大正藏第09册No.0278大方广佛华严经

wlxg20130220

敬摘自《在家居士应读佛经内典》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 09 册 No. 0278 大方广佛华严经




　　大方广佛华严经卷第六

　　东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译◎

　　净行品第七

　　尔时，智首菩萨问文殊师利言：“佛子！云何菩萨不染身、口、意业，不害身、口、意业，不痴身、口、意业，不退转身、口、意业，不动身、口、意业，应赞叹身、口、意业，清净身、口、意业，离烦恼身、口、意业，随智慧身、口、意业？云何菩萨生处成就，姓成就，家成就，色相成就，念成就，智慧成就，趣成就，无畏成就，觉悟成就？云何菩萨第一智慧，最上智慧，胜智慧，最胜智慧，不可量智慧，不可数智慧，不可思议智慧，不可称智慧，不可说智慧？云何菩萨因力具足，意力具足，方便力具足，缘力具足，境界力具足，根力具足，止观力具足，定力具足？云何菩萨善知阴界入，善知缘起法，善知欲、色、无色界，善知过去、未来、现在？云何菩萨修七觉意，修空、无相、无作？云何菩萨满足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、慈、悲、喜、舍？云何菩萨得是处、非处智力，过去、未来、现在业报智力，种种诸根智力，种种性智力，种种欲智力，一切至处道智力，禅定解脱三昧垢净智力，宿命无碍智力，天眼无碍智力，断一切烦恼习气智力？云何菩萨常为诸天王守护，恭敬供养；龙王、鬼神王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵天王等守护，恭敬供养？云何菩萨为众生舍，为救，为归，为趣，为炬，为明，为灯，为导，为无上导？云何菩萨于一切众生为第一，为大；为胜；为上；为无上；为无等；为无等等？”

　　尔时，文殊师利答智首菩萨曰：“善哉！善哉！佛子！多所饶益，多所安隐，哀愍世间，惠利一切，安乐天人，问如是义。佛子！菩萨成就身、口、意业，能得一切胜妙功德；于佛正法，心无挂碍；去、来、今佛所转珐輪，能随顺转；不舍众生，明达实相；断一切恶，具足众善；色像第一，悉如普贤大菩萨等；成就如来一切种智；于一切法悉得自在，而为众生第二尊导。佛子！何等身、口、意业能得一切胜妙功德？

