净公上人关于不动念的讲记敬摘点滴2022515189

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于不动念的讲记敬摘点滴


...要问，在六尘境界如果样样都不分别，那不变成白痴？变成木头？前面三身跟你说过，法身、报身不分别，报身自受用不分别。应化身为他受用，分别，分别是他受用不是自受用。佛要是样样都不分别，怎能跟我们讲经 说法？他要给我们讲经 说法，他不分别能说得出来吗？他那个分别就是无分别，怎么说？为他人分别的，我自己无分别，他受用的分别不是我自己受用的，我自己受用的无分别，所以自己永远住在神通大光明藏，永远住在理一心不乱，永远住在常寂光净土。众生迷了寂光净土，迷了自性，迷的时候无论说话、无论言行都是颠三倒四，都是错乱。所以众生有问题请教佛，佛立刻给他解答，众生有迷著，佛教给他怎样化解，这就是佛法。所以佛实在讲没说法，佛也没度众生，为什么？因为无法可说、无生可度，一切众生本来成佛，还有什么法好说？还有什么生可度？《金刚经 》里面讲「度无量无数无边众生，而实无众生得灭度者」，就是这个道理。末后他引底下经 文：

　　 讲义【非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。】

　　 这几句经 文在后面，意思也很深，到后面我们再说。这一段我们才讲了一半，时间已经 到了，希望诸位用心去体会，我们才能得到《圆觉经 》的真实受用。






●[净公上人]大方广圆觉经 第十二集
大方广圆觉经 　(第十二集)　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-12

　　 请看十九页：

　　 经 【身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，於不二境，现诸净土。】

　　 这段经 文还是说明佛讲经 的处所。经 文一共有两段，前面一段上次已经 介绍，这一段比前面一段的意思要深一层。前面是讲法性理体，这个地方要讲法性起用，如果不起作用，佛就不与众生说法了，唯有法性起用，才能利益一切众生。

　　 讲义【此明我佛入於神通大光明藏，三昧之中，称体起用。】

　　 这一句就将这一节经 文的宗旨说出来了。体与用是一不是二，所以从用中也就能显体，从体里面我们也能明了它的作用。

　　 讲义【身心寂灭，平等本际：此二句，正显体深。】

　　 学佛、修行总是以这二句为目标，无论在什么境界里面只求心的寂静。『寂』是讲寂静，『灭』是讲灭一切烦恼、灭一切妄念，妄念要是不能灭除，寂灭不会现前的。佛在大经 里常常给我们说「生灭灭已，寂灭现前」，生灭就是妄念，所谓生灭心，我们一天到晚起念头，这个念头是一个生一个灭，这叫生灭的念头，这个念头没有了，这个境界就叫做寂灭的境界，就是寂静的境界，这个境界在净土法门里面叫常寂光净土，在《华严》里面叫一真法界，这个境界就现前。这个境界是什么样子？下面一句就说出来了，『平等本际』，底下这一段是解释这一句的，所以它的样子是平等的。「本际」就是理体，完全与法性相应，本体实际。

　　 讲义【言佛住寂光真境，是法性身，本无身心之相，故曰寂灭。寂灭者，不生不灭也。既无生灭，自然平等一相，复归本源，实际理地，诸佛众生，皆不离此大光明藏中也。】

　　 这个境界，实在说，生、佛没有两样，佛住在这个境界里面，众生也住在这个境界里面，这个境界是真实的，决定不是虚妄的。为什么说佛、说众生？迷的时候就叫众生，悟的时候就叫佛。换句话说，只有佛、众生这个名词，并不是真的有佛与众生，诸位要晓得这个意思。换句话说，只有迷悟不同，除迷悟之外没有任何差别。悟的人悟「身心寂灭，平等本际」，就是悟这个法性身，迷也是迷这个法性身，可见得法性身是一不是二。法性身、法性土并没有改样子，因此说迷悟一如，这个境界实实在在没有改变。但是迷悟很难说出一个清晰的概念，我在此地略略给诸位提一提，因为你把迷悟的概念搞清楚了，无论在什么环境里，你修行不会迷失方向，所以这个概念非常重要。

　　 平常我们常常在讲堂里面给诸位说，六根接触六尘境界的时候不起心、不动念、不分别、不执著，但是要一切明了、一切通达，这就是觉。如果我们六根在六尘境界里不起心、不动念、不分别、不执著，而外面情形不明了、不通达，诸位要晓得这是无明，明了通达就是开悟，诸位先记住这个概念。我们六根在境界里面起心动念、分别执著，而我们很多事情明了了，这算不算觉？这不算，这叫邪见。换句话说，起心动念、分别执著而一切明了是邪见，不起心、不动念、不分别、不执著而一切都不明了，这是无明，统统都是迷。希望诸位能从这个概念里面得到一点消息，就是迷悟的情形，大概的样子我们认识了，然后我们的修学则是破迷开悟。既不堕在无明，又不落在邪见，这才能开悟。清凉大师在《华严经 》注疏，解释经 题里面，就说明一切众生不是增长无明就是增长邪见，这种情形他怎能开悟？几时能把无明、邪见都灭除，正觉、彻悟自然就现前，这也正是古人所谓「但除妄想，莫更求真」。你要存一个求真的心，这个心就是妄想、就是妄念。所以学佛、修行，从初发心到如来果地，无非就是去无明、妄想而已，去尽了就成佛，去掉很多就叫菩萨，这一点我们首先必须要认识的。

　　 讲义【圆满十方，不二随顺：此二句，乃明用广。其用则称体而起，圆满周遍，含裹十方，广大无外也。】

　　 『圆满十方，不二随顺』，这二句讲作用，圆瑛法师说这二句『乃明用广』，它的作用广大，也就是刚才我所说的，不起心、不动念、不分别、不执著，一切明了，无所不知，无所不能，这个作用广大无边。这个作用『称体而起』，「体」就是本性，称性而起的作用，这个作用才『圆满』，这个作用才『周遍』。我们读这种经 文，看这个注子，心里面免不了要生起疑惑，真是这样的吗？我们能不能相信？这是一个关键的问题，果然是这样，那岂不叫全知全能！西方人说，上帝是全知全能；我们在佛法里面看，人人都是全知全能。所以我们首先要信得过，确实每个人都是全知全能。我们现在这个能力失掉，失掉的原因就是被无明、邪见障碍住，只要有这两样东西存在，我们的智与能就不全，不能说没有，还是有一点，但是小得不能再小了。

　　 像上次跟诸位说的，我们见的能力，譬如这本书，字不算太小，我在讲台上，你们书摆在讲台桌子上面我就看不清楚，这么远的一点距离这个能力就失掉，隔一道墙，墙那边的情形我也看不到，原来是圆满周遍的见性，现在变成小得这个样子。这就是首先我们要晓得邪见、无明障碍之可怕。除邪见不难，除无明难。邪见，只要我们一切不起心、不动念、不分别、不执著，我们的心就清净，可是破无明就不简单，所以我们先除邪见，容易断的先断。邪见没有了，心就清净，烦恼就不生，所有的烦恼都是依分别执著而生起的。邪见断掉，在念佛功夫上可以得事一心不乱；如果要证理一心不乱，必须断无明。断无明要靠很深的定功，诸位想想，阿罗汉、辟支佛他们的定功是九次第定，还破不了无明，所以这个定功我们要重视。

