门，无上佛道不易成就。 何以见得?我们在华严经上见到，华严会是了不起的毗卢遮那佛的法会!是一真法界，不是十 法界 。一真法界里面，文殊、普贤都是圆教等觉菩萨。文殊、普贤在华严会尚且发愿求生净土。 往年我讲华严经，看到这事实，异常惊喜。华严世界的等觉菩萨，往生西方极乐世界去干什 么?实在没有必要啊!想来想去，只有为了一件事、一个理由；那就是到那里去证无上正等正 觉。如果不是为了这一桩事，他实在没有到那里去的理由。然后仔细观察，果然是为了这个 ，善财也是为了这个。这才恍然大悟，要想真正成就圆满无上菩提（就是圆教的 佛果），那就 一定要到极乐世界。所以四十华严——普贤行愿品——就是详细讲解四弘誓愿这四句。明了 四十华严，才晓得我们修学大乘，这个路应该怎么走法。真正明了、真正觉悟、发菩提心之 后，你真正的觉心发出来，才真正不迷、真正不颠倒，菩提道上自然是一帆风顺啦!第二 句是“深信因果”。往昔我读观无量寿经，对这一句经文，一直是 大惑不解。为什么有此疑 惑呢?假如这一句是在第一条，我不会疑惑，是讲得通的。这第三福是菩萨修的，难道大菩 萨还不明因果?不信因果?我们都晓得：善有善报，恶有恶报；善因善果，恶因恶果。怎 么会连菩萨都不晓得呢?还在劝菩萨要“深信因果”!怎么想也想不 通。后 来念华严经，念到十地品，才恍然大悟。原来佛在华严经十地品里讲：“十地菩 萨始终不离 念佛。”我这才明白，华严会上登地的菩萨，一直到十地，到等觉，这十一位 次（最高级的 法身大士），他们修什么?他们修念佛法门。原来此处“因果”是专指“念佛是因，成佛是果 ”。这一因果，实在讲，许许多多的菩萨不知道；也有许多菩萨听佛讲了，他 不相信。所以 佛在此地劝他深信因果——“念佛是因，成佛是果”。文殊、普贤 、善财，发愿往生西方极 乐世界，就是相信这一句话。我读华严、讲华严，才把这一句搞通了，可见得来实在是不容 易。第三句是“读诵大乘”。这是菩萨善。菩萨学佛，不能一天 不见佛， 不能一天不读经。需知经不是念给菩萨听的，经是佛讲的，佛怎会要你念给他听呢?我们读 经是接受佛菩萨的教训。念无量寿经，就是阿弥陀佛在面前教导我们，他所讲的道理，使我 们明了宇宙人生的真相。他的教训，教导我们在这个世间，或是行菩萨道时，要用什么样的 态度，什么样的心态，什么样的方式。换句话说，经里的一切教训，我们都要确实做到，读 经就有真实利益了。佛弟子，最低限度是每天早晚二课。早晚课怎样做才如法?诸位要晓得 ，早课是听佛的教训，提醒自己。我今天一天，起心动念、处世、待人、接物，不违背佛的 教导，这是早课。晚课是反省、是检点，展开经典认真作一次反省，佛的训诲，有没有牢记 ?有没有做到，要认真忏悔，改过自新，明天一定努力把它做到，这就是早晚课的功德利益 ，而不是早晨念一遍经给佛菩萨听， 晚上再念给他听听，自己起心动念则与经训毫不相关。老实讲自己面对泥塑木雕的佛像，他 并没有知觉，你早晨骗他一次，晚上再骗他一次，岂不是罪大恶极!你要是骗活人，还情有 可原；泥塑木雕的佛像，你都忍心去欺骗他，一天还骗二次，还说有功德!唉!造罪不晓得有 多重啊!这是我们不可以不知道的。现在早晚课都是流于形式，一点内容都没有，这怎么 能得到功德利益呢?修净土宗的人，在过去，早晚都念一卷阿弥陀佛经，三遍往生咒，佛号 念得愈多愈好。早晚课都一样，这就是“专”。不可以念太多的经 论，太多就杂了，就乱修 了，就不是精进了。弥陀经文似浅而实深，最要信心清净，则得实益。我讲弥陀经疏钞，现 在是第三遍，还没讲完。讲第一遍，没有留录音带。第二遍留了一套录音带。九十分钟的 录音带，三百三十五卷。也就是三百三十五天才讲圆满，所以弥陀经很难懂，太深了。我现 在介绍大家念无量寿经，无量寿经好懂，没有弥陀经那么深，弥陀经不 要看他文字很浅显，意思却无限深广。无量寿经的文字并不很深，意思你也能看得懂，教训 都很明显、很清楚，我们学了就有用处。假如你工作很忙，无法每一天念一部，像我们这里 的道场、美国道场，我教他们早课，“念无量寿经第六品”（四十八愿）。为什么?这是净宗 的核心，净宗的根源。修行必定要与阿弥陀佛发同样的愿。弥陀发什么愿 ，我也发什么愿 ；希望我的心同阿弥陀佛的心，我的愿同阿弥陀佛的愿。与阿弥陀佛同心同愿，这就是同志 （志同道合），将来当然在一起。晚课念三十二品至三十七品。这 里是佛陀教导我们，在日常 生活中，如何断恶、如何修善、如何存养。所讲的教训都是对人、对事、对物的原则，一定 要牢记遵守，此六品经就是戒律，受持即是持戒，持戒念佛就与阿弥陀佛的行、解一样。如 是心一样、愿一样、解一样、行一样，那你就是阿弥陀佛了!这样修净土那有不成就的呢!若 是天天念阿弥陀佛，天天念阿弥陀经，信、愿、解、行都跟阿弥陀佛不一样，都违背了， 则念得再多也不相应。古人所谓天天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然!为什么呢?有口无心， 心愿跟阿弥陀佛全不相应。朝暮课诵本是古人订的，对当时修学有用；现代社会人事有很大 的变化，有些经咒仪轨已经不适用了。再者，过去的人对课诵都能了解，它真能提醒，真能 助人反省。现在我们念朝暮课本，不解其义，即不能提醒，也达不到反省的目标，只是唱诵 而已。像两、三岁小孩唱歌，虽也字正腔圆，但不知其意，莫解所云。我们若将课诵本唱给 佛菩萨听，佛菩萨并没听进去，我们也白唱了，这是朝暮二课得不到效果的原因。明白了念诵的目的和方法，依照修学纲领去做，才能得到佛法殊胜的功德利益。佛门经论非 常多，自己喜欢的，选一种就行了。选定之后一门深入——至少要念五年。现代人缺乏耐心 ，我虽常讲，因为耐心有限，大家就不愿做了。不得已将五年时间打个八折，打个六折，六 折就是三年。如果折扣再打一些，恐怕没有多大效果了。我在李炳南老师门下十年，第一部 学的是《阿难问事佛吉凶经》，是小乘经。