净公上人关于最后的讲记敬摘点滴20225152030

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于最后的讲记敬摘点滴


...要使各种见解 、不同思想、不同兴趣的众生，人人都能够成就。这是佛法的伟大、周到，这就是所谓的“ 殊途同归，法门平等”。佛绝不勉强人，叫他要修某一法门。你看观经，韦提 希夫人感到这 个世界太苦了，想生佛国。佛没有介绍她往生西方极乐世界，佛是把无量无边诸佛刹土，统 统展现在她面前，让她自己选择（自己选择才适合自己的兴趣啊） 。我们凡夫往往勉强人， 我学这个法门好。嘿!你也来学吧!一定要拉他（他未必对这个法门有兴趣）。进来了之后，想 法、看法、意见多多，都不一致，团体往往因此受到伤害，这是学佛人应当警觉的。最好把 大乘佛法普遍介绍，你欢喜那个法门就学那个法门。我们这里是净土宗，喜欢念佛就到我们 这里来，看看合不合适。喜欢参禅的，那位法师是修禅宗法门。喜欢学密的，某上师传密教 法门。统统都好，没有一样不好。不一定统统拉到自己这里来。法门平等，皆是佛陀大慈大 悲屈应机宜而建立，应相互尊重礼赞，这才是“见和同解”。
　　第二、“戒和同修”。
　　大家既是同住在一起修学，总要订一个规矩，如果没 有规矩就乱了、没秩序了。当然同住规约里，必定包括佛所制定的根本戒。这就要看，是在 家的僧团还是出家的僧团。在家的僧团是以五戒为基础，出家的僧团是以比丘戒跟比丘尼戒 作基础，再加上大众现前生活共住所必须要遵守的一些规矩。这在我们一般讲，就是寺院的 “常住公约”。由一两个人起草，然后在会议中大家讨论，最后议 决通过，住在道场的每一 个人都必须要遵守。常住公约中，也包括国家的法律。学佛必须要守规矩、要守法律。人人 都能够奉公守法，这个团体就不会有争论了。也就是说，团体中人人地位平等，并无特权阶 级。所以佛教的僧团是民主，是持戒守法的团体。
　　第三、“身和同住”。
　　就是大家住在一起共修。道场的建立是成就每一个共 修的份子——目的在此；绝对不是逃避社会责任，到佛门里讨生活的。如果是这种观念，那 就完全错了。接受十方供养如何能消!这个罪过是无量的，且要还债，佛在经中讲得很清楚 。共住不祗是同住在一个道场，如每一个人有一个房间，或像现代生活富裕的地区，一个人 还有个套房，这样舒适的生活环境修行能不能成就呢?恐怕一个都不能成就。为什么呢?地藏 经上讲：“阎浮提众生起心动念，无不是罪。”人，无始劫以来迷 惑颠倒，造作无量无边的 罪业，恶习气太多、太重了。大家相聚时，十目所视，十手所指，一举一动还像个样子，规 规矩矩的，还能守法。如果房门一关，没人看到，就随便了、放逸了，毛病百出了。白天修 行，晚上放逸，功行尽失，成就困难了。佛陀大智深知此事。那么共住要怎么住呢?睡通铺 啊!晚上都睡在一起。白天、晚上都不可离开大众，睡觉也得老老实实，也得乖乖的，也不 可以随便，这是依众靠众的精意。所以寺院丛林，你到寮房（卧室、寝室） 去看看，皆是通铺，一个人一个铺位，每个铺盖叠得整整齐齐的，像军...(净公上人：认识佛教——幸福美满的教育)