“菩萨在家，　　当愿众生，　　舍离家难，
　入空法中。　　孝事父母，　　当愿众生，
　一切护养，　　永得大安。　　妻子集会，
　当愿众生，　　令出爱狱，　　无恋慕心。
　若得五欲，　　当愿众生，　　舍离贪惑，
　功德具足。　　若在妓乐，　　当愿众生，
　悉得法乐，　　见法如幻。　　若在房室，
　当愿众生，　　入贤圣地，　　永离欲秽。
　着宝璎珞，　　当愿众生，　　舍离重担，
　度有无岸。　　若上楼阁，　　当愿众生，
　升佛法堂，　　得微妙法。　　布施所珍，
　当愿众生，　　悉舍一切，　　心无贪着。
　若在聚会，　　当愿众生，　　究竟解脱，
　到如来处。　　若在危难，　　当愿众生，
　随意自在，　　无所挂碍。　　以信舍家，
　当愿众生，　　弃舍世业，　　心无所著。
　若入僧坊，　　当愿众生，　　一切和合，
　心无限碍。　　诣大小师，　　当愿众生，
　开方便门，　　深入法要。　　求出家法，
　当愿众生，　　得不退转，　　心无障碍。
　脱去俗服，　　当愿众生，　　解道修德，
　无复懈怠。　　除剃须发，　　当愿众生，
　断除烦恼，　　究竟寂灭。　　受着袈裟，
　当愿众生，　　舍离三毒，　　心得欢喜。
　受出家法，　　当愿众生，　　如佛出家，
　开导一切。　　自归于佛，　　当愿众生，
　体解大道，　　发无上意。　　自归于法，
　当愿众生，　　深入经藏，　　智慧如海。
　自归于僧，　　当愿众生，　　统理大众，
　一切无碍。　　受持净戒，　　当愿众生，
　具足修习，　　学一切戒。　　受行道禁，
　当愿众生，　　具足道戒，　　修如实业。
　始请和尚，　　当愿众生，　　得无生智，
　到于彼岸。　　受具足戒，　　当愿众生，
　得胜妙法，　　成就方便。　　若入房舍，
　当愿众生，　　升无上堂，　　得不退法。
　若敷床座，　　当愿众生，　　敷善法座，
　见真实相。　　正身端坐，　　当愿众生，
　坐佛道树，　　心无所倚。　　结跏趺坐，
　当愿众生，　　善根坚固，　　得不动地。
　三昧正受，　　当愿众生，　　向三昧门，
　得究竟定。　　观察诸法，　　当愿众生，
　见法真实，　　无所挂碍。　　舍跏趺坐，
　当愿众生，　　知诸行性，　　悉归散灭。
　下床安足，　　当愿众生，　　履践圣迹，
　不动解脱。　　始举足时，　　当愿众生，
　越度生死，　　善法满足。　　被着衣裳，
　当愿众生，　　服诸善根，　　每知惭愧。
　整服结带，　　当愿众生，　　自检修道，
　不坏善法。　　次着上衣，　　当愿众生，
　得上善根，　　究竟胜法。　　着僧伽梨，
　当愿众生，　　大慈覆护，　　得不动法。
　手执杨枝，　　当愿众生，　　心得正法，
　自然清净。　　晨嚼杨枝，　　当愿众生，
　得调伏牙，　　噬诸烦恼。　　左右便利，
　当愿众生，　　蠲除污秽，　　无淫怒痴。
　已而就水，　　当愿众生，　　向无上道，
　得出世法。　　以水涤秽，　　当愿众生，
　具足净忍，　　毕竟无垢。　　以水盥掌，
　当愿众生，　　得上妙手，　　受持佛法。
　澡漱口齿，　　当愿众生，　　向净法门，
　究竟解脱。　　手执锡杖，　　当愿众生，
　设净施会，　　见道如实。　　擎持应器，
　当愿众生，　　成就法器，　　受天人供。
　发趾向道，　　当愿众生，　　趣佛菩提，
　究竟解脱。　　若已在道，　　当愿众生，
　成就佛道，　　无余所行。　　涉路而行，
　当愿众生，　　履净法界，　　心无障碍。
　见趣高路，　　当愿众生，　　升无上道，
　超出三界。　　见趣下路，　　当愿众生，
　谦下柔软，　　入佛深法。　　若见险路，
　当愿众生，　　弃捐恶道，　　灭除邪见。
　若见直路，　　当愿众生，　　得中正意，
　身口无曲。　　见道扬尘，　　当愿众生，
　永离尘秽，　　毕竟清净。　　见道无尘，
　当愿众生，　　大悲所熏，　　心意柔润。
　见深坑涧，　　当愿众生，　　向正法界，
　灭除诸难。　　见听讼堂，　　当愿众生，
　说甚深法，　　一切和合。　　若见大树，
　当愿众生，　　离我诤心，　　无有忿恨。
　若见丛林，　　当愿众生，　　一切敬礼，
　天人师仰。　　若见高山，　　当愿众生，
　得无上善，　　莫能见顶。　　若见刺棘，
　当愿众生，　　拔三毒刺，　　无贼害心。
　见树茂叶，　　当愿众生，　　以道自荫，
　入禅三昧。　　见树好华，　　当愿众生，
　开净如华，　　相好满具。　　见树丰果，
　当愿众生，　　起道树行，　　成无上果。
　见诸流水，　　当愿众生，　　得正法流，
　入佛智海。　　若见陂水，　　当愿众生，
　悉得诸佛，　　不坏正法。　　若见浴池，
　当愿众生，　　入佛海智，　　问答无穷。
　见人汲井，　　当愿众生，　　得如来辩，