　　 禅家所讲的禅定跟净土所讲的念佛三昧没有差别，诸位在《楞严经 》上所看到的，念佛三昧就是楞严大定，如果不破无明，这种广大圆满的作用虽然有也没有办法现前。现前之后，如何起作用？起作用是利益众生，利益众生那就要随顺，随顺里面特别要注意的就是不二，「不二随顺」，这才是十大愿王里面所讲的「恒顺众生，随喜功德」。顺一切众生，随一切众生，但是自己是住在一真法界里，自己住在法性土里面，这就是不二随顺，换句话说，自己是住在正觉上，绝对不迷，这才是不二随顺。如果一随顺就迷了，那我们还够不上随顺的资格。随顺的时候不迷！什么叫迷？什么叫不迷？先前我说过，希望诸位要把它记住。不迷就是觉，迷就是不觉，迷的随顺是凡夫，觉悟的随顺就是不二随顺，是佛菩萨。

　　 讲义【不二随顺，作二种解。】

　　 『不二』此地有二种解释，二种解释都好。第一种：

　　 讲义【一、体用不二，用随体遍，体用一致，故曰不二。】

　　 这个解释不是普通人能做得到的，真正做到这一条是诸佛如来才能做到，勉强相似可以做到的是四十一位法身大士，这是第一个意思，佛与诸大菩萨才能做得到。第二个意思：

　　 讲义【二、谓身土、圣凡、自他、动静，一一皆是一真法界。身土圆融，圣凡不隔，自他平等，动静一如，随顺一真，无有二相，是为随顺不二。】

　　 这个意思就宽广得多，换句话说，初发心就可以学习。前面那个不二是讲果地上的不二，后面这一条是讲因地上的。当然，说因，果包括在其中；说果，因也包括在其中，正是所谓「因该果海，果彻因源」。我们要学就学第二种的「不二随顺」，但是这里面当然有很深的道理，这些道理一定要明了，不明了不但是增长无明也会增长邪见。邪见是什么？用自己的想像来推测，这是邪见，就是用自己的思惟想像，换句话说，以凡夫心来测度圣人的境界，以妄想心来测度真实的事理，这个里面当然很容易产生邪知邪见，同时必定增长无明，因此这些理论就很重要了。

　　 为什么身土不二、凡圣不二、自他不二、动静不二？不二就是一，事事物物皆是一，这叫一真法界。像这些理论、这些道理，诸位一定要在大乘经 典里面去留意，一遍、二遍是不容易理解的。我在讲堂里面也常常告诉大家，同样一部经 我每讲一遍，境界就提升一层，就不一样。这两年当中我们讲得最多的就是《六祖坛经 》，讲过四遍，四遍就有四个样子，换句话说，愈讲理愈透彻，每讲一遍都有悟处，每看一遍也有悟处。

　　 今天我告诉诸位「迷、悟」，我这样说法你们在过去没听说过，今天这个说法一听就好像容易懂得多，容易体会得多，我这个讲法是在《金刚经 》里面讲的。最近我们在录影，在录《金刚经 》，《六祖坛经 》前面四个带子模糊，重新再录，再讲一遍跟先前的意思又不同。由此可知，大乘经 的经 义非常深奥，决不是我们学过一遍、二遍，「这门我学过了」，学过了自己想想邪见没有破，无明没破，学了也没用，纵然无明破了几分，没有破彻底也没有用。所以大乘佛法到什么时候毕业？成佛就毕业了。等觉菩萨还没有毕业，他还有最后一品无明没破。但是诸位要晓得，圆教初住菩萨邪知邪见就没有了，由此可知，从这个以后，这四十一个阶级统统是破的无明。我们从大乘经 论里面首先得一个正知正见，这就非常的可贵，进一步就是破无明，破无明是甚深的定功。这个定功，诸位必须要晓得，不是每天早晨、晚上盘腿打坐面壁，这个定在初学的时候有一点用处。

　　 ...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...顺众生，随喜功德」。顺一切众生，随一切众生，但是自己是住在一真法界里，自己住在法性土里面，这就是不二随顺，换句话说，自己是住在正觉上，绝对不迷，这才是不二随顺。如果一随顺就迷了，那我们还够不上随顺的资格。随顺的时候不迷！什么叫迷？什么叫不迷？先前我说过，希望诸位要把它记住。不迷就是觉，迷就是不觉，迷的随顺是凡夫，觉悟的随顺就是不二随顺，是佛菩萨。

　　 讲义【不二随顺，作二种解。】

　　 『不二』此地有二种解释，二种解释都好。第一种：

　　 讲义【一、体用不二，用随体遍，体用一致，故曰不二。】

　　 这个解释不是普通人能做得到的，真正做到这一条是诸佛如来才能做到，勉强相似可以做到的是四十一位法身大士，这是第一个意思，佛与诸大菩萨才能做得到。第二个意思：

　　 讲义【二、谓身土、圣凡、自他、动静，一一皆是一真法界。身土圆融，圣凡不隔，自他平等，动静一如，随顺一真，无有二相，是为随顺不二。】

　　 这个意思就宽广得多，换句话说，初发心就可以学习。前面那个不二是讲果地上的不二，后面这一条是讲因地上的。当然，说因，果包括在其中；说果，因也包括在其中，正是所谓「因该果海，果彻因源」。我们要学就学第二种的「不二随顺」，但是这里面当然有很深的道理，这些道理一定要明了，不明了不但是增长无明也会增长邪见。邪见是什么？用自己的想像来推测，这是邪见，就是用自己的思惟想像，换句话说，以凡夫心来测度圣人的境界，以妄想心来测度真实的事理，这个里面当然很容易产生邪知邪见，同时必定增长无明，因此这些理论就很重要了。

　　 为什么身土不二、凡圣不二、自他不二、动静不二？不二就是一，事事物物皆是一，这叫一真法界。像这些理论、这些道理，诸位一定要在大乘经 典里面去留意，一遍、二遍是不容易理解的。我在讲堂里面也常常告诉大家，同样一部经 我每讲一遍，境界就提升一层，就不一样。这两年当中我们讲得最多的就是《六祖坛经 》，讲过四遍，四遍就有四个样子，换句话说，愈讲理愈透彻，每讲一遍都有悟处，每看一遍也有悟处。

　　 今天我告诉诸位「迷、悟」，我这样说法你们在过去没听说过，今天这个说法一听就好像容易懂得多，容易体会得多，我这个讲法是在《金刚经 》里面讲的。最近我们在录影，在录《金刚经 》，《六祖坛经 》前面四个带子模糊，重新再录，再讲一遍跟先前的意思又不同。由此可知，大乘经 的经 义非常深奥，决不是我们学过一遍、二遍，「这门我学过了」，学过了自己想想邪见没有破，无明没破，学了也没用，纵然无明破了几分，没有破彻底也没有用。所以大乘佛法到什么时候毕业？成佛就毕业了。等觉菩萨还没有毕业，他还有最后一品无明没破。但是诸位要晓得，圆教初住菩萨邪知邪见就没有了，由此可知，从这个以后，这四十一个阶级统统是破的无明。我们从大乘经 论里面首先得一个正知正见，这就非常的可贵，进一步就是破无明，破无明是甚深的定功。这个定功，诸位必须要晓得，不是每天早晨、晚上盘腿打坐面壁，这个定在初学的时候有一点用处。

