净公上人关于执着的讲记敬摘点滴20226191451

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于执着的讲记敬摘点滴


...净公上人关于“本愿念佛”的开示
摘自《学佛答问》（答香港参学同修之二十五）

　　问：第六以下是有关""本愿念佛"的提问，一共有五个问题。第一网络上有文章说，您对本愿念佛法门不肯定，那么应如何理解一些本愿念佛人的往生现象？
　　答：所谓本愿念佛，这是古大德（古来祖师大德）提出来的，哪里会有错误？错在哪里？错在我们现代的人把它会错意思。我在讲《无量寿经》的时候讲过很多次，不但释迦牟尼佛，一切诸佛菩萨应化在九法界讲经说法教化众生，所有一切教学把它归纳起来就是一部《大方广佛华严经》，统统包括。所以《华严》一展开就是无量无边的经论法门，像《大藏经》那么多，有没有能够代表的东西，一部经就代表全藏？《华严》就代表了全藏。《华严经》还是很多，有没有更简单的，可以能代表《华严经》？有，《无量寿经》，所以古人讲《无量寿经》即是中本《华严》。《华严》看作大本，《无量寿经》是中本，那你就晓得还有小本，《佛说阿弥陀经》是小本，小本《华严》，《无量寿经》是中本《华严》。《大方广佛华严经》就是大本的《无量寿经》，《弥陀经》是小本《无量寿经》，这关系要搞清楚。
　　你一层一层往里面去观察，你找它的中心。夏老的本子（这会集本）有四十八品，哪一品可以代表全经，这最重要的代表全经？第六品，第六品是《无量寿经》的核心（中心）。第六品是什么？四十八愿。这四十八愿四十八条，哪一条又是核心、又是中心？第十八愿。于是祖师就提倡这第十八愿叫本愿念佛。第十八愿是什么？一念十念必生净土，这确确实实是不容易。这样去找，这第十八愿展开来就是一切诸佛菩萨的经教，真正把它的中心找到。那么用这个功行不行？行，但是你要晓得第十九愿跟第十八愿的关系非常密切，我们在《无量寿经》上读到，无论是三辈九品，共同的条件，你看三辈往生，无论上辈、中辈、下辈，一心三辈，佛怎么教的？"发菩提心，一向专念"。一向专念是第十八愿，发菩提心是第十九愿。
　　如果只有十八愿没有十九愿，你还是有问题，佛跟你讲，我这是讲得清清楚楚，""发菩提心，一向专念"，你只有一向专念没有发菩提心，你差一半，一半不能往生。再说老实话，我发菩提心没有一向专念能不能往生？能，临命终时一念十念真能往生，他有菩提心。这话不是我说的，蕅益大师说的。蕅益大师跟我们讲往生的条件，能不能往生，在你有没有愿力，在信愿之有无，你有信、有愿就能往生；品位高下在持名功夫的深浅。你念佛的功夫深，品位高；念佛的功夫浅，品位就下。由此可知，信愿太重要，信愿行是三资粮，基本条件。祖师大德跟我们讲信愿行三资粮，行的里面你有信、有愿，行的里面你抓住十八愿，这行；如果你信愿都有问题，都成了问题，只有一向专念，不行，不能往生。
　　所以要明白这个道理，祖师提的是对，为什么？念佛人有信有愿。这一句话是劝你专心念佛，万缘放下，一心专念（一向专念），那就行，这个好。有很多不认识字的，没有接触过佛法的，你劝他念佛求生极乐世界，他相信，他相信有极乐世界，他相信有阿弥陀佛，他一点都不怀疑，有信有愿，真的想到极乐世界去，就一句阿弥陀佛，其他什么都不要，这叫本愿念佛。祖师提倡没错。如果说执持本愿念佛，排斥其他的念佛方法，那你就错了，你就不能往生。为什么不能往生？你是自赞毁他，其他的法门都是佛传的，你学这个法门，排斥别的法门，你就跟别的法门对立，你的心不清净，你的心不专一，你在那里谤佛、谤法、谤僧，为什么？人家依照其他的方法念佛往生的人很多，那你不赞成，毁谤。这个法是佛传的，你谤佛；经教是佛说的，你谤法；依照那些经教修行的那些人，你毁谤他，你谤僧，你毁谤三宝怎么能往生？这个道理要懂。
　　八万四千法门都是佛说的，我修这个法门，对其他法门欢喜赞叹，统统都能成就，""法门平等，无有高下"，都要尊重，都要赞叹，都要礼敬，那你能往生；如果你执着你这一门，排斥别人的话，你就不能往生。这不能往生的原因，你毁谤三宝，虽然你自己信愿念佛，但是你毁谤三宝。毁谤三宝能不能往生？不能往生，四十八愿有。字字句句都要搞清楚，佛不骗人，都是我们自己疏忽把经文看错，错会了意思。
　　所以我们不但是修净土，净土宗派也很多，每家门庭施设不一样，依的经论不相同。譬如《无量寿经》，现在流通的本子，九种不同的本子，你说哪个本子好，哪个本子不好，不可以这样说。你喜欢用哪个本子对你就是好。九样东西摆在面前随你挑选，任何一种都能帮助你往生。净土五经一论，还有《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。依《阿弥陀经》的人很多。《阿弥陀经》，祖师所传的修学方法不尽相同，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》就不一样，依莲池的能往生，依蕅益的也能往生，没错。譬如说念佛，大声念佛能往生，小声念佛也能往生，心里念佛不出声还能往生。这一些，这种方法很多，有八万四千法门，要知道它的方向目标是一个。为什么佛设这么多法门？众生根性不一样，现前的环境（生活环境）不一样，喜爱不一样，所以说这么多法门给你选择。选择的空间非常之大，你一定会找到你喜欢的法门。喜欢的法门学起来就容易，成就也快、也可靠，这是慈悲。
　　所以佛《般若经》上讲得很清楚，佛没有定法可说，应机说法，众生有无量根机，佛说无量法门。契机契理，没有不成就的。对于不同的法门，不同的宗派，甚至于今天我们对于不同的宗教，我们都是以一个平等心看待，以一个慈悲心看待，以一个恭敬心看待，这才能行。不可以排斥，不可以毁谤，不可以批评。我常讲的，为什么不能批评？那都是圣人说的，你批评基督教，你想想看你的德能、你的学问能超过耶稣吗？你不能超过耶稣，你就不要批评他；你不能超过释迦牟尼佛，你就不要批评佛；你不能超过孔子，你就不要批评儒。批评是超过、高过他。如果你没有高过，那你批评就有罪过。你如果觉得他讲的东西，你有怀疑，你不能够理解，可以存疑，小疑有小悟，大疑有大悟，准许你提出疑问来探讨，他一定有他的道理。这都是读书做学问基本的态度，这应该要有。
　　问：第二个问题说，是否可理解为本愿念佛法门只适合某些根机的众生，譬如只信佛力、不信自力的人？
　　答：这个比喻不必说，确确实实是不同根性。所以祖师提出这种方法，那你要有怀疑，你去探讨他在什么时候提出的？他在什么地方提出的？当时跟他修学的是哪一类众生？他一定契机契理。所以有很多东西（祖师的东西）适合于某个地区，适合于某种根性。佛的东西多半是比较普及一点，普及化、大众化，统统都有利益。
　　问：第三是如果别的任何法门不能救度他们，只有本愿念佛可度，不是也很好吗？
　　答：刚才我讲过，我把本愿法门概略的讲清楚，当然好，哪有不好的道理！哪个法门都好，显教密教、大乘小乘，没有一个法门不好；八万四千法门，平等的，不可以说这个好，那个不好，不可以说。只能说这个适合我的根性，我修学比较方便，那个法门对我有困难。但是我们要赞叹，我们不可以批评，没有资格批评。
　　我在一九九七年，三十年前第一次到香港来讲经，那次讲《楞严》，圣一法师，有很多法师天天都来听。圣一法师听了很欢喜，通知他的信徒都要来听我讲经，还邀请我到大屿山去访问。那时候他在宝林寺，宝莲寺后面小路，要走路，车不能到，大概走半个多小时到宝林寺，禅宗道场。那时候有四十多个人在禅堂里坐香，我看到非常欢喜。圣一法师要我跟大家讲开示，我就讲禅，口头禅，我虽然不是参禅的，我讲口头禅，赞叹禅。回来的时候在路上，有几个居士陪着我一起去的，在路上就问我：净公上人，你对禅那么赞叹，你为什么不参禅？你为什么念佛？来问我，我说禅高，禅跟密都高，我的根基不够，我对他们很羡慕、很赞叹，我学不到。我这种中下根性的人，念佛能往生，参禅我不会开悟，学密我也成不了佛，但是我走往生这个路子...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)