第二部是《阿弥陀佛经》。第三部是《普贤行愿 品》。第四部是《金刚经》。第五部是一部大经《大佛顶首楞严经》。依照顺序一样一样 的学，每一部都是很长的时间，要有很大的耐心才能完成。至于华严经，我听李老师讲毕第 一卷，往下七十九卷，乃至晋经六十卷，贞元四十卷，我都能体会了。法华、阿含、禅宗集 等，虽没学过也能明了。古人所谓一经通，则一切经通，哪里会有障碍呢。这个好处利益， 是得力于老师的指导。这种教学法，不是学一部经，只会一部经；而是学一部经，一切经都 会了，那才算是真的会了。孔子教学，学生若不能举一反三，孔子也不教啊。所以说学习 要能够触类贯通。李炳南老师教导学生，他说：“听经，不要听语言，不 要听句子，要听经中的道理、教理，理”是贯通世出世间一切法。如果不会听 ，就听教义。 “义”是什么?义是一宗的理论。一个支派的理论，你能通达，那 也行。最高明的是能够 入教理，其次是教义，这都能贯一切法，这才能真正受持。但是这都要靠智慧，智慧一定从 “戒、定、慧”三学做起。换句话说，老师教诫的方法，最好死心 塌地的去遵行，把心定下来 ，不可见异思迁，要修忍辱波罗蜜，要有极大的耐心学习。若有人说：嘿!这法门不错，那 经典殊胜；都要能忍着不为所动，暂时不听、不看，都把它放在一边，等自己智慧现前以后 再来看。智慧不现前，我就不看。死心塌地一门深入，这样的人成功的希望非常大，这就是 修学成功的秘决。以上说的十句都是自利的，都是自己修学的。只有最后一句，佛教导我们要把佛法，广泛的 介绍给大众。所以后面一句就是“劝进行者”——要劝别人学佛、 要帮助别人精进，这就是 菩萨。所以凡是大乘经上讲的善男子、善女人，“善”就是这样的 条件。从孝养父母到劝进 行者都做到了，这才是大乘经上讲的善男子、善女人，可见得善的标准是有一定的。诸位要 把这个事情搞清楚，你看看地藏经上讲善男子、善女人，就是念地藏菩萨名号，供养地藏菩 萨，将来就得到一百次往返三十三天，不堕恶道的果报，你就明白了，原 来这不是普通修行人。假如是世间法讲善男子、善女人，只要具足第一福就够了。小乘教里 讲的善男子、善女人，标准是具足前二福。大乘佛法讲的善男子、善女人，必须三福统统具 足。所以我们读经里的善男子、善女人、想想我们有没有分呢?我们到底做到了多少?合不合 标准!尤其是大乘佛法!
（二）六和敬
　　观经三福，是我们修行基础的基础。离开这个基础，不要说是大乘， 人天善都不能成就。所 以我们学佛就是从这里学起。这是佛陀在观无量寿经上所说的经文，讲得特别详细，希望我 们多多的去读、多多的去体会，尽量能够做到，以奠定自己修学的根基。有了自修的基础， 才能谈共修的基础。如果不知道这个基础，在一块共修，没有好处。若无共识、杂心闲话、 彼此不和，还不如一个人修行好。共修有共修的戒条，这就是佛教给我们的“六 和敬”。“三福”是个人修行的基础，“六和”是 大众共修的戒条，依然是基本的修学方法。佛法所 说的僧团，是四个人以上，居住在一起共修。世尊为之制定六条戒律，大家皆遵守这六条戒 ，这就是佛法的僧团，也就是世尊的弟子。因此“六和敬”，是团 体共修的基本守则，无论是出家团体，或是在家团体，都必须要知道遵守的。
　　第一、“见和同解”
　　就是建立共识。在一个团体里，我们对于修学的理论 和方法，一定要有共同的见解，这是大众共修的基础。佛陀在世，确实做到“恒 顺众生、随 喜功德”。因此，为许多不同见解的人，开了无量无边的法门。佛教宗派法门 之多，就是因 为这个缘故而建立的。大众聚在一起，这就是我们今天讲的社会。社会要能够真正得到安定 ，首先要求人人能够和谐相处。唯有“和”才能够把我们的见解、 思想，乃至于生活方式， 逐渐拉近，才不会距离太远，这就是所谓的“平等”。 “和”之后才有“平”，“平”之 后大家心地就“安定”了。“安”之后才 有“乐”啊 。我们要想得到快乐，心要安，身要 安，身心平安，“和”是最初的一个基础。佛法重视“ 和敬”，世间法也重视“和”。孔夫 子教导我们，就把这一个字列为最重要的一个科目。你看!论语里说：“礼之用 ，和为贵。”我在 前几年，到北京参观清朝的故宫，故宫里有三座主要的建筑，我们中国人称它为 “金銮殿” 。实际上，它的匾额不是写金銮殿，而是写着“太和殿”，太和殿 后面叫“中和殿”，中和 殿后面叫“保和殿”。诸位想想它的命名，三座大殿都用“和”命名，由此可以看出清朝的 帝王，想用什么来统治天下、统治国家呢?是用“和”啊。
　　所以“和”是非常非常的重要，大家在一块 聚会，一定要注意这一个字。世尊为我们说了许许多多的经典，无量的法门，并不是叫我们统统都要修学的，是因为要适 合各种不同的根性，也就是要适合各种不同见解和需要的大众们，因此，后来演变成许多 宗派，支派就更多。佛法传来中国，一共建立十个宗派，就是因为大家喜爱不相同。喜欢华 严 经的人建立一个道场，专修华严。喜欢法华经的，再建一个道场，专修法华。由此我们明了 ，古代的寺院、丛林，实际上就是现在所说的专科大学。这是大家喜爱、见解、思想都一致 的。绝不是一个道场里面，今天学这一样，明天学那一样，那是一样都不能成就的。所以佛 法无论哪个法门，成就与否都在“专”。中国古时教学，教导蒙童 念三字经，三字经上说： “教之道（教学的道理），贵以专。”何 况无上甚深的佛法，不专哪里能成就呢?因此，集合 志同道合的人，都修这一部经典，都修这个法门，所贵的就是“专”， 这个道场就是专宗修学的道场。这样彼此互相在一堂切磋琢磨，勉励精进，才会有成就。我们修净土，净土宗所依的经典是最少的。古时候只有“三经一论”，现在则是“五经一论 ”。这五经是清朝咸丰年间，魏源居士将华严经最后的一卷——普贤行愿品— —列在三经之 后，成为四经。民国初年，印光大师，将首楞严经大势至菩萨念佛圆通章列入四经之后，成 为五经。我们以这个为例子，我们这些人喜欢无量寿经，那些人，喜欢阿弥陀经。你想想这 两种人能不能合在一起呢?合在一起就不能和合。这个要念无量寿经，那个偏偏要念阿弥陀 经，这就必要建两个道场。净土宗同一个宗，为什么要分那么多道场?哦!原来如此。再说同 依一部经，譬如我们同依阿弥陀经，有人依照莲池大师的疏钞修学，有人依照藕益大师的要 解，这两种人所依据的解释又不一样。如此，同样依阿弥陀经修行的，还得要分两个道场， 这才是真实的“见和同解”的道场。这些志同道合的人在一起共修 ，才能够成就。即使我们 同样依一部经，同样依一家注解，而念诵的方法不一样；有人念佛“南无阿弥陀 佛”，念...(净公上人：认识佛教——幸福美满的教育)