　　 昨天有个学生打电话给我，说他有位同学跟一位道教学打坐，他说他一坐下来之后全身就发抖，有许多奇怪的动作，他来问我是不是入魔了？我说这个情形我晓得，这不是真正的定，真正的定是坐在那个地方如如不动，坐在那里乱动不叫定。他那些动是不是自己动？不是的，所以他们很多人学，不是自己在动。实在告诉你，是鬼神操纵他在那里动作。常常与鬼神打交道没好处，那种功夫既不能破邪见又不能破无明，诸位要晓得，基本上它这个功能对我们没有帮助，这一点要搞清楚。

　　 佛法里所讲的定，就是《金刚经 》里所讲的两句话，「不取於相，如如不动」，这就是定，六祖大师在《坛经 》里面也是这样教给我们。六根在六尘境界里面，不著相就是禅，不分别、不执著就是禅，不起心、不动念就是定。所以大乘，特别是一乘的禅定，是在日常生活当中去修学。你们看《华严经 》善财童子五十三参，人家入定是怎么入的？以前我们读过，鬻香长者修禅定是到市场里面去修，经 里叫「市廛」，市廛像我们现在的百货公司、市场，最热闹的地方，他到里面去参观，到里面去玩，样样都接触，他在里面修禅定，就是修「不取於相，如如不动」。不是像小乘人把一切境界都离开了，跑到深山住在石洞里人迹不到的地方去修禅定，那是小乘人的定，那种定不能破无明，可以断妄想不能除无明，在小乘也只能证得阿罗汉果，往上一著他就有障碍，所以我们要晓得这个道理，明白这个道理，我们就晓得怎么修法，我们要恒顺众生。

　　 像善财童子五十三参，什么样的境界、什么样的人事都接触，这个接触不是故意去接触，故意去接触你已经 有分别，起心动念了，不是故意的，是随缘。我们早晨起来出门赶车看到许多人，那些人都不是约好的，我们没有约好什么时间在什么地方见，这叫随缘。并不是事先约好，并不是事先大家都存这个心，没有存心，这才叫随缘。从早到晚都随缘，随缘里面修不变，不变就是不动心、不起念、不分别、不执著，就修这个，这叫一心。我们念佛修的一心，除念佛之外，一切事相当中都要修一心，这才叫做念佛人。不要以为一天到晚心里有阿弥陀佛就叫一心，一心里头哪有阿弥陀佛？诸位要明白这个道理。一心是无心，无心是真心，为什么真心？他一切明了，他不是不明了，他一切无心，无心又样样明了，明了是智慧，无心是禅定，定慧等学，这样修法。换句话说，你起心动念就错了。这样才能修随顺不二。

　　 我们果然明白这个道理，在生活当中这样去用功，用上三年，你这个人就变样子，就不相同了，大乘法的修学的确是不可思议。你修上三年，你就得定，就开智慧了，就像惠能大师所说的「惠能心中常生智慧」。三年就有功效，你要不真修那就没有办法，要真修。用这种理论方法来修学，这一生当中，我们念佛讲得理一心不乱，在禅家讲明心见性、大彻大悟，是决定可以做到的，你要是做不到就是你违背这个原理原则，你在日常生活当中迷失方向，你不肯修不二随顺。你随顺是随著生烦恼，随著打妄想，那有什么办法？这样搞下去，再搞上无量阿僧只劫，还是这个样子，可能连目前这个样子还不如。这是我们必须要明了的，要记取的。

　　 讲义【故於一真不二境中，现诸净土。】

　　 这句话如果说是释迦牟尼佛的境界，那与我们有什么关系？不错，是他的境界，他告诉我们也是我们自己的境界。一真、净土本来具足，问题在哪里？在现或不现。不二随顺的人现了，一真净土现前，他受用到了。我们是随缘随变的人，一真净土的确没有离开，但是这个境界不能现前，不能现前的原因就是我们迷了，被无明、邪见所障碍，一真净土所以才不能现前。我们如果懂得修不二随顺，你下一分功夫，这个境界就现一分，二分功夫就现二分，妙极了。一真净土好像一面镜子，镜子本有光明，但是现在镜子上面尘土盖得厚厚的，没有光明，虽没有光明，它光明在不在？在。佛的境界好像这面镜子干干净净没有染污，我们凡夫的境界同样是一面镜子，跟诸佛如来没有两样，但是上面盖著很厚的尘土。修行修什么？尘土代表无明、邪见，去掉一分镜子就放一分光明，它就起作用了，再去掉一点，光明又透多一点，就这个意思。去尘垢的方法，在《华严经 》、《法华经 》、《圆觉》、《楞严》里面，这几种经 都属於一乘了义经 典，可以说都是教我们修不二随顺。

　　 我在《华严经 》里面提出两句重要的原则，「不二」是「托法进修」，「随顺」是「依人证入」。《华严经 》经 文长，说得详细，《圆觉经 》经 文短只有两卷，可是《圆觉经 》里面讲的理论、方法、境界，跟《华严经 》的理论、方法、境界完全一样，没有两样。一个是用那么多文字来说当然说得很详细，一个文字这么少也要把这些道理都包含在里面，所以《华严经 》...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...头有两个意思，第一个意思是劝大家直下承当，真正发无上正等正觉的菩提心证法性，劝我们证法性。第二个意思是鼓励我们的作用，这种鼓励就是叫我们不能退转。我们这一退转怎能对得起释迦牟尼佛？他对我们的期望有这样的殷切，我们对不起佛。所以有两重含义在里面。

　　 无上正等正觉的心我们可以发得起来，但是首先要明了大乘的义理，这个心才能发得很正很纯，真正发心了。在《华严经 》里面有「初发心功德品」，那个初发心就是指我们。真正发无上正等正觉的心，佛讲过，十方诸佛如来都赞叹不尽，我们信不信？相信，为什么？这个心太难得了。我们今天看看全世界有四十多亿的人，几个人发这个心？你就晓得多么的可贵，亿万人当中难得有一个真正发心的人，这是从空间上来说。要是从时间上来说，我们过去生生世世从无量劫以来，什么时候曾经 发过这个心？所以这个心不说是发多，发的时间长，就是一刹那，你发一秒钟就难能可贵，好像几千年来的黑暗忽然闪了一下光，这个光虽然只有一秒钟那么长，就很可贵了。几千年来从来看不到光，突然闪了一下，虽然时间不长，但是这已经 可贵得不得了。就是在你的无明黑暗当中，你曾经 放这么一道光，这是不容易，虽然非常短暂，这就很难得，你总算是有一刹那时间的觉悟、觉醒，虽然这一觉醒马上又迷了，但是这一点点的觉醒很可贵，不能说它这个没有用处，不能这样说，为什么？有一次就会有第二次，有第二次就会有第三次。所以真发心不容易，如果这个真发心能够保持不失去，那你这一生决定成佛。

　　 像六祖到黄梅，五祖问他，你来干什么？我们常常到道场，法师问你到这儿做什么？想学什么？你一定说想来学《圆觉经 》。六祖他不学经 ，他不学这个，来干什么？我来成佛，这还得了！你们不相信可以到处去打听调查，有几个人敢到一个道场说「我来作佛的。我什么都不求，我来只求作佛」？多难得！这就是无上正等正觉。他连菩萨都不求，等觉菩萨他都不求，都不希罕，他要作佛！唯求作佛，这是发大心之相。