...　答：现在说法很多，所以学佛、学道，或者是古时候人求学，最重要的在师承。师承是什么？跟一个老师学，你是一个方向、一个目标，容易成就。现在师承没有了，你学佛会听到许多的音声。音声纵然都是正确的，佛家讲八万四千法门都是正法，无量法门。四弘誓愿里面讲"法门无量誓愿学"，为什么要学？众生有无量的根性，你没有无量的法门你就度不了无量的众生。可是你一定要晓得，你必须先成就自己，才能学无量法门，你自己没有成就，你没有资格学无量法门。一开头就学无量法门肯定不能成就，你的心是乱的，你的思想是乱的，你不能成就。佛法终极的目标是戒定慧，戒就是规矩，要遵守规矩，目的是要得定。我们念佛也不例外，念佛三昧就是定，《弥陀经》上讲的"一心不乱"就是定。定到一定的程度智慧就开，这才能解决问题，这个道理不能不懂。
　　从前人学佛一个老师，不是到处跑庙；到处跑庙你心就跑乱了，你会听到很多声音，你就没法子了。你跟一个老师，跟一个人学，你就会有成就。我学佛实在讲就沾了这点便宜，没有到处乱学，老师不准。我学哲学，方东美先生一个人，他不让我听别人讲课，也不让我接触别的学生。他每个星期天在家里替我上课，学生只有我一个，这就是古时候人讲的师承。入佛门之后，头一个就是章嘉大师，我跟他三年，接受一个人指导。三年之后，他老人家往生，过了一年我才找到第二个老师，李老师。
　　李老师我跟他十年，一个老师，进门就跟我谈条件。你要到我这儿来学习，要来拜师，他说可以，有三个条件，三个条件你能接受，我收你做学生；你不能接受，那你另请高明，你到别的地方去。这三个条件，第一个你从拜师这天开始，只能听我一个人讲经，一个人教你；任何在家、出家的大德你都不能够亲近，你都不能够去听，这头一个条件。第二个条件，因为我过去跟方先生学的哲学，跟章嘉大师学了三年，他说那些我不承认，统统作废，你到这儿来从头学起，第二个条件。第三个条件，从今天起你看书，不管看什么书，世间的书、佛书，没有经过我同意不准看，你看的东西都要得我同意，连佛经都是一样。你想想看，这三个条件能不能接受？我们初听了之后，从来没有遇到老师这么跋扈，好像只有自己，没有别人。可是我们也知道李老师是个真正的善知识，很不容易遇到的，所以想了一想还是答应。这样我正式拜了老师，遵守这三条。
　　三个月之后，我们就晓得产生效果，为什么？眼不能乱看，耳也不能乱听，一切听老师指导，三个月之后烦恼、妄念显著减少，这个减少之后智慧就开了。智慧为什么开？从前听东西听得不很清楚，现在会听得很清楚；从前领悟不到的，现在听了能够悟出一些东西。以后到半年的时候就更显著，才知道老师这个方法高明。他先把你堵塞，像现在这个机会很难得，你尽听这个人的、听那个人的，听得一团糟，到底哪个是对的？你要去问都对，在对你来学习时都不对。为什么？你同时走好多路。所以一个老师教是一条路，两个老师两条路，两条路你怎么走法？三个老师，三叉路口；四个老师十字街头。你要搞个十几个老师，你怎么办？你怎么会有成就？古人老师教学生，对学生要负责任，他一定帮助你把你带出来，从迷惑颠倒带到觉悟，破迷开悟；可是你要是有怀疑，对老师有怀疑，那就没有办法，一点办法都没有，所以非常不容易。
　　我们今天教学到哪里找这个学生？找不到！现在没有了。像我们这样乖的学生，老师怎么教就怎么服从，百分之百的服从，一个都找不到了。我遵守老师这三个约定十年，十年根扎下去了，才有这么一点小成就，所以非常不容易。这就是除妄念，老师教我们放下、看破，看破、放下，李老师教我们的方法，真的是教我们放下。看破是智慧，帮助你放下，放下之后，又帮助你更深一层看破。以后我明白了，原来成佛之道就是看破放下，放下看破，从初发心到如来地，到等觉菩萨把最后一品生相无明也放下，他就圆满了。所以我们现在懂得了，开头一定要放下执着，对于世出世间一切法的执着真放下了，就证阿罗汉果；再把分别放下，你就证菩萨果；最后再把妄想放下，就成佛，道理要懂。
　　我们今天看到佛学院，佛学院我也教过，时间不长，教过很短的一个时期。以后怎么样？不敢教，良心责备，受不了。为什么？佛学院里头课程很多，老师太多，把学生都教胡涂了。这是罪过，这个事不敢，从前方老师讲误人子弟。我们向佛学院建议，希望学生都能专学一门，佛学院不答应，他说这样就不像佛学院。佛学院一定要像学校，要排很多课程，每天排很多课程，请很多老师。所以我教了一个学期，第二个学期我不敢教了，不忍心教下去。
　　我们自己是受一个老师教的，知道一个老师的好处；多几个老师，讲的真的都不一样，学生学了之后不知道听哪个人好。所以佛学院毕业出来之后，学了点佛法的皮毛、常识，教义什么都不懂，一般佛学院大致上都是如此。中国古老的教学它有一套道理，比西洋科学的方法，我觉得更科学，更有道理，就是一门深入。我们这次从巴黎会议结束之后我就访问，接受剑桥大学跟伦敦大学的邀请，给他们上了两堂课，他们的汉学系，对象是他们的教授、研究生。回来之后我有很深的感触，汉学程度要跟从前比，差距很大，原因在哪里？中国汉学的老师没有了。外国人到哪里去学？中国大师没有了，这很值得忧虑。中国传统的学术，儒、释、道三家，现在儒释道三家都没有大师，它的水平当然下降了，所以我们就非常忧虑。
　　我们汤池这个事情做成功了，效果我们看出来了，所以我们决定把汤池交给国家，无条件的奉献给国家，我们不做了，让他们接着去做。汤池这个事情世界都知道，联合国一宣布，世界都知道。我们着急要做什么？就是要培养儒、释、道三家的老师，时间最少要十年，十年专攻一部经，他有方向、有目标，他一条路。十年他心就定了，专攻一部，他有成就，你要学好多门，不能成就。我们希望能有五十个人，在一块学习十年，每个人专攻一部经，这部经就是儒、释、道都可以选。道家可以选《老子》，可以选《庄子》，十年专攻；儒家可以学《论语》，可以学《孟子》，也是十年只学一样，不能学第二样；佛教经典亦复如是，十年专学一部经。有很多人要来报名，不是那么简单的，我们的教学很特殊，你要有能力，你有这个能力还要有德行。
　　德行的基础，我们要求一定要落实《弟子规》，《弟子规》儒家的；要落实《感应篇》，《感应篇》是道家的；要落实《十善业道》，佛家的。这是儒释道三个根，你没有这三个根，你学什么都学不成。人没有道德怎么行？所以伦理、道德是根、是基础，你要百分之百的落实。如果出家人，至少还要落实《沙弥律仪》，这是我们学蕅益大师，一生遵守《沙弥律仪》。你要有这个根，有这个根之后，儒释道选一部，专攻一部十年下来。怎么个教法？你自己要有基础，我们采取的，佛门是《大藏经》，儒跟道都在《四库全书》里面，你从《四库》里面去选。选了之后，我过去教学，教学不是我讲给你听，不是我讲经我讲给你听，我讲你听，不是的。教学，我教你学，是你学。
　　我以前教过，我的学生也很喜欢我，但是学生非常辛苦。一个星期是四个小时课，我在李老师的研经班里面我教《金刚经》，教过一年。教学的方法，那个时候是两个学生发心学《金刚经》。好，学生很多，别的是旁听，这两个是真正学我这门东西。我上课，把经文从哪里起到哪里我指给他，然后提供你要去参考哪些东西，我交代完了之后我的课就没有了。下一堂上课，一堂课五十分钟，两个学生抽签，抽到就上台来讲，你讲我听。五十分钟，你讲四十分钟，最后十分钟我做讲评，我是这个教法。所以学生很苦，他们告诉我，我这四个钟点的课足足要准备两个整天，很苦，但是怎么样？很有受用。他要查很多数据，他要写笔记，他要上台讲给大家听。我是坐在最后一排，为什么？最后一排，你的声音要我听得见才行，听不见，你的音量不够。所以我是这种教学法。
　　我将来带这五十个学生也是这个教...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)