　不可穷尽。　　若见泉水，　　当愿众生，
　善根无尽，　　境界无上。　　见山涧水，
　当愿众生，　　洗濯尘垢，　　意解清净。
　若见桥梁，　　当愿众生，　　兴造法桥，
　度人不休。　　见修园圃，　　当愿众生，
　??除秽恶，　　不生欲根。　　见无忧林，
　当愿众生，　　心得欢喜，　　永除忧恼。
　见好园池，　　当愿众生，　　勤修众善，
　具足菩提。　　见严饰人，　　当愿众生，
　三十二相，　　而自庄严。　　见素服人，
　当愿众生，　　究竟得到，　　头陀彼岸。
　见志乐人，　　当愿众生，　　清净法乐，
　以道自娱。　　见愁忧人，　　当愿众生，
　于有为法，　　心生厌离。　　见欢乐人，
　当愿众生，　　得无上乐，　　憺怕无患。
　见苦恼人，　　当愿众生，　　灭除众苦，
　得佛智慧。　　见强健人，　　当愿众生，
　得金刚身，　　无有衰耄。　　见疾病人，
　当愿众生，　　知身空寂，　　解脱众苦。
　见端正人，　　当愿众生，　　欢喜恭敬，
　诸佛菩萨。　　见丑陋人，　　当愿众生，
　远离鄙恶，　　以善自严。　　见报恩人，
　当愿众生，　　常念诸佛，　　菩萨恩德。
　见背恩人，　　当愿众生，　　常见贤圣，
　不作众恶。　　若见沙门，　　当愿众生，
　寂静调伏，　　究竟无余。　　见婆罗门，
　当愿众生，　　得真清净，　　离一切恶。
　若见仙人，　　当愿众生，　　向正真道，
　究竟解脱。　　见苦行人，　　当愿众生，
　坚固精勤，　　不退佛道。　　见着甲胄，
　当愿众生，　　誓服法铠，　　得无师法。
　见无铠仗，　　当愿众生，　　远离众恶，
　亲近善法。　　见论议人，　　当愿众生，
　得无上辩，　　摧伏外道。　　见正命人，
　当愿众生，　　得清净命，　　威仪不异。
　若见帝王，　　当愿众生，　　逮得法王，
　转无碍轮。　　见帝王子，　　当愿众生，
　履佛子行，　　化生法中。　　若见长者，
　当愿众生，　　永离爱欲，　　深解佛法。
　若见大臣，　　当愿众生，　　常得正念，
　修行众善。　　若见城郭，　　当愿众生，
　得金刚身，　　心不可沮。　　若见王都，
　当愿众生，　　明达远照，　　功德自在。
　若见妙色，　　当愿众生，　　得上妙色，
　天人赞叹。　　入里乞食，　　当愿众生，
　入深法界，　　心无障碍。　　到人门户，
　当愿众生，　　入总持门，　　见诸佛法。
　入人堂室，　　当愿众生，　　入一佛乘，
　明达三世。　　遇难持戒，　　当愿众生，
　不舍众善，　　永度彼岸。　　见舍戒人，
　当愿众生，　　超出众难，　　度三恶道。
　若见空钵，　　当愿众生，　　其心清净，
　空无烦恼。　　若见满钵，　　当愿众生，
　具足成满，　　一切善法。　　若得食时，
　当愿众生，　　为法供养，　　志在佛道。
　若不得食，　　当愿众生，　　远离一切，
　诸不善行。　　见惭愧人，　　当愿众生，
　惭愧正行，　　调伏诸根。　　见无惭愧，
　当愿众生，　　离无惭愧，　　普行大慈。
　得香美食，　　当愿众生，　　知节少欲，
　情无所著。　　得不美食，　　当愿众生，
　具足成满，　　无愿三昧。　　得柔软食，
　当愿众生，　　大悲所熏，　　心意柔软。
　得粗歰食，　　当愿众生，　　永得远离，
　世间爱味。　　若咽食时，　　当愿众生，
　禅悦为食，　　法喜充满。　　所食杂味，
　当愿众生，　　得佛上味，　　化成甘露。
　饭食已讫，　　当愿众生，　　德行充盈，
　成十种力。　　若说法时，　　当愿众生，
　得无尽辩，　　深达佛法。　　退坐出堂，
　当愿众生，　　深入佛智，　　永出三界。
　若入水时，　　当愿众生，　　深入佛道，
　等达三世。　　澡浴身体，　　当愿众生，
　身心无垢，　　光明无量。　　盛暑炎炽，
　当愿众生，　　离烦恼热，　　得清凉定。
　隆寒冰结，　　当愿众生，　　究竟解脱，
　无上清凉。　　讽诵经典，　　当愿众生，
　得总持门，　　摄一切法。　　若见如来，
　当愿众生，　　悉得佛眼，　　见诸最胜。
　谛观如来，　　当愿众生，　　悉睹十方，
　端正如佛。　　见佛塔庙，　　当愿众生，
　尊重如塔，　　受天人敬。　　敬心观塔，
　当愿众生，　　尊重如佛，　　天人宗仰。
　顶礼佛塔，　　当愿众生，　　得道如佛，
　无能见顶。　　右绕塔庙，　　当愿众生，
　履行正路，　　究畅道意。　　绕塔三匝，
　当愿众生，　　得一向意，　　勤求佛道。
　赞咏如来，　　当愿众生，　　度功德岸，
　叹无穷尽。　　赞佛相好，　　当愿众生，
　光明神德，　　如佛法身。　　若洗足时，
　当愿众生，　　得四神足，　　究竟解脱。
　昏夜寝息，　　当愿众生，　　休息诸行，
　心净无秽。　　晨朝觉悟，　　当愿众生，
　一切智觉，　　不舍十方。