...的、再次等的，都舍掉了。所以传到中 国的经书全都是精华!来到中 国之后，并不能够全部翻译，只好再挑选，只有最好的、最重 要的被译出。译经的工作相当困难。从前译场的经费靠国家支持，集合全国出家、在家、中 国、外国各类人才之菁英，从事于大规模的翻译工作。历史上记载，鸠摩罗什大师译场，编 制有四百多人；玄奘大师的译场有六百多人。我们在经书上所见的译者，那是用译场的主持 人（好像学校的校长）来作代表，并不是他一个人翻译的，而是译 场内大家共同努力的成果。 现在保存在中国的，是汉文系统佛经，是相当完整的。印度的梵文经典已经散逸失传了，残 留下来的很少。佛经除了汉文经典之外，第二个大系，是藏文经典。藏文经典一部份是从梵 文直接翻译，另一部份是从汉文转译的。这是文成公主嫁到西藏之后，把佛法带到西藏； 所以佛法传入中国西藏比内地晚六百年。在藏王对佛法生起信仰心之后，又从印度传进一支 ，因此，中国西藏的佛法是由内地和印度传入的。佛无论在哪个国家、地区说法，其内容不外乎戒、定、慧三学；其目的是对治我们这个时期 、这个地区众生的种种苦痛。地区指的就是地球，时期是指释迦牟尼佛的正法、像法、末法 共一万二千年的法运。这个时代、这个地区的众生，病痛到底在哪里呢?第一、造恶——造 十恶业。佛用“戒”学来对治。戒学是对治恶业的药。第二、人心 散乱，不能得定、不能清 净。所以用定学来对治；“定”学是对治散乱的。最后用“慧”学对治愚痴。造恶、散乱、 愚痴是这个时代、地区众生的三大病，佛就用戒、定、慧三贴妙药来对治。佛陀说法是因众 生而说的，众生如果没有病，佛就无法可说。这跟大夫因病用药的道理是一样的。所以说众 生有病，佛就有法；众生没病，佛就没法。就如金刚经上所说：“法尚应舍，何 况非法。” 众生没有病了，佛法也不需要了，硬要佛法也会变成病。这如一个健康的人天天吃药，哪有 不出毛病的道理!所以说佛法的一切经典依功用归纳起来，不外乎这三大类。佛经分“经、律、论”三藏；定学就是经藏，戒学就是律藏，慧学 就是论藏。这是图书分类 的方法，最早是从佛教传来。此后，中国人也把所有的书加以分类。清朝康乾年间，把全国 图书做一个总整理，再分类，依经、史、子、集，分成四库。库跟藏意思相同，库是仓库， 藏是收藏。所以“四库”是从佛法“三藏”得到启示的。三藏，有分大乘、小乘。小乘有声 闻藏、缘觉藏；大乘是菩萨藏，再分就愈分愈细了。总而言之，戒学是调身的，定学是调心 的，慧学是调行的——我们身心的行为。因此，一个学佛的人，起心动念，言语造作，无不 是智慧。你说他怎能不快乐呢!（四）六度
　　1布施
　　我们知道佛法教学课程标准的内容，那么在日常生活中，我们要怎样过日子?要怎样待人处 世?佛在这些地方有没有明确的教导?我想这是我们每一位同修都非常关心的。这些问题佛在 一切大乘经论里面已广泛的为我们说明，其...(净公上人：认识佛教——幸福美满的教育)


...为什么呢?因为你不会伤害他；真正做得圆满，得健康长寿的果报。再加上法布施得聪 明智慧，财布施得财富，这是人生最迫切、最基本的需求，我们想要这三种果报都得到，就 要认真去修三种布施。在中国历史上，财富、聪明、智慧、健康、长寿，最大、最圆满的， 就是乾隆皇帝。他“贵为天子，富有四海”，兼俱聪明、智慧、健 康、长寿。他做了六十年 的皇帝，还做了四年的太上皇。他自己说：“古希天子”。自古以 来希有的。那是真的，一 点都不假，也不是他夸口。这是他在过去生中，生生世世，都修清净圆满的财施、法施、无 畏施，才得这么大的福报!佛在大乘经上，常常教导我们，菩萨一定要修布施波罗蜜。波罗蜜是“究竟圆满 ”的意思。 怎样把布施做到究竟圆满呢?这是菩萨重要的一个课题。我们在日常生活中，从早到晚处世 、待人、接物，只要转一个念头，时时处处无不是在修布施。但是这个不圆满、不究竟。究 竟圆满的布施，是放下、是舍、是帮助他人。我们应当怎样放下呢?放下就要能 “舍”。舍 后面有一个字——得——。小舍就小得，大舍就大得，不舍就不得。佛告诉我们究竟圆满的 舍是什么呢?各位，你有没有烦恼?有!那为什么不把烦恼布施（舍）掉呢?你有没有忧虑?你有 没有牵挂?你有没有生死?有没有轮回?把这些东西全部都布施掉了，那你就得大圆满、得大 自在了。这才是究竟的布施，也就是布施波罗蜜。我们要从身外之物，练习慢慢的舍，舍到 一切都能舍，最后连烦恼、生死都舍掉了，那才能够恢复自性的清净光明。
　　2持戒
　　第二是“持戒”。持戒就是守法，世出世间一切事物，无论大小 ，都有它的法则，一定要循 着法则，才能够做得圆满、快速。六度里面的持戒是要我们平常守法，并不单指受持五戒、 十戒（这是根本戒）。在家庭方面，有家庭的规矩，父子、夫妇、 兄弟，这是伦常，他有长幼 ，有自然的一种秩序，绝对不能颠倒!一颠倒，家就乱了——父不父、子不子。就烧饭而言 ，烧饭也有顺序——洗米、下锅、调温度……，不按这个法则，饭就煮不好，也煮不熟。炒 菜，下锅也有先后，乃至于学习，也都有次序和方法。学佛，佛家的方法更是精严。我们要 想在佛法上有所成就，必须要遵守佛教给我们的修学次序，先从发大心起。大心，就是要度 一切众生的愿心；然后断烦恼、断习气，再学法门，最后是圆成佛道。成了佛，才有能力广 度众生，才能够圆满实现第一誓愿——众生无边誓愿度。否则的话，光说，做不到，便成空 愿。也许有人会问：“一定要成佛?做菩萨不行吗?”须知，菩萨虽 然度生，不能度阶位比他 高的菩萨；纵然是等觉菩萨，也不能度同阶位的等觉菩萨；成了佛，等觉菩萨也在度化之内 了。因此，一定要成佛道，才能够广度九法界一切众生。有这个愿，慈悲的力量就会发出来 ，就能够精进不懈。现在人，虽然是天天念四弘誓愿，愿心，没有发出来。为什么呢?因为 还有是非心、人我心、好恶心。所以他有分别，某甲跟我很好，我度他；某乙我讨厌他，我 才不度他呢。如此，便要在“众生无边誓愿度”底下加注解——某 些人我不度。如此，便不 是真愿，不是圆满的愿。因为圆满的愿心一发，就是菩萨，是没有分别的。所以华严经上初 住菩萨，叫初发心菩萨，叫发心住。这种心就叫菩提心，是不得了，不可思议的，绝不是六 道凡夫的心量。佛常常教我们“慈悲为本，方便为门”。就是教我 们如何过日子，怎样生活 。平日存心要慈悲，做事要有方法，并且做到恰 到好处。要知，方法里面还有方法，方法 重重无尽啊!所以这两句话不局限在狭隘的学佛，日常生活中要普遍用上。如这一段给大家 介绍的六度，是六大纲领、六个方法；每一度里，又有许多的方法，可见方法是重重无尽啦 。只要能够善于运用，哪有不自在的!哪有不快乐的道理呢?这是持戒波罗蜜。
　　3忍辱
...(净公上人：认识佛教——幸福美满的教育)