...一个巨大灾难的边缘。所以要把“厌离娑婆”提高到甚深的高度。三界是火宅啊！不容一刻的停留。所以你就不要忧患：哦，我们都往生了，这个殿堂都没有人打扫了，香也没有人点了。你不要担心这个，娑婆世界全都空了才好啊！释迦牟尼佛来这个世间，就希望我们三界火宅的子女全都走啊，全都移民。你非得说：“我不走，我就在这里坚守，我就在这里烧死也没有关系。”你这么麻木不仁，那佛就无可奈何哟。
你不要担心这个三界里面没有匆匆过客来去。信愿——有缘的众生，往生。还有些不愿往生的、不相信净土法门的，甚至听都没有听过净土法门的，就照样在这里受苦哦。你已经在牢狱里面，有条件就赶紧出来。你也不要担心那个牢狱没有人，有很多犯罪的人一拨一拨进去。地狱里面不应该去，大家可能都选择不应该去的地方，无量劫以来地藏菩萨还在那里头头救拔，还在那里不疲不厌。所以你也不要担心这个。我只关心自己：我的烦恼——贪、瞋、痴、慢、疑，什么时候把它空掉？我们就被这些烦恼的枷锁紧紧的捆绑住了，让我们不得动弹，让我们离不开三界的这种轮回。十方诸佛伸出广长舌相来证信的是什么？就是让我们赶紧离开这个秽土到极乐世界去，这桩事情真实不虚，能给众生以离轮回之苦、得涅槃之乐的真实大利。
但是又有人担心：“哦，十方那么多众生都到西方极乐世界去，那西方极乐世界容纳得了吗？会不会有人口拥挤哟？还要搞个计划生育哟。”会不会这样呢？不会哟。西方极乐世界是法性土。大家体会这法性土，可能我们很少有概念。我们从经典当中，你看《维摩诘经》里面讲维摩诘大士的那个方丈。一丈见方的小屋子里面，当文殊师利菩萨带着几千个菩萨、比丘，还有优婆塞、优婆夷去探望他的时候，维摩诘大士房子一下子就空了，一下就变大了，而且到他方世界借了三万二千个狮子座，那个狮子座都很高，就放在屋子里面。阿罗汉都升不上去，因为那个法座太高了，还要得维摩诘大士加持才能够升座。好，你说一个这么小的空间容纳那么多的狮子座，狮子座没有缩小，这个空间没有放大，然而广狭相容。狭小的空间容纳很广的东西，这就是不可思议的境界。西方极乐世界的法性土，可以是无穷大，能够容纳无穷多的众生。
而且往生的众生，他身体的体质跟我们人不一样。我们人是血肉之躯，是一个物质性的现象。物质现象，它就有碍。我坐在这把椅子上，第二个人就坐不上来，它有障碍。一张桌子摆在这里，第二张桌子、第三张桌子摆在这里就摆不过来了，它叫质碍。这个体积有质碍。西方极乐世界没有质碍，它叫“清虚之身、无极之体”。他的身体是从实相空性里面显发出的现象。这种现象，它无碍。无碍怎么理解呢？比如，光和光它不会有碍吧。不能说：屋子里面我这盏灯的光已经亮了，第二盏灯的光不能过来，你来了我就没地方待了。它不会呀。一盏灯的光在这里能够遍满这个空间，十盏灯的光也遍满这个空间，千万亿的灯光在这里照样弥满这个空间，只不过是光亮炽盛一点而已。它没有碍。所以像光和光没有碍。空气跟空气没有碍，香气和香气没有碍。那么这种无碍到了无穷大的时候，就能够包含无穷多的东西。在我们世间上都有这种表达。你看学数学的人，从有理数一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，数数数，数到一个临界点，它到了无穷大的时候，那就没办法用数量来说，无穷大就出现了。一个局部就代表全体，生物全息就在无穷大里面显现。我们这个世间的大海也有这么一个特点。大海底下说是有一个宝珠，这个宝珠能够使海水保持不增不减的德能。所以这个世间——地球上的百川——江河湖泊的水都流向大海，大海它没有满的时候。大海水都有这种神妙。那么十方无量无边的菩萨、声闻、天人乃至于六道的众生，都到西方极乐世界去，那个极乐世界的地面都能够容纳的了。
西方极乐世界是容易往生的，但是我们地球的人类却没有多少人往生的了。这真是很可惜的一件事情。就不知道我们这个地球的众生为什么还要留恋、执着这个牢房里面苦难的环境。这是我们众生的一个弊端：无量劫以来在这个牢狱里面待久了。你说：“给你自由，你出来吧。”他都怕自由，他已经习惯了这不自由的情况。一般我们以为：关到牢里面给他自由——提前释放，他很高兴。但是我们确实发现：有些人待久了，他不愿意出来。我们就在这个五欲六尘、恩恩怨怨、人我是非里面待的太久，如油入面，生起不出离之心哪！这就是众生的无明了，愚痴啊！迷惑颠倒啊！无量劫以来生起不了一念的出离之心。今生闻信净土法门，了解西方极乐世界那种胜妙、庄严、利益，我们就得撩衣便行，厌离这个世间，回归极乐的故乡。