...子也不教啊。所以说学习 要能够触类贯通。李炳南老师教导学生，他说：“听经，不要听语言，不 要听句子，要听经中的道理、教理，理”是贯通世出世间一切法。如果不会听 ，就听教义。 “义”是什么?义是一宗的理论。一个支派的理论，你能通达，那 也行。最高明的是能够 入教理，其次是教义，这都能贯一切法，这才能真正受持。但是这都要靠智慧，智慧一定从 “戒、定、慧”三学做起。换句话说，老师教诫的方法，最好死心 塌地的去遵行，把心定下来 ，不可见异思迁，要修忍辱波罗蜜，要有极大的耐心学习。若有人说：嘿!这法门不错，那 经典殊胜；都要能忍着不为所动，暂时不听、不看，都把它放在一边，等自己智慧现前以后 再来看。智慧不现前，我就不看。死心塌地一门深入，这样的人成功的希望非常大，这就是 修学成功的秘决。以上说的十句都是自利的，都是自己修学的。只有最后一句，佛教导我们要把佛法，广泛的 介绍给大众。所以后面一句就是“劝进行者”——要劝别人学佛、 要帮助别人精进，这就是 菩萨。所以凡是大乘经上讲的善男子、善女人，“善”就是这样的 条件。从孝养父母到劝进 行者都做到了，这才是大乘经上讲的善男子、善女人，可见得善的标准是有一定的。诸位要 把这个事情搞清楚，你看看地藏经上讲善男子、善女人，就是念地藏菩萨名号，供养地藏菩 萨，将来就得到一百次往返三十三天，不堕恶道的果报，你就明白了，原 来这不是普通修行人。假如是世间法讲善男子、善女人，只要具足第一福就够了。小乘教里 讲的善男子、善女人，标准是具足前二福。大乘佛法讲的善男子、善女人，必须三福统统具 足。所以我们读经里的善男子、善女人、想想我们有没有分呢?我们到底做到了多少?合不合 标准!尤其是大乘佛法!
（二）六和敬
　　观经三福，是我们修行基础的基础。离开这个基础，不要说是大乘， 人天善都不能成就。所 以我们学佛就是从这里学起。这是佛陀在观无量寿经上所说的经文，讲得特别详细，希望我 们多多的去读、多多的去体会，尽量能够做到，以奠定自己修学的根基。有了自修的基础， 才能谈共修的基础。如果不知道这个基础，在一块共修，没有好处。若无共识、杂心闲话、 彼此不和，还不如一个人修行好。共修有共修的戒条，这就是佛教给我们的“六 和敬”。“三福”是个人修行的基础，“六和”是 大众共修的戒条，依然是基本的修学方法。佛法所 说的僧团，是四个人以上，居住在一起共修。世尊为之制定六条戒律，大家皆遵守这六条戒 ，这就是佛法的僧团，也就是世尊的弟子。因此“六和敬”，是团 体共修的基本守则，无论是出家团体，或是在家团体，都必须要知道遵守的。
　　第一、“见和同解”
　　就是建立共识。在一个团体里，我们对于修学的理论 和方法，一定要有共同的见解，这是大众共修的基础。佛陀在世，确实做到“恒 顺众生、随 喜功德”。因此，为许多不同见解的人，开了无量无边的法门。佛教宗派法门 之多，就是因 为这个缘故而建立的。大众聚在一起，这就是我们今天讲的社会。社会要能够真正得到安定 ，首先要求人人能够和谐相处。唯有“和”才能够把我们的见解、 思想，乃至于生活方式， 逐渐拉近，才不会距离太远，这就是所谓的“平等”。 “和”之后才有“平”，“平”之 后大家心地就“安定”了。“安”之后才 有“乐”啊 。我们要想得到快乐，心要安，身要 安，身心平安，“和”是最初的一个基础。佛法重视“ 和敬”，世间法也重视“和”。孔夫 子教导我们，就把这一个字列为最重要的一个科目。你看!论语里说：“礼之用 ，和为贵。”我在 前几年，到北京参观清朝的故宫，故宫里有三座主要的建筑，我们中国人称它为 “金銮殿” 。实际上，它的匾额不是写金銮殿，而是写着“太和殿”，太和殿 后面叫“中和殿”，中和 殿后面叫“保和殿”。诸位想想它的命名，三座大殿都用“和”命名，由此可以看出清朝的 帝王，想用什么来统治天下、统治国家呢?是用“和”啊。
　　所以“和”是非常非常的重要，大家在一块 聚会，一定要注意这一个字。世尊为我们说了许许多多的经典，无量的法门，并不是叫我们统统都要修学的，是因为要适 合各种不同的根性，也就是要适合各种不同见解和需要的大众们，因此，后来演变成许多 宗派，支派就更多。佛法传来中国，一共建立十个宗派，就是因为大家喜爱不相同。喜欢华 严 经的人建立一个道场，专修华严。喜欢法华经的，再建一个道场，专修法华。由此我们明了 ，古代的寺院、丛林，实际上就是现在所说的专科大学。这是大家喜爱、见解、思想都一致 的。绝不是一个道场里面，今天学这一样，明天学那一样，那是一样都不能成就的。所以佛 法无论哪个法门，成就与否都在“专”。中国古时教学，教导蒙童 念三字经，三字经上说： “教之道（教学的道理），贵以专。”何 况无上甚深的佛法，不专哪里能成就呢?因此，集合 志同道合的人，都修这一部经典，都修这个法门，所贵的就是“专”， 这个道场就是专宗修学的道场。这样彼此互相在一堂切磋琢磨，勉励精进，才会有成就。我们修净土，净土宗所依的经典是最少的。古时候只有“三经一论”，现在则是“五经一论 ”。这五经是清朝咸丰年间，魏源居士将华严经最后的一卷——普贤行愿品— —列在三经之 后，成为四经。