净公上人关于五常的讲记敬摘点滴20226181723

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于五常的讲记敬摘点滴


...，透明的，你能看得见。这个水什么意思？不是给佛喝的，他不会喝，是表法的，提醒我们你修什么？要把心修到跟水一样，一样清净，没有染污；一样平等，没有波浪。所以这杯水里头干净。不可以供一杯茶，茶有染污，它有颜色。一定要供水，供干净的水，它代表清净、代表平等、代表觉，我们经题上「清净平等觉」。修什么？就修这个。觉是一切通达明了，是智慧。智慧在哪里生？没有事的时候，心里头一念不生，不是这样吗？不起心不动念、不分别不执著，一念不生。
　　一念不生叫三昧，梵语叫三昧，翻成中国意思叫禅定。禅定两个字的讲法，外不著相叫禅，内不动心叫定。外面不管什么，看得很清楚、很明白，没放在心上，这很重要，绝不放在心上，决定不受外面境界干扰，这叫禅。内里面不起心不动念、不分别不执著，这叫定。定到极处，自性本定。我们的心本来是定的，现在外面境界一动，我们的心就动了，这叫凡夫；外面境界怎么动，心没动，这叫佛菩萨。有定，就有智慧，就有神通，就没有障碍。在哪里修？在生活当中修，穿衣在穿衣上修，吃饭在吃饭上修，工作在工作里头修，在待人处世里头修，全是佛法，没有一法不是佛法。佛法就是离一切相，即一切法，离相是什么？即相离相，离即同时，没有先后，就在相上不著相，这叫功夫。不是不接触，不接触有什么用处？念头还老想著，这没用。不要说相离开不在面前不想它，在面前也不想它，这叫大定，这是功夫成就了。
　　所以，先要晓得自性是什么，《六祖坛经》惠能大师讲得非常清楚。他听五祖讲《金刚经》，他是从听经开悟的，释迦牟尼佛是菩提树下入定开悟的，你看，开悟的方法不一样。方法没有一定，无量无边，触动你的根源，豁然就开悟。这是我们必须要懂得的，我们才能得受用，真受用。般若无知，无所不知，般若是智慧，智慧有两种，一个是体，一个是作用，体就是无知，走这个路快。
　　所以我们看到，这次到这边来正好，海贤老和尚这个光碟跟资料都印出来了，都送给大家。他是什么境界？他得三昧了，他开悟了。是不是明心见性？非常可能。他什么都知道，他不说，为什么不说？说出来没人懂。上上根人可以跟他说，中下根人不必说。你看他不认识字，没念过书，连早晚课的课诵本他都不会念，别人早课念经、念咒，他念阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛他开悟了，为什么？古人有句话说，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，他不认识字，没念过经，经里头讲的他不知道，他没有这种分别执著，一句佛号，他心是定的。二六时中无论他干什么，一切处一切时，他所干的全是在修大定，修自性本定。惠能大师讲得好，「何期自性，本自清净」，自性是真心，自性是本体，自性也叫法性，也叫真如，他天天用这个。他是起觉用，我们是起迷用，为什么？我们妄念太多，杂念太多。这就是什么？心不清净、不平等。几时我们能把心摆平了！
　　这师兄弟两个人都不认识字，所以心地清净，没有杂念，没有妄想。老和尚教给他几句话，那就是如来教学的总纲要，他就记住这个，他就能成功。这一句话是什么？南无阿弥陀佛。你看，有一位居士向他请教，健康长寿之道，他说两句话，持戒、念佛。这就是诸佛如来自行化他的总纲领。持戒，戒是什么？他没有学过戒。定弘法师到台湾去学戒学了一年了，佛陀这个律藏要用多少时间？果清法师用了三十年，专攻戒律。这个老和尚持什么戒律？三皈、五戒、十善、四摄、六度，他就这个，其他就没有了。就守住这个，一生都没有触犯，他能够得定，他能够开悟，他能够往生自在。他生活在这个世间有意义、有价值、有目的，目的是什么？是表法，他没有白来，他教化多少众生，影响多少众生。我们要向他学习，怎么学习？把外缘统统放下，一心专注念佛，也像他老人家一样，严守三皈、五戒、十善、六和、六度，够了。这就是菩萨住世，哪有那么麻烦？这几条真正都做到了，佛菩萨再来，不是佛菩萨再来他做不到。
　　我们今天从哪里做起？老和尚一百多岁的人，出生在光绪二十六年，一九００年。我出生在一九二七年，老和尚大我二十七岁。我这个年龄，小时候还沾一点传统文化的光，老和尚比我们就深得多了，虽然没有念过书、不认识字，不要紧，他知道五伦五常。五伦是什么？人与人的关系，父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，他知道。他跟人与人的关系处得非常好，懂得五伦，懂得五常，五常就五个字，仁义礼智信。仁，第一个要爱人，己所不欲，勿施於人，他做到了，做得很圆满。义，义是起心动念、言语造作合情、合理、合法，这条做到了。礼是礼貌，对人谦虚、恭敬，这礼做到了。智是理智，不感情用事。最后有信，言而有信。你看，仁义礼智信统统具足。四维、八德，你想想看，哪一个字他没有？全有。不要多，真正做到，起心动念、言语造作，跟人家往来的时候决定与五伦五常、四维八德相应，决定与三皈、五戒、十善、六和、六度相应。他不是菩萨谁是菩萨？释迦牟尼佛如是，他也如是，弥陀亦如是。我们知道了这些事情，就知道应该怎么修法、应该怎么学法，他得受用，我们也得受用。