...站着的，于是赶紧报告那几位护法。这些护法一瞧，也不晓得怎么办，就派人到观宗 寺报告谛闲法师。那个时候没有车，请人去报信，走去再走回来，需三天。你看他，站着往 生，还要站三天，等他的师父来替他办后事。诸位要知道，三年能成功，精进啦!谛老看到 之后，非常赞叹说：“你没有白出家啦，你的成就，讲经说法的法师，名山宝刹 的方丈住持 ，没有一个人能比得上你啊!”一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了就再 念，三年成功 ，了脱生死，这样殊胜的成就到哪里去找啊?一句阿弥陀佛，就叫专精，不夹杂、不间断， 是成功的关键。无论世出世间法，想在这一生有真正的成就，一定要知道精进。无论是念佛、参禅、持咒， 或是研教，都要知道遵守这一个原则。就教而言，如果一个人发心，自己修学也能够帮助别 人。最好一生，只学一部经，专讲一部经，这就是精啦。每讲一遍，必定有一遍的境界，遍 遍都有进步。如果有人专讲阿弥陀经，能够讲上十年，这个人就是阿弥陀佛。假如十年专讲 普门品，这个人就是观音菩萨。如果他十年当中讲十部经，那他什么都不是。你才晓得“精进”之可贵啊!一九六九年有位法师找我去佛学院教书，我曾经建 议他，并劝他，让每 一个学生专学一部经，我说：“法师啊!如此，十年、二十年之后，你的佛光普 照全球啊。 ”他听了之后说：“好是好!但那就不像佛学院了。佛学院里面开 的课，要像一般学校一样 。”我说：“这样做，有一定的好处。”最后他没接 受，我在那里教一个学期，就离开了 。假如那时候真的接受我的建议，一百个人我们打个对折，现在就有五十多个专家出来弘法 ，那还得了!大家要听阿弥陀经，请阿弥陀佛来跟大家宣讲；想听地藏经，就有地藏菩萨来 宣讲。个个都是专家，这样佛法才能真正普遍的弘扬。所以希望你们做专家，不要去做通家 ；表面上样样学，结果是样样都不通。一样通了，结果是样样都通；虽然是样样都通，还是 专弘一样。这种作法是给大家做一个表率，做一个榜样。那一尊佛、那一尊菩萨不是样样都 通!可是他还是标榜一样。这个教我们“一门深入”的修学才叫做 “精进”；精进的利益、功德是无量无边的。
　　5禅定和般若
　　第五“禅定”。禅定包括世间与出世间的禅定。世间禅定是 讲四禅八定；能够修成，将来就 能够生色界天、无色界天。这是高级的天界，须要禅定才能得到。出世间禅定，有大乘、小 乘之分。诸佛如来所修的，我们称为出世间上上禅定。整个佛法修学的枢纽在“ 定”。并不 是禅宗才修禅定，其他的宗派就不修禅定。以念佛而言，念佛目的在哪里呢?在得一心不乱 ；一心不乱就是禅定。教下修止观，止观也是禅定。密教里面修三密相应，相应就是禅定。 由此可知，每一个宗派、法门，所用的名词虽然不一样，其实都是在修定。所以六波罗蜜里 ，“禅定”统统都包括了。连我们日常生活中，那小小定也含摄在 其中。这小小定是什么呢 ?就是心中有主宰。大而言之，这...(净公上人：认识佛教——幸福美满的教育)