民国初年，印光大师，将首楞严经大势至菩萨念佛圆通章列入四经之后，成 为五经。我们以这个为例子，我们这些人喜欢无量寿经，那些人，喜欢阿弥陀经。你想想这 两种人能不能合在一起呢?合在一起就不能和合。这个要念无量寿经，那个偏偏要念阿弥陀 经，这就必要建两个道场。净土宗同一个宗，为什么要分那么多道场?哦!原来如此。再说同 依一部经，譬如我们同依阿弥陀经，有人依照莲池大师的疏钞修学，有人依照藕益大师的要 解，这两种人所依据的解释又不一样。如此，同样依阿弥陀经修行的，还得要分两个道场， 这才是真实的“见和同解”的道场。这些志同道合的人在一起共修 ，才能够成就。即使我们 同样依一部经，同样依一家注解，而念诵的方法不一样；有人念佛“南无阿弥陀 佛”，念得 很慢。有人念阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!念得很快、很急，这两种人要在一起共修也有 困难。这才晓得从前佛家道场之庄严，使人进入山门，肃然起敬。道场里同学道友，只有一 个看法、一个想法，修行依照一个法门，一点都不乱。这才警觉现代人学佛为什么不能成就 !现代的道场，今天请甲法师讲这个法门，明天请乙法师讲那个法门，就是一个道场里面， 一起共修无量法门，他怎么会不磨擦呢?怎么会不冲突呢?此事太难，佛都办不到，何况凡夫 !可见“见和同解”是道场基础的基础，大众才能真得到共修之大 利。一个团体，大众的想法、看法是一致的，兴趣、目标相同，这就能和合了， 就能组成一个僧团。如果有不相同的，宁可另外再成立一个僧团，不要在一起共修。一起共 修，彼此一定有妨碍，彼此都不能成就。所以佛开无量无边的法门，用意就是要使各种见解 、不同思想、不同兴趣的众生，人人都能够成就。这是佛法的伟大、周到，这就是所谓的“ 殊途同归，法门平等”。佛绝不勉强人，叫他要修某一法门。你看观经，韦提 希夫人感到这 个世界太苦了，想生佛国。佛没有介绍她往生西方极乐世界，佛是把无量无边诸佛刹土，统 统展现在她面前，让她自己选择（自己选择才适合自己的兴趣啊） 。我们凡夫往往勉强人， 我学这个法门好。嘿!你也来学吧!一定要拉他（他未必对这个法门有兴趣）。进来了之后，想 法、看法、意见多多，都不一致，团体往往因此受到伤害，这是学佛人应当警觉的。最好把 大乘佛法普遍介绍，你欢喜那个法门就学那个法门。我们这里是净土宗，喜欢念佛就到我们 这里来，看看合不合适。喜欢参禅的，那位法师是修禅宗法门。喜欢学密的，某上师传密教 法门。统统都好，没有一样不好。不一定统统拉到自己这里来。法门平等，皆是佛陀大慈大 悲屈应机宜而建立，应相互尊重礼赞，这才是“见和同解”。
　　第二、“戒和同修”。
　　大家既是同住在一起修学，总要订一个规矩，如果没 有规矩就乱了、没秩序了。当然同住规约里，必定包括佛所制定的根本戒。这就要看，是在 家的僧团还是出家的僧团。在家的僧团是以五戒为基础，出家的僧团是以比丘戒跟比丘尼戒 作基础，再加上大众现前生活共住所必须要遵守的一些规矩。这在我们一般讲，就是寺院的 “常住公约”。由一两个人起草，然后在会议中大家讨论，最后议 决通过，住在道场的每一 个人都必须要遵守。常住公约中，也包括国家的法律。学佛必须要守规矩、要守法律。人人 都能够奉公守法，这个团体就不会有争论了。也就是说，团体中人人地位平等，并无特权阶 级。所以佛教的僧团是民主，是持戒守法的团体。
　　第三、“身和同住”。
　　就是大家住在一起共修。道场的建立是成就每一个共 修的份子——目的在此；绝对不是逃避社会责任，到佛门里讨生活的。如果是这种观念，那 就完全错了。接受十方供养如何能消!这个罪过是无量的，且要还债，佛在经中讲得很清楚 。共住不祗是同住在一个道场，如每一个人有一个房间，或像现代生活富裕的地区，一个人 还有个套房，这样舒适的生活环境修行能不能成就呢?恐怕一个都不能成就。为什么呢?地藏 经上讲：“阎浮提众生起心动念，无不是罪。”人，无始劫以来迷 惑颠倒，造作无量无边的 罪业，恶习气太多、太重了。大家相聚时，十目所视，十手所指，一举一动还像个样子，规 规矩矩的，还能守法。如果房门一关，没人看到，就随便了、放逸了，毛病百出了。白天修 行，晚上放逸，功行尽失，成就困难了。佛陀大智深知此事。那么共住要怎么住呢?睡通铺 啊!晚上都睡在一起。白天、晚上都不可离开大众，睡觉也得老老实实，也得乖乖的，也不 可以随便，这是依众靠众的精意。所以寺院丛林，你到寮房（卧室、寝室） 去看看，皆是通铺，一个人一个铺位，每个铺盖叠得整整齐齐的，像军队一样；比军队还要 严格，比军队的纪律还要好。住在道场，过这样的生活，陶冶人的习气，以戒、定、慧三学 改造心行，那才真正称得上修行。在寺院丛林里面，什...(净公上人：认识佛教——幸福美满的教育)


...么呢?因为贫困的人，看不惯富人的享受，就会抢劫、造反，动乱 就会出现。目前就商业方面来说，没有人能够超过日本。日本商社从战后兴起，时间不算长 ，今天跃居世界第一位，凭什么?他们就是做到这三条。世界各国，在工商业无法和日本相 抗衡就是没有这三条。在日本，商社公司亏损了，高阶层的人不发薪水，基层员工照发。你 说员工他怎能不感恩心服呢?员工有意见，绝对不罢工，照常上班，只在头上扎条白布，表 示“我有意见，我要反抗你”。老板看到，便赶紧开会、沟通、协 调。如此，问题解决了， 生产也不延误；所以日本能居世界第一经济大国，就是做到六和敬的这三条。日本人的长处 很多，我们中国古圣先贤的教训，他们还能保存，还能做到，而我们自己的文化遗产，完全 都鄙弃丢掉了，这是我们这一代真正对不起列祖列宗的。看看当今的日本，我们应该感觉到 非常的惭愧。前两周，我在亨斯维尔，有一位同修来问我，他说他想结婚，问我应该找什么样的对象。我 告诉他：“你要找对象，一定要找一个见和同解的，如此，两个人奋斗努力的方 向、目标、 兴趣都相同，彼此互相帮助，家庭一定会美满。”我再说：“不可 以只谈爱情!爱情是无常 的!今天你爱他，他爱你，一旦结合，双方毛病都露出来了，两人不再相爱，家庭悲剧不就 产生了!那无常的虚情假意，是绝对不可靠的。”由此可知，家庭也要建立在 六和敬的基础 上，才有真正的幸福。不懂得这个道理，要想一生幸福快乐、家庭美满，是非常不容易的。 （三）三学——戒·定·慧