　　现前的社会，海贤法师处在这个社会里头，他跟在极乐世界没两样，极乐世界一切都是善的、美好的，不放在心上，这个地方一切不善的也不放在心上。他在这个地方表演给我们看，用一句阿弥陀佛的佛号，把我们的妄想杂念、善不善业统统换掉，心里没有别的东西，干干净净，只有一句阿弥陀佛。善阿弥陀佛，恶也是阿弥陀佛，到阿弥陀佛这里就平等了，这就是他修行的方法，妙绝了！这叫念佛，他叫会念。我们念佛还要分别，还有执著，这是假念，不是真念。这个念法，念一百年、二百年、三百年也没用处，还是搞六道轮回。
　　念佛不能夹杂，这个话多少年来我们讲多少遍。念佛有三要：第一个不能夹杂，第二个不能间断，最好是日夜都不间断，最后一个不能怀疑，它是真的，一点都不假。真正守住不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个不成功的，而且成功很快。我们从《净土圣贤录》、从《往生传》里面去看，再从我们现前念佛功夫，念佛到往生，我们会发现，三年成就的人很多。三年一千天，古人说「读书千遍，其义自见」，一千天就是三年，三年能够专心，放下万缘，肯定得三昧。得三昧的时候就决定往生，而且自在往生，想什么时候去，什么时候可以去，想多住几年，不碍事。没有寿命？没有寿命阿弥陀佛会帮助你延寿。海贤老和尚一百一十二岁，我觉得不一定是他的寿命，可能他寿命早就到了。为什么那么长寿？佛给他延长的，他事情没办了。
　　所以我们看到这个报告，最后他得到这本书，他不认识字，听说这个书是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，无比的欢喜。你看报告里说，好像是得到宝贝一样的，盼望多年，这个宝贝终於到手了。穿袍搭衣，欢喜，拿著这个书，你们赶快给我照相。那是什么？最后一个表法，这个表法完了，他就到极乐世界去了。他盼望这个表法是盼望了很多年，终於这一天来了。佛接引他往生，什么时候他清清楚楚，他不告诉人，不需要人助念。选择的时间是晚上，大家都睡觉了，他走了，没人干扰。你观察这个碟，点点滴滴你细细观察，你会发现里头的奥妙，统统值得我们学习，值得我们相信。
　　《华严经．性起品》里面说，「如来、应供、等正觉」，这是佛的十种称号，三种，「性起正法不可思议」。我们这个世间叫缘起，不是性起，性起我们无法想像。我们生活在缘起的世间，就是因缘生法。性起不是因缘，没有因，也不需要缘。什么地方是性起的？诸佛如来所住的刹土是性起的，叫做实报庄严土，叫做一真法界，那个法界是性起，不是缘起。性起跟缘起有什么不同？缘起的现象有生有灭，性起的现象不生不灭；缘起的现象有动摇，性起的现象不动摇，永远像在定中一样，不动摇；缘起有染污、有烦恼，会生烦恼，性起没有染污，不生烦恼。
　　往生到极乐世界，本经四十八愿在第二十愿，二十愿讲皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是大彻大悟、明心见性，他住的是性起，不是缘起。极乐世界是性起，不是缘起。极乐世界有人天，没有恶道，饿鬼、畜生、地狱，包括修罗、罗刹都没有，只有人天两道，这同居土。方便土这有四圣，有声闻、缘觉、有权教菩萨，这在十法界。六道是凡夫是染，四圣法界是净，是释迦如来的净土，六道是秽土。明心见性，超越十法界，住释迦牟尼佛的报土，报土就是华藏世界。所以修学其他法门的，他们将来到哪里去？真正修成功，开悟了，都生到华藏世界，华藏世界跟极乐世界没有两样。华藏世界靠自力，净土法门靠阿弥陀佛的佛力，不一样，所以一个叫自力法门，净土叫他力法门。
　　我们完全靠阿弥陀佛，真靠得住，要相信，不能怀疑。你稍稍有一点怀疑，最后往生就变成障碍，去不了了。绝对相信，不能有丝毫怀疑。净土第一个条件就是信，第二个是愿，第三个是持名念佛。信愿尤其重要，有信有愿决定往生。往生到极乐世界，品位高下是念佛功夫的浅深，不是多少。功夫在什么地方看？就是你放下多少，功夫在看放下，你放下得愈多功夫就愈深，放下得愈少功夫就浅。要把最难放下...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...。可是相信愈来愈困难，真干的人愈来愈少，这是我们不能不知道的。
　　在这个时代，「圣道一种今时难修，其难非一」，难太多了，佛所讲的八万四千法门、无量法门，学不容易，修更困难，这我们能理解。「特此一门，至圆极顿」，这一门就是《无量寿经》，就是这一句名号。「而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经」，这句话非常重要。你要晓得这个东西重要，你就会非常珍惜，才知道自己是多么幸运，真的在大乘教里中了特奖，这个特奖的利益就是你这一生可以作佛，那这个奖你要不要领？领回去就发财了，不领回去等於没有得到。今年这一会，我们的重点是要契入境界，不重视经典文字的理解，不重视这个，重视修行，重视在真干。我们在这一年当中，这部经学完了，决定有往生的把握，决定跟阿弥陀佛见面，像大势至菩萨所说的，「现前当来，必定见佛」。绝不能开玩笑，不能搞儿戏，要用真诚心、恭敬心、清净心，认真学习这部经典。这是今天我在此地供养有缘的同学们，谢谢大家。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第七集）

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二零一四净土大经科注　　（第七集）　　2014/3/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0007