　　“佛子！是为菩萨身、口、意业能得一切胜妙功德，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、人及非人、声闻、缘觉所不能动。”◎◎

大正藏第 09 册 No. 0278 大方广佛华严经

　　大方广佛华严经梵行品第十二

　　尔时，正念天子白法慧菩萨言：“佛子！一切世界中，诸菩萨摩诃萨信家、非家、出家学道，舍离俗饰，被服法衣，彼诸菩萨云何方便修习梵行，具足菩萨十住道地，速成无上平等菩提？”

　　尔时，法慧菩萨答正念天子言：“正士！此菩萨摩诃萨一向专求无上菩提，先当分别十种之法。何等为十？所谓：身、身业、口、口业、意、意业、佛、法、僧、戒，应如是观：为身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，当知梵行则不清净；当知梵行则为非法；当知梵行则为浑浊；当知梵行则为臭恶；当知梵行则为秽污；当知梵行则为尘垢；当知梵行则为谄曲；当知梵行则为八万户虫。若身业是梵行者，当知身四威仪则为梵行；左右顾眄举足下足则为梵行。若口是梵行者，当知音声则为梵行；当知语言则为梵行；当知心触则为梵行；当知舌动则为梵行；当知唇齿和合则为梵行。若口业是梵行者，当知语言则为梵行；当知所说作、无作、称讥、毁誉，则为梵行。若意是梵行者，当知觉、观、忆念、不忘、思惟、幻、梦等悉为梵行。若意业是梵行者，当知想是梵行；施设是梵行；寒、热、饥、渴、苦、乐、忧、喜等悉是梵行。若佛是梵行者，为色是佛耶？为受、想、行、识是佛耶？为三十二相、八十种好是佛耶？为一切神通、业报是佛耶？若法是梵行者，为正教是法耶？为寂灭、离涅槃是法耶？为生、非生是法耶？为实、非实是法耶？为虚妄是法耶？为合、散是法耶？若僧是梵行者，为向须陀洹果是僧耶？为得须陀洹果是僧耶？为向斯陀含阿那含阿罗汉果是僧耶？为得斯陀含阿那含阿罗汉果是僧耶？为三明、六通是僧耶？为时解脱是僧耶？为非时解脱是僧耶？若戒是梵行者，为戒场是戒耶？为十众是戒耶？为问清净、不清净是戒耶？为戒师是戒耶？为三羯磨和尚是戒耶？为剃发、法服、乞食是戒耶？菩萨摩诃萨当如是观察十种法。

　　“又，知过去无所至，未来无所有，现在无作者、无知者、无受报者，此世不至彼世，彼世不至此世。为何等法是梵行？梵行法为在何处？谁有是梵行法？此梵行法为是有耶？为是无耶？为是色法耶？为非色法耶？为是受、想、行、识法耶？为非受、想、行、识法耶？菩萨摩诃萨正念无障碍，观察、分别三世诸法平等，犹如虚空，无有二相。如是观者，智慧、方便无所挂碍。于一切法而不取相，一切诸法无自性故；于一切佛及诸佛法平等观察，犹如虚空；是名菩萨摩诃萨方便修习清净梵行。

　　“又复修习增上十法。何等为十？所谓：是处非处智，去、来、现在诸业报智，一切诸禅三昧正受解脱垢净起智，众生诸根智，随诸欲乐智，种种性智，至一切处道智，无障碍宿命智，无障碍天眼智，断习气智，是为十。如是观察如来十力甚深无量，具足长养大慈悲心，悉分别众生而不舍众生，亦不舍寂灭；行无上业，不求果报；观一切法如幻、如梦、如电、如响、如化。菩萨摩诃萨如是观者，以少方便，疾得一切诸佛功德。常乐观察无二法相，斯有是处。初发心时，便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身，不由他悟。”◎

