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净公上人关于十念的讲记敬摘点滴20219231943
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于十念的讲记敬摘点滴
...佛说的。
所以,「我等凡夫,但当老实念去」,这个话都是蕅益大师讲的,这一段所引用的全是蕅益大师的。「《要解》云:以持名善根福德同佛」。这一句要记住。持名真实利益,什么利益?它能帮助你,你的善根福德跟佛相同。这个利益不得了,这个利益太大了!你怎么修善根?你怎么去积福德?念这句阿弥陀佛就是多善根、多福德。如果你真的知道,我相信觉明妙行菩萨那一句话,你就圆满做到了,他说,「少说一句话,多念一声佛」。说话是造业,念佛是多善根、多福德,这不用多字,同佛善根,同佛福德。你是要修善根福德,你还是要造孽?从这个地方我们就体会到,那些乡下老太婆,阿公、阿婆天天念阿弥陀佛,什么都不知道。这种人值得尊敬、值得赞叹,值得我们向他顶礼,为什么?他念念都是同佛善根,同佛福德。谁能比?没人能比。这种人将来往生决定是上辈往生,实报土上辈。我们这些人自以为聪明,跟他比差远了。怎么能跟他比?人家念念都是修积无量无边的善根福德,我们是开口闭口、起心动念都在造业。这些人在世间都是被人轻视的,没有人看重他们,可是这些人确实都是真正佛菩萨,他们的果报都是佛菩萨。我们对他的轻慢,那就是造很重的罪业,对真正修行人轻慢,对假修行人恭维,全错了。
《要解》里这一句话,念老在此地告诉我们,「灵峰大师此言」,就是以持名善根福德同佛这一句话,「真得十方如来之髓」。精髓!真正得到十方如来之精髓。「实应尽未来际顶礼膜拜此一句也」。这些话都是千真万确。「念佛时,即是善根福德同佛时」,你不念佛,你的善根福德跟佛就有差距,念佛时,善根福德跟佛就愈来愈接近,是故『当获广大一切智智』。一切智智是如来所证得的智慧,是自性本具的般若智慧,体相作用圆满具足,也叫一切种智,也叫萨婆若海,经上看到这些句子,统统都是说这一桩事情。
「於我具缚凡夫,亦非份外」。我们有分,我们本来是佛,学佛同修这个概念不能没有。我们本来是佛,现在搞成这个样子,能不惭愧吗?人知道惭愧,就能够发愤图强、能够勇猛精进。凡是精神提不起来的都是不认识,自甘堕落,精神提不起来,堕落在哪里?堕落在自私自利里头、名闻利养里头、七情五欲里头,就堕落在这里头,永远出不了头。於是我们就体会到世尊为什么四十九年讲经不休息,慈悲到极处,希望你听闻、你觉悟、你明白了,自己原来跟释迦、跟弥陀没有两样,现在迷失了,堕落了。佛这一说,我们明白了。明白之后,最重要的是要把这些障碍排除、放下。但是这些障碍已经养成习惯,它是来障碍我们的,它是让我们在六道轮回受苦的,我们把它看成难兄难弟、看成好朋友,舍不得,不知道它是来找麻烦的,我们受这些苦全是它制作出来的,不知道!读佛经才明白、才搞清楚。魔想方设法要把佛经灭掉,为什么?灭掉,人就没有慧眼了,永远不知道,永远跟魔合作,跟佛远离。佛是自性,魔是习性,远离自性,依靠习性,就这么回事情。生生世世每到紧要关头就出现魔来障碍,每一次都是他胜了,我们败了。到这紧要关头,他就出现了。
所以成佛,八相成道里头降魔,降不住就失败了。其实魔也是佛,早晚的问题,你决定会成佛,因为你有佛性,不过轮回里头多住一段时期。这时期之长是论劫数说的,你得要无量劫去搞轮回、搞生死。到什么时候你真正感觉到苦,轮回太苦了、折磨太苦了,想超越了,佛就来度你。你没有这个念头,佛不来,为什么?佛来了没用,不听。魔来,魔很喜欢他,他也喜欢魔。魔有大福报,魔也有智慧,他不是真智慧,我们一般讲的世智辩聪,他有这个能力。圣人跟他辩论,不见得是他的对手。