                        ——庚寅年五月大安法师讲于成都大慈寺


●[净土社区]《劝修净土诗》第十四、十五首
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138608.html
《劝修净土诗》第十四、十五首
好，请看下面。“人传天竺是西方，天竺支那在足傍。莫向泥途分净秽，休从火宅辨炎凉。三千世界非吾土，万亿乾坤是故乡。去去莫愁途路远，不劳弹指见空王。”
这里提到我们佛教界一个流行的说法。这个说法是出在《坛经》。有人就问往生净土的事，六祖慧能呢，他的宗门的作略是都要指归本分的，指归向上的。所以就谈到：西方十万八千里，你只要戒除十恶、八邪就没有十万八千里了；愚人愿东愿西，智人心净土净。谈这些。六祖慧能讲的没有错，法门施设他必须这样做；如果是净土宗祖师，他可能事相上要赞叹求往生。这里一个是理上的指归向上，扫荡一切，指归本分；一个是事相上一定要一往情深的执著西方求往生。这里不能执理废事，不能以禅宗的理念来扫荡净土的方法。所以针对这个来讲，有人说：“西方在哪里？就是天竺国。”但殊不知这个天竺——古印度，跟支那——支那就是我们中国，有时候称为震旦国，但是无论是印度，还是中国，还是震旦国，它都是在南瞻部洲。
一四天下以须弥山为核心，有四大部洲。我们这个地球就是南瞻部洲，有很多的国家都在南瞻部洲。都是相邻的国家，你只要步行都可以到。天竺跟西方极乐世界是两个完全不同的地理概念。所以要驳正这个观点，千万不要在这个泥途分净秽：无论是印度，还是震旦国，都同时处在五浊恶世。五浊恶世就代表这个污泥的道路。都处在这个泥泞的地方，你还分哪个是净土，哪个是秽土。全体都是秽土！再放开眼光来看，释迦牟尼佛所住持教化的一个佛刹叫三千大千世界。三千大千世界是怎么划分的一个概念呢？先是一小世界，一个小世界就是一个须弥山、四大部洲、六欲天，这就形成一四天下；一千个一四天下就是一个中千世界；一千个中千世界就是一个大千世界。这个三千大千世界就叫娑婆世界。“娑婆”是堪忍的意思。这个世界众生活得很苦，但这个世界众生还能够忍得下来，叫堪忍。
释迦牟尼佛在娑婆世界五浊恶世人寿百岁的时候，示现八相成道。这是由于他无量劫以前作大悲菩萨的时候，曾经发了五百大愿，其中有一愿就是要在娑婆世界五浊恶世人寿百岁众生最苦的时候过来。一切菩萨都发起不了这个悲愿。就是那些发心比较猛利的、悲心比较重一点的菩萨，也最多发愿人寿一千岁的时候，示现这个世间八相成道。唯有释迦牟尼佛大悲心极为勇猛，在人寿百岁的时候要过来。了解这个，释迦牟尼佛一佛所化的这个三千大千世界，都不是我们要住的地方。释迦牟尼佛来到火宅当中，叫“惊入火宅之门”，唯一的目的：让我们都迁移，不要再待在这个世界。这点一定要注意哦！现在有很多高谈玄妙的说：“我要在这个世间建立人间净土，建立什么什么……”佛这样说过吗？佛是要我们出离火宅哟！如果在人间就能建立净土，那就不需要阿弥陀佛，也不需要极乐世界了。就是由于我们五浊恶世，人心越来越败坏，世间的这种浊恶现象是每况愈下，一世不如一世，一年不如一年，才深切的感受到阿弥陀佛对我们的重...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)