　　大方广佛华严经卷第八
大正藏第 09 册 No. 0278 大方广佛华严经


第0084-05部～大方广佛华严经八十卷（第四十一卷～第五十卷）
大方广佛华严经卷第四十四
十忍品第二十九
　　尔时，普贤菩萨告诸菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨有十种忍，若得此忍，则得到于一切菩萨无碍忍地，一切佛法无碍无尽。何者为十？所谓：音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十种忍，三世诸佛已说、今说、当说。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨音声忍？谓闻诸佛所说之法不惊、不怖、不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住。是名菩萨摩诃萨第一音声忍。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨顺忍？谓于诸法，思惟观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。是名菩萨摩诃萨第二顺忍。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨无生法忍？佛子，此菩萨摩诃萨不见有少法生，亦不见有少法灭。何以故？若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨如幻忍？佛子，此菩萨摩诃萨知一切法，皆悉如幻，从因缘起，于一法中解多法，于多法中解一法。此菩萨知诸法如幻已，了达国土，了达众生，了达法界，了达世间平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。譬如幻，非象、非马，非车、非步，非男、非女，非童男、非童女，非树、非叶、非华、非果，非地、非水、非火、非风，非昼、非夜，非日、非月，非半月、非一月，非一年、非百年，非一劫、非多劫，非定、非乱，非纯、非杂，非一、非异，非广、非狭，非多、非少，非量、非无量，非粗、非细，非是一切种种众物；种种非幻，幻非种种，然由幻故，示现种种差别之事。菩萨摩诃萨亦复如是，观一切世间如幻，所谓：业世间、烦恼世间、国土世间、法世间、时世间、趣世间、成世间、坏世间、运动世间、造作世间。菩萨摩诃萨观一切世间如幻时，不见众生生，不见众生灭；不见国土生，不见国土灭；不见诸法生，不见诸法灭；不见过去可分别，不见未来有起作，不见现在一念住；不观察菩提，不分别菩提；不见佛出现，不见佛涅槃；不见住大愿，不见入正位，不出平等性。是菩萨虽成就佛国土，知国土无差别；虽成就众生界，知众生无差别；虽普观法界，而安住法性寂然不动；虽达三世平等，而不违分别三世法；虽成就蕴、处，而永断所依；虽度脱众生，而了知法界平等无种种差别；虽知一切法远离文字不可言说，而常说法辩才无尽；虽不取著化众生事，而不舍大悲，为度一切转于珐輪；虽为开示过去因缘，而知因缘性无有动转。是名菩萨摩诃萨第四如幻忍。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨如焰忍？佛子，此菩萨摩诃萨知一切世间同于阳焰。譬如阳焰，无有方所，非内、非外，非有、非无，非断、非常，非一色、非种种色亦非无色，但随世间言说显示。菩萨如是如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满。是名菩萨摩诃萨第五如焰忍。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨如梦忍？佛子，此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。譬如梦，非世间、非离世间，非欲界、非色界、非无色界，非生、非没，非染、非净，而有示现。菩萨摩诃萨亦复如是，知一切世间悉同于梦，无有变异故，如梦自性故，如梦执著故，如梦性离故，如梦本性故，如梦所现故，如梦无差别故，如梦想分别故，如梦觉时故。是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨如响忍？佛子，此菩萨摩诃萨闻佛说法，观诸法性，修学成就，到于彼岸；知一切音声，悉同于响，无来无去，如是示现。佛子，此菩萨摩诃萨观如来声，不从内出，不从外出，亦不从于内外而出；虽了此声非内、非外、非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。譬如谷响，从缘所起，而与法性无有相违，令诸众生随类各解而得修学。如帝释夫人阿修罗女，名曰舍支，于一音中出千种音，亦不心念令如是出。菩萨摩诃萨亦复如是，入无分别界，成就善巧随类之音，于无边世界中恒转珐輪。此菩萨善能观察一切众生，以广长舌相而为演说，其声无碍，遍十方土，令随所宜，闻法各异；虽知声无起而普现音声，虽知无所说而广说诸法；妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达。是名菩萨摩诃萨第七如响忍。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨如影忍？佛子，此菩萨摩诃萨，非于世间生，非于世间没；非在世间内，非在世间外；非行于世间，非不行世间；非同于世间，非异于世间；非往于世间，非不往世间；非住于世间，非不住世间；非是世间，非出世间；非修菩萨行，非舍于大愿；非实，非不实。虽常行一切佛法，而能办一切世间事，不随世间流，亦不住法流。譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物，于油、于水、于身、于宝、于明镜等清净物中而现其影。影与油等，非一、非异，非离、非合，于川流中亦不漂度，于池井内亦不沉没，虽现其中，无所染著。然诸众生，知于此处有是影现，亦知彼处无如是影；远物、近物虽皆影现，影不随物而有近远。菩萨摩诃萨亦复如是，能知自身及以他身，一切皆是智之境界，不作二解，谓自、他别，而于自国土、于他国土，各各差别，一时普现。如种子中，无有根芽、茎节、枝叶，而能生起如是等事。菩萨摩诃萨亦复如是，于无二法中分别二相，善巧方便，通达无碍。是名菩萨摩诃萨第八如影忍。菩萨摩诃萨成就此忍，虽不往诣十方国土，而能普现一切佛刹；亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍；令诸众生见差别身，同于世间坚实之相，然此差别即非差别，别与不别无所障碍。