我们相信,当年少正卯的辩才肯定超过孔子。孔子做鲁大司寇,有权把他杀了。如果在今天,孔子杀少正卯,孔子就有罪。这人有人权,你怎么能随便杀人,他又没有犯什么过错?在那个时候杀人,孔子有道理,就是他的言论违背伦理道德,能引导人心趣向不善,这就是他罪名,古时候对这个罪名看得很严重。现在人言论自由、出版自由,少正卯如果出现在现代,非常受人欢迎,圣人对他无可奈何。今天世间少正卯不少,能言善道,不走正路。末法,纯正的路就是念佛往生净土;纯正之法,就是这一部《无量寿经》,他要反对、要批判,要把它消灭掉。这些事情我们都很清楚、很明了,愈发体会到我们的机缘殊胜,太殊胜了。我们能够遇到正法,遇到正法之可贵就是你有往生净土的机会,只要掌握住,决定得生。临命终时一念、十念都能往生,何况我们还有一个月、两个月、三个月的时间,足够了!记住,声声佛号,同佛智慧福德。
「一切智智是佛智之名。同於一切智。但以一切智,有时指佛智。如《法华经化城品》曰:为佛一切智,当发大精进。又《智度论》云:是故如来名一切智。但有时又指声闻缘觉之智」。《智度论》上有这个说法,「后品中佛说一切智,是声闻辟支佛事,是则谓一切智为二乘智矣。故为别於彼一切智,乃以一切智智专指佛智」。在佛法里头,通常解释佛这个字,佛是什么意思?智慧的意思。为什么不翻成智慧?因为它的意思很多,在中国找不到适当的词汇,所以保持原音再加以解释。佛的智有三种,一切智知空,《金刚经》上所说「凡所有相,皆是虚妄」,这是一切智,阿罗汉证得、辟支佛证得。第二种叫道种智,道种智是知有。你看前面是知空,是知体,体是空的,相是有,道种智是讲相,讲现象。现在我们所说的三种现象,物质现象、心理现象、自然现象,这是相。这些现象怎么来的,现象无量无边,所以说种,种种,就是太多了。道是这些道理,这现象什么道理生的、从哪来的。这种智慧是知一切现象的智慧,菩萨有,声闻没有。佛的智慧是圆满的,叫一切种智,一切智、道种智他统统圆满了。声闻缘觉的一切智没有圆满,菩萨的道种智也没有圆满,到如来这个地位,一切智、道种智统统圆满,叫一切种智。此地一切智智跟一切种智是一个意思。
这个圆满的智慧是一切众生自性里头本来具足的,不是外头来的,这一句非常重要。为什么很多不认识字的、没有读过书的、没有通过学习的,他开悟了,他什么都知道,佛法他知道,世间法他也知道,他没有一样不知道,那他的这个智慧从哪来的?原来是自性本有的智慧,不是外头来的。我们从外面来的、学习的,这个儒家都有批评,所谓「记问之学,不足以为人师」。是你学得很多,你读得很多,你去参访向别人请教,听得很多、记得很多,但是怎么样?你没有开悟,你所学习的全是别人的东西。我们学习佛经,佛经里面样样东西我们都懂了、都记住了,讲得头头是道,说得天花乱坠,没悟,烦恼习气一分也没断,这叫记问之学,自己不得受用。这是圣贤教育、佛菩萨教育里不取的。
佛菩萨的教育、圣贤教育著重在开悟,开悟的方法一定要得定。定是真心,定没有念头,才叫定。不起心不动念,大定,这佛定,自性本定;起心动念,没有分别执著,这也是大定,菩萨所证得的;有起心动念、有分别,没有执著,小定,阿罗汉、辟支佛证得的。小定的作用超越六道轮回,自性本定的作用超越十法界,得受用。因戒得定,因定开慧,这不是释迦牟尼佛说的,十方三世一切诸佛都从这条路成就的,没有一个例外,释迦牟尼佛也是走这个路成就的。
戒定慧到底是什么?总而言之,不外乎看破、放下,看破是智慧,放下是功夫。持戒是放下,放下一切不善的念头、不善的言语、不善的行为,这是戒。定也是放下,定就更深了,定放下什么?放下起心动念、分别执著,那是定。起心动念、分别执著放下,智慧就开了。一切不善的东西放下,这就不造业了,虽然在六道轮回,保证你不堕三恶道。持戒,保证你不堕三恶道;修定,保证你超越六道轮回,超越十法界;大彻大悟,你就生到实报土,一真法界。这是佛法修学最高指导纲领,落实在八万四千法门,无量法门,发菩提心、一向专念这个法门也在其中。这么多法门看你遇到哪一种、你喜欢哪一种,法门平等,无有高下,因为它最高的指导原则是相同的,放下看破相同的。只要真正能够把这个看破、放下抓住了,一切法门真平等,我们跟世界其他宗教也平等,真正不可思议!
