净公上人关于妙音的讲记敬摘点滴2022671932

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于妙音的讲记敬摘点滴


...学概论，最后一个单元佛经哲学，让我们对于佛法有个正确的看法。不能说新，佛法本来是这样的，我们现在人看错了。现在人把它当作宗教，把它当作迷信，大错特错。
这么好的东西，在中国传了将近两千年，成就辉煌。什么叫成就？大彻大悟、明心见性叫成就。两千年来有这样成就的人有多少？我们最保守的估计，应该超过三千人。惠能大师是一个特例，为什么？他是顿悟，也就是说，他一下就能放下，把起心动念、分别执著他一下就放下了。那么快，只有一个人，其他人悟入到惠能大师这个境界，有人三、五年，有人十几年，有人二十年、三十年，才到这个境界，到这个境界完全相同。我们看《五灯会元》，一千七百个人，那都见性的；《景德传灯录》，这是禅宗里头开悟的人传记；再加上教下的，天台宗的、三论宗的、华严宗的，这许许多多宗派，这里头大开圆解，像华严宗的这些祖师，天台宗早期的祖师，智者大师这一流的，都是明心见性；密宗的，三千人很保守的估计，一定有。所以佛法在中国的成就超过印度。
至于净土宗，往生就算成就，等于明心见性，人数，这两千年，我们最保守的估计，决定超过十万人，十万以上。真正了解过去这些事实真相，祖宗之德，三宝威神，你就相信，中国这一块大地，宝地。世界上灾难多，中国也不能够避免，但是中国灾难会比全世界任何一个地方要轻，这个可以肯定，中国决定不会灭亡。我们的信心有依据，不是随便说的。你看看全世界的历史，千万年来，只有中国这个族群，老祖宗讲仁、讲义、讲孝、讲敬、讲礼，行善积德，这个基础太厚了，儿孙哪有不发达的道理！除非儿孙不肯学。如果能听话，依照祖宗教诲认真去学习，成圣成贤、成佛成祖，这是本分的事情，一点都不稀奇。哪一个国家族群不能跟中国比，这是个积德之家。
孔子他的外公，也就是他母亲的爸爸，外公把她的母亲嫁给孔家，看到孔家五代积德，修善积德，就判定了他们家里要出人，把女儿嫁给他家，就生了孔子。「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，老先生看得很准，把女儿嫁给孔家，生了孔子。中国人了解这个事实真相，世世代代，历代的帝王、将相、圣贤，哪个时代没有人出世？你再仔细去观察，祖宗肯定是积德，修善积德，这个家出人才它就兴旺，这个国出人才国家就强盛。中国不但能够自救，中国能救全世界！
末后总结，「如是微妙法音，故使闻者，能悟深远。」西方极乐世界六尘说法，这样的修学环境，诸佛刹土里头实在是第一，再找不到第二个像极乐世界这样的环境，找不到了。世尊慈悲，一再宣讲介绍，不是一次。释迦牟尼佛一生讲经只讲一遍，没有讲过第二遍的，唯独《无量寿经》，古大德告诉我们，至少三遍以上。这就说出，这是一个特别法门。为什么多次宣讲？提醒我们后学，让我们认识这一部经典，认识这一个法门，不可思议的法门，一生决定成就。你学别的法门，不一定一生能成就，学这个法门一生决定成就，真实不可思议。
我们有缘，在这个时代得人身、闻佛法，闻到大乘，又闻到《无量寿经》。这个本子，夏莲居老居士第三次的会集，第一次宋朝王龙舒，第二次咸丰年间魏默深，这是第三次会集本。在九种不同版本里头，最完善的本子，我们看到了。我们上一代那些大德们，很多没有见到，因为这个本子出现是在抗战的时候，在国难期间流通非常有限，知道的人不多。注解是集注，集经论的注解，集祖师大德的注解，尤其不可思议。我们一生想在佛法里头有成就，这一部就够了，不用再搞多了。一门深入，长时薰修，自行化他，这一部通了，一切全通了。唯有一门深入、长时薰修才能够成就自己，成就自己的戒定智慧，有智慧才能触类旁通。这是祖祖相传，从释迦牟尼佛传下来的绝妙的修学方法，不能怀疑，不能疏忽，要认真依教奉行，自然得殊胜利益。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三一七集
净土大经科注　　(第三一七集)　　2012/4/30　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0317
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百零一页第一行，从第二个字看起：