...是同体，帮助还要谈什么条件呢!就如我们这 个身体右手痒了，左手来抓一抓，还要谈条件吗?不需要了!为什么呢?同一体嘛。今天我 们迷失了自性，不知一切众生跟我们是同一体，同一个真如本性。所以在这里分自分他、迷 惑颠倒、起惑造业、自作自受、苦不堪言!佛教给我们破迷开悟，把这些迷惑颠倒统统打破 ，才能看到事实真相——帮助一切众生就是帮助自己。这个慈悲心、爱心是从“ 无缘慈，同 体悲”发出来的，不谈任何条件的。总而言之，一切作为都有方法，都有程 序，这就是“持戒”。有耐心、有毅力，这是“忍辱 ”。能够专精不懈。这是“精进”。心地有主宰，不 会被外境所动，这是“禅定”。一切事 物没有一样不透澈、不明了，这是“般若”，佛教我们这六条要应 用在日常生活当中，能做 到就是道道地地的菩萨行。绝对不是说，受了菩萨戒，就当了菩萨（迷惑颠倒的 菩萨）。若不懂六度，不能把这六条应用在日常生活里面，受了菩萨戒也是泥 菩萨啦!（五） 十 愿
　　三福、六和、三学、六度，全部都应用在日常生活当中，才叫学佛， 才是学菩萨，才有一点 像菩萨。菩萨修行，单单修六度还不能成佛，要念佛求生净土。念佛，可以念到功夫成片， 可以念到事一心不乱；理一心不乱，我们是达不到。换句话说，在六波罗蜜的基础上，再往 上提升一层，那是什么法门呢?是华严经上普贤菩萨十大愿王，这是成佛的法门，是理一心 不乱的法门，是法身大士的境界，所以这是最后修学的，是不能躐（越）等的。假使六波罗蜜没有修成功的话，这十大愿王实在讲连边都沾不上。普贤行的特色，就是心量广大如虚空法界一样，所以他的十愿，愿愿都是究竟圆满。
　　第一、“礼敬诸佛”。
　　诸佛指的是什么呢?佛在华严经 上告诉我们：“情与无情 ，同圆种智。”这就是诸佛。“情”是一切有情众生 ；就是一切动物。“无情”是植物、矿 物。所以诸佛是包括所有一切。把我们对佛的那种恭敬心，转而对一切众生，这就是普贤心 ，跟一般菩萨的心不一样。学佛的人对佛很恭敬、很虔诚，其实这个恭敬、虔诚，还 不是真的。为什么呢?诸位想想，你在听经时，如果遇到一个更重要的人，一件更重要的事 ，听经就变成次要的，佛也不要了。可见得，这种虔诚恭敬还是不真纯，要是真正至诚恭 敬，听经闻法便是人生第一大事。但就事实而言，假如有一个人在你听闻佛法的时候告诉你 ：“现在有一笔生意，马上可以赚一百万美金。”保险你掉头就走，再也不回来听经了。可 见得，我们对佛菩萨的恭敬、虔诚，是经不起考验的。一面对考验，才晓得这个恭敬心、虔 诚心，一文不值!一点都不真实。普贤行的恭敬是真实的，对一切众生跟对佛完全一样。为 什么呢?因为一切众生本来成佛，得罪一个众生就是得罪佛啊，就是对佛不敬啊。对人要敬 ，那对桌椅板凳呢?它也是众生哪!这个“众生”是众缘和合而生起 的现象。那对它怎么恭敬 呢?是不是每天对它顶礼三拜呢?这样学法就变...(净公上人：认识佛教——幸福美满的教育)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。



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