我们再看下面念老引用的「《大日经疏一》」,一是第一卷,里面说,「梵云」,梵语,「萨婆若那,即是一切智。今谓一切智智,即是智中之智也」。梵语萨婆若那翻为一切智,也翻为一切种智,智中之智,这自性本有的,不是从外来的,外面找不到。「又一切智智,如实了知,名为一切智」。又,这都是《大日经疏》里头说的,「又谓此智,菩提心为因,大悲为根,方便为究竟」。这下面有解释,「菩提心为因者,谓行者」,行者是修行人,是依这个经发心修持的,行者「如实知自心也」。是你自己的真心、是你自己的自性,这从体上讲的。
「大悲为根者」,大悲是从相上讲的,它是什么样子?大慈大悲,这是它的样子。所以,佛教最简单的表法,有人问什么是佛教?祖师答覆他,「慈悲为本,方便为门」,这就是佛教。慈悲...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...阿弥陀佛是自己的真心,是自己自性里头本具的真实智慧,本有的无为法身,它没有生灭。正如惠能大师所说的,「何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法」。万法是假的,不是真的,万法是从自性里头变现出来的。你要问为什么会生万法?你这个该不该问?该问。就是因为这个妄念现了万法,没这个妄念就没有万法,万法就在这个一念当中生的。怎样回归自性?把这个妄念放下就回归自性。自性里头没有念,你怎么会生一个念头出来?你的问题愈多,就愈迷愈深;什么都没有,马上就觉悟了,道理在此地。没有原因、没有先后、没有远近、没有时间,也没有空间,统统当下就是。这是如来跟我们讲真话,这个真话我们听不懂。为什么听不懂?我们有分别、有执著。只要你讲分别执著我们懂,你不分别不执著我们就不懂。不分别不执著是真的,分别执著是假的,我们现在只认假不认真,法身菩萨以上认真不认假。所以我们用真心,就跟法身菩萨一样,无二无别,入他的境界。
这是我们学佛一定要搞清楚,搞清楚之后你才肯放下,一天到晚就照顾这一句名号,什么都不要问,就这一句名号念到底。念到什么?念到念而无念、无念而念,你就成功了。念而无念、无念而念,最低的功夫是成片,继续再不断的念下去,可以念到事一心,念到理一心。念到事一心是入定了,念到理一心开悟了,大彻大悟,跟宗门的明心见性没有两样。心定在这一句名号当中,定久了这是自性本定,跟惠能大师第四句所说的「何期自性,本无动摇」,念佛念到这个一心不乱的时候没有动摇,跟本无动摇相应了。
从事达理,即事而真,事是现相,真是真如。这桩事情古人用比喻,用黄金金器做比喻,金器是事,真金是体。这个现相是金做的,相就是体,体就是相,叫即事而真。你只要不著相,你就见性了。换句话说,我们六根在六尘境界,真正能做到不分别不执著、不起心不动念,你就见性了。性在哪里?性就在相中,因为性相从来没有离开过,这个时候真正搞明白了。
「净念相继」是摄取的意思,这是大势至菩萨告诉我们「都摄六根,净念相继」。这个净,里面没有怀疑、没有夹杂,这叫清净,就是一念阿弥陀佛。相继,念念都是阿弥陀佛。这叫摄取,摄取受持。「盖弥陀名号正是真实智慧无为法身,法身功德不可思议,故名号功德亦复不可思议」。法身是真实智慧,所以名号是真实智慧。『受持』,「受者,信受」,行是奉行,受持,信受,「依教奉行」;持是保持,永远不会失掉。「本经之宗为发菩提心,一向专念」,《无量寿经》佛教人修行的总纲领、总原则就这两句。菩提心是真心,真心里头没有念头,只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么念头都没有。阿弥陀佛就是真心,阿弥陀佛就是离一切妄念。念这一句阿弥陀佛,阿弥陀佛就是自性般若智慧,你只老念,念下去,肯定自性般若智慧会现前,念到功夫成熟了它就现前,它就是法身。就用这么一句名号,你就能够证自性里头的智慧法身,这法子妙!