　　下面跟诸位介绍的是佛法的课程标准。我们在本质上已经知道佛教是教育，不是宗教。其课程是非常之多，内容几乎无所不包，绝 对不是一所大学的课程所能含盖的。这无量无边的课程，课本就是经书。诸位要知道，佛经 不是全部流传到中国来。因为当时交通非常不便。印度高僧到中国来，中国的法师到印度去 ，都是选之又选，挑之又挑，好的才带到中国，次等的、再次等的，都舍掉了。所以传到中 国的经书全都是精华!来到中 国之后，并不能够全部翻译，只好再挑选，只有最好的、最重 要的被译出。译经的工作相当困难。从前译场的经费靠国家支持，集合全国出家、在家、中 国、外国各类人才之菁英，从事于大规模的翻译工作。历史上记载，鸠摩罗什大师译场，编 制有四百多人；玄奘大师的译场有六百多人。我们在经书上所见的译者，那是用译场的主持 人（好像学校的校长）来作代表，并不是他一个人翻译的，而是译 场内大家共同努力的成果。 现在保存在中国的，是汉文系统佛经，是相当完整的。印度的梵文经典已经散逸失传了，残 留下来的很少。佛经除了汉文经典之外，第二个大系，是藏文经典。藏文经典一部份是从梵 文直接翻译，另一部份是从汉文转译的。这是文成公主嫁到西藏之后，把佛法带到西藏； 所以佛法传入中国西藏比内地晚六百年。在藏王对佛法生起信仰心之后，又从印度传进一支 ，因此，中国西藏的佛法是由内地和印度传入的。佛无论在哪个国家、地区说法，其内容不外乎戒、定、慧三学；其目的是对治我们这个时期 、这个地区众生的种种苦痛。地区指的就是地球，时期是指释迦牟尼佛的正法、像法、末法 共一万二千年的法运。这个时代、这个地区的众生，病痛到底在哪里呢?第一、造恶——造 十恶业。佛用“戒”学来对治。戒学是对治恶业的药。第二、人心 散乱，不能得定、不能清 净。所以用定学来对治；“定”学是对治散乱的。最后用“慧”学对治愚痴。造恶、散乱、 愚痴是这个时代、地区众生的三大病，佛就用戒、定、慧三贴妙药来对治。佛陀说法是因众 生而说的，众生如果没有病，佛就无法可说。这跟大夫因病用药的道理是一样的。所以说众 生有病，佛就有法；众生没病，佛就没法。就如金刚经上所说：“法尚应舍，何 况非法。” 众生没有病了，佛法也不需要了，硬要佛法也会变成病。这如一个健康的人天天吃药，哪有 不出毛病的道理!所以说佛法的一切经典依功用归纳起来，不外乎这三大类。佛经分“经、律、论”三藏；定学就是经藏，戒学就是律藏，慧学 就是论藏。这是图书分类 的方法，最早是从佛教传来。此后，中国人也把所有的书加以分类。清朝康乾年间，把全国 图书做一个总整理，再分类，依经、史、子、集，分成四库。库跟藏意思相同，库是仓库， 藏是收藏。所以“四库”是从佛法“三藏”得到启示的。三藏，有分大乘、小乘。小乘有声 闻藏、缘觉藏；大乘是菩萨藏，再分就愈分愈细了。总而言之，戒学是调身的，定学是调心 的，慧学是调行的——我们身心的行为。因此，一个学佛的人，起心动念，言语造作，无不 是智慧。你说他怎能不快乐呢!（四）六度
　　1布施
　　我们知道佛法教学课程标准的内容，那么在日常生活中，我们要怎样过日子?要怎样待人处 世?佛在这些地方有没有明确的教导?我想这是我们每一位同修都非常关心的。这些问题佛在 一切大乘经论里面已广泛的为我们说明，其内容就是菩萨行的六度。也就是说，我们在日常 生活中，对人、对事、对物，要遵守这六个原则：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 从早上起床漱口、刷牙，到晚上睡觉，这一天所接触的统统是六波罗蜜，这才叫真正的修行 。大体而言，世间人所最先追求的是财富。因为没有财富，生活会过得很苦，所以财富是第一 个努力追求的目标。其次是追求聪明，智慧。人除了不喜欢呆头呆脑之外，还想要追求长命 百岁——健康长寿!这三大目标人人追求不舍，古今中外，没有例外的。佛法是要满足我们 的愿望、希求 的，这三样东西能不能得到呢?能得到。常言说得好：“佛氏门中 有求必应。 ”那为什么有人求不到呢?是因为他不明了事实真相，不懂得追求的方法。事 实真相就是道 理!如果懂得道理、晓得方法，没有一样求不到的。佛跟我们讲的原理、原则，就是帮助我 们有求必应。因此，这重要的守则，我们要细细地体会。佛告诉我们，财富、智慧、健康长 寿，都是属于果报；要想得到这个果报，一定要先修因。善因得善果，恶因得恶报；有果必 有因，有因必有果。这是永远不变的真理。有人发财了!财从哪里来?绝对不是他很聪明，或 他的方法很多，就能赚钱。因为比他聪明的人很多，比他方法灵活的人更多，为什么那些人 不发财而他发了财?佛跟我们讲财富之得来，是前生种的因。种的什么因呢?财布施!所以六 度里面，布施列在第一。“财布施”得财富；“法布施 ”得聪明智慧；“无畏布施”得健康 长寿。因此，想得财富、聪明智慧、健康长寿这三种果报，一定要修财施、法施、无畏施这 三种因。世间人今生得这种果报的，大多数是前生修得的，少数人是这一生修得的。这一生 如果修得很积极，这一生就得果报，不要等来生，这就是果报。果报一定要靠修因，这是永 远不变的定律。