「《论注》释微妙曰」，这是《往生论》的注解，昙鸾法师所说的，为我们解释微妙是什么意思。西方极乐世界物质环境，因为这个世界是我们无法想象的，无量珍宝之所成就，所以叫非常微妙。前面我们读过，风吹树叶的声音，树叶都是七宝，所以风吹的时候，树叶、枝干、花果相触的时候发出来的妙音就像风铃一样，非常美妙。不但音听了悦耳，它还说法，你想听什么法它就给你说什么法。所以说微妙法音。昙鸾法师是南北朝时代的人，为我们解释什么叫微妙，「出有而有曰微」。「出有者，出三有也」。三有，我们这里有一份参考资料，这是名数，《佛学大辞典》里面讲的。三有就是三界，三界的别名。「生死之境界，有因有果」，这叫有。就是你有三界的因，你有三界的果报，这叫三有。三界生死，我们要记住，第一个是你有欲望。这个欲是什么？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、七情五欲，你有这些东西。有这个东西，你就在欲界生死，你出不了欲界。欲界范围很广，上面有六层天，叫欲界天，都是有欲望的。天愈往上面去，这些欲望愈淡薄。愈往下面愈严重，最严重的就是饿鬼、地狱，这两道它的欲望是非常坚固的执持，不肯放下。愈往上去，它就愈淡薄。
人，人道，它是个适中的。可是现在的人对欲的执著非常严重，自古以来所没有的。看中国历代历史所记载的，是有欲望，但是他有节度，换句话说，他有个底限。这个底限就是伦理、道德、因果，他懂这些道理，所以虽有欲望，不敢太过分。譬如钱财，够用就行了，不能够贪多。无论在哪方面，就是财色名食睡，讲求的是知足，知足常乐！能过得去，就不再求了，所以他心是定的。现在人不行，欲望没有止境，有了还想有，从生到死没有他满足的时候。这种欲望就往下堕落，将来死了以后到哪里去？如果单是欲望，强烈的欲望，鬼道，他增长贪心。如果不善，用非法的手段夺取五欲六尘，这是地狱果报。现在人不相信，不相信有天堂地狱，认为人只有这一生，一生完了什么都没有了，所以有生命的时候拼命追求，这个错误的。
第二，比这个高，色界有，色界的生死。色界有身体、有居住的环境，但是他没有欲望，这就比欲界高多了。色界有十八层天，这些人，就是说他有清净心、他有定功，四禅八定，四禅是他们修的。在这个地方我们就明了，有欲望去不了四禅天。四禅天是色界，但是他有色界有，就是他还有四禅，执著这个东西；对于欲界这些自私自利、名闻利养、七情五欲，这个念头放下了。所以，色界天是什么人？神仙，他们在这个里头。在佛法里面讲，也是修到天道的，他们得到禅定。初禅有三层天，二禅、三禅都是三层天，四禅有九层天。没证阿罗汉果的这些阿那含，他们都住在四禅天，在那里修行。证得阿罗汉，他就超越六道，就不再搞六道轮回，永远出去了。在佛法修行，这是第一个果报，你修得再好，你没有能力超越六道轮回，不算数，是把超越轮回放在最低的这一级。算他是有成就，小成就，不是大成就，大成就是成佛，中等成就是菩萨。阿罗汉是最低阶层的成就，也非常了不起，永远不再搞轮回。所以，欲界还不到阿罗汉，但是修行人在这个地方很多。
再往上去，无色界有。无色，无色是这一界，这是六道里头最高的一个阶层，他们不要身体。像老子所说的，老子有句话说得非常好，说「吾有大患，为吾有身」。我最大的忧患是什么？有个身体，身体多麻烦！色界有身体，无色界身体都不要了。他不要身体，当然也不需要这些楼阁、这些居住的房舍，他也不要了。所以这个阶层应该是我们常讲的灵界，他的神通特别大，神通广大，没有身体，他没有累赘。色界天还有身体、还有居住的环境，他统统不要了，在我们六道里头可以算得上是高级凡夫。有四层天，这最高阶层。
「新译」是玄奘大师以后翻译的《仁王经》，《仁王经》里头有这么两句话，「三有业果，一切皆空」。这是什么人看到的？佛菩萨看到的。三有业果，一切皆空，意思就是整个六道轮回不是真的。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，指六道轮回，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是有生有灭。我们看看这个世间，哪一样东西没有生灭？大概除了虚空没有生灭，看不出生灭，虚空里面所有的万事万物都有生灭。人是动物，动物有生老病死，生老病死三界统有，只是天上的寿命长。经上告诉我们，距离我们最近的一层天四王天，不高，这上去头一层。四王天的福报就让我们非常羡慕，四王天的一天是人间五十年。我们人间活一百岁不容易了，实际上在四王天，两天。你看到寿命你就晓得福报多大。我们佛门供奉的四大天王，道教里头也供奉，护法神，四大天王。他们的寿命也是以一年三百六十五天计算，要记住，他们一天是人间五十年，他的寿命五百岁，换算成我们人间，他寿命太长了。
再往上面去，忉利天，玉皇大帝，中国人讲玉皇大帝，外国人讲天主，都住在这一层。这一层，他们...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三四三集)