此菩萨从于如来种性而生，身、语及意清净无碍，故能获得无边色相清净之身。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨如化忍？佛子，此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化。所谓：一切众生意业化，觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；一切苦乐颠倒化，妄取所起故；一切世间不实法化，言说所现故；一切烦恼分别化，想念所起故；复有清净调伏化，无分别所现故；于三世不转化，无生平等故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化，方便示现故；转珐輪方便化，智慧无畏辩才所说故。菩萨如是了知世间、出世间化，现证知，广大知，无边知，如事知，自在知，真实知，非虚妄见所能倾动，随世所行亦不失坏。譬如化，不从心起、不从心法起，不从业起、不受果报，非世间生、非世间灭，不可随逐、不可揽触，非久住、非须臾住，非行世间、非离世间，不专系一方，不普属诸方，非有量、非无量，不厌不息、非不厌息，非凡、非圣，非染、非净，非生、非死，非智、非愚，非见、非不见，非依世间、非入法界，非黠慧、非迟钝，非取、非不取，非生死、非涅槃，非有、非无有。菩萨如是善巧方便，行于世间修菩萨道，了知世法，分身化往；不著世间，不取自身，于世、于身无所分别；不住世间，不离世间；不住于法，不离于法；以本愿故，不弃舍一众生界，不调伏少众生界。不分别法；非不分别，知诸法性无来无去，虽无所有而满足佛法，了法如化非有非无。佛子，菩萨摩诃萨如是安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。是名菩萨摩诃萨第九如化忍。菩萨摩诃萨成就此忍，凡有所作悉同于化，譬如化士，于一切佛刹无所依住，于一切世间无所取著，于一切佛法不生分别，而趣佛菩提无有懈倦，修菩萨行离诸颠倒，虽无有身而现一切身，虽无所住而住众国土，虽无有色而普现众色，虽不著实际而明照法性平等圆满。佛子，此菩萨摩诃萨于一切法无所依止，名解脱者；一切过失悉皆舍离，名调伏者；不动不转，普入一切如来众会，名神通者；于无生法已得善巧，名无退者；具一切力，须弥、铁围不能为障，名无碍者。
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨如空忍？佛子，此菩萨摩诃萨了一切法界犹如虚空，以无相故；一切世界犹如虚空，以无起故；一切法犹如虚空，以无二故；一切众生行犹如虚空，无所行故；一切佛犹如虚空，无分别故；一切佛力犹如虚空，无差别故；一切禅定犹如虚空，三际平等故；所说一切法犹如虚空，不可言说故；一切佛身犹如虚空，无著无碍故。菩萨如是，以如虚空方便，了一切法皆无所有。佛子，菩萨摩诃萨以如虚空忍智了一切法时，得如虚空身、身业，得如虚空语、语业，得如虚空意、意业。譬如虚空，一切法依不生不殁；菩萨摩诃萨亦复如是，一切法身不生不殁。譬如虚空，不可破坏；菩萨摩诃萨亦复如是，智慧诸力不可破坏。譬如虚空，一切世间之所依止而无所依；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法之所依止而无所依。譬如虚空，无生无灭，能持一切世间生灭；菩萨摩诃萨亦复如是，无向、无得，能示向、得，普使世间修行清净。譬如虚空，无方、无隅，而能显现无边方、隅；菩萨摩诃萨亦复如是，无业、无报，而能显示种种业、报。譬如虚空，非行、非住，而能示现种种威仪；菩萨摩诃萨亦复如是，非行、非住，而能分别一切诸行。譬如虚空，非色、非非色，而能示现种种诸色；菩萨摩诃萨亦复如是，非世间色、非出世间色，而能示现一切诸色。譬如虚空，非久、非近，而能久住，现一切物；菩萨摩诃萨亦复如是，非久、非近，而能久住，显示菩萨所行诸行。譬如虚空，非净、非秽，不离净、秽；菩萨摩诃萨亦复如是，非障、非无障，不离障、无障。譬如虚空，一切世间皆现其前，非现一切世间之前；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法皆现其前，非现一切诸法之前。譬如虚空，普入一切，而无边际；菩萨摩诃萨亦复如是，普入诸法，而菩萨心无有边际。何以故？菩萨所作如虚空故。谓所有修习、所有严净、所有成就皆悉平等，一体、一味、一种，分量如虚空，清净遍一切处。如是证知一切诸法，于一切法无有分别，严净一切诸佛国土，圆满一切无所依身，了一切方无有迷惑，具一切力不可摧坏，满足一切无边功德，已到一切甚深法处，通达一切波罗蜜道，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间转于珐輪未曾失时。是名菩萨摩诃萨第十如空忍。菩萨摩诃萨成就此忍，得无来身，以无去故；得无生身，以无灭故；得不动身，以无坏故；得不实身，离虚妄故；得一相身，以无相故；得无量身，佛力无量故；得平等身，同如相故；得无差别身，等观三世故；得至一切处身，净眼等照无障碍故；得离欲际身，知一切法无合散故；得虚空无边际身，福德藏无尽如虚空故；得无断无尽法性平等辩才身，知一切法相唯是一相，无性为性如虚空故；得无量无碍音声身，无所障碍如虚空故；得具足一切善巧清净菩萨行身，于一切处皆无障碍如虚空故；得一切佛法海次第相续身，不可断绝如虚空故；得一切佛刹中现无量佛刹身，离诸贪著如虚空无边故；得示现一切自在法无休息身，如虚空大海无边际故；得一切不可坏坚固势力身，如虚空任持一切世间故；得诸根明利如金刚坚固不可坏身，如虚空一切劫火不能烧故；得持一切世间力身，智慧力如虚空故。
　　“佛子，是名菩萨摩诃萨十种忍。”
　　尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣其义而说颂言：
　　“譬如世有人，闻有宝藏处，以其可得故，心生大欢喜。
　　　如是大智慧，菩萨真佛子，听闻诸佛法，甚深寂灭相。
　　　闻此深法时，其心得安隐，不惊亦不怖，亦不生恐畏。
　　　大士求菩提，闻斯广大音，心净能堪忍，于此无疑惑。
　　　自念以闻此，甚深微妙法，当成一切智，人天大导师。
　　　菩萨闻此音，其心大欢喜，发生坚固意，愿求诸佛法。
　　　以乐菩提故，其心渐调伏，令信益增长，于法无违谤。
　　　是故闻此音，其心得堪忍，安住而不动，修行菩萨行。
　　　为求菩提故，专行向彼道，精进无退转，不舍众善轭。
　　　以求菩提故，其心无恐畏，闻法增勇猛，供佛令欢喜。