　　（1）财布施“布施”在整个大乘佛法里，是菩萨修行最重要的一条。无量无边 的法门，归纳起来就 是六度。这六条再要归纳，就是布施一条。所以佛首先教我们修布施波罗蜜。布施，一般人 很难理解它真正的含意。往往听说布施，就赶着捐一点钱到寺庙里去。这是错解!这样的 理解布施太狭隘了!哪里是菩萨修的呢?其实在日常生活中，念念为别人，不为自己，就是 布施、就是供养。所以人人天天都在修布施波罗蜜，天天都在行菩萨道，只是不懂得，不知 道而已。譬如说早晨起来，你把家人盥洗的东西都准备得好好的，早餐、茶都烧好了，你是 在布施、供养你一家人啊!你在行菩萨道，修布施波罗蜜，在修普贤菩萨的广修供养。你看 你心里多快乐。能这样领悟就不会说：“哎呀!家人都把我当老妈、下女、佣人 ，要我天天 去侍候他们。”这样天天发牢骚，所有的布施功德都没有了。你看，念头一转 ，牢骚、痛苦 就变成布施波罗蜜，立刻就得到佛法快乐和智慧的实益。在美国有些制度，叫人不得不布施 。譬如医药保险，人人都要买。为什么呢?怕自己生病的时候，医药费付不起，所以先买保 险，由保险公司替你付医药费。在每个月缴医药保险费的时候，如果是为了自己生病而做准 备，如此，将来一定会生病；不生病，这些钱没有办法开销啊。如果念头一转：我是在修布 施、修供养；帮助那些有病的人，供养那些有病的人。这样布施出去，你一生永远不生病。 为 什么呢?你修的是不生病的因啊!你布施、照顾老人，将来你就得善果!即使老了，也会有许 多年轻人关怀你、照顾你、侍候你!种什么因一定结什么果报。再说一个人服务在公司行号 里，每天努力工作，如果是为了要多拿一点钱，或是为了地位要慢慢升高，那就不是布施了 。如果能存这样的心：我今天努力的工作，是布施这个公司、是供养社会大众，加薪与升迁 非我所求，那是在行菩萨道。以菩萨的施舍心在做工作，永远不疲不厌，会愈做愈快乐。这 就是俗话常说：人逢喜事精神爽。假使事情是自己不愿做又不得不去做，就会疲倦、会讨厌 。反之，欢喜、高兴做的事情，会愈做愈有精神。我今天到世界各地方跟大家介绍佛法，是 我欢喜做的!这是法布施啊!你们不懂的，我来教给你们，告诉你们，是希望大家都能减少烦 恼 、痛苦，都能得到佛法的喜乐和智慧，来充实提升生命和生活美满!我在一九八四年，第三 次到洛杉矶，一下飞机，讲堂已经布置好了，马上就去讲演。一天讲九个小时，还要我站着 讲，底下的人坐着听；坐着听的人累了，我讲的人不累，愈讲愈有精神，愈讲声音愈大。为 什么呢?因为观念、心境不一样。假如我讲经，计算一个小时要拿多少钟点费，再看看听的 人不起劲，那就会疲倦、厌倦了。我不是为了这个来的，我是以无比欢喜的心把无上、甚深 、微妙的佛法介绍给大家。这个欢喜就是法喜啊!是最好的营养。今天大家讲求这个营养那 个营养，那是假的啊。看看佛门里面的“禅悦为食”。禅是什么? 心地清净；悦是心地欢 喜，这才是最滋养的（最丰富的滋养），所以健康不在饮食!得欢 喜心、得法喜，就会健康、 长寿、年轻、不衰老 。忧能使人老、使人病，每天愁眉苦脸的，容易生病，衰老也会非常 之快。欢喜是健康的因素，它是从布施波罗蜜得来的。我们再举一个例子来说明，诸位在此 地，汽车都买了保险。为什么呢?发生车祸的时候有人赔偿。如果你念头...(净公上人：认识佛教——幸福美满的教育)


...。如果是为薪水，或是为了升等，想从讲 师升副教授、升教授，那就不是法布施了。真正修法布施的人，是非常热心，不疲不厌的。 不是修法布施的人，名利得不到，就消沉、灰心了，教导也就不够热心，动力是有限的。所 以菩萨总是以无尽的悲心去利益一切众生，绝对没有条件的，特别是在佛法。佛在无量寿经 上告诉我们，一切布施中，法布施为最。此处法布施是指佛法布施。因为世间的法布施不究 竟，唯独佛法布施能够帮助一切众生，进而获得无量的智慧，无尽的德能、才艺，断烦恼、 了生死、出三界、成佛道。这种布施才是最圆满、最殊胜的，唯独大乘菩萨法里面才具足， 所以一切诸佛如来无不赞叹。看看我们佛教界，布施经典是最重要的一项；其次是讲经说法 的录音带、录影带；再就是接受各方邀请，把佛法介绍给大众，推广到社会，这统统是法布 施。可是现在我们把经本翻开，后面往往印着“版权所有，翻印必究”，或是“版权所有， 不准翻印”，这就不是法布施了。这是什么?是商人在卖书啊!法施的功德利益 统统都没有了 ，那只是世间商人开书店做买卖而已!录音带也是“版权所有，不准拷贝”。甚至于少数请 讲经的，也要先谈好供养——讲多少小时，给多少供养——这也变成买卖了，这都不是布施 。所以菩萨行一定只为利益众生，绝对不为自己。假如某个地方没有供养，但是大众真正渴 望佛法，佛菩萨就自己出路费满众生的愿，绝对不勉强不为难任何一个人，只要大家真正 得到佛法的殊胜利益。
　　（3）无畏施第三种叫“无畏布施。”在众生身心不安、恐惧、害 怕的时候，能够帮助他，消除他的恐惧 ，这一类的布施叫做无畏布施。其范围也是非常的广泛。譬如国家受到外国的侵略、战争； 在这人心慌乱的时候，从军到前方去抵抗敌人、保护后方，使后方人民能够安居乐业，这是 属于无畏布施。又如：有人晚上走路会害怕；有的怕鬼，有的怕强盗，而路又很长，我能送 他回去，陪他一程，他不害怕了、心安了，这也叫无畏布施。其他的例子就不必多举。由此 可知，只要叫众生身心安稳，离开一切恐惧，统统叫无畏布施。无畏布施得的果报是健康长 寿。说到这个地方，我特别提醒同修们，吃素食是属于无畏布施，一切众生看到你都不会害 怕。为什么呢?因为你不会伤害他；真正做得圆满，得健康长寿的果报。再加上法布施得聪 明智慧，财布施得财富，这是人生最迫切、最基本的需求，我们想要这三种果报都得到，就 要认真去修三种布施。在中国历史上，财富、聪明、智慧、健康、长寿，最大、最圆满的， 就是乾隆皇帝。他“贵为天子，富有四海”，兼俱聪明、智慧、健 康、长寿。他做了六十年 的皇帝，还做了四年的太上皇。他自己说：“古希天子”。自古以 来希有的。那是真的，一 点都不假，也不是他夸口。这是他在过去生中，生生世世，都修清净圆满的财施、法施、无 畏施，才得这么大的福报!佛在大乘经上，常常教导我们，菩萨一定要修布施波罗蜜。波罗蜜是“究竟圆满 ”的意思。 怎样把布施做到究竟圆满呢?这是菩萨重要的一个课题。我们在日常生活中，从早到晚处世 、待人、接物，只要转一个念头，时时处处无不是在修布施。但是这个不圆满、不究竟。究 竟圆满的布施，是放下、是舍、是帮助他人。我们应当怎样放下呢?放下就要能 “舍”。舍 后面有一个字——得——。小舍就小得，大舍就大得，不舍就不得。佛告诉我们究竟圆满的 舍是什么呢?各位，你有没有烦恼?有!那为什么不把烦恼布施（舍）掉呢?你有没有忧虑?你有 没有牵挂?你有没有生死?有没有轮回?把这些东西全部都布施掉了，那你就得大圆满、得大 自在了。这才是究竟的布施，也就是布施波罗蜜。我们要从身外之物，练习慢慢的舍，舍到 一切都能舍，最后连烦恼、生死都舍掉了，那才能够恢复自性的清净光明。
