净公上人关于逆境的讲记敬摘点滴20225141422

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于逆境的讲记敬摘点滴


...降斯浩劫，无法抵抗。有人谓：“政治、教育、社会种种过失，致使灾情惨重。政治、教育、社会应负其责。”以上两说纯为怨天尤人，都不是问题的中心。
    就佛教理论的观点而言，此种灾祸，纯为“共业所招感”。既非天命，亦非人事，简言之，亦即共作共受。所谓“共业”者，乃贪、嗔、痴为种子，杀、盗、淫为现行的三恶业。在三者之中，盗业非人人所共犯，淫业亦非人人所共犯，唯有杀业实为人人所共犯。诸位亦许认为这话太过火，你说“杀”为共业，我是吃素的，杀业与我何干？不错！你现在是茹素的，但你未学佛以前，未必吃素，即令今生没有吃过肉，前生是否吃素，又是问题。我们吃斋念佛的人尚且如此，其他社会一般人更不用说了。所以说共业中，杀业为最大，并非夸大其词。
    台湾地区，在杀生上尤为造恶，这话怎么说呢？台湾在日本统治下五十年之久，政治严酷，奴役台胞视同牛马。但为笼络人心，特别提倡“拜拜”藉以缓和台胞反抗严酷统治之情绪。由是鼓励台胞每年分地区举行拜拜，日本人既可安顿民心，又可得一笔税收，台湾同胞由此养成杀生“拜拜”的恶习。但我们要知道被杀之生物，如猪、牛、羊、鸡鸭、鱼虾，无论大小都有灵性，其贪生怕死，求食爱子，与人无异。被杀的动物，本身无力抗拒，亦无处申诉，然怨气所结，愈久愈深。
    古诗上说：“千百年来碗里羹，怨深如海恨难平；欲知世上刀兵劫，且听屠门夜半声。”乖戾之气充塞，则感天灾之报。所以每过若干年即爆发一次地震、台风、水旱灾，杀机不灭，则刀兵劫亦难幸免。我们要知道天灾人祸之所由来，实“共业所感”，而共业中尤以杀业为重。
    故为挽救天灾，拔根塞源之法，特别在“戒杀”。政府有见及此，已采禁屠措施。但人民有好肉食之积习，虽法令规定禁屠，然私宰决不可免，所以唯一良方，即在人民革除肉食之恶习。假令人人都不食肉，则屠户及渔猎等人无利可图，自然改业了。
    究竟如何可以达到人人不食肉之目的呢？
    第一方法固须政府大员以身作则，极力提倡，风行则草偃，上行则下效，绝非一纸命令所能奏效的。同时，佛教徒必须联合起来，由政府聘请法师到社会各处及各级学校，广说杀业之害和食肉之不当，使人人皆明白此理，力改旧习。并讲述儒家民胞物与之伟大精神，再以佛教六道轮回之理，因果报应之事，切实证明，则收效一定很大。纵不能做到完全戒杀，亦可少造杀业。我们须知各种动物形体虽殊，而灵性无二，今生堕入畜生道，原为过去世所造杀业感招之果。如果我们今天造诸杀业，复入畜生道，辗转相杀，无有了期。此理虽然幽微，然在佛眼观之，真实不虚。
   古时有一位证果的阿罗汉，到一处结婚人家去托钵，作一偈云：“三界轮回苦，孙儿娶祖母；猪羊席上坐，六亲锅里煮。”如果明了生佛一体，及六道轮回、三世因果的大道理，自然就“不可杀，不忍杀，不敢杀”了。怎么说“不可杀”呢？因为人与其他动物，形体虽异，而灵性则同，平等杀害，法既不容，情亦乖舛。怎么说“不忍杀”呢？若六亲们未了脱生死，则畜道中自不免有自己的六亲眷属在内，若杀而食之，岂不自食父母眷属的肉吗？怎么说“不敢杀”呢？佛菩萨为度众生故，常在六道中随类出现，杀生自不免杀佛菩萨。经上说：“出佛身血，堕五无间地狱。”上来所说，非危言耸听，不可以肉眼一见而等闲视之。
    社会上一般人说：我吃肉已成习惯，每日非肉佐餮不饱。若以此为理由则造杀业，遭惨报为贪口腹，太不值得。一切嗜好，既由渐而成，亦可由渐而断。或有人问：如果我们大家不食肉，操杀生职业者，岂不是失业吗？我说：以杀生为职业者，究竟不多，社会百般技艺均可谋生。如果有人说既不杀生，就不养畜生，老百姓和国家岂不少一笔收入吗？我说：屠宰税之收入，总不及灾难之损失和救灾之支出为大，岂可只顾目前而不计后患耶？
    肉食杀生为社会之积习，若说根本戒杀谈何容易，但我们只要配合政治、教育、宗教各方面的力量，共同提倡，竭力去行，若人人能去杀胜残，自可感格天心，颐养泰和，国界安宁，兵革消除，风调雨顺，人民安乐，当然不祈而至。我们既深知天灾人祸之源，即在我人共业所招感，如是因，如是果，真实不虚，务祈悲心人士，广为宣说戒杀之真义。普望父母教子弟，贤者导愚蒙，此为护国息灾之根本办法，功德自不可称量。
    《佛说因果报应经》云：“世间欲免刀兵劫，除非众生不食肉。”由此可知灾患之兴因于杀生，刀兵之作由于食肉。今人食肉之心变本加厉，屠杀之器愈出愈奇，故所感之果，亦越演越惨。是故连遭台风、大水、地震种种果报。联想刀兵瘟疫之无已，岂可下警醒觉悟吗？切盼今天现前诸善友，及阅斯文之读者，向广大社会群众大声疾呼：以万物同体之说提倡素食，以无缘大慈同体大悲之心量护生。仰上天好生之德，愍众生恶死之念，从事救世救生工作。斯乃护国救灾密旨，决非老僧常谈，诸位善思量之。标签：的 地震 建筑物 农作物