...里面的大众，如果高祖父，八十以上可以不必出来，不到八十岁的，对老师都要行最敬礼，三跪九叩首。为什么？尊师重道。你家里头这些子弟、小孩，看到自己父母、祖父母、曾祖父母对这个老师都三跪九叩首，怎么敢不听话！这就是什么？教家里的子弟尊师重道，尊师重道这么教的。老师教学生孝顺父母，父母教儿子、儿女尊师重道，一个人是这么成就的。现在没有了，所以现在这个社会这么乱，原因是什么？没有教育了。
中国几千年社会没有乱过，改朝换代顶多五、六年，新政权一建立，立刻恢复教学、恢复秩序。满清灭亡到现在一百年，一百年中国社会秩序没有恢复，叫乱世。乱在哪里？我们把教育丢掉了。所以佛教教育，你看皇上从外国请来的，不是好东西，皇上能接受吗？皇上能跟出家人磕头吗？佛教到中国，皇上称弟子，出家人是老师，做天下人的榜样。皇上学佛，接受佛陀的教诲，皇上希望全国人都接受，他要做榜样，他要带头。
所以声闻、独觉，这人开悟了，为什么？执著放下了，见思烦恼断了，智慧虽然没有完全开，超过我们多多。菩萨，那是开智慧的学生，纵没有大彻大悟，也到大悟这个阶段。法身菩萨大彻大悟，就等于成佛了。下面说，「又诸菩萨，以世出世间智，于五明处，精勤学时，由遍满真如智，多现在前故」。这是什么意思？把出世间的真智慧应用在日常生活当中，这就是世出世间智，现在的话说，活学活用。如果你所学，学了不能用，那就毫无意义。学了之后，你看最高的佛法，用在哪里？用在日常生活，用在穿衣吃饭，用在日常工作，用在处事待人接物。所以，家齐、国治、天下平，天下太平！这个社会多么美好，佛陀教育所成就的。所以佛教教育确实是人生主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，这就是宗教两个字的意思。宗是主要的、重要的、尊崇的，教是教育、教学、教化，这两个字合起来，主要的教育，重要的教学，尊崇的教化。佛陀教育当之无愧！真的，不是假的。今天时间到了，我们就学到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三一六集
净土大经科注　　(第三一六集)　　2012/4/30　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0316
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百九十八页，我们从第四行看起，「受用具足」这一品的总结。经文：
【清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】
这个受用自在的总结，让我们读到了，感触很深。我们这个世间，受用不是具足，而是缺乏，许许多多人缺穿的、缺吃的，缺乏一个安稳的遮蔽风雨的住处，这个世间苦难的人太多太多了。当然学佛的人都知道，苦乐是业感，过去、今生我们没有修善业，所感的是苦报。现在学佛明白了，补救还来得及，真正忏悔，依教修行。道理、事实真相搞清楚之后，我们的心踏实，心定下来了，知道不仅是这一生，生生世世，过去、未来，全都是自作自受，决定不能够怨天尤人，那个罪过就更重了。诸佛菩萨，乃至于现代的量子学家也懂得，一个人对待自己必须是百分之百的负责任，没有冤枉的，善有善果，恶有恶报。可是我们看到周边的环境，想想个人一生的际遇，会有无限的感慨，回头要及早，要赶快，确实是事实，我们自己要深信不疑。
佛陀在经典里面给我们说清楚、说明白了，我们要真信真愿，依教奉行，求得如意的修学环境，期望在这一生当中能有所成就。我们这一生无比的幸运，遇到大乘，遇到净宗，这个愿望这一生可以能够圆满。生在这个世间一切随缘，顺境没有贪恋，逆境没有怨恨，永远保持心平气和。这个法门无比殊胜，人人都能够修学，都能够成就，只要信得过，只要真发愿，一心老实念佛，决定得生净土。看到极乐世界衣食住，行那就不必说了，往生到极乐世界都具足圆满的六种神通，行这个问题在神足通，真正得大自在。我们前面看到，衣食住『应念现前，无不具足』。下面的经文为我们介绍极乐世界环境的美好。
【德风华雨第二十】
念老有简单的介绍这一品的内容，我们请看。「圆明具德之风，故曰德风。妙华飘聚如雨，故曰华雨」。极乐世界的「风花、香光咸作佛事」，这句话很重要，意思就是都能够帮助大家消业障、断烦恼、开智慧、证佛果，这叫做佛事。「自然增上，不可思议」，这个自然增上天天增长，所以这个世界永远没有退转，都是帮助你成长。「本品显极乐世界，德风华雨之功德庄严」，这也是略举一、二，举个例子，极乐世界功德庄严是圆满的，是不可思议的。我们现在看第一段，「耳得妙音」：