...三的时间都在作轮回之业，四分之一的时间作点出离之道都不能保证的话，你怎么能够证明你是深信切愿呢？所以大家还是要从计数念佛下手。你有没有信愿，我们没有办法去评判，因为信愿是一个很形而上的东西，看不见，摸不着。但是你能够一天念上三万、五万、七万，尽形寿你都能坚持，这就证明了你有信愿。如果你没有信愿，你不可能念这么多，也不可能不间断的去念。所以理上的东西要靠事相上的东西来表达，理事要双备，理事要圆融。所以还是希望大家在计数念佛上不要放弃。
不要又去讲大话了，我就常常听到一些居士，包括出家众讲大话，“哎呀，我念佛，不念自念，念而无念”。你能达到这个水平吗？祖师都在给我们表示每天掐珠，“不谈玄，不说妙，数珠一串真风调”。宗赜禅师建立莲池胜会也是让大家划十字，念了一万划一横，念一万划一竖。都得要计数。而且最好有一个功课册，我们东林寺做了一个小册子叫《东林莲社功课册》，这就是前往西方极乐世界护照。你把那一册念完，就是一亿四千四百万声佛号。那你拿着这一本——而且不止一本，你说你多么放心，我念了若干亿的佛号。“十声、一声都能往生，我念了多少亿”，你多么安心、稳贴地前往西方极乐世界，你的品位就会增上。你念上十亿比只念十万的人那品位肯定要增上，没有问题。希望大家在这里用功夫。
问：弟子学佛时间较短，请问在念完阿弥陀佛圣号后，是否需要回向？如果需要，回向的内容是什么？
答：需要回向。天亲菩萨讲五念门，其中就包括回向。回向是成就大悲心。如果你不回向，一切善事都会以它自然的因果法则得人天福报。如果你有回向，你就把有为、有漏的福德，通过这一个“回”——回是回转，“向”是指向，指向西方极乐世界成佛的目标，就把有为转为无为的功德。一定要作回向。祖师大德有很多回向文，有慈云大师的回向文，有莲池大师的西方回向文，也有我们刚刚念的“愿以此功德，庄严佛净土……”，也叫回向文，你选一个，都可以。

                   ——庚寅年五月大安法师讲于成都大慈寺


●[净土社区]佛法从恭敬中求
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138604.html
佛法从恭敬中求-「恭敬」、「求」本身即是佛法
道证法师讲
印光大师说：「佛法从恭敬中求，一分恭敬，一分利益；十分恭敬，十分利益。」大家对这句话很熟，但很少人真的体会「恭敬」和「求」法的意思，「恭」是「共心」，和佛共一心-体会佛教导的真义。「求」就是降伏「我慢」（自我憍傲、怠慢之障碍）开发出佛性美德，也是主动发心、低头、谦卑请教，不是高高在上，等佛来拜託你学。其实佛已经苦口婆心拜託我们觉悟，拜託很久了，佛总是慈悲拜託我们学佛-不要用迷妄心，但是我们高高在上，降伏不了自己的憍慢、愚痴，不肯低头求之於觉性，所以无法相应。
佛是开悟证果的人，他很慈悲，又很自在的，实在完全不须要我们去恭敬他，即使我们全然不恭敬，甚或侮辱他，对他也毫无影响，但是对我们本身有极大的影响。所谓佛法从恭敬中求，并不是佛架子很大，要人家低头、磕头，才肯给一些佛法。恭敬也不是单指对佛像，经本的恭敬，是指对一切众生，真理、事、物的恭敬；在面对种种境界人事时，能深体佛心，和佛共一心-共一觉悟，慈悲的菩提心，而且能和佛共一柔软谦卑的心，如佛往昔舍身求法的敬心谦卑，自能在「事」中，求得其「理」。心存恭敬。即使於日常待人处世之琐事中，也能悟得佛法。否则历「事」千万，仍不能於中悟得佛法之「理」。生生世世仍是迷惑之人。
有人以为恭敬中求，是一种方法，是间接的手段以之求得佛法，殊不知「恭敬中求」的本身，就是最「直接」降伏我执烦恼的妙法，本身即是高深之佛法，并不是透过「恭敬求」，另外去获得什麼佛法。因为障碍我们成佛的，根本不是别人、别事，而是自己内心的妄想、执着，这点佛在初成道时，已经揭露，而「执着」中最根本的，就是我执-自我种种见解，思想上的迷惑，由自我的执着，产生自我保护、自私的贪、瞋、痴、慢、疑。所谓恭敬中求，就是直接走出这些执着。
凡是不能恭敬，不能谦卑求的，必然还有骄慢、自大、自我保护等我执的乌云障住，这些乌云不是障他人，是障自己的佛光开显。
印祖说的几分恭敬得几分利益，这并不是说，透过恭敬去求，很久以后才得利益，而是-能恭敬即是能当下舍「我执」之乌云，必然同时透出佛光。能将十分的傲慢、我执乌云都舍掉，自然当下透出十分佛光，这是自性本有的佛光，不是向外去求。所谓恭敬中求，当然是先求之於自心那份能降伏我慢、愚痴的能力。能求自己发出这份心力，才有恭敬和求法的表现，所谓「诚於中，形於外。」菩萨戒，教我们，对不懂的佛法，要正观，正向，承认自己盲无慧目，以正确态度，仰信如来，恭敬求法，学习。不精进习学，也是违反戒律精神的。
【摘编】佛法没有末法，是「人」末法。
老和尚说：佛法没有末法，是「人」末法-是人不懂敬佛、重视法，老是把佛法摆在生活之最末-摆在财、色、名、食、睡之后，更摆在「茶余饭后」之后，「人情应酬」之末。把学佛重要性摆在最末后的人，就是末法时代的人。如果是敬佛重法的人，永远是在正法时代的！而从不在乎佛法，甚至和佛唱反调的，就是灭法时代的人了！(转自般若网：http://www.bore.cc/view-16993/)


●[净土社区]地藏经与念佛法门！南无阿弥陀佛！
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138602.html
地藏经与念佛法门！南无阿弥陀佛！
摘自净公上人 地藏经的启示