囍[净公上人]净公上人：逆境恶缘不是坏事


时间：2012-6-10 12:25:51  作者：净公上人  来源：佛弟子文库  查看：285  评论：0


    “随缘妙用”，随缘是恒顺众生。要随顺环境，逆来顺受，无论是人事环境还是物质环境，一定要知道不怨天不尤人。我们自己受多少冤枉、受多少委屈都无所谓，不要放在心上，不能怪责别人。我们相信因缘果报丝毫不爽，我们所受的委屈、所受的冤枉，决定自己有过失，不在别人。老祖宗教给我们，‘行有不得，反求诸己’，我们内心要反省，不是这一生当中不知不觉得罪他，那就过去生中我对不起他。今天他这种态度对我是应该的，我要接受、我要欢喜，我再不怨恨，这个结就解开了，好像是帐就还清了。我过去这么对他，他今天这样对我，一报还一报，我不再有怨恨心，结就完了，就清楚了，好事，不是坏事。真正觉悟，无论是顺境逆境、善缘恶缘，都处之泰然，统统都在消业障。
    顺境里面、善缘里面，善缘，周边都是好人，都是关心你的人、爱护你的人、赞叹你的人，我们知道感恩，不能有骄慢、不能有贪恋。在这个里头，看看这些不善的念头会不会生起来？这些不善的念头统统没有，心地清净平等，好！处顺境、处善缘。处逆境、处恶缘没有怨恨，还是欢欢喜喜，也是感恩的心。为什么？那些人替我消业障，消不善的业障。顺境、善缘，消我们自己做的那些善的业障。诸位要晓得，善恶业统统要消，自性清净心里头没有恶业也没有善业，这个一定要懂得。执着有个善业，你来生是人天福报，出不了六道轮回。善恶统统没有了，好啊，回归自性，这样才能超越六道、超越十法界，往生到西方极乐世界生实报庄严土，品位很高。
    所以真正懂得，就像善财童子一样。你看善财童子五十三参，那是什么？断烦恼，消业障，开智慧，成就真实的功德。善财童子所表演的，我们要能体会得到，要能把他这套本事学会，用在我们自己生活环境当中，我们就得到了，这一生天天都是五十三参。五十三位善知识是代表眼前的社会形形色色，社会里头男女老少、各行各业。问题我们是不是善财？如果是善财，那就是五十三参，天天都是五十三参。样样都看、样样都听、样样都接触，心地干干净净，一尘不染，真的断烦恼、消业障、长智慧、成功德。所以修行，真正修行在生活当中。五十三参里面有没有逆境？有，顺境多，逆境少，这里头表的有很深的意思。逆境的障碍不大，顺境的障碍大，顺境容易迷惑人，逆境容易警惕人。所以善财五十三参，逆境少、顺境多，顺境里头不动心，那是真不动心。
    所以，顺境不好处，逆境反而好处，因为警觉性很高。顺境是什么？迷恋在当中，警觉性没有了。如果守不住这些道德的界限，处顺境没有不堕落的。我们看看历史，历代的帝王，他亡-国是处什么境？处顺境，他亡-国了。开国的帝王他处逆境，为什么？社会乱，所以他的警觉性很高，要用智慧。亡-国的帝王处顺境，安乐，吃喝玩乐，没有警觉心。以为天下太平，老百姓所有的这些工作的效果都来贡献他了，让他一个人去享受。他自己乐以忘忧，人民苦，他在享受，哪有不亡的道理！顺逆境界都用智慧去处理，这就对了。我们学佛，佛经上处处都显示这些东西，要会看。标签：是 的 老祖宗