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百五十三页，我们从第五行看起：
　　「又日道隐於所著《无量寿经甄解》中曰：五浊之世」，这确实就是指我们现前的这个时代，浊恶到极处。「造恶之时，圣道一种今时难修」，特别是佛法，为什么？佛法讲的是心性，修学佛法最重要的条件就是用真心，因为佛法是世尊真诚心里面流露出来的，我们的心跟他不一样就很难体会到。众生心是妄心，真心里面是清净平等觉，没有丝毫染污，没有丝毫怀疑，没有丝毫动摇，我们今天的确，古人所谓的心浮气躁。古时候人有，但是那个心浮气躁的程度非常微少，要用百分比来说，也不过是百分之三、五，这样的心浮气躁；现在呢？现在应该到百分之九十五，九十、九十五，怎么能学？我们从什么地方看出来？从大善知识不在我们世间了。他们为什么不来？我们不肯学。我们真正肯学，佛菩萨就来应世，众生有感，佛就有应。
　　佛菩萨为什么到世间来？什么时候来？众生想学圣教他就来了。我们心里是想学，但是我们的程度不够，他也不来，条件不具足。古人何以能具足？古人从小接受过基础教育。我们举最浅显的例子，《弟子规》是每一个家庭教育下一代必须要学习的教育。这个教育不是教小孩念，不是的，完全是全家人，特别是父母都落实《弟子规》，小孩从一出生他就看到了，他就听到、就接触到。父母跟他距离最近，父母的言行，一举一动在小孩的面前，即使是婴孩刚刚出生，他睁开眼睛会看，他小耳朵会听，他已经在开始学习。所以，凡是负面的、不善的、不好的，决定不能让小孩看见，不能让他听到，不能让他接触到，母亲要把孩子看好，让孩子看到的、听到的、接触到的，都是善的，都是好的。善恶的标准，中国古时候是以五伦五常、四维八德做标准，与这个相应的是善的，与这个不相应的就是不善。换句话说，他从一出生就接受伦理的教育、五常四维八德道德的教育。孩子要看多久？要看三年。换句话说，一千天，这是人生基础教育。现在没有了，完全没有了。
　　我这个年龄，也就是说八十年前还有，我沾了一点边缘，我弟弟就没有了，他小我六岁。我接触这个教育应该是八、九岁的时候，就没有了。我八、九岁，我弟弟只有二、三岁，他不记得事，我还接触到传统教育的边缘。十岁我们从农村搬到城市，城市里头完全没有了，偶尔还听到有人说，没有看到人认真去做了。十岁以后在城市里头所薰染的是不善的，接受所谓新的教育。新的教育否定了传统教育，传统是过时、是落后，要向欧美先进国家学习。小学的课本改了，我念小学的时候，小学二年级还有个《修身》的课本，可是到三年级改了，《修身》不用了，改做《公民》，到四年级改成《社会》，课本常常改，每一年都不一样。这是我们亲身经历的。愈变与传统文化教育距离就愈远，愈来愈远，到我们念初中的时候，确实传统的伦理道德没有了。不过那个时候老师好，老师还有能够身教的（是在患难的时期，中日八年战争，我们在这个时代成长的），那段日子非常艰难困苦，老师对学生有爱心。我们是流亡学生，跟家庭都不在一起，有的跟家庭还通信，有的连信息都没有了，所以学校就是家，老师也就兼任父母的使命。我们对老师感恩，老师确实把学生当作儿女，非常关心，非常爱护，也做了好样子给我们看。课本里面虽然没有，但是老师的一举一动是我们的榜样。
　　《甄解》里面说，「圣道一种今时难修，其难非一」，难太多了，不只一种。学习圣道的基础、概念、知识，我们完全没有接受到，怎么能够脱离六道轮回。这下面讲，「特此一门」，这一门八万四千法门之外的，无量法门之外的，只有这一门。「至圆极顿」，这一门可殊胜了，圆到极处，圆是圆满，圆满到极处，圆融到极处，顿，顿是顿超，快速也达到了顶级，这样一个特殊的法门，真难得。「而且由其简易直捷」，它不难。如果至圆极顿必须得上上根人才能接受，那我们全没分了。它最大的好处就是简单、容易、直捷、快速、稳当，这就是讲的净宗法门。「则出世之正说偏在斯经」，超出六道轮回、超出十法界不是附带说的，正说，就在这部经。这部经是「一代所说归此经」，这一代是释迦牟尼佛一生，就是指世尊说法四十九年，四十九年所说的一切法统统归净土，求生西方极乐世界。「如众水归於大海」，众水是陆地上的河流，河流里面的水全部都是流向大海。把河流比作一切经，比作一切法门、无量法门，大海比作净土，最后全归净土。
　　「由此言之，百万阿僧只因缘以起《华严》」，《华严经》，《华严经》是无量因缘，世尊为我们说这部经。「一大事因缘以成《法华》之教」，佛说《法华》是为一大事因缘，这一大事就是了生死证菩提。单单了生死，阿罗汉就做到了，要成无上菩提，阿罗汉做不到，那是法身菩萨。「亦唯为此法之由序」，这句话说得太好了。你看经教都是三分，序分、正宗分、流通分，这句话的意思，就是《华严》、《法华》这两经只是本经的序分而已，引导就是序分。本经呢？「本经者正是一大藏教之指归」。换句话说，本经是一切经的正宗分，最主要的一部分在此地，我们得到这一部经，等於读了一大藏教，释迦牟尼佛四十九年所说的经教我们一样也没有漏失。不仅如此，实际上是包括十方三世无量无边诸佛如来所说无量的经教，都是此法的由序，这个分量可重了。这是《甄解》里头说的。