　　 此地跟我们讲大菩萨具有七个意思：

　　 讲义【一、有大根：已於无量千万亿佛所，种诸善根。】

　　 第一个，『有大根』，大根就是善根，『已於无量千万亿佛所，种诸善根』，我们要问我们有没有？我跟诸位说，你们各个具足，这个话不是我在这里随便说的，佛在《金刚经 》里面讲过，你们不相信我相信。在座学佛的同修，你们哪一位在过去生中不是「已於无量千万亿佛所种诸善根」？所以你们每个人都是善根深厚，你自己不敢承当那有什么办法？你要是问「我已於千万亿佛所种诸善根，我为什么还不成佛？我为什么还不往生西方极乐世界？」你要是提出这个问题，我的答覆很简单，就像你现在一样，你不相信，那有什么办法？你不敢当，你生生世世都太客气，「这个我不敢当」，那就坏了，这样才误了你自己。

　　 讲义【二、具大智：以真智了空，俗智照有，中智不著空有二边。】

　　 第一个条件，人人具足。第二个条件就有问题了，虽有问题，这个要训练。这是什么智慧？根本智与后得智。『真智』就是根本智，『俗智』就是后得智。根本智是无分别智，就是《般若经 》讲的「般若无知」，那是根本智。「无所不知」是后得智，是「俗智」，照有。但是这一点在目前的确就难了，因为目前的教育跟这个理论完全相违背。中国过去这些祖师大德，无论在家出家的，开悟见性证果的人有那么多，因为中国古代的教育，无论是佛门或者是世俗都是注重根本智，小学的教育就是训练根本智，佛门里面这一出家，五年学戒训练根本智，所以他有根底。现在把这个废弃，麻烦就来了，没有根本智，后得智就没有了，后得智就不叫智慧，刚才讲了，邪知邪见。如果你有根本智，这些邪知邪见统统变成后得智，就变成无量智慧，所以这一点要训练，要懂得。修禅定、读诵大乘经 典都是训练根本智。

　　 训练根本智就是训练在境界里面不起心、不动念、不分别、不执著，这不但是训练定，而且是训练根本智，为什么？你一切明了就是根本智，起作用是为别人解说，那是后得智，一切明了里面又没有分别执著，又不起心动念。从明了上讲，叫做根本智，叫真智；从不起心、不动念上来说，这叫禅定，定慧等学，意思在此地。这是我们学佛，在中国古时候的教育，世间教育，也都是从这里下手，所以我们历代修学成就的有那么多。现在虽然佛学很普遍，没有一个成就，原因在哪个地方？本末倒置，这一倒置，本末都没有了，全都失掉了，纵然对佛法通达，你能够讲解，甚至於能著书，都不出邪知见的范围，原因就是没有根本智，没有能够转八识成四智，转八识成四智要靠这两种智慧，没有这两种智慧转不过来的。这是第二个条件，这个条件我们可以训练。

　　 讲义【三、信大法：深信圆觉，即心即佛之法，一切众生，本成佛道。】

　　 第三个条件，『信大法』，就是佛法里面这一切大乘了义经 典你要能深信不疑。这个地方讲得也很有道理，就本经 来说，『深信圆觉，即心即佛之法，一切众生，本成佛道』，这是《圆觉经 》上说的，除《圆觉经 》之外，佛在《华严经 》上讲过，「一切众生本来成佛」这句话是千真万确的事实。你与十方诸佛无二无别，问题是你现在迷了，虽迷了，不要紧，你善根深厚，你要想这一生恢复、成就确实能做得到，怕的是你没有信心，怕的是不肯依照理论方法来修学，所以决定是在自己不在外境，不在佛菩萨也不在别人，成功与否统统是自家决定。今天时间到了。






●[净公上人]大方广圆觉经 第十三集
大方广圆觉经 　　(第十三集)　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-13

　　 请翻开经 本第二十二面：

　　 上次我们讲到「大菩萨」。怎样才称之为「大」？古德跟我们说有七个意思，前面三条已经 跟诸位说过，就是「有大根、具大智、信大法」。前面讲的这三条，最重要的就是信大法，这一条比什么都重要，因为具大智、有大根可以说每个人都具足，你现在大根、大智不能现前，就是你把信心失去了。也许诸位说，我今天纵然有信心也没有办法，我的智慧还是不能现前，还是这么笨笨的。这种说法表面上看好像很有道理，其实不然！诸位要晓得，我们的智慧、根性可以说是迷失已久，要用佛学的术语来讲，无始劫来到今天我们都是迷惑颠倒，就是迷得太久。我们的信心的确能够恢复，但是，如果这个信心是刚刚发，发的力量很薄弱、力量不够强大，智慧善根要想一下现前当然不容易。所以信，我们讲大信，这个很有道理，这个信心实在讲很难很难生起，不要说是一般我们在家学佛同修信心生不起来，出家受戒乃至於出家修行一辈子，信心都生不起来。可见得这七个大是关键。

　　 我出家两年才受戒，受了戒之后去看老师，老师第一句话就告诉我「要信佛」。诸位想想，我学佛那么多年，又出家受了戒，那时候教佛学院已经 教了两年，还不信吗？老师就给我解释：信不容易！他说：不要以为你现在觉得已经 信了，真正信了智慧就开了。怎样才叫信？对於佛法的道理要正确的理解、依教奉行，才叫做信。信了，我不懂、我不能照做，这不叫信。佛在《金刚经 》里面讲，「信心清净，则生实相」，你们想想看这两句话多重要。古大德讲《金刚经 》的五重玄义，宗旨就采用这两句，「信心清净，则生实相」。实相是什么？实相就是本性，念佛法门里面讲理一心不乱。换句话说，信心清净就可以证得理一心。在禅宗里面讲，信心清净就大彻大悟、明心见性。再说得肯定一点，信心清净就成佛了。诸位想想这个多重要，所以这七条里面信心是关键。

　　 佛在本经 讲「一切众生本来成佛」，所以这个注子讲「深信圆觉，即心即佛之法，一切众生，本成佛道」。这都是佛在本经 所说，其他经 里面没有这种句子。这样讲法，佛只在《华严经 》、《圆觉经 》这两部经 讲过，「一切众生本来成佛」。我们今天再看第四义：

　　 讲义【四、解大义：了解圆觉一心，具足体、相、用三大之义。】

　　 实在讲，我们研究《圆觉经 》应当是很轻松不会感觉到困难。因为我们读过《华严经 》，读过《楞严经 》，读...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


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　　 就从这一点，我们能看得出佛菩萨恩德之大。他在因地当中所说的句句话，他都兑现，就像佛在《金刚经 》里面所讲的，「佛是真语者、实语者、不妄语者、不诳语者」，他发的四弘誓愿，真的，不假！我们也曾经 发这个愿，将来你自己到这个地步，你必定也跟诸佛如来一样，到这个时候回过头来倒驾慈航，来发愿度一切众生。自度已经 圆满，到那个时候叫真正度众生。我们一般讲，八地菩萨以上真正度众生，八地以前是以自度为主，到八地以上那是以度众生、以化他为主。从这两句经 文来看，你也就很明白的看出，「无明」是虚妄的，是一种相续相，速度非常大的相续相，因此你求它的初相是了不可得。

　　 正如同我们看电影，银幕里底片一张换一张那个相你看不到，为什么？它换得太快，你眼睛看花了，你看不出它换片子的相。你看幻灯片就看出来了，幻灯片速度慢，你看完一张再换一张，你看得清清楚楚，你晓得它一张又换了一张，电影里面影片一张一张在换你看不出来。我们这个无明的底片比电影那个底片要快得太多，电影放映机的底片一秒钟它的速度才二十四张，你已经 看眼花了，看不出来了。我们无明的底片，佛给我们讲「一弹指六十刹那，一刹那有九百生灭」，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，二十多万张，一秒钟二十多万张。再看看现在这个影片一秒钟二十四张，二十四张是它的万分之一，我们怎么能觉察得出来？所以你找初相找不到。