囍[故事事迹]禅门的修行路：饥来吃饭,困来即眠


时间：2012-6-8 13:39:03  作者：  来源：佛弟子文库  查看：302  评论：0


    一般人听到佛教在讲“修道”、“证道”，都以为是一门高深莫测的玄理，更谈不上进入“道”的境界。有些人对《妙法莲华经》的“一称南无佛，皆共成佛道”都难以理解，其实如果我们真正明白佛教的道理，进而细心体察人生，品味生活，都会意外地发现原来道不仅仅在高山深处，亦不单单在寺院道场，而是在日常生活中的每一件事中，大至大千世界，小至一花一草，同样能体会到“道”的妙谛和意境，正所谓“佛法遍一切处，无处不是道”。　
    中国禅宗的特色亦是提倡搬柴运水都是道。为什么搬柴运水都是道呢？道，其实只是心中并无杂念，亦不起妄念，这个时候，无论你搬柴运水也好、做任何事情也好，你都是在道中。否则，搬柴运水时妄念纷飞，例如搬柴运水时一直埋怨好重啊、埋怨路不好走，这样，搬柴运水只是搬柴运水，并不是道。
    马祖道一禅师看到了这一点，便倡导“平常心是道”，他常常开示弟子们说：“道不用修，但莫污染，何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若要直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。非凡夫行、非圣贤行、是菩萨行”。
    马祖的“平常心”是要远离虚假造作，没有是与非，没有取与舍，当然亦没有凡圣和善恶的分别。这种不落于任何一边，而契合中道的意境不是是非不明，善恶不辨，而是不受这些相对的观念来染污本有的佛性。
    究竟什么是平常心呢？曾经有人问过景岑招贤禅师如何是平常心，他轻描淡写的说：“要眠即眠，要坐即坐。”但这个人还不明白，更问：“学人不会，意旨如何？”他亳不厌烦的回答：“热即取凉，寒即向火。”另外，又有人问文钦禅师如何是平常心合乎于道，他说：“吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情。”每天只是吃茶吃饭看水看山度日，这种无欲无求的生活，那里还有束缚，这正是解脱，岂不自在！
    现在我再举几则为人熟悉关于平常心的禅门公案：
    有一次，源律禅师问大珠慧海禅师：“和尚修道，还要用功吗？”大珠答：“当然用功啦。”源律问：“如何用功？”大珠答：“饥来吃饭，困来即眠。”源律说：“一切人都是如此，与大师是否一样的用功呢？”大珠答：“不同。”源律道：“为什么不同？”大珠答：“他们吃饭时不肯吃饭，却百般要求；睡觉时又不肯睡觉，却千般计较。所以，他们与我的用功不同。”源律禅师无话可说了。虽然两个人用功在做同一件平常事，一个用功在挑剔计较、永不知足，这是一份执着，贪瞋妄想便很容易随之而起，结果弄得心无宁日；另一个用功在万般放下、知足常乐，既然无执着，贪瞋妄想便无从生起，自然能够进入心无所住的禅定。
    有一年夏末，沩山灵佑禅师问候徒弟仰山慧寂禅师之后，说：“整个夏天不见你上山来，在下面做什么？”仰山答：“我在山下锄得一片田，还播得了一箩的种子。”他反过来却问师父沩山：“但未知和尚你整个夏天又做了些什么呢？”沩山答：“日中一食，夜后一寝。”仰山说：“和尚今夏亦不虚过。”除了日常必须的起居饮食之外，沩山禅师别无所求，最难得的，是徒弟也明白了，所以后来，徒承师业，两位禅师的教法，被誉为禅门中别树一格的沩仰宗。
    石头希迁禅师和庞居士都是当代誉满天下的两大禅门高手。在庞居士初参石头禅师时，有一天，石头问庞居士：“自从你见到老僧以来，你日用事是怎样的呢？”庞居士答：“你若问我日用的事情，即无开口处。”石头说：“明知你会这么样，我才问你的。”于是庞居士呈上一偈，头两句是：“日用事无别，唯吾自偶谐。”石头禅师同意他的见地。日用事并无他，只不过是我与自己相伴和谐而矣，所以，那有开口的地方，若有开口处，只是自己对自己讲，岂不多余！
    白云守端禅师说释迦牟尼佛讲的四弘誓愿是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，而称法华亦有其四弘誓愿，就是：“饥来即吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。”这番话虽然带点幽默和别具创意，但亦言之有理。
    黄龙无门慧开禅师更加明显的道出了除了春花秋月、夏风冬雪之平常事外，只要心头无事，便是好。有偈为证：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
   以上的公案，明眼人一看便知道祖师们都是心无杂念，常常心自清净，便自然安住于干粗活、大自然，甚至任何境界，这便是不谋而合的与“道”相应。
    我们若能以无得无失的平常心来为人处事，定能得心应手，广结善缘，做出更大的事业。因为无得无失的心态，对人布施就能修行三轮体空，因为无得无失的心情，做事就没有忧...(囍[净公上人]净公上人：心里念念有弥陀)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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