　　下面是黄念祖老居士说的，「盖谓《华严》、《法华》两经只是本经之导引」。这个话我相信，我就是因为学《华严》、学《法华》、学《楞严》，对这部经生起信心。我不是学这些大经大论，早年在台湾，忏云法师劝我，我没接受，我跟李老师学经教，李老师特别把这个介绍给我，我也没接受。这两位老人教我读《弥陀经》的三个注解，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，《弥陀经》三大部，我读了。两位老师都教我去读《印光大师文钞》，正续两编我也读了。我对於净土宗的态度改变了，以前不重视它，读了这些东西，对净土尊重，但是我不想学它，兴趣还是在大经大论。确实在《华严经》上看到文殊、普贤菩萨发愿求生净土，成就无上菩提，在《法...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...，以这个功德求生净土，这一生当中决定得生。
　　念佛人会不会遇到魔障？会。念佛人对付魔障有一种方法，魔不能干扰，这个方法就是阿弥陀佛。我们真正发心念阿弥陀佛，声声佛号都得到阿弥陀佛的加持。我们要相信这是真的，这不是假的，二十五位菩萨加持念佛人，头两位菩萨，第一个观世音，第二个大势至。观音、势至带头，率领二十五位大菩萨日夜护持，不令魔障现前。问题我们真干，只要我们自己有信、愿、持名，就能得到感应。我们真信、真愿，这个世间万缘放下。如果对这个世间还有一点贪恋，还有一桩事情放不下，这就是「正见稍失」。信愿持名是我们的标准正念，永远放下妄想、分别、执著，如果有这东西存在，即入魔途，你就脱离不了魔掌。魔控制你，你想往上升，实际上魔在干扰，让你堕落，你自己还不知道。
　　我这两天抽了一点时间，听听潮州谢总最近这二、三年不断的在办讲座，度了不少人。特别是监狱里头这些受刑人，听了七天课，都能够觉悟，改过自新。真正能够反省自己，过失不在外面，不怨天、不尤人。囚犯不打架了，不争长论短了，对人有礼貌，说话很客气，这很难得。什么力量？我会每天抽一点时间，把他七天的课程听完，既然这种论坛有效果，我们就得认真学习。他的论坛没有老师，完全用光碟教学，那我们得到这套光碟，在自己家里，每天找一点时间让全家人来学习，等於你们全家人都参加他的论坛。认真学习，这一家人都会开悟，都会回头，帮助大家断恶修善，转迷为悟。希望每个人学了之后，身心健康，幸福美满，家庭和睦，事业顺利，社会安定，世界和谐。大有功於社会国家，光碟可以大量来推动。
　　我看了两片很受感动，这好事情。我们这个地方，各地同修常常到这边来访问，到这边来我们一起看这套光碟，我们也参加谢总的讲座，这个论坛。如果我们看到很满意，我们就要推广，从自己家庭开始，从自己亲戚朋友、邻里乡党开始，认真努力学做好人。他的教学宗旨实际上就是四句话，劝大家存好心、说好话、行好事、做好人。人只要能做好人，才能保住人身，来生不堕三途，这个福德就大了。人是好人，信愿持名，必定能生净土，五逆十恶回心向善他也是好人。
　　其他的法门全凭自力，得不到弥陀本愿的加持，所以稍稍有一点分别执著，正见就没有了。自己陷入魔道自己并不知道，所以求生反而堕落了。末后总结，「是故其余诸法」，八万四千法门，「名难行道」，对称这个法门是易行道。
　　我们再看下面一段，「念佛法门，行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。十往生经云：若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛」，彼佛就是阿弥陀佛，「即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也」。也就是这些恶鬼恶神不能干扰你，你有护法神保佑，这些护法神是菩萨，带头的是观音、势至。
　　念老注解里头的原文，「但念佛法门，同於密法，是他力门，属於果教」。因果理论、现象我们不能不把它搞清楚、搞明白，为什么？世出世间法，古圣先贤都懂得，从什么地方学习起？也就是起点在哪里？在因果。真正懂得因果的道理，明了因果事实真相，这个人决定不会有恶念，决定不会有恶的行为，为什么？他知道不善的言行，果报很可怕。潮州谢总办班，因果教育这堂课他很巧妙的用日本江本博士的水实验，让大家看到，我们起心动念水知道。我们的善念，它回应的结晶非常之美，不善的念头很丑陋，让每个人起心动念、言语造作跟水结晶对照一下，起了畏惧的心。这个实验让我们冷静去思惟，这是近代科学的发现。中国，我们老祖宗、在佛陀经教里头都给我们说得很明白，「相由心生，境随心转」。这个世界是天堂还是地狱，决定在我们的念头。地球上的居民，大家念头都是善的，与伦理道德相应，这个地球就是天堂；如果地球上的人起心动念都是恶的，都是自私自利，都是损人利己，没有孝悌忠信，没有礼义廉耻，也没有仁爱和平，这个地球就是地狱。
　　我很佩服谢总，他能够想到用江本博士科学实验，来说明这桩事实真相。大家看了，每个人都希望自己身心健康，幸福快乐，能不能做到？能，只要心地善良。中国老祖宗教导我们的，实际上就是十二个字，五伦、五常、四维、八德这四科，归纳起来总结就十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，这就是中国传统文化。没人讲了，大家认为中国古代的东西都落伍了，跟不上时代，这个东西都不要了。社会出了问题，地球上产生灾变，灾变绝对不是自然现象，是我们不善念头之所感召。自然都是美好的，随顺自然的规律就是道。一年四季这是自然的，春生、夏长、秋收、冬藏，这是古人随顺自然。现在科技发明了，美其名为进步，人有力量用科学技术改变自然，美其名为人定胜天。天就是自然的，你能够胜过它？真的胜过它了吗？气候变成异常，这是人为的，不是自然现象。