　　2持戒
　　第二是“持戒”。持戒就是守法，世出世间一切事物，无论大小 ，都有它的法则，一定要循 着法则，才能够做得圆满、快速。六度里面的持戒是要我们平常守法，并不单指受持五戒、 十戒（这是根本戒）。在家庭方面，有家庭的规矩，父子、夫妇、 兄弟，这是伦常，他有长幼 ，有自然的一种秩序，绝对不能颠倒!一颠倒，家就乱了——父不父、子不子。就烧饭而言 ，烧饭也有顺序——洗米、下锅、调温度……，不按这个法则，饭就煮不好，也煮不熟。炒 菜，下锅也有先后，乃至于学习，也都有次序和方法。学佛，佛家的方法更是精严。我们要 想在佛法上有所成就，必须要遵守佛教给我们的修学次序，先从发大心起。大心，就是要度 一切众生的愿心；然后断烦恼、断习气，再学法门，最后是圆成佛道。成了佛，才有能力广 度众生，才能够圆满实现第一誓愿——众生无边誓愿度。否则的话，光说，做不到，便成空 愿。也许有人会问：“一定要成佛?做菩萨不行吗?”须知，菩萨虽 然度生，不能度阶位比他 高的菩萨；纵然是等觉菩萨，也不能度同阶位的等觉菩萨；成了佛，等觉菩萨也在度化之内 了。因此，一定要成佛道，才能够广度九法界一切众生。有这个愿，慈悲的力量就会发出来 ，就能够精进不懈。现在人，虽然是天天念四弘誓愿，愿心，没有发出来。为什么呢?因为 还有是非心、人我心、好恶心。所以他有分别，某甲跟我很好，我度他；某乙我讨厌他，我 才不度他呢。如此，便要在“众生无边誓愿度”底下加注解——某 些人我不度。如此，便不 是真愿，不是圆满的愿。因为圆满的愿心一发，就是菩萨，是没有分别的。所以华严经上初 住菩萨，叫初发心菩萨，叫发心住。这种心就叫菩提心，是不得了，不可思议的，

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绝不是六 道凡夫的心量。佛常常教我们“慈悲为本，方便为门”。就是教我 们如何过日子，怎样生活 。平日存心要慈悲，做事要有方法，并且做到恰 到好处。要知，方法里面还有方法，方法 重重无尽啊!所以这两句话不局限在狭隘的学佛，日常生活中要普遍用上。如这一段给大家 介绍的六度，是六大纲领、六个方法；每一度里，又有许多的方法，可见方法是重重无尽啦 。只要能够善于运用，哪有不自在的!哪有不快乐的道理呢?这是持戒波罗蜜。
　　3忍辱
　　第三是“忍辱波罗蜜”。忍辱就是忍耐，无论做什么事情，都 要有耐心。当年翻经的法师， 看到中国人有一种倔强的个性。在古书上常常记载着：“士（读书人 ）可杀不可辱”。谈到忍 ，什么都可以忍，连杀头也没有关系，都可以忍，只有侮辱不可以忍；因此，翻经法师就将 这一名词翻作忍辱。辱都能忍，那还有什么不能忍的呢!所以忍辱是专对中国人倔强的个性 翻的，它原来的字义只是“忍耐”，没有辱的意思，其用意是告诉 我们小事情要 有小的耐心，大事情要有大的耐心。金刚经上告诉我们：“一切法得成于忍。” 没 有忍耐，什么事情都不能成就。以读书求学而言，念大学四年，就得忍四年，不能够忍耐四 年，就毕不了业。到这个地方听讲两个半小时，也要有耐心，能够忍得住，这一堂佛法才能 听得圆满。由此可知，一个人没有耐心，无论他条件多好，也是一事无成。因为成功永远属 于有耐心、有毅力的人；所以耐心是成功非常重要的一个条件。世尊在金刚经上给我们讲菩 萨六度，特别强调“布施”和“忍辱”， 其他讲得很少。换句话，这两个是修行成败的关键。俗话常说：“处事难，处人更难”。从前处人还容易，现在处人比 从前不知道要难多少倍 !原因在哪里呢?从前的教育，是教我们做人；现在的教育，只教我们做事。所以我们不知道 怎样做人。对自己的情绪千变万化都无法理解，不要说去了解别人。你说处人怎么不难呢! 为此，佛教给我们忍耐。忍耐分为三大类。第一、是对人为的加害要能够忍受。忍人家对你 的侮辱、对你的陷害。能忍，绝对有好处。为什么呢?能忍，心清净，容易得定，修道容易 成就，也是最大的福报。第二、是自然的变化。如冷热、寒暑的变化，能够忍；饥饿、干渴 要能忍；遇到天然的灾害，也要能够忍耐。第三、是修行。佛法的修学也要忍耐。在没有 得到法喜之前，功夫没有得力之前，修行是很苦的，路是艰辛的，这个阶段过去之后，就很 乐了。为什么呢?因为功夫上轨道了。就如上高速公路，在没有找到高速公路，在底下绕圈 子的时候，那是很苦啊!路上车子又多、又慢，得有耐性啊!上了高速公路，就很舒服、畅快 了，一切阻拦都没有了。我们学佛也是如此，开头学都是摸索无量的法门、宗派。到底哪宗 好?我想学什么?有的人很幸运，三年、五年就找到了；就好像幸运的人，走一段小路马上就 接上 了大路。有些人花了十年、二十年，乃至一辈子都摸不到门路!那就很冤枉、很苦了。这当 然与自己的善根、福德有关系，善根、福德、因缘具足，佛菩萨必定加持。这就是“佛氏门 中不舍一人”!一个真心向道、真心慕道的人，佛菩萨常常在那里守护照顾， 到他真正肯接 受了，再给他启示，光明大道就找到了。那佛菩萨为什么不来点醒你呢?点了，是你不接受 !告诉你这个方法，你心想：唉!这未必好，我听人家讲那个法 门比这个殊胜啊。你还跟佛 菩萨抬杠、争论。如此佛菩萨只好不来了。这一点希望诸位细心去领会。所以修行要有很大 的耐心，没有耐心不能成就。耐心是禅定的前方便，不能忍耐就没有更进一层的境界；耐心 也是精进的预备功夫，有耐心才谈得上“精进”。