　　称佛名号品教我们成佛修学最重要的方法，也正是观经三福末后所讲的：‘发菩提心，深信因果。’发菩提心，简单的说就是要发成佛的心。成佛才是自己修行达到究竟圆满的境界，自受用圆满，也能够帮助九法界一切有情众生圆成佛道；因此，这一个愿心，就是观经所讲的无上菩提之心。接著，佛陀教我们深信因果，此地所讲不是一般的因果，一般的因果言‘善有善报，恶有恶报’。这样的因果，我们普通人都深信不疑，怎么能教菩萨？教菩萨的因果，不是等闲的因果，实际上是说：‘念佛是因，成佛是果。’念佛成佛这样的因果，许多菩萨都还不明了，还不能够深信。从哪个地方看出来呢？从他修学的法门就能看出来。如果是真的相信，一定念阿弥陀佛求生净土。大方广佛华严经里明显的告诉我们：‘十地菩萨始终不离念佛。’华严是圆教，是佛法的根本珐輪。华严会上参与的大众都不是普通的人物，所谓四十一位（位次、阶位）法身大士。圆教菩萨从初住开始，十住、十行、十回向、十地，这是四十个位次，再加上等觉菩萨，是四十一位次。菩萨四十一个阶级到什么时候专心修持念佛法门呢？登地。从初地至等觉，总共十一个位次，菩萨修证到这个阶级，对念佛之功德、念佛之殊胜，才彻底明了，才放下万缘，一向专念。所以念佛法门不简单。凡是听到念佛法门就相信，就肯发心一心一意念佛，虽然不是菩萨，但是选择的法门，用功的方法，就等于华严会上的地上菩萨，这很不简单！华严会上这些大菩萨念什么佛？他们都是念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。何以见得？华严会上菩萨的首领是普贤菩萨，普贤是华严长子，文殊是华严庶男，普贤十大愿王导归极乐。你们想想，华严会上念什么佛？非常明显，是念阿弥陀佛求生净土。普贤菩萨在华严经里告诉我们，他是生到西方极乐世界之后，十大愿王才圆满的成就。由此可知，十大愿王，如果不是生到西方极乐世界，普贤的菩萨行也不能圆满。从这些地方，我们才真正认识西方净土，才真正明了阿弥陀佛名号功德不可思议。如果不是深入大经大论，这一句阿弥陀佛很平常，念的人又很多，几个人真正明白它的功德利益！这部经没有教我们念阿弥陀佛，有它特别的用意，因为本经提倡孝道、师道，教我们孝亲、尊师，因此经上教我们念本师佛。一个人能够尊重老师，对于老师的教诫，一定能够依教奉行。我们念阿弥陀佛，正是本师释迦牟尼佛教导我们的，...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)


...不离开我现前一念心性之外，以心性本无外故。就是说，没错！从现象上来说我是一个生死凡夫，阿弥陀佛的国土，是非常清净庄严，而且距离我十万亿国土这么的遥远，但是要是从我们这一念清净心的本体来观察呢，它不离开我这一念清净心之外。

    净土宗有一个祖师，十祖截流大师，他讲出一句话说：

    【《净土警语》卷 1：「我虽障深业重。久居苦域。是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严。远在十万亿剎之外。是我心内之佛。既是心性无二。自然感应道交。」】

    就是说，我们要从因果来观察，我们是一个没有资粮的人，业障深重，我们过去没有积功累德，没有忏悔业障，所以业障深重，我们的果报是非常的不好。弥陀是什么境界呢，万德庄严，他过去有清净的功德力，我们感觉到我们跟弥陀的距离是相当遥远！ 我们怎么能够敢跟阿弥陀佛感应道交？这件事怎么敢呢？但是弥陀是我心中的佛，我是弥陀心中的众生。换句话说，要以理性来观察，我们这一念的明了心性，跟弥陀的明了心性是无差别的，是无差别的。换句话说呢，你在佛堂里面，你就是一句弥陀念诵听，阿弥陀佛当下就知道这件事！他的大悲心就跟你这一念佛号感应道交，凭什么呢？凭的就是体性的无差别。
　　
    所以我们不但是要了解这个缘起的事相，你了解这个理论，你能够把你这个凡夫的这一念心跟阿弥陀佛的心，距离给缩短，对你自己往生极乐世界，你有很大的信心，相信十万亿佛土不离我现前一念心性，以心性本无外故。截流大师讲出这句话出来，这是要我们相信，从我们的清净心来观察，我们跟弥陀是无差别相的，所以自然感应道交。这个大家要体会体会，就是从理性的思想。这个就是净土三经的主要内容，讲到事相跟理论。


●[净土社区]佛陀：咒愿不能扭转善恶趣
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138594.html
张慈田

有一日，耆那教的聪慧弟子刀师氏村长来到那烂陀拜访佛陀。刀师氏恭敬问讯佛陀后，问说：「大德！西部地方的婆罗门拿着水瓶，佩带着百合花环，以水净身，以火祭祀，他们宣称做这样的宗教祭拜仪式，能使亡者迅速离苦得乐，超生到天界。大德！你是世尊、阿罗汉、正等觉者，你能否把全世界的亡者超渡到天界？」
佛陀回答说：「村长！我要问你，你若有适当的想法，你就回答。假如有人一直杀生、偷窃、邪淫、说谎、两舌、恶口、绮语、坏心眼、邪恶见，在他死后，一群人聚集在一起为他祭杞、析祷、礼赞、合掌绕行，口中念诵：『愿此人死后生到天界！』你认为怎样？这个人能生到天界吗？」
「大德！不能。」
「譬如有人把大石头投进很深的水中，然后，有一群人聚集在一起为它祭祀、祈梼、礼赞、合掌绕行，口中念诵：『大石头啊！浮上来！浮上来！浮到岸上来！』你认为怎样？大石头能浮上来吗？」
「大德！不能。」
「村长！同样的，造杀业乃至怀邪恶见的死者，虽有人为他祈愿，但他仍然生在恶趣中。村长！假如有人一直禁止杀生、偷窃、邪淫、说谎、两舌、恶口、绮语，没有坏心眼，具有正见，在他死后，若有一群人聚集在一起为他祭祀、祈祷、礼赞、合掌绕行，口中念诵：『愿此人死后生到恶趣！』你认为怎样？这个人能生到恶趣吗？」
「大德！不能。」
「譬如有人将油瓶沈入深水中而打破之，瓶子的碎片将沈入水底，而油将浮于水上。而若有一群人聚集在一起，祭祀、祈梼、礼赞、合掌绕行，口中念诵：『油啊！沉下去！沉下去！』你认为怎样？油能沉下去吗？」
「大德！不能。」
「村长！同样的，有禁止杀生乃至具有正见的死者，虽对他做恶意的祈愿，他仍然生在善趣、天界。」
刀师氏村长听闻佛陀所说的法之后，解除心中的疑惑，欢喜信受。(转自般若网：http://www.bore.cc/view-16965/)