　　水灾、旱灾，古大德讲得好，特别是佛经上，非常明显，贪心感得的是水灾，这个地方的人没有贪心，这个地方人就不受水灾。瞋恚感火灾，地球温度上升，火山爆发，瞋恚来的；愚痴感得的是风灾；傲慢感得的是地震；怀疑感得是山崩地陷，山会倒下来，地会突然陷下去。山崩地陷古时候有，很少，现在很多。特别是地陷下去，这个现象古时候有，很少，现在很普遍，到处都有，不是自然灾害。我们起心动念不但水知道，美国用意念治疗的修．蓝博士到我们这个摄影棚来参观，告诉我们，我们起心动念桌椅板凳知道。不仅水知道，桌椅板凳知道、墙壁知道、天花板知道、地板知道，没有一样不知道。你能瞒过谁？只是瞒自己，欺骗自己。天地万物是有机的，活的，不是死的，山河大地统统知道。
　　修．蓝不是佛教徒，他是跟檀香山土著学来的，里面的原理跟佛经上讲的相同。用这个道理来治病，效果非常显著，他治好几千人。最难得的，他跟病人不需要见面，几千里路之外也能把病人治好，有这个本事，完全用念力。念力落实在四句偈，这个四句偈就是他的方法，就是他的秘诀。治病的时候把病人跟自己观想成一体，所以他只需要病人的简单的资料，病人的姓名、出生年月日、现在居住的地点，再就是病历。把病人跟自己观想成一体，他的病就是自己的病，自己用清净心把自己的病治好，病人的病也就好了，不需要见面。看到非常神奇，非常有效。
　　治疗的方法，每天三十分钟，就半个小时，要连续做三十天，病就好了，不要医药。四句偈，在半个小时当中念这四句话，第一个，「对不起」，我没有把你照顾好，病在什么地方，要想著，我的饮食、生活习惯不小心，让你得病了，所以对不起，「请原谅，谢谢你，我爱你」，就这四句话。用中国字十二个字，念半个小时，念是用清净心念，跟我们念佛一样，不怀疑、不夹杂、不间断，念半个小时。每天做半个小时，三十天之后，自己病没有了，对方的病就好了。用自己的念力，用自己真诚的爱心，感应不可思议。生病的人在远方，居然一个月之后，他病就没有了，不用吃药，不用打针，自然病就好了。
　　我们看到来佛寺这几位真正念佛人他们的事迹，有一段类似这个事情。海贤法师没有出家之前，他二十岁出家的，十八岁那年，他的腿害了个毒疮，母亲给他找医生、给他求药，都治不好。他虽然年纪小，他明白了，这个病是冤业病。古人所谓妙药难医冤孽症，所以他就放下医疗，跟他妈妈讲，不要找医生，不要再为他找药。听说观世音菩萨大慈大悲救苦救难，他放下万缘，一心专念观世音菩萨，念了一个多月，这个病自然好了。我看到这一段，想到修．蓝博士，念力，一心专念南无观世音菩萨，病就治好了。有许多人生了重病念观音菩萨，为什么治不好？他的念心不真诚，不专一，不诚、不敬，希望侥幸，这个不可能。你说是观音菩萨给你治好的，对，没错，你用他的方法，实际上是你自己的清净心，自己真诚恭敬没有杂念，这样才好的。有理、有事，理事都搞明白，你就一点都不怀疑；真正相信，可以远离一切医疗，自己得什么样的病都行，都能治好。
　　佛在大乘经上常说，这一句阿弥陀佛是「阿伽陀药」，这个意思就是告诉我们，念阿弥陀佛什么病都能治。观世音菩萨能治的，难道阿弥陀佛不能治吗？阿弥陀佛既然能治，为什么释迦牟尼佛在本经教我们，遇到急难恐怖，一心专念观世音菩萨，菩萨会帮助我们化解，为什么？因为中国这个地区，信观世音菩萨的人多，他有这个习惯。世尊恒顺众生，随喜功德，你就老实念观音菩萨，不必改。於是我们就知道，你...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...土他都去参观考察，这个世界好的我要，不好的我不要。在第一愿里面我们就看到，他到六道里面来参观、来访问，觉得六道里头人天还好，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这个不好，他不要。极乐世界有凡圣同居土，只有两道，我们这里凡圣同居土有六道，这就有取有舍，三恶道、修罗不好，不要。他的选择就是四十八愿，四十八愿是五劫考察的总结，依照考察总结来修行，成就了西方极乐世界。建造极乐世界为什么？为接引一切六道苦难众生，到这个环境去学习，一生决定成佛。不是为自己，完全为众生，就是这样的一个愿心，希望一切众生早一天成佛。
　　极乐世界他也看到了，十方刹土十法界、六道，妄心所变，不是真心，这个他不要，就是说缘起的，十法界、六道是缘起的，他不要，他要性起。性起与自性相应，缘起与阿赖耶相应。与阿赖耶相应什么？阿赖耶起心动念，末那执著，第六意识分别，这就是三大类烦恼的根。无明从哪来的，尘沙从哪来的，见思从哪来的？西方极乐世界没有阿赖耶，把这三种烦恼的根都拔掉了。所以往生到西方极乐世界，再不会有起心动念、分别执著这种烦恼起现行，没有了，这个世界能不去吗？这个世界修行没有障碍，一帆风顺，阿弥陀佛是老师，好老师。所以这三种愿心庄严要知道。
　　「略说入一法句」，这简单的说。「一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身」。真实智慧明心，无为法身见性，禅宗里头有一句话，明心见性，明心，般若智慧现前，见性，无为法身现前。无为而无所不为，无所不为什么意思？能生万法就是无所不为，遇到缘无所不为，没有缘无为。无为是真性，有为是真应，众生有感，佛菩萨有应。应是什么身？应身、化身，叫应化身，应化身通十法界，换句话说，十法界六道里面的众生有一念求佛的心，佛知道，马上就应了。