【其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦。空。无常。无我。诸波罗蜜。】
风、花都表法、都说法，都帮助大众提升道业，成就佛果。我们看看我们这个世间的风雨，最近这几年这些事情特多，造成严重的灾难，大家比我知道得多，你们看电视、媒体的报导，全世界。水、火、风在佛法里面称为三灾，三灾，经上讲大三灾；小三灾是战争、瘟疫、饥饿，这小三灾，现在好像大小三灾一起来。佛在经典当中告诉我们，大三灾出现的时候，火灾能烧到初禅天，这是全球的灾难。我们没看见火，地球上的火山爆发，温度上升，阳光非常强烈。科学家告诉我们，保护地球上空有臭氧层，现在这个臭氧层大幅度的消失了，以前说是破个洞，在南极这边，澳大利亚、纽西兰的阳光辐射非常强，在太阳底下时常暴露容易得皮肤癌，这都是火大。现在不仅是澳洲，几乎蔓延到全世界，出门必须衣着要把整个身体包住，免得晒伤。但是这样炎热的天气，包住身体也不好受，汗流浃背，让我们想到人生真苦。水灾能淹到二禅天，风灾能吹坏三禅天，到四禅才没有这个三灾，所以四禅叫福天，人有福报，不受三灾。
我们今天看到世尊给我们介绍极乐世界，极乐世界的风雨对大家有利无害，风，德风，雨是花雨。我们看念老的注解，「上段明风，次段显雨」。先说『德风』，「见《魏译》之高丽藏本。常见之龙藏本，作得风」，道德的德跟得失的得在古时候通用，所以「德者得也」，意思相通。在《吴译》本里面说，「亦非世间之风。亦非天上之风。都八方上下，众风中精。自然合会化生耳。不寒不热，常和调中适。甚清凉好无比也」。这是《吴译》本的原文，这个本子说得详细。西方极乐世界的风跟我们世间不一样。我们世间，这个地球上最近这二、三年，风雨不正常，飓风、台风、龙卷风在地球上造成许多的灾难。西方极乐世界的风，跟我们这个世间风不一样，跟天上的风也不一样，这怎么回事情？经上告诉我们，都八方上下，这风十方来的，而是众风中精，精华、精致、精美。自然合会化生，这是阿弥陀佛从性德里头流露的。不寒不热，常，常是不间断，和调中适，中适是感到非常舒适，它不冷，它也不热。甚清凉好无比也，风非常清凉，一切世间都不能跟它相比。
「至于众风中精」这一句，正如《楞严经》上所说的，「如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界」，这是《楞严经》上讲的风，这个风是性德，不从阿赖耶生。世间十法界依正庄严离不开阿赖耶，阿赖耶的相分，风也是属于阿赖耶的相分。极乐世界那个地方不用阿赖耶，用相宗的话说转识成智，转八识成四智，所以身是法性身，居住的是法性土，风雨也是法性自然流露。这种美好我们世间人从来不知道，没有接触过，也没有听说过，这个地方十法界依正庄严全都没有。要有，只有诸佛如来实报庄严土里头有，因为实报庄严土转识成智了。十法界里头没有，全用阿赖耶，只是四圣法界用得正，六道里面用歪了、用邪了，用得不正，所以有苦难、有灾害。
我们接着往下看，「盖为性德之真风，故称为风中之精」，这个精就是精彩、精华，最好的。「又《观经》曰：八种清风，从光明出」，《观经》上说的。《吴译》本里面是「八方甚清之风」，八方是四方、四维，「与《观经》中八种清风」，所指应该是相同的。「总之」，极乐世界的清风，「乃众风中精」，一切风中没有能跟它相比的，它从光明出，所以叫德风。
我们这个世间的风是从空气当中产生变化的，空气遇到寒冷它会收缩，遇到炎热它会膨胀，这收缩膨胀里头产生风的现象。在过去这种状况，它有频率，好像它有个标准，有周期性的。现在产生变化了，好像这个标准周期性乱了，让我们测不准，也就是说它不正常。在过去，我们在典籍里面看到的，春天的风和风，温和，就像经上讲的不冷不热，风吹在身上非常凉爽、非常舒适。夏天的风太热了，冬天的风太冷。秋天的风虽然类似春天，但是性质不一样，春风确实能养人，而秋风带有肃杀，现在人讲磁场，带有肃杀的磁场，没有春风那么温和。所以植物春生、夏长、秋收、冬藏，秋天秋风吹的时候，树叶会落；春天，春风吹的时候，树叶生长，你看风的性质不一样。
可是现在乱了，为什么会乱？学佛的同学应该都知道，人心乱了。外面的环境是随着人心在变，大乘经教里佛常说，境随心转；说到我们自己身上，也讲到相随心转，相是我们个人，是自己的业力。外面环境是共业，虽然是共业，自己的业力主导，带动其他的业力，这一点我们要清楚。共业不好，我们要好，希望我们能转它，不要被它转。如果我们的力量很薄弱，随着...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三四三集)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