下面给我们解「宗」,宗是什么意思?「修行要径」,径是径路,要是重要,最重要的一条径路,就是快速公路,没有拐弯的,一直通达。「依此而修,始名为受」,你真的接受了。本经里头最重要的两句话,「发菩提心,一向专念」你真接受,你真干了。这是正确的,不仅是正确,决定真实。不能等待,知道了就要干,分秒必争,万缘放下,证果很快速,《弥陀经》上给我们说的,若一日若二日到若七日。古往今来,修行人有表演给我们看,经上所说是真的,不是假的。古人能做到,我们也能做到,关键就是肯不肯放下,就这么一句话,肯放下就成功了。
放下於身不相干,身放下了心没有放下没用,最重要是心里放下。心里一放下,事上就没有障碍,理事无碍、事事无碍,华严境界你就证得了。你在这个世间,身体留在这个世间,得大自在!大自在是就像《心经》里面观自在菩萨一样,「度一切苦厄」。过去没有学佛之前,一切都苦,这个时候一切苦全没有了。由此可知,苦从哪来的?苦从妄念来的,错误的思想、错误的见解、错误的言行,从这儿来的。现在我觉悟了,这个错误全放下了,就得大自在。处事待人接物完全合乎中道,自然合中道,一丝毫勉强都没有。像什么样子?像释迦牟尼佛住世,像诸大菩萨的示现,像祖师大德的行持。
「持者,执持名号与持诵本经」,持是执持的意思,执持名号。名号不能中断,一句接著一句,出声念可以,默念也可以。印祖的十念法确实很能摄心,他是表演给我们看的,换句话说,就是契合现代人当机,现代包括末法九千年,这个方法肯定有效。很容易,从一到十,用心记,清清楚楚,没有痕迹,我这句佛号是十句当中的第几句,清楚。如果不记,很容易杂念跑进来,妄想生起来;用这个方法,杂念跟妄想都进不来,所以称之为净念相继。诵经亦如是,诵经用真诚恭敬心去诵,就是念经,字没有念错,句子没有念漏掉。这部经一天念一遍、念两遍都好,看自己的时间,自己有时间,多念有好处。可以用念佛跟用念经自己做个实验,看我念经容易摄心还是念佛容易摄心,或者两者都能摄心,这就非常好了。总而言之,摄心是非常重要,摄心是没有妄念,没有妄想,一心专注。
实在讲,这些都是佛在大小乘经上所说的,制心一处,不就修这个吗?制心一处就是禅定,制心一处就是一心不乱。净土里头说的是一心不乱,宗门讲的是大定,甚深大定。定起用就是智慧,我们在日常生活当中,用的是定心。定心你不懂,经题上讲你懂,定心就是清净心,没染污;就是平等心,没有动摇,不是生灭的,生灭就不平等,平等是不生不灭。用经题上的话你就很好懂,你的清净心、平等心现前了。起心动念就不平等,有念就染污了,没有念头。这一句阿弥陀佛染不染污?一句阿弥陀佛,执著就变成染污,不执著没有染污。不执著,它是性德,它是出世间法;有执著,它是世间法。实际上讲,哪有什么世间、出世间?世间、出世间从分别心里头出来的,没有分别的话,世间、出世间都没有了。所以说无为法身,这句佛号能证无为法身,可是你有分别执著就不能,证不得。没有分别执著,这一句名号是真实智慧、是无为法身,还是真实利益,三种真实都在这一句名号当中。《往生论》上二十九种庄严,都在一句佛号当中,妙不可言!
下面这句话很重要,《华严经》上说的,「十地菩萨不离念佛」,从初地到十地,地地都是念佛,《华严经》上的。净业三福最后一条,「发菩提心,深信因果」,深信因果就是不离念佛。为什么?念佛是因,成佛是果。所以到十地菩萨完全明白了,他想成佛他就念佛。念佛是是心是佛,心本来是佛,是心是佛,现在念佛,是心作佛,那就成佛了。不是普通的因果,是念佛是因,成佛是果,这个要记住。要不然十地菩萨为什么念佛?八万四千法门、无量法门,修到最后,证得地上菩萨地位了。你看看不容易,从十信,十信圆满就出十法界了,第七信出六道轮回,第十信出十法界,再经历十住、十行、十回向,三十个位次修满了,登地,登地修什么?登地就念阿弥陀佛。念佛功德不可思议。「此一句佛号,唯佛与佛乃能究竟。是以等觉大士亦不离念佛」。不但是十地,十地上去是等觉,等觉菩萨也不离念佛。大乘也称等觉为十一地,十地再上去,第十一地,就是等觉菩萨。菩萨五十一个位次,最高的十一个位次统统念佛,这不能不知道,这法门多殊胜。「我等凡夫,但当老实念去」。看看《华严经》上那些法身菩萨,再看看十方世界,到最后全是念佛成就的。
「《要解》云:以持名善根福德同佛故」。持名就是善根,持名就是福德,不但是善根、是福德,而且这个善根福德跟一切诸佛平等,这还得了!修善根、修福德要不要花钱?不需要。有钱能修福德,没有钱的人就修不到了?哪有这个道理!修福、修慧一切众生平等平等,没有高下,问题只是你会不会。你要真会,这一句佛号超越一切阶级,这个事实真相知道的人少。蕅益大师这句话,「真得十方如来之髓」,精髓,「实应尽未来际顶礼膜拜此一句也」,这一句就是「以持名善根福德同佛」,这一句真正不得了!