　　这种应就像日本江本博士水实验那种应，道理跟这个相似。我们起心动念别人不知道，水知道，我们面对著水起个念头，不说，站在我旁边的人都不知道，水知道。我起个善念，结晶非常美，我起个恶念，结晶非常难看。你要知道，水没有起心动念、没有分别执著，它这个反应就是感应，自然的。这个证明意义非常之深，这个证明告诉我们，我们这一生在这个世间所受的吉凶祸福、贫富贵贱，都是从自己念头生的，与外面境界、与外面人毫不相干。所以中国古圣先贤告诉我们，「行有不得，反求诸己」。你出了问题，问题不在外，反过头来反省，决定在自己起心动念、言语造作上找到原因。如果把不善的改掉，把善的加强，你这一生生活清净美满，你的事业一帆风顺，如果遇到净土法门，你来生必定成佛。
　　这个水结晶的实验告诉我们这个事实真相，这个信息应该要告诉广大群众，为什么？集体的意识能量非常强大，可以改变我们物质环境，那就是真正的消灾免难。海啸、地震、飓风能不能让它不发生？答案是肯定的，能，只要知道这些灾难是什么样的心念所招感的，把这个心念放下，不要再有，灾难就没有了。洪水泛滥、海水上升、江河泛滥、海啸这一类是贪婪所感得的，贪心应对的是水灾。瞋恚应对的是火灾，地球温度上升，气候反常，火山爆发。气候反常，白天四、五十度，晚上零下四、五十度，中午太热，晚上冻死人，人在这种气候怎么生存。这与什么有关系？与发脾气有关系，与瞋恚、傲慢、嫉妒，与这些有关系，这些念头没有了，这种灾难就不会出现。风灾，飓风是愚痴，傲慢是地震，怀疑是山崩地陷。真的，最近这些年来许多地方大面积的山崩地陷，怀疑。怀疑很可怕，现在非常普遍，首先不相信自己，有几个人对自己有信心？家庭里面，父子怀疑、夫妻怀疑、兄弟怀疑，到社会上人与人之间都有怀疑，都不敢相信人，社会怎么会变成这个样子。过去没有，不要说太久，四十年前比现在好得太多了，虽然有怀疑，不严重，没有听说山崩地陷，最近这几年山崩地陷到处都发生。所以我们人只要远离、放下贪瞋痴慢疑，就能化解地球上许许多多的灾难。我们这个小区面积不大，这里的居民放下贪瞋痴慢疑，这个小区就没有灾难。
　　所以人不能没有道德，不能不讲伦常，伦是五伦，是人跟人的关系，要讲清楚、要明了，大家要遵守，人与人之间一片和睦。人有做人的基本德行，就是五常，常是永恒不变，超越时空，在全世界无论什么地方都行得通，都受人欢迎。常是永恒不变，过去三千年行，三千年之后的今天还行得通，往后三千年依然行得通。这个道理是真道理，是真理，禁得起考验，只有五个字，仁义礼智信。仁者爱人，三千年前爱人是对的，今天爱人还是对的，往后三千年爱人依旧是对的，没错。义是循理，我们常说合情合理合法，这叫义，不能违背情理法。礼是礼貌、礼节，非常重要，人与人之间、人与天地万物之间要有秩序，不可以乱来，礼有节度，不能不及，也不能过分。智是理智，告诉我们不可以感情用事，感情用事会出乱子，人要有理性。最后一个字是信用，要守信，不能妄语，更不可以两舌，不绮语，不恶口，口的四德。再延伸出四维八德，千年万世它不会改变。不是科学里头的定律，这个人发现了以为是真理，过个一、二十年别人发现你是错误的，把你推翻。所以现在科学家没有敢说他发现的东西是真理，永恒不变不敢讲。中国东西是真理，永恒不变，不能不知道。
　　我们再继续往下看，「此论」是《往生论》，天亲菩萨的《往生论》，「直显事理无碍之一真法界」，这个一真法界就是指极乐世界。「即事而真，当相即道」。极乐世界没有一样不真实，没有一样是虚妄的。什么叫真实，什么叫虚妄？不生不灭叫真实，永恒不变的叫真实。有生有灭的是假相，会改会变的是假相，这在极乐世界没有。所以极乐世界即事而真，当相即道，道就是自性，就是实相。「极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相。故云本经以实相为体」。因为这个经上讲的字字句句全是介绍极乐世界的状况，极乐世界的人事物全是真的，也就是全都是不生不灭，不变不改。
　　明朝蘧庵大师说，「琼林玉沼，直显於心源」。这是讲物质环境，琼林是宝树，极乐世界的树林，森林，玉沼是宝池，七宝池，直显於心源，从哪来的？自性变现出来的。换句话说，自性变出来的相叫法相，跟法性是一体，见相就是见性，见性就是见相，这是依报。下面讲正报，「寿量光明，全彰於自性」。自性跟心源是一个意思，无量寿、无量光，无量寿是福德，圆满的福德，无量光是智慧，圆满的智慧，为什么？称性。智慧、福德从哪里来的？是自性流出来的，自性流出来的是真的，不是假的，自性流出来的永恒不变。自性里头有无量无边无尽的智慧、无尽的福报，不是从外来的。我们迷失了自性，智慧、福报全没有了，要靠什么？要靠修。凡是修得来的不是自性本有的，它有局限、有范围，而且有生灭、有变化，无常，从自性生的常住。
　　幽溪大师《圆中钞》里头说。《阿弥陀经》有三大注解，第一个莲池大师的《疏钞》，第二个蕅益大师的《要解》，第三个幽溪大师的《圆中钞》，《弥陀经》的三种注解。幽溪大师他说，「夫琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也。然则直显於心源，全彰於自性，顾何相之可得哉！此正无相不相、相而无相之正体。(即指实相)」。极乐世界所有的现相非常奇妙，跟我们这里完全不一样，我们这是心现识变，它那里心现没有识变，全是真实，无相不相，无相无不相，相而无相，性相一如，性相不二，这个境界多美好。