　　4精进
　　“精进”，精是专精，进是进步。由此可知，佛法不是保守的，更 不是落伍的，佛法是天天 都求进步的。如同儒家的日日新，日新又新。现在有人说：儒家是落伍的，佛教是应该淘汰 的。这是他对于佛法六度中的精进，以及儒家的日新又新完全不了解，而引发的谬论。进步 是好的，最重要的是要精进。精是纯而不杂。目前，西方有许多大科学家，一生当中有许多 特殊的发明。他就是专精——天天去研究，契而不舍，终于有了新发现!世间法如此，佛法 也是如此。在无量法门当中，必须是“一门深入”，才能够成就。 想要门门都学，是绝对不 可能成就的。门门都学，那是一门成就以后的事，一门成就了，其他无量法门一看、一听当 下都通达了。所以说一通一切都通。佛法，在没有开悟、没有通达之前，门门都学就会变成 障碍!这是修行必定要知道的。我们举一个念佛成就的例子，你就会恍然大悟：古人修学得 以成就都是专攻一门。民初，谛闲法师有一位徒弟，这徒弟四十多岁才出家。他的年龄跟老法师差不多，他们是从 小在一起玩的朋友。谛闲法师家庭环境比较好一点，所以念过书。他的舅父做生意把他带出 去，所以算是见过世面，出外旅行过的。他那个同学家境清寒，没有念书。长大之后，生活 非常困苦，学一个“锅漏匠”的手艺。什么叫锅漏匠?就是碗碟打 破了，他能把它补起来再 用。他就天天挑个担子在外面叫喊，非常的辛苦。他真正体会到人生太苦了!他也知道小时 候在一起玩的朋友，出了家，做和尚了，于是就找。找到谛闲法师，在庙里住了几天，就跟 老法师说：“我要出家。”法师说：“为什么?”“生活太苦了，我一定要出家。”老和尚 说：“你不要开玩笑啦，住几天还是去做生意吧!”为什么不让他 出家呢?老和尚考虑他年岁 太大了!在当时，四、五十岁就是老人，体力也衰了。出家，五堂功课学不会，念经也念不 来，这样，住在寺庙里，让人瞧不起，冷眼看待，心有多难过啊!学讲经吧!他不认识字，得 从念书做起，要到哪一年才能成就啊?于是，老和尚就拒绝他。结果他就硬赖着：“我非出 家不可，我不做生意了。”老和尚给他搞得一点办法都没有，再想着小时候在 一起啊，这份 感情……。老和尚就说：“这样好了，你要是真的想出家，你得答应我几个条件 。”他说： “这没有问题，我认你做师父了，你说什么我统统听，统统接受。”老和尚说：“这很好! 我给你剃头，剃了头之后，你也不要去受戒，也不要住在庙里。受戒，五十三天你受不了。 再说宁波乡下，有很多小庙、破庙、废庙没人住，就找一个小庙给住下来。” 老法师在附近，找 几个护法、信徒每一个月给他送一点钱、送一点米，安住他的生活。又在附近找一个念佛的 老太太，每天给他洗衣服，并烧中午、晚上两餐钣。然后教他一句佛号“南无阿 弥陀佛”。 交代他：“你就念这一句佛号，念累了就休息，休息好了，你就再念；一直念下 去，你将来 一定有好处。”这个人没有读书，但是听话、老实，他就死心塌地念这六字圣 号。他真的念 累了就休息，休息好了就再念。在那个庙里，三年都没有出门，一句佛号，一点也不杂，这 就叫精进。这一天，他离开寺庙，到城里去看他的亲戚朋友。晚饭吃完，就跟那位烧饭的老 太太说：“明天你不要替我烧饭。”这个老太太心想： “师父三年都没出门，今天出去看朋 友，大概明天有朋友请他吃饭，所以叫我不要给他烧饭了。”到了第二天中午 ，老太太到庙 里去看看，师父有没有回来?有没有人请吃饭?那是个破庙，庙门都不关的，到庙里，喊师父 ，没人应，就再去找一找。看见师父站在寮房里，面对着窗户，手拿着念珠。叫喊，他不回 应；走到他前面，才知道，他死了!站着死的——念佛往生了。这个老太太吓了一跳，她从 来没有看见 人死是站着的，于是赶紧报告那几位护法。这些护法一瞧，也不晓得怎么办，就派人到观宗 寺报告谛闲法师。那个时候没有车，请人去报信，走去再走回来，需三天。你看他，站着往 生，还要站三天，等他的师父来替他办后事。诸位要知道，三年能成功，精进啦!谛老看到 之后，非常赞叹说：“你没有白出家啦，你的成就，讲经说法的法师，名山宝刹 的方丈住持 ，没有一个人能比得上你啊!”一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了就再 念，三年成功 ，了脱生死，这样殊胜的成就到哪里去找啊?一句阿弥陀佛，就叫专精，不夹杂、不间断， 是成功的关键。无论世出世间法，想在这一生有真正的成就，一定要知道精进。无论是念佛、参禅、持咒， 或是研教，都要知道遵守这一个原则。就教而言，如果一个人发心，自己修学也能够帮助别 人。最好一生，只学一部经，专讲一部经，这就是精啦。每讲一遍，必定有一遍的境界，遍 遍都有进步。如果有人专讲阿弥陀经，能够讲上十年，这个人就是阿弥陀佛。假如十年专讲 普门品，这个人就是观音菩萨。如果他十年当中讲十部经，那他什么都不是。你才晓得“精进”之可贵啊!一九六九年有位法师找我去佛学院教书，我曾经建 议他，并劝他，让每 一个学生专学一部经，我说：“法师啊!如此，十年、二十年之后，你的佛光普 照全球啊。 ”他听了之后说：“好是好!但那就不像佛学院了。佛学院里面开 的课，要像一般学校一样 。”我说：“这样做，有一定的好处。”最后他没接 受，我在那里教一个学期，就离开了 。假如那时候真的接受我的建议，一百个人我们打个对折，现在就有五十多个专家出来弘法 ，那还得...(净公上人：认识佛教——幸福美满的教育)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！