　　 『六尘缘影，为自心相』，圆瑛法师注解：

　　 讲义【上句指第六意识心。】

　　 上句就是讲六尘缘影，六尘缘影就是第六意识心。

　　 讲义【此心，《楞严经 》呼为前尘分别影事。】

　　 这是世尊在《楞严》会上对小乘人批评所说的，因为小乘人所证得的涅槃境界，我们一般世间人往往误会把它当作究竟，佛说出他那个境界是「内守幽闲，犹为前尘分别影事」，这说明阿罗汉所证偏真涅槃的真相，原来是这么回事情。他内守幽闲，守的是什么东西？守的是『前尘分别影事』。换句话说，阿罗汉第六意识在不在？在，没有第六意识谁分别？没有第七意识谁去守？守就是执著、守住，可见得阿罗汉有第七识，也有第六识。我们通常讲阿罗汉已经 破了第六意识，已经 断了第六意识，其实，所断的是第六意识粗的作用，极其微细的作用还存在。

　　 阿罗汉已经 不分别我、不执著我，也不执著外面这些六尘境界了，他执著什么？他执著他自己所证得的境界，他执著这个，他分别这个，殊不知这个还是属於「前尘分别影事」。前尘分别影事的范围非常广大，是说整个第六意识心的作用。阿罗汉在这里面分别执著一分，执著在哪一分？灭、道。苦集灭道，苦、集他舍掉了，所以他超越三界；灭、道他不肯舍弃，他在那里分别道，守定了灭。内守，守的是灭；分别，分别的是道，所以他还是属於前尘分别影事。前尘分别影事怎么讲法，小注里头有，这里就不必多说。底下经 文是比喻：

　　 经 【譬彼病目，见空中华，及第二月。】

　　 这种比喻佛在经 论上常用，《楞严》上有这个比喻。好比一个人眼睛有病，看到虚空当中有些花，有现相，其实虚空当中没有；好眼睛的人看一个月亮，病眼睛的人看成两个月亮；看灯，灯上看到有一层圆影。我们害过眼睛的人都有这个经 验，实际上灯上有没有圆影？没有。由此可知，圆影的产生，就是把圆影比作一切境界相，决定是虚妄的，为什么？它不是从眼生的。空花不是从空生的，第二月也不是从月生的，也不是从空生的，也不是从眼生的，所以完全是虚妄的。

　　 这些道理我们都要认真仔细去揣摩体会，才会觉悟到「凡所有相，皆是虚妄」。如果不中断你的造作，这些虚妄的相没有办法离开，这个就是你造因。我们在境界里起心动念就是造作，佛门讲「菩萨畏因，众生畏果」，菩萨怕起心动念。所以《华严经 ?净行品》里面教给我们应当如何起心动念，因为你在境界里头不能不起心、不能不动念，你起善因就有善的果报，起恶因就有恶的果报，它会现相！正是百丈大师所谓「大修行人不昧因果」，诸佛菩萨、这些开悟证果的人不昧因果，果报现前他承受，为什么？因为他晓得过去造的因现在要承受这果报。承受当中他又看得清清楚楚、了了分明，自己造的是什么因，大家造的是什么因，将来现的相是什么样子，将来那个相还没有现出来，现在就清清楚楚、明明白白。这是我们应当要省悟的，决定不能再迷惑！今天我们就讲到这里。






●[净公上人]大方广圆觉经 第二十二集
大方广圆觉经 　　(第二十二集)　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-22

　　 请掀开经 本四十四面最后一行：

　　 经 【善男子，如来因地，修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生死。非作故无，本性无故。】

　　 向下这是最后的一段经 文，科题是「明妄尽还觉」。从经 文上看，诸佛如来在因地修行证果，所谓顿悟、顿修、顿证，他之所以能够顿成就，就是底下这两句话，非常重要，『知是空华，即无轮转』，这八个字非常要紧。此地所讲的轮转，并不是专指六道的轮转，六道轮转是粗相，除了六道之外，十法界都在轮转。六道是梦幻泡影，不是真实的，十法界也不是真实的，这个意思、这种境界，经 论里面可以说常常在讲，我们展开经 论处处可以读到，然而我们眼前的境界就是转不过来，换句话说，就是看不破、放不下。看不破、放不下，虽然是空华，虽然本无轮转，但是依然有轮转的相、轮转的作用存在。

　　 就好比我们作梦一样，梦，哪个人不晓得是假的？当你醒来的时候，你晓得那个梦是空花、水月，确实是假的，可是你在梦中有没有苦乐忧喜的感受？有。梦境虽然是空的，当你作梦的时候，你并不知道梦境是空，并不以为梦境是假的，你把假的当作真的，所以你在这里面才有苦乐忧喜种种的感受。我们现前的境界跟作梦的情形非常相似，诸佛菩萨在梦中觉悟，凡夫在梦中不觉，不觉叫凡夫，觉悟叫佛菩萨。我们从这一段经 文就明了诸佛如来怎么成佛的，这里面没有诀窍，诸位一定要懂这个道理，没有秘密，只是一个「知」，这「知」就是般若观照。

　　 换句话说，我们听经 上这么讲法，但是还是不知，我们把这经 念上一千遍、讲上一千遍还是不知，为什么不知？没有智慧。这个事情可以在日常生活境界里面去勘验，我们在生活当中还起不起烦恼？如果还有烦恼，没有智慧，不知！我们还有没有分别？如果还有分别，也是没有智慧。我们有没有妄想？如果有妄想，也证明没有智慧。诸位要明了，智慧要是生了，它的现象就是没有妄想、没有烦恼、没有分别、没有执著，智慧就生了，这是智慧生起来的样子。所以我们在境界当中可以拿这个来勘验，就是测验自己有没有智慧。

　　 也许诸位说，「那得要大智慧，我们有没有一点小小的智慧？」小小的智慧要有一点，你的分别执著妄想烦恼就会轻、就会少一点。如果感觉到我们的烦恼每天轻，一天比一天轻，一年比一年轻，那就证明你有一点小智慧，你这个小智慧在增长；如果学佛学到分别执著是一天比一天重，烦恼一天比一天多，那就证明你完全没有智慧。没有智慧不能修圆觉，没有智慧不能超越轮回，这是佛法的真实法。由此可知，断烦恼证菩提、了生死出三界完全要靠自己。我给诸位说这个话意义很深，现在不但是在我们这个地区，在世界上其他的地方，问题比我们更多，这是我们要觉悟的。世间人都怀著一种投机取巧的心理，於是就被一些人利用，哪些人？像《楞严经 》里面所讲的魔王、外道、邪思，被他利用了。如果你明白正法，那就不会被人利用，因为正法都是讲要自度。觉得自度很难，最好别人给我一个巧妙方法，我马上就成就，这多好！於是就有很多人都告诉大家，他有秘密的方法，一教你，你马上就成就，你很快就成就，大家一窝蜂都去了。

　　 我在洛杉矶讲经 ，洛杉矶那些道友告诉我，...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...如果我们不知道向内求，而向外面境界去攀缘，那就是骑牛寻牛，那就错了。