《金刚三昧经》：
    是人真观，观一寂灭。相与不相，等以空取空以修空故，不失见佛。以见佛故，不顺三流。于大乘中，三解脱道一体无性。以其无性故空，空故无相，无相故无作，无作故无求，无求故无愿，无愿故以是知业，故须净心；以心净故，便得见佛。以见佛故，当生净土。

    善男子！我所说六波罗蜜者，无相、无为。何以故？若人离欲，心常清净，实语方便，本利利人，是檀波罗蜜。志念坚固，心常无住，清净无染，不着三界，是尸波罗蜜。修空断结，不依诸有，寂静三业，不住身心，是羼提波罗蜜。远离名数，断空有见，深入阴空，是毗梨耶波罗蜜。俱离空寂，不住诸空，心处无住，不住大空，是禅波罗蜜。心无心相，不取虚空，诸行不生，不证寂灭；心无出入，性常平等，诸法实际，皆决定性，不依诸地、不住智慧，是般若波罗蜜。

    如是，如是。如汝所言，一切心行，不过无相体寂无生，可有诸识亦复如是。何以故？眼、眼触悉皆空寂，识亦空寂，无有动、不动相，内无三受，三受寂灭；耳、鼻、舌、身、心意意识，及以末那、阿梨耶识亦复如是，皆亦不生寂灭之心及无生心。若生寂灭心、若生无生心，是有生行，非无生行。菩萨内生三受、三行、三戒，若已寂灭，生心不生。心常寂灭，无功、无用，不证寂灭相，亦不住于无证，可处无住总持无相，则无三受、三行、三戒，悉皆寂灭清净无住，不入三昧、不住坐禅，无生、无行。

    心不生境，境不生心。何以故？所见诸境唯所见心，心不幻化则无所见。菩萨！内无众生，三性空寂，则无己众、亦无他众，乃至二入，亦不生心。得如是利，则无三界。

    善男子！善不善法，从心化生。一切境界，意言分别，制之一处，众缘断灭。



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