　　「盖吾人心性，量同法界」。这桩事情一定要知道，是真的，不是假的。「灵明洞彻，湛寂常恒」。这是形容自性灵明洞彻，换句话说，无所不知，无所不能，像外国宗教徒对於上帝的赞美，全知全能，在佛法里头全知全能是真的不是假的。是谁？是自性，每个人的自性是平等的。所以大乘教说，「一切众生本来是佛」。我们要能承认，不能推辞。佛太高了，我怎么配得上，不敢当。佛讲的是真话，没有妄语，千真万确的事实。从哪里讲？从你的本性，就是自性，自性是佛，相虽然不是佛，性是佛性。所以佛在《观经》里面告诉我们，「是心是佛，是心作佛」，这八个字是净土宗建立这个宗派法门理论的根据，根据什么道理？就这八个字。我们的真心是佛，真的是佛，现在为什么不是佛？现在我们没有用真心，用妄心。虽用妄心，真心没有失掉，只是迷了，回过头来用真心，不用妄心，成佛就很快。想想我们愿不愿意用真心？用真心没有虚妄，现在这个社会别人都用妄心对我，我用真心对他，我岂不是吃大亏了？怕吃亏...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...执著，这个人是阿罗汉；起心动念、分别、执著统统都有，这个人是六道凡夫。这是修行的总纲领、总原则。想成佛，那就在所有境界里头不起心、不动念。我们看到惠能的例子，我们看到海贤的例子，海贤就在我们眼前做的，去年才过世的，才一年。为什么我们见色起心动念、闻声起心动念，还有分别、执著？只要有起心动念、分别、执著就叫造业。造什么业？轮回业。六道轮回就这么来的，自作自受。刚才我说了，如果有起心动念、有分别，没有执著，没有执著就不造轮回业，永远脱离六道轮回，到哪里去？到四圣法界。为什么？四圣法界有分别，是起心动念、分别造成的。没有分别，没有起心动念，他就超越，超越十法界，十法界是假的，他到哪里？他到一真法界里去了，一真就是实报庄严土。
　　学佛不能不把这个搞清楚、搞明白，然后你才晓得什么法门都能成无上道。海贤没有参过禅，也没有学过教，不认识字，没有听过经，这个是佛门里面真正讲的上上根人，跟惠能大师一样不认识字。他为什么上上根？就是说他处事待人接物、见色闻声都不起心动念，这个人叫上上根。起心动念就不行，就变成凡夫。所以我劝大家，把来佛寺这片光碟看一千遍，一天看三遍，一年，一年之后，你的境界跟普通人绝对不一样，虽然你不能开悟。如果能开悟就好了，你成佛了；不能开悟，这个智慧、德能大幅度的提升，绝对跟一般人不一样。为什么？你的心妄想少了、杂念少了，智慧增长了，你没有学过的东西，人家问你，你能答得出来，你没有说错。人家问你，你怎么会知道的？你自己也莫名其妙。那是什么？性德透了几分，不多，就跟凡人不一样。
　　如果真正用功，真的从看破放下上去做，会有很大的成就。为什么？佛经上所讲的真实之际，它不是假的，字字句句无量义，讲不完。我们这部经讲一千多个小时，跟学校课本不一样，大学里头没有一门功课要学一千多个小时的，二个小时是一个学分，六、七百个学分，这大学里头没有的。所以佛法一定要懂得一门深入，千万不能搞多了，搞多就杂，杂了心就乱，精神不能集中。你学的是什么？学的是世间法，佛法里面的皮毛常识，你学这个东西。它的真正东西意在言外，所以必须用心去体会，用什么？用真心。什么叫真心？不起心、不动念是真心，起心动念用的是妄心，妄心决定得不到。这个是佛法难的地方，跟世间完全不一样，世间可以用分别执著去学，佛法决定不可以。用分别执著去学，佛法就变成世间法，佛法就失掉了。法没有失掉，我们学习失掉了，我们学不到真东西。学到真东西一定要知道放下。
　　讲到放下，一定要持戒。戒律不要多，《华严经》上说「一即一切，一切即一」，三聚净戒无量无边，归纳起来不外乎十善。你看多简单！你能把十善守好，愈学愈深入，愈学愈广大，大乘的八万细行你见到了，小乘的三千威仪你掌握到了。所以我们净宗，净宗学会建立，在美国加州桑尼维尔，现在还在，会长是杨一华居士。早年我在那边写了一篇缘起，提出行门五个科目，这是属於戒律。很容易记，为什么？你不能忘掉，你忘掉你怎么学法？第一个，三福。三福是佛告诉我们修行最高指导原则，无论修哪个法门，总原则，你想学佛要从这下手。这三福就三条。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你有没有做到？怎么做法？我把它落实在《弟子规》，《弟子规》就是教这四句的，《弟子规》落实，这四句可以说做到了。当然不圆满，但是真的做到了，慢慢再求圆满，随著你的境界向上提升，你自自然然懂得怎样把它圆满。第一句是世间善，这是佛法的基础，佛法的根基，没有这个就没有佛。有了这个，这你入佛门。
　　受持三皈五戒、众善，这是入佛门。三皈是学佛最高的指导原则。三皈就是皈依佛法僧，我们天天念。佛是什么？佛是觉悟，觉而不迷，这叫皈依佛。法是正知正见，正而不邪，邪知邪见断了，正知正见，也就是跟诸佛菩萨对於一切人事物同样的看法。第三个皈依僧，僧代表清净，六根清净，一尘不染。所以皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染，觉正净。这是必须遵守的，不管你学哪个宗派、哪个法门，大乘小乘、宗门教下、显教密教，统统要遵守，总纲领、总原则。五戒就是中国人讲的五常，完全相同，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智，仁义礼智信。中国伦常的教学早了，我的看法至少有一万年以上，没有文字之前不能说没有文化。印度婆罗门教有一万三千年历史，我跟他们有过往来，我想我们中国传统文化不会在它之后，至少也会有一万三千年，但是有文字只有四千五百年，发明文字。不可以说没有文字之前没有文化，中国人就已经有伦常的概念，有五伦五常，以后衍生出四维八德。我们只要把这个东西做好了，就是中国人所讲的圣人，佛教里面讲的佛菩萨，三皈五戒。十善在第一条，这是根本的根本。