　　 向内求，求什么？诸位要记住前面所讲的，一心，净觉。所以佛法求，在一切境界里面，求自心的清净，求自心的觉照；一切境界里面觉而不迷，在一切境界里面是平等一心，求这个。这叫做功夫，这叫做学佛。学佛，佛就是自己的觉性，学这个字就是随顺的意思，所以学佛就是此地所讲「随顺净觉」，「学」这个意思有效法的意思。平常这些名词的含义，我们不能够错会。我们开始学佛，我们学释迦牟尼佛、学阿弥陀佛，我们要学「他怎样随顺觉性，我也怎样随顺觉性」，这就对了，而不是去模仿他，模仿他那就是心外求法。他因为随顺觉性，所以他成佛了，我们去模仿他，决定不能成就。如果自己晓得，一回头，「我也随顺觉性」，那自己也成佛了，学佛要这个学法！

　　 讲义【以如来藏，具有不变随缘二义。若随染缘，从真起妄，遂成世间，六凡法界；若随净缘，返妄归真，便成出世间，四圣法界。虽成十界诸法，不出如来藏心之中。】

　　 四圣、六凡、十法界，从哪里来？是自己变现出来的。真心本性随染净缘现十法界，十法界就是真心的心相，现出这个相。但是这个相，诸位要晓得，相是妄相、是幻相，像《金刚经 》上所说「凡所有相，皆是虚妄」，十法界的相都是虚妄。为什么是虚妄？《金刚经 》上说得很好，缘生的。你看看，是不是？四圣是随净缘而生，六凡是随染缘而生，都是缘生法。缘生就不是真实的，缘生就不是不变的，刹那刹那在变，缘有它就有，缘灭它就灭，所以缘生之法了不可得，这是说明一切色相不可得。

　　 讲到心相，真心是清净寂灭的，妄心是个相续相，就是我们讲念头，起心动念，是妄心，《金刚经 》里面给我们说明「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是说什么？相续心不可得，这还能不放下吗？四圣、六凡统统放下，那就功德圆满，就叫做证得阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)，就叫成佛。你要说成佛，原来成佛是一无所得，确实成佛是一无所得；在一无所得里面你得到的是究竟圆满，密宗里面讲的大圆满。大圆满是一无所得而无所不得，诸位想想对不对？你有所得，你只得一点，失掉的太多，像大海之水你只取一瓢，你所得是那一瓢，除这一瓢之外全都失掉，那是凡夫的妄念。

　　 真性现前的时候，尽虚空遍法界是谁的相分？自己的相分。我们常以梦境做比喻，当你在作梦的时候，整个梦境是你自己的心变现出来，如果你一下觉悟「我现在在作梦」，想起佛经 里面讲的「全妄即真，全真即妄」，真是什么？是心，能变的心；妄是什么？所变的梦境，真妄不二！原来整个境界就是自己一人，你在这里面还有没有得失？还有没有好恶？所以你的心清净了，这时候二边都舍掉，证得了全体，全体就是自己一个人。

　　 希望诸位同学要常常从这个境界里面多想想，想一想就是观照，虽然这也是个妄想，这个妄想能帮助你开悟，帮助你看破，帮助你放下，比打其他的妄想要好得太多，其他的妄想是愈想愈迷惑，这个妄想是愈想愈开悟。然后再想想，十法界依正庄严就是我们如来藏心的梦境，梦幻泡影，不是从外面来，正是佛法当中常说「心外无法，法外无心」。心就是如来藏心，法就是十法界依正庄严，是如来藏心变现的。我们自己要亲证这个境界也不难，要紧的是离开染净缘，我们就证得，就亲证这个境界，就是真正的觉悟。我们今天在读经 、在听讲，只是听说而已，不是自己亲证的境界；听佛这么讲，听菩萨、祖师这么讲，只是听说而已，不是自己的境界。我们要从听说把它变成自己的境界，这就有价值。如何证得？从一心当中证得，由此可知，我们修学的功夫总在一心不乱。

　　 『无起灭故，无知见故』，这两句是发挥「空如来藏」的意义，也就是讲如来藏的体性，本体里面没有起灭、没有知见，这两句话非常的重要。六祖他之所以能成为祖师，他就懂这个道理，所以他在一切境界里面能够不起心不动念。他在黄梅修正神秀大师的一首偈子，「本来无一物，何处惹尘埃」。有起有灭就是一物，本来无一物是心里一个念头都没有，动一个念头，念头生，这个念头有生就有灭；没有起灭，也没有见解、没有知见。无起灭是自性本定，就是《楞严经 》里面讲的「首楞严大定」。无知见就是无分别智，无量无边的智慧从这个地方生的，是根本智。

　　 你看这两句话多重要！自古以来，学佛的人学什么？就学这两句！而我们后来的人疏忽了，所以智慧不开，烦恼不能断，颠倒错乱，盲修瞎练，不知道修这两句。本来没有，无有一物，他还天天要去增加；本来没有知见，一天到晚求知见，以为知见就是智慧，这太离谱了，错到哪里去了！

　　 在过去佛门修学的程序，一开端五年学戒，换句话说，五年，他的目标就是修「空如来藏」。学戒律就是学什么？就是学「无起灭」，你才能够断烦恼。一天到晚起心动念，这烦恼怎么能断？无起灭就是修定。在日常生活当中，在寺院里服劳役，像六祖在黄梅八个月，天天做苦工，舂米劈柴，干这粗重之活，修什么？修定，修「无起灭」，修「无知见」，那真修行。定慧天天增长，不但定慧增长，每天做工服务大众修福报，福报也增长，真是福慧双修、定慧等持。我们现在有几个人懂得，这在佛法叫妙行、叫真实行，谁懂得？稍微做一点粗重，「这个庙里好苦，把人当牛马看待」，在里面起心动念，天天生烦恼，他不知道修福修慧。

　　 道场如此，住在家庭也是一样，家庭里面一天到晚家事也很忙，那不跟六祖一样！你为一个家庭服务是你修福，一个家庭和睦，一个家庭整齐，影响你的邻居，你的亲戚朋友看到，对你都尊敬、都效法、都来跟你学，你就度了别人，自行化他，无量无边的福报是这么修来的。在工作里面修一心不乱、修清净无为、修无分别智，几个人懂得？几个人晓得这个这么妙的道理、这样妙的方法？这是佛法。

　　 所以《沙弥律仪》十条戒二十四门威仪，修什么？诸位要懂得这个道理，那叫修根本法。叫你背诵经 论就是修「无知见故」，求根本智，不是叫你记诵。所以一个和合僧团，大家都无知见了，见和同解，有知见当然就不一样，不一样就有分别、就有争执，所以大家都无知见，都修根本智、都修无分别智。无分别智起作用是无所不知，《般若经 》里面讲「般若无知，无所不知」，我们先修什么？先修无知。六祖大师这个心就是清净，无知；他起作用的时候无所不知，无论什么人去问他，世出世间法你有疑难想去问他，他都给你解答，无所不知。为一切众生破迷开悟，他起作用就是无所不知，在他自己是无知，亦无言说。

　　 这两句是根本，我们不能够轻易的把它看过去，尤其是我们希望自己在这一生当中，或者在短时期当中得到理一心不乱，这两句就是理一心不乱的钥匙；心在一切境界里头不起心不动念，没有一切知见，你怎么不得理一心？