　　　如有大福人，获得真金藏，随身所应服，造作庄严具。
　　　菩萨亦如是，闻此甚深义，思惟增智海，以修随顺法。
　　　法有亦顺知，法无亦顺知，随彼法如是，如是知诸法。
　　　成就清净心，明彻大欢喜，知法从缘起，勇猛勤修习。
　　　平等观诸法，了知其自性，不违佛法藏，普觉一切法。
　　　志乐常坚固，严净佛菩提，不动如须弥，一心求正觉。
　　　以发精进意，复修三昧道，无量劫勤行，未曾有退失。
　　　菩萨所入法，是佛所行处，于此能了知，其心无厌怠。
　　　如无等所说，平等观诸法，非不平等忍，能成平等智。
　　　随顺佛所说，成就此忍门，如法而了知，亦不分别法。
　　　三十三天中，所有诸天子，共同一器食，所食各不同。
　　　所食种种食，不从十方来，如其所修业，自然咸在器。
　　　菩萨亦如是，观察一切法，悉从因缘起，无生故无灭，
　　　无灭故无尽，无尽故无染，于世变异法，了知无变异，
　　　无异则无处，无处则寂灭，其心无染著，愿度诸群生。
　　　专念于佛法，未尝有散动，而以悲愿心，方便行于世。
　　　勤求于十力，处世而不住，无去亦无来，方便善说法。
　　　此忍最为上，了法无有尽，入于真法界，实亦无所入。
　　　菩萨住此忍，普见诸如来，同时与授记，斯名受佛职。
　　　了达三世法，寂灭清净相，而能化众生，置于善道中。
　　　世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，其心无所动。
　　　诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，普灭诸有趣。
　　　譬如工幻师，普现诸色像，徒令众贪乐，毕竟无所得。
　　　世间亦如是，一切皆如幻，无性亦无生，示现有种种。
　　　度脱诸众生，令知法如幻，众生不异幻，了幻无众生。
　　　众生及国土，三世所有法，如是悉无余，一切皆如幻。
　　　幻作男女形，及象马牛羊，屋宅池泉类，园林华果等。
　　　幻物无知觉，亦无有住处，毕竟寂灭相，但随分别现。
　　　菩萨能如是，普见诸世间，有无一切法，了达悉如幻。
　　　众生及国土，种种业所造，入于如幻际，于彼无依著。
　　　如是得善巧，寂灭无戏论，住于无碍地，普现大威力。
　　　勇猛诸佛子，随顺入妙法，善观一切想，缠网于世间。
　　　众想如阳焰，令众生倒解，菩萨善知想，舍离一切倒。
　　　众生各别异，形类非一种，了达皆是想，一切无真实。
　　　十方诸众生，皆为想所覆，若舍颠倒见，则灭世间想。
　　　世间如阳焰，以想有差别，知世住于想，远离三颠倒。
　　　譬如热时焰，世见谓为水，水实无所有，智者不应求。
　　　众生亦复然，世趣皆无有，如焰住于想，无碍心境界。
　　　若离于诸想，亦离诸戏论，愚痴著想者，悉令得解脱。
　　　远离憍慢心，除灭世间想，住尽无尽处，是菩萨方便。
　　　菩萨了世法，一切皆如梦，非处非无处，体性恒寂灭。
　　　诸法无分别，如梦不异心，三世诸世间，一切悉如是。
　　　梦体无生灭，亦无有方所，三界悉如是，见者心解脱。
　　　梦不在世间，不在非世间，此二不分别，得入于忍地。
　　　譬如梦中见，种种诸异相，世间亦如是，与梦无差别。
　　　住于梦定者，了世皆如梦，非同非是异，非一非种种。
　　　众生诸刹业，杂染及清净，如是悉了知，与梦皆平等。
　　　菩萨所行行，及以诸大愿，明了皆如梦，与世亦无别。
　　　了世皆空寂，不坏于世法，譬如梦所见，长短等诸色。
　　　是名如梦忍，因此了世法，疾成无碍智，广度诸群生。
　　　修行如是行，出生广大解，巧知诸法性，于法心无著。
　　　一切诸世间，种种诸音声，非内亦非外，了之悉如响。
　　　如闻种种响，心不生分别；菩萨闻音声，其心亦如是。
　　　瞻仰诸如来，及听说法音，演契经无量，虽闻无所著。
　　　如响无来处，所闻声亦然，而能分别法，与法无乖谬。
　　　善了诸音声，于声不分别，知声悉空寂，普出清净音。
　　　了法不在言，善入无言际，而能示言说，如响遍世间。
　　　了知言语道，具足音声分，知声性空寂，以世言音说。
　　　如世所有音，示同分别法，其音悉周遍，开悟诸群生。
　　　菩萨获此忍，净音化世间，善巧说三世，于世无所著。
　　　为欲利世间，专意求菩提，而常入法性，于彼无分别。
　　　普观诸世间，寂灭无体性，而恒为饶益，修行意不动。
　　　不住于世间，不离于世间，于世无所依，依处不可得。
　　　了知世间性，于性无染著，虽不依世间，化世令超度。
　　　世间所有法，悉知其自性，了法无有二，无二亦无著。
　　　心不离世间，亦不住世间，非于世间外，修行一切智。
　　　譬如水中影，非内亦非外，菩萨求菩提，了世非世间。
　　　不于世住出，以世不可说，亦不在内外，如影现世间。
　　　入此甚深义，离垢悉明彻，不舍本誓心，普照智慧灯。
　　　世间无边际，智入悉齐等，普化诸群生，令其舍众著。
　　　观察甚深法，利益群生众，从此入于智，修行一切道。
　　　菩萨观诸法，谛了悉如化，而行如化行，毕竟永不舍。
　　　随顺化自性，修习菩提道，一切法如化，菩萨行亦然。
　　　一切诸世间，及以无量业，平等悉如化，毕竟住寂灭。
　　　三世所有佛，一切亦如化，本愿修诸行，变化成如来。
　　　佛以大慈悲，度脱化众生，度脱亦如化，化力为说法。
　　　知世皆如化，不分别世间，化事种种殊，皆由业差别。
　　　修习菩提行，庄严于化藏，无量善庄严，如业作世间。
　　　化法离分别，亦不分别法，此二俱寂灭，菩萨行如是。
　　　化海了于智，化性印世间，化非生灭法，智慧亦如是。
　　　第十忍明观，众生及诸法，体性皆寂灭，如空无处所。
　　　获此如空智，永离诸取著，如空无种种，于世无所碍。
　　　成就空忍力，如空无有尽，境界如虚空，不作空分别。
　　　虚空无体性，亦复非断灭，亦无种种别，智力亦如是。
　　　虚空无初际，亦复无中后，其量不可得，菩萨智亦然。
　　　如是观法性，一切如虚空，无生亦无灭，菩萨之所得。
　　　自住如空法，复为众生说，降伏一切魔，皆斯忍方便。
　　　世间相差别，皆空无有相，入于无相处，诸相悉平等。
　　　唯以一方便，普入众世间，谓知三世法，悉等虚空性。
　　　智慧与音声，及以菩萨身，其性如虚空，一切皆寂灭。
　　　如是十种忍，佛子所修行，其心善安住，广为众生说。
　　　于此善修学，成就广大力，法力及智力，为菩提方便。
　　　通达此忍门，成就无碍智，超过一切众，转于无上轮。
　　　所修广大行，其量不可得，调御师智海，乃能分别知。
　　　舍我而修行，入于深法性，心常住净法，以是施群生。
　　　众生及刹尘，尚可知其数，菩萨诸功德，无能度其限。
　　　菩萨能成就，如是十种忍，智慧及所行，众生莫能测。”