　　第二个科目，接著六和，六和敬。三学、六度这就是大乘。三学是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。这是什么？这是教学的方法，真能够教出圣贤、教出佛菩萨，转凡成圣，这方法非常好。教学的理念是《三字经》上讲的「教之道，贵以专」，就是一门深入，长时薰修，这是东方人、佛菩萨教学的理念；教学的方法是「读书千遍，其义自见」。一定要自见，自见就是开悟，没有人教你，自己明白了。为什么明白？你念久了，念久染污没有了，也就是说妄想、杂念没有了，清净心现前；分别没有了，平等心现前。清净平等是真心，这个真心生智慧，它起作用就是智慧，无量的智慧。所以你念的这本书，在这个时候你全都明白了。你看明白了，不看也明白了，没有一样不明白，这叫大彻大悟、明心见性。这是智慧大开，世出世间一切法统统明了，过去、现在、未来也统统明了。这是东方人、佛菩萨教学的目的。不是教你读很多、记得很多，不是的。《论语》里头孔子他讲过，「记问之学，不足以为人师也」。所以古圣先贤不重视记忆，这种广学多闻、记忆不主张，要专，要专一，要得定，要开慧，重视这个。所以中国教育是圣贤教育，印度教育是佛菩萨的教育，跟现在教学的理念、方法完全不一样。
　　今天传统文化、大乘佛法衰到极处，要把它兴旺起来，那就是教学理念跟方法我们要承认，要重新认识，不依照古人这个理念、方法学不出来。大学里头有佛学课程，我过去还教过四年，教的什么？常识，佛学常识。以后我再不教了，为什么？教这个有罪过，把你误导了，以为佛学常识就是佛所讲的，错了，不是。佛学常识是从我们妄想、错误见解里头出来的，跟佛菩萨不相干。这是我们的错误，佛菩萨没有过失，我们把它错认了，把它曲解了。那我们怎么学？要走老路子，走戒定慧，走一门深入、长时薰修，一定要走因戒得定、因定开悟。所以我们学习汉学首先要做实验，这个实验至少是三年，三年就能看得出来。让学习的人做出榜样来给我们看，我们就相信了。没有做出样子，跟人说人家不能接受。西方人学物质、学物理行，要广学多闻，可以。东方是精神文明，学伦理、学道德，佛法是高等哲学，用他们这个方法入不进去。为什么？入佛法、入中国传统文化要三个条件，第一个真诚心，现在人没有，清净心、恭敬心，没有这三个心学不到，佛来教你、孔子来教你都没用处，你不能够吸收。这是教学基本的理念、方法不一样。但东方这个东西管用，永恒不变，它是真理，超越时间，超越空间。超越空间，全世界任何一个国家地区都管用；超越时间，三千年前在中国管用，三千年后今天管用，三千年后还管用，永恒不变，这叫真理。
　　我这一生很幸运，年轻的时候老师教给我，我还就是具了这一点条件，真诚、清净、恭敬，但是跟古人比我不及格。我自己常说，我年轻的时候真诚、清净、恭敬大概可以打三十分，两百年前的人他们大概都是有七、八十分。我要生在两百年前，人家就把我开除了，我不及格。但是跟今天人来比，今天年轻人大概只有三、四分，我有三十分可了不起，超过他们十倍，所以老师没有放弃我，老师非常认真教我。我现在再找学生可就难了，到哪去找？不具备这个条件不能成就。所以我们现在在办汉学院怎么个办法？不能招学生，为什么？我们没有老师。我在马来西亚，首相问我，你汉学院里头将来的教授多少博士、多少硕士？我告诉他，一个也没有。他说那你怎么教？硕士、博士我认识不少，他教不了我们课程，学生也找不到。怎么办？我想出一个办法，先办研究班，招研究员。研究员从哪里招？这也是首相问我，你为什么看中马来西亚？马来西亚有一千多个华校（小学），有六十二个中学，华人办的，里面教中文，这里面一些老师、校长就是我要求的对象。我也跟他们常常往来，跟他们常常在一起聊天，把中国古圣先贤这一套教育的智慧、教育理念、教育方法、教育经验向他们做报告，他们真听懂了，有兴趣，来，做研究员。我们十年课程是什么？课程就是《群书治要》。《群书治要》的原书六十五种，每一个人专攻一门，期限...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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二十一世纪的社会，迫切需要孔孟学说、大乘佛法！如何做一个标准的人：
    五伦：父子有亲 君臣有义 夫妇有别 长幼有序 朋友有信
    五常：仁义礼智信
    四维八德：孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平
    五戒（与五常、五脏一一对应）：不杀生（仁、肝）、不偷盗（义、肺）、不邪淫（礼、心）、不饮酒（智、肾）、不妄语（信、脾胃）



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