　　 讲义【以藏性用虽随缘。】

　　 如来藏性起作用的时候，虽然是随缘。

　　 讲义【而成六凡法界，生死染法，四圣法界，涅槃净法，而体本不变，染净诸法，无起无灭。】

　　 这一句话的意思很深。染净诸法有没有？有！有没有起灭？无起灭！如果诸位看到染净诸法无起灭，你要是看出来，要是体会到了，就是佛法里面所谓证无生法忍。「法」是什么？法就是四圣六凡一切诸法，「无生」就是无起灭，「忍」字当作承认、同意、认可，你自己亲自见到这个境界，当然你承认一切法不生不灭，一切法无起无灭。这是菩萨里面的高级菩萨，大菩萨，证得了无生法忍。

　　 实在讲，一切法的确无起灭，正因为它是无起灭，所以这一切法叫梦幻泡影，不是真实。如果有起灭，那变成真实，有生有灭；没有生灭，所以才是虚妄。这个境界很难体会、很难想像，我们以电影银幕来做比喻，没有办法比喻得很恰当，只能比个彷佛，或者我们用电视萤幕来做比喻，诸位细心去想想，萤幕上的相有没有起灭？你说起，从哪里起？有没有起的痕迹？灭，灭到哪里去？灭有没有痕迹？电影银幕上现的相，或者我们电视上萤幕现的相，我们晓得是幻影，《楞严》里面讲「当处出生，当处灭尽」，还说了一个起、说了一个灭，出生就是起，但是在当处，这是不得已而说，随顺我们凡夫错误概念而讲。

　　 我们拿这两句话来说明电视上、电影萤幕影像，我们很容易理解，「当处出生，当处灭尽」，没错，是这个相。要说「无起无灭」，难懂，因为它这个相是粗相，像我们现在电影影片，我们看看放映机就明了，一秒钟当中开合二十四次，现的幻相，换句话说，就是生灭相，一秒钟当中二十四次。而阿赖耶随染净缘，佛给我们讲一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭，也是一个相续相；我们弹指一秒钟能弹几次？弹得快，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百。电影一秒钟二十四个生灭就把我们欺骗了，一秒钟要有二十多万个生灭，我们如何能觉察得出来？「当处出生，当处灭尽」，实在讲太快，比电的速度、光的速度还快，所以实在讲「无起灭」。理上说有起灭，事上找不到起灭，太快了，所以说一切法不生不灭。本经 所讲：

　　 讲义【生死涅槃，皆如昨梦。】

　　 『生死涅槃』就把十法界都包括，讲生死是六道，讲涅槃是四圣，四圣、六凡统统包括，跟《金刚经 》里面所讲「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」没有两样。所以要晓得，世出世间法没有一法可得，既没有得哪有失？没有得失。你要不肯放下，总是迷得太重，迷而不觉。以梦来做比喻：

　　 讲义【梦时诸法无起，醒时诸法无灭。】

　　 诸法有没有？似有非有，所以一切诸法这个相是非有非无。法性决定是有，法相非有非无，这是事实的真相。

　　 讲义【承上句，既无起灭，惟是一真心体，灵光独耀，迥脱根尘，所有知见，无从凑泊。即《楞严经 》所谓：知见无见，斯即涅槃，无漏真净。】

　　 这是解释「无知见」的真义。我们学佛最重要就是学无知见、学无分别智。无分别智从哪里来？从定当中来，从清净心当中来。如果我们心不清净，「我们什么都不想，我什么知见都没有」，给诸位说，那错了，那变成无记性。无记性不是无知见，无分别不是无分别智，这要搞清楚。什么都不想那是无想定，无想定不能生智慧，不能生根本智。根本智是一切明了而无知见，不是说什么都不明了，样样明了而无知见，样样明了而无起灭，这是真正的定；样样明了而无知见是真正的慧，所以这里头不能错会。

　　 由此可知，无分别智一定从清净心得来，我们的心不清净怎么会有智慧？不是说我们读经 多了、听经 多了就能生智慧，没有这个道理。读得再多、听得再多，那是别人的智慧，你纵然记得再多、背得再多，都是属於记问之学，与自己的智慧不相干，这个是要知道，自己智慧开不开，总是在...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...别执著，说同是错误，说异还是错误。

　　 讲义【二者、谓法界性，则统摄有情无情，包括佛性法性。若称如来藏，但语诸佛众生，清净本源心体，故指如来藏，如法界性。】

　　 第二小段的意思前面已经 说过，所以这个地方的文我们一念就明了。在这一大段里面，最重要的是在境界里面历事炼心，真正的修行，就像《金刚经 》里面所说，我们在境界里面一切明了，明了是不愚痴；如如不动，不动是不贪、不瞋，贪，动了心，瞋恨也动了心。不贪、不瞋，又了了分明，诸位想想，你的三善根就成就了。无贪、无瞋、无痴，这叫真修行。以这个基础去修六波罗蜜没有不成佛、不成菩萨，以这个基础念佛往生决定可靠，不但决定可靠，我可以保证品位甚高！这是要在境界里面去修，念经 、打坐、拜佛、参禅都没有用处。六根对六境是了了分明、如如不动，这就是觉正净。

　　 讲义【此法界性，即一真法界，具足十法界。所有十界，不离一真，故曰究竟圆满，遍十方故。】

　　 「法界性」是一，法界相虽然是无量无边森罗万象，但是还是一，什么一？皆是虚妄。不管有多少，世出世间一切万象，总而言之一句话，「皆是虚妄」，或者讲「皆是梦幻泡影」，离不开这个原则。所以修行人要先开悟，道理在哪里？悟了之后才真正放得下，才样样清楚，样样明了，如如不动，这个很要紧。不开悟是样样都认真，以为这个相是真实，於是在这虚妄相里面生得失心、生执著心、生贪爱心、生嫉妒心，生无量无边的妄想，那是自己找罪受。其实，心相、境界相都了不可得，那不是冤枉吗？就好比一个人作恶梦一样，梦是假的、虚妄的，如果天天作恶梦，你想这个日子好不好受？谁叫你作恶梦？还不是怪自己，自己不觉悟，自己迷惑颠倒。

　　 十法界跟一法界是一不是二，悟了，法界就叫一真；迷了，就叫十。这个十是一个代表的字，决定不止十种，迷的时候法界无量无边，哪里只十？天台大师在《法华经 》注解给我们讲「百界千如」，先纲领上分十法界，十法界则每一个法界又分十法界，这就一百法界，一百法界里头，每一界又是十法界，重重无尽，无量无边。我们今天科学讲空间，讲三度空间、四度空间，佛法里面讲空间是无限度。这是我们应当要明了，只是迷悟而已，所以才说一法界具足十法界。迷了的时候，一法界里面本来没有差别，你在那里虚妄分别，不管你怎么分法，你分得再多，你也没有离开一真法界，换句话说，你没有离开法界性，所以说法界性「究竟圆满，遍十方故」。这是讲真如本性从体起用，变现出森罗万象，如果你忽然觉悟，「凡所有相，皆是虚妄」，这个法界就叫做一真法界，你见到这个法界的真实相。真实相就是「相即无相，无相即相」，有相跟无相是一不是二，这就是所谓「真相」，在《般若经 》里面叫做「实相」。