●[互动学佛]用我一生的执着来感化你！——老和尚和鱼贩子的故事！
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138592.html
用我一生的执着来感化你！——老和尚和鱼贩子的故事！
在某个寺庙里有一位年老的和尚，出家已经很久了。但是因为天资笨拙，口才也不好，讲经说法更是轮不到他，也没什么信徒来向自己讨教亲近，看着自己的那些年轻的师弟们一个个徒众甚多，弘法利生的事业开展的有声有色，因此心生惭愧。出家这么多年了，吃了佛门这么些年的饭，受了信众不少的供养，竟然连一个众生也帮助不到，一个众生也度不到，出家的目的何在呢？
想起佛陀在行菩萨道时为了填饱一个众生的肚子而能舍弃布施掉自己的身体，为了能使一个众生的心相续产生向善之心而不惜百千万年在地狱里，心下既感动又惶恐。我不能白白的荒废了一生，我要向佛陀学习，哪怕度一个众生也不枉我此生出家一场。主意已定，老和尚开始了独特的度众生的计划。
寺庙附近有个菜市场，经常有卖菜的在那里做生意。而除了卖蔬菜的，更有不少卖鱼卖肉的小贩。而每个众生所从事的生意也是各自的业力驱使，毫无自主。就像这些卖活鱼活虾的小贩，为了生活，而从事杀业，是最最可怜的了。
老和尚看着那些卖鱼的小贩，心中有了一个主意。
他选中了一个小贩，也许是前世的不可思议的因缘吧，老和尚选中了他，并且和这个小贩开始了一场旷日持久的较量。小贩卖的鱼几乎都是活的，因为他是个渔夫，现打鱼现卖，维持着一家人的生活。没有什么信仰，也根本不知道这样的生意意味着什么，对于因果，轮回，前生后世更是不屑一顾，虽然就在寺庙旁边，但是他不会因为这个原因而信佛的。直到这天老和尚来到他的摊前。
“你的鱼我都要了，多少钱一斤，便宜点吧”，老和尚对正忙着招呼顾客的鱼贩子说着。“老和尚，你买鱼啊。不会是想吃了吧，呵呵”，鱼贩子和老和尚开着玩笑。他到是知道出家人是不会买去吃的。“我哪里会吃，我是买了去放生的，你也可以早点收摊回家休息了，怎么样，省了你很多事吧，不过你要帮我运到湖里去放生的哦。”“那可是好事啊，行啊。便宜点我都卖给你了”。鱼贩子迎合着老和尚，于是把早上刚打上来的鱼，和老和尚又都拉回到了湖边。老和尚念着佛号经文，给鱼儿做三皈依，又洒上大悲水，和渔夫合力把鱼儿们又放回了它们本来的家乡。做好这些，鱼贩子拿着钱高高兴兴的回家了，心想今天可真是走运，碰到了这么个出家人。省了好些时间和力气就做完了生意。
他不知道，他的“狗屎运”才刚刚开始呢。
鱼贩子每天早上下湖，打来的鱼就马上去集市卖掉，天天如此，已经成了习惯了。次日他打好鱼刚赶到集市，就看到老和尚已经在等他了。“早啊，老师父，你来了，今天准备做什么，不会又要买鱼放生吧。“让你猜对了，我正是在等你来的，你今天打的鱼一条也不要卖，我都要了，和昨天一样，我们送到湖里去放生。鱼贩子一听乐不可支，想不到今天又走好运，这个老和尚可真不错。放生还是买我的鱼。于是两人合力送到湖边，念经洒水放生。鱼贩子在旁边听着佛号经文，想着这些鱼儿又不是人，听的懂这些么。他可不知道老和尚的意趣。就这样，每天老和尚都去集市找小贩等他打鱼回来，再去放生，一条也不让他杀，不让他卖。时间一长，2个人已经配合的很默契了，搞的老和尚跟二道贩子一样。接货，运货，放生，给钱。
这时，鱼贩子开始心里犯嘀咕了。不知道老和尚葫芦里卖的什么药。问吧，因为老和尚口才笨拙，也不会说什么甚深的因果道理，就说你做这个行业不好，要遭报应的，你以后最好不要做这个买卖了，干点别的不好么。鱼贩子说，我打小就打鱼卖鱼，别的也不会啊。我不做这个，你让我一家老小吃啥喝啥啊。
老和尚只好叹口气。把买鱼的钱递到鱼贩子手里。到后来，老和尚说，你今天不要去打鱼了，我给你平时一天打鱼的钱，随便你去到哪里耍。鱼贩子几乎不相信自己的耳朵，是不是这个老和尚脑子有问题了，什么也不要，白给我钱。天下哪有这样的美事啊！
老和尚倒是不含糊，接下来的很长一段时间里，每天给鱼贩子钱，不...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)


...你要吃送给你吃好了。”我说：“我吃素，不吃鱼，我希望买你这锅鱼去放生，以此放生的功德回向给你，求佛保佑你能够像这些鱼儿获得释放一样，重获健康，得到新的生命，早日回家团聚，不再受病苦的折磨。”一般已经面临生死关头，饱受苦楚的病人，通常一听，马上就能够领会到我和那些鱼儿一样，鱼儿和我一样，而将心比心发起慈悲。一念的慈悲，就像温和的春风、甜蜜的甘露。患者们去放鱼重生的感触和心意，实在远比吃鱼更能够大大滋润她们的生命，鼓舞她们的生机。


●[净土社区]【修六和敬僧团每日定课】2010/7/24
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138572.html
【修六和敬僧团每日定课】2010/7/24
     無論在家出家、男女老少，也不分任何行業，將六和敬落實在家庭，落實在每一個團體。據美國暢銷書《解讀末世預言》中研究表明，若有八千人祈禱世界和平，即可令全世界改觀。是故淨宗學人當從我心行做起，發心每日堅持定課，祈禱回向化解災難衝突，救度全球苦難眾生。
★恭誦《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》或《阿彌陀經》一部
★禮佛一百拜———三百拜
★一向專念「南無阿彌陀佛」或「阿彌陀佛」聖號三千聲（散念不間斷）
★每晚9:30以至誠心恭讀祈禱文(以當地時間為準)

★每日觀照自己的身、口、意，填寫《弟子規》、《太上感應篇》功過格
★一切時處力修六和敬  
【 注意： 祈禱文、功過格下载地址：  修学六和敬】
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●[净土社区]由价值观谈忍辱放下
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138570.html
由价值观谈忍辱放下作者：道证法师