大正藏第 10 册 No. 0293 大方广佛华严经


　　大方广佛华严经卷第四十

　　罽宾国三藏般若奉　诏译

　　入不思议解脱境界普贤行愿品

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：“善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转珐輪，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。”

　　善财白言：“大圣！云何礼敬，乃至回向？”

　　普贤菩萨告善财言：“善男子！言礼敬诸佛者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身、语、意业，常修礼敬；一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛；虚空界尽，我礼乃尽，而虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

　　“复次，善男子！言称赞如来者：所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围绕，我当悉以甚深胜解，现前知见；各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海，一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际相续不断，尽于法界无不周遍。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

　　“复次，善男子！言广修供养者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所种种菩萨海会围绕，我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王；然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水，以如是等诸供养具常为供养。善男子！诸供养中，法供养最。所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、谕分、优婆尼沙陀分亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。此广大最胜供养虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

　　“复次，善男子！言忏除业障者：菩萨自念我于过去无始劫中，由贪、瞋、痴发身、口、意，作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

　　“复次，善男子！言随喜功德者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头、目、手、足，如是一切难行、苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣、四生一切种类所有功德，乃至一尘我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行、苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

　　“复次，善男子！言请转珐輪者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一刹中念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕，而我悉以身、口、意业种种方便，殷勤劝请转妙珐輪。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正珐輪无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

　　“复次，善男子！言请佛住世者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

　　“复次，善男子！言常随佛学者：如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，折骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有，及余种种难行、苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会：或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人、非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学，如今世尊毗卢遮那，如是尽法界、虚空界十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随学无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

　　“复次，善男子！言恒顺众生者：谓尽法界、虚空界十方刹海，所有众生种种差别，所谓：卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地、水、火、风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿，乃至一切天龙八部、人、非人等，无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉乃至如来，等无有异。于诸病苦为作良医，于失道者示其正路，于闇夜中为作光明，于贫穷者令得伏藏，菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶、华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲，以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

　　“复次，善男子！言普皆回向者：从初礼拜乃至随顺，所有功德皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦；欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就；关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路；若诸众生因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果我皆代受；令彼众生悉得解脱究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此回向无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故，善男子！汝于此义应如是知：若有善男子、善女人以满十方无量无边、不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫相续不断所得功德，若复有人闻此愿王一经于耳，所有功德比前功德百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。或复有人以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得销除；一切魔军、夜叉、罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若部多等饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者，行于世间无有障碍，如空中月出于云翳，诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相，若生人天，所在之处常居胜族，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，