　　 下面是总结，『是则名为因地法行』。像前面所讲这些理论、这些境界，就是诸佛如来在因地里面(像我们现在发心的时候，这在因地)所用的方法，依照这个方法来修行，依照这个理论、依照这个原则来修行。如果我们在这部经 里面把这个意思真的明白懂得，我们就用这个方法来修行，给诸位说，你在大乘佛法里面就是属於圆顿根性，这是大乘种性的人。可是要记住，这是一个原理原则，其下手处是境界里面历事炼心，历事炼心的修行必然还是循规蹈矩，这是菩萨行。我们以《华严经 》为例子，这是圆顿之极，《华严经 》上四十一位法身大士都是用这个因地发心，他从哪里修起？他从「净行品」修起，从发菩提心修起，这是给我们做的榜样。可见真正觉悟的人在日常生活当中脚踏实地，给一切众生做一个好榜样，虽然晓得心法、色法，就是讲一切境界，俱不可得，不可得当中还要做一个好榜样，这就叫大慈大悲。所谓「佛法在世间，不坏世间觉」，就是对於世间的秩序，像世间的文明、文化传统、风俗习惯，绝不破坏，他能恒顺。恒顺里面他觉而不迷，他一切都随顺，随顺里面他不执著，就是我们常说他不起心、不动念、不分别、不执著，这就是觉相。你问诸佛菩萨怎么修？诸佛菩萨就是这样修。

　　 讲义【是则名为因地法行者：此出其名也。】

　　 把如来在因地上修行的名称说出来。

　　 讲义【上说因地。】

　　 前面这以上所说。

　　 讲义【以圆智照圆理】

　　 「圆」是圆满，没有一丝毫欠缺；「智」是真智慧，这个圆满的智慧是各个都具足，因为如来藏里面本来是圆满。既有圆智，怎么会不照圆理？当然照圆理，而且圆智照圆理从无间断，这是真、这是常，大经 里面所讲「常住真心」。悟的人他就看得出来，所谓「六根门头放光动地」，这就是「圆智照圆理」。我们现在虽然也是圆智照圆理，可是在这里面迷了，虽然迷了，你的圆智还照圆理。

　　 这个意思，佛在《楞严经 》里面给我们讲「七处徵心，十番显见」，一共有三卷经 文，占《楞严经 》的十分之三，说明这个事实真相。换句话说，《楞严经 》前三卷是说明「一切众生本来成佛」，就说明这个真相。佛在六根里面举出一根，举见性来讲，见性不生不灭、不来不去，那不是真的什么叫真的！我们一迷，

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就在圆智里面变现出一个八识，八识是假的不是真的，八识的确是迷了圆智，这个圆智就是《唯识》里面讲的大圆镜智，就是迷了这个东西，就变现一个相似的圆智，不是真正的圆智，变成一个相似，就是阿赖耶识。由阿赖耶识愈迷愈深，这才变现出前面七转识，又变为五十一个相应的心所，愈迷愈深。於是我们不知道自己有圆智，也不知道自己圆智起的作用能照圆理，这个亏就吃大了。现在佛教给我们就是怎样来恢复，所谓恢复就是觉悟，一切大乘了义经 典都是指导我们破迷开悟，《圆觉经 》是一个很好的例子。底下这两句很重要：

　　 讲义【照空所幻身心之境，照破能幻无明之惑。】

　　 「照空」是对外境讲的，对法界讲的；「照破」是对你自心讲的，就是对如来藏讲的。「照空」，晓得凡所有相皆是虚妄，身心世界俱不可得，你把外缘就放下，从今之后决定不在境界上攀缘，你是照空，就是外境的境界相、真实相你是看清楚了，这是对外。「照破」是对内，对内是回光返照，无明也是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」，无明也是相，无明不例外，它也是虚妄的。我们再问，什么叫做无明？简单的说，心里面起念就是无明之相；没有无明，决定不起心、不动念。诸位要晓得，无明是能起、能动，所动的心念就是无明之相，无明的幻相。从这点诸位也许能体会到，法界的相是虚妄不实在的，法界相是依他起性。如来藏跟法界性是圆成实性，法界(就是讲法界的相)是依他起性。无明所变现的相是遍计所执性，就是你心里面对於外面境界种种感受，喜怒哀乐爱恶欲，这是遍计所执性，比外面境界还要假。外面境界是依他起，是假的；喜怒哀乐爱恶欲，那是你心里的妄想，你总虚妄分别执著，这是属於遍计所执性。「照空」就是照见依他起性是虚妄的，了不可得，「照破」是照破遍计所执性更是虚妄不可得，这才叫破无明之惑。更进一步：

　　 讲义【并将能空之智亦复不存。】

　　 那就跟《心经 》末后的结论完全一样，「无智亦无得」。《心经 》里面那个「智」是能照之智，什么智？我们讲的根本智、后得智，或者我们讲四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，俱不可得。佛说智、说理，是对凡夫迷惑颠倒当中以为有事，有事，佛才说个理；有惑，才说个智。现在惑没有了，事实的真相也大白，事也没有了，与它相对的理与智也没有了。这个时候，实在讲，什么也不能说，说不出，不但不能说，思维想像都达不到，所以称之为「言语道断，心行处灭」，这个境界现前就叫「佛知佛见」。

　　 讲义【惟有如如照体独立，是则名为：如来本起清净因地法行。】

　　 你问诸佛如来他是怎么修行成佛？人家就是这个修行法。释迦牟尼佛与诸佛如来跟我们所讲的，诸位一定要明了，他是毫无保留，说得清清楚楚明明白白，供给我们做个参考，做一个借镜。我们如果恍然大悟，依照这个方法来修学，一生哪有不能成佛的道理？必定成就！再跟诸位说，像《圆觉经 》，我们不受时间限制，每次我们深入详细的来讨论，这样的发挥很难得。我们今天在此地讲，讲的是注解，这个注解在《圆觉经 》注子里头是比较浅一点，还有比这个深，还有比这个内容更丰富，但是我们这一会可以说已经 讲得很详细，诸位果然能够领略到，能够体会到一些，一生受用无穷。到这个地方，佛将文殊菩萨所提的三个问题，第一个问题说出来，就是「如来本起清净因地法行」，把这个问题说出来。

　　 底下几句话，这是「酬答次请」，这是第二个问题：菩萨现在应该怎么修法。这是与我们切身有了关系。下面经 文有两个小段：

　　 经 【菩萨因此，於大乘中，发清净心。】

　　 这是说明菩萨效法诸佛修学「如来本起清净因地法行」。下面三句愈说跟我们愈近：

　　 经 【末世众生，依此修行，不堕邪见。】

　　 我们现在就是生长在末世，这三句针对我们现在人说的，换句话说，不依照这个原理原则去修行，必然堕在邪见里面。这是我们必须要警觉。

　　 讲义【此如来酬答文殊次请。】

　　 『此』是指上面这一行经 文，是答覆文殊菩萨第二个问题。

　　 讲义【前面文殊请说，菩萨於大乘中，发清净心，远离诸病。】

　　 文殊菩萨提了这个问题，替诸菩萨来请教世尊。又附带一个问题是：

　　 讲义【能使末世众生，求大乘者，不堕邪见？】

　　 佛在此地总答。这两句文字是很简单，可是里面含的意思非常之深、非常重要。圆瑛法师在此地消这个文说：

　　 讲义【菩萨若能因此如来所修因地法行而修，自可圆成果觉，惟是於大乘中，须发清净心。大乘者，以一心三大之义为乘。《起信论》云：「一切诸佛，本所乘故，一切菩萨，皆乘此法，到如来地故。」是以教发清净心，即直心正念真如，可离种种颠倒之病。】

　　 到这个地方都是解释前面三句。在此地我们必须认清楚，什么叫『大乘』，什么是『清净心』？如果不把这两个名词的意思搞清楚，那我们眼看这个经 文又迷了，迷在字里行间。我们现在是不是大乘？这是很重要。祖师在此地举《起信论》来说，大乘的标准是『一心三大』。一心三大里面，最重要的是「...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！