　　禅宗有—位祖师说：“快乐、无忧，是名为佛。”但是我们时常都不快乐，所以一直不能成佛。那怎么办呢？我们来想想看，我们为什么不快乐呢？可能是因为我们失去一样很喜欢、很宝贵的东西，也可能是失去一个很喜欢的人。比如说，先生有了外遇，喜欢上别人不回家了；或是好朋友误会你，你失去了一个好朋友，也有可能是听到一句很不中听的话，或者批评；也可能是工作的成果或是考试成绩不如理想；也可能是因为失去一个好机会，或者是没有得到关怀，甚至受到不平等的待遇。我们有没有想过？为什么发生这些事情，我们就会不快乐呢？如果今天丢掉的是一件不太喜欢的东西，我们可能就会觉得很平常呀，心里不会难过，因为那件东西你觉得没有什么价值。如果今天是别人失去了他的先生，你也不会觉得不快乐，可以说根本就不会受影响，因为别人的先生，对你不怎么重要，你不认为他对你有份量，就是送给你，你也不认为有必要，所以失去了，也觉得不要紧了。有些话，我们听了实在很不合意。譬如说，嫌我们不好的话，人冢如果说“你为什么那么笨呀！做这个是什么工作？考这种什么成绩呀？”我们听了，就会很伤心。第一方面，因为他嫌的是我啊，我们对自我都有执著，如果他嫌的是别人，我们就不会那么难过。第二方面因为我们觉得笨是不好的，能干的，棒的，才是好的。因为我们有这种观念，认为笨比较没有价值，棒的才有价值，所以听了那种话，才会不高兴。其实是不是棒的就比较有价值？笨的就比较没有价值呢？是不是成绩好的人比较有价值？成绩不好就比较没有价值呢？这是不一定的。我小时候随着别人的观念，也有这种想法，但是现在我完全舍弃这种观念。有些父母对我说，本来他觉得有几个孩子很棒，很好，结果那些孩子都去留学了，没有一个留在身旁照顾他。当他老了，骨节酸痛、行动不便的时候，竟然是那个最笨、不能去留学的孩子，留在身旁照顾他。你说是哪一种比较有价值呢？
　　价值是没有标准的，是随着人心的执着才定出来的。譬如说，对一个小学生来讲，可能一台电动玩具，对他很有价值。但是对我来说，实在没有必要。所以一个很爱电动玩具的孩子，如果他的电动玩具丢掉了，他一定很难过。但是对我来讲，我本来就不要，如果丢掉了才不会占地方，反而更好。所以，可以说，其实不是失去什么东西会使人痛苦，是你爱那个东西的执著，才使你痛苦。假如你有一件貂皮大衣，价值连城，可能你会很得意，穿起来很快乐。不过，如果丢掉了，你也会很着急，好几天睡不着，又吃不下。但是对我来讲，那种衣服是充满了残忍的血和泪，我一辈子都不想要那种衣服。所以价值是没有标准的，是各人观念不一样的，也是随时在改变的。我们时常说：“看得破，放得下。”如果你觉得某一件东西，或者是某一种事情还有价值的话，那是不可能看破又放得下的，所以我们必须好好去体会，体会到认为一件事，完全没有什么特殊的价值，才有可能真正看破，把它放下。有人问我说：“要怎么修忍辱？”因为他说，他遇到好多困难的境界，实在忍得很痛苦，心里好像压一块石头。我就回答说：“你最好不要问我这个问题，因为我自己都不会，怎么能教你呢？”我真的不会忍辱。强忍和硬忍实在是很痛苦的，我只会慢慢地去体会，反问自己说：“为什么我会觉得那是一种侮辱和压力，使我必须去忍耐呢？”我一定是认为，某一种情形是有价值的，才会觉得他的反面就是侮辱，是一种难堪的境界，才会觉得必须要用到忍辱这种伟大的功夫啊。否则一切都是很平常，哪有什么需要用到忍辱的大事呢？我们举一个例子来说，广钦老和尚在世的时候，有一次，一位新闻记者，因为看到大家供养老和尚，红包很多，他就动了坏念头，上山去向老和尚威胁勒索，他见到老和尚，就把手伸出来，向老和尚说：“把钱拿来，不然我的笔是很厉害的，如果你不把钱拿出来，我就给你写一篇上报，明天报纸一刊登，保证你全山都没人要来，没有半只苍蝇、蚊子。”老和尚听了之后，只是安然自在地向他说：“拜托，你写得越坏越好，随便你怎么写，我不需要人家恭敬我。人家如果恭敬我，求我加持，我就得每天持‘大悲咒’，加持‘大悲咒’水；人家如果不恭敬我，我正好可以静静念阿弥陀佛。”这位记者一听，真觉得不同凡响。他说他走过大江南北，没有看过像这样的老和尚。真是“事到无心皆可乐，人到无求品自高。”这种事情，在老和尚看起来，可以说是很平常啊！可以说根本不必要用到忍辱这伟大的功夫。因为我们普通人，一定认为报纸如果刊登你是高僧大德，好人好事，这种事是有相当的价值
　的，所以我们才会怕有反面的情况出现。但是对老和尚来讲，他认为报纸刊登你是高僧大德，神通广大也没有什么价值呀！所以写得多坏也没有什么要紧呀！其实自己好不好，并不是要等到别人批评才决定的，如果自己真的不好，那么即使报纸上写你有多好，那也没有用啊！自己如果没有做坏事，报纸上写你如何不好，那也就不是在写你，跟你也没有关系呀。我们平常人，都认为别人的批评和肯定是有价值的，所以人家如果说我们是坏人，就很伤心，人家说我们是好人，就很安慰。可以说整天随着别人的批评，心情起起落落的，尤其人家说你不好，而且是冤枉的，甚至歪曲事实的时候，我们就会觉得很受伤害。如果又要保持风度，不跟他辩论，这样就会很委屈，这样才必须要去忍辱。这种的忍辱如果不用一点智慧去体会，去化解，一直硬忍下来，有时候会忍得生病，一点儿也不会波罗蜜。我们如果功夫不够，不会观空，也可以用“价值”这个角度来体会，到底那种使我们委屈又放不下的事情，在这个世间有什么价值呢？有价值的，我们才需要抱着啊，没有价值的，放在心里要做什么呢？
    我认识一位黄宗老法师。有一天，他坐在一个地方，有人从那边走过去，本来是向他打招呼，但是他没注意到，后来那个人就很生气，骂他说：“老和尚，老秃驴，你这么憋大便。”是骂人家故意不说话，不答腔。结果老和尚一听就赞叹他说：...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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