没有善根、没有福德,怎么能得度?怎么能成佛?怎么能利益众生?可是我们要知道,虽然有圆满的善根福德,跟佛一样,教化众生还是要应机施教。众生没有福,你就不能把大福德示现给他,示现他就吓跑掉了。所以释迦牟尼佛在世,示现什么样身分?比丘的身分,比丘是乞食,树下一宿,日中一食,示现这个身分。连讨饭的看到,跟我差不多,我天天沿门托钵,佛也沿门托钵。讨饭的人敢跟他讲话,敢跟佛交往,自己讨一点东西,就供佛,修福,佛接受,佛给他祝福。这叫应机说法,为什么?众生没福,佛有大福德,不示现;众生有福,佛就示现有福。
实在说,我们净土跟密宗是一个门路,都是修清净心的,但是义趣不一样。净土宗的根机浅,要离相,清净心才能得到,这个方法一般人统统可以修,能成就。密就难了,密是即一切相,即一切法,它不...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...我们就真正尝到法味了。见佛、闻法比吃饭重要、比睡眠重要,这才真正尝到一点法味,勇猛精进能提得起来,万缘放下可以能做得到。为什么?这味道尝出来了。古人所说的,世味,就是天上人间,哪有法味浓!
什么人才能尝到法味?用真诚心就能尝到。真诚心很不容易发。实在讲真诚心是我们自己的真心、是我们自己的本性,并没有丢失,只是有障碍,障缘排除了,自然就现前。我们修行没有别的,就是把障缘放下,这时候发愿是真的,真心发愿。我们现在是用妄心,妄心发愿没感应,真心发愿有感应。必生净土,一切皆从真实心中做,信是真信,愿是真愿,行是真行,将来决定往生。真正之果报,终得佛果。这叫无上,就是一念即是具足无上功德。
「又《选择集》云:以念佛而为无上也」,这说得更干脆、更直接,什么是无上?念佛是无上,「乃至一念而为大利也」。「是故经谓,若人能生一念喜敬之心」,欢喜心、恭敬心,这都是真心,「持名求生」。欢喜、恭敬是至诚心的德相,用这个心念佛求生净土,经说『当知此人,为得大利』,大利是什么?『当获如上所说功德』。底下解释,「如上功德者,即经中所说,横出三界」,这是第一个大功德。我们无量劫来生生世世出不了,三界就是六道轮回,出不了六道轮回。「圆登四土」,怎么说圆登?一即是四,四即是一。你生到凡圣同居土,极乐世界的凡圣同居土跟我们这里不一样。生到那边的人,人身是法性身,居住的是法性土,跟法性相应,所以说圆满的你证得四土。「一生补佛」,一生当中决定证得等觉果位,等觉就是后补佛。「究竟寂光」就是圆满成佛,达到究竟圆满。究竟寂光是无上正等正觉,一生当中可以圆满,找不到第二个法门,遇到真不容易。今天遇到,真正了解,我们会对这个法门感恩、欢喜,要学古大德,万缘放下,一门深入。如果想学一切法门,到极乐世界去,不在这个地方耽误时间。这个地方时间太有限了,愈是有限,愈感觉到可贵,不能够浪费,完全用它来取净土,这就对了。
下面这一段是「第一弟子」,愈来愈精彩、愈来愈贴近了,劝我们!请看经文:
【心无下劣。亦不贡高。】
这两句是德行。
【成就善根。悉皆增上。当知此人非是小乘。於我法中。得名第一弟子。】
弥陀『第一弟子』,就是一心信愿持名,这是弥陀第一弟子。不但是弥陀弟子,上面加第一,哪有不往生的道理!念老注解里头跟我们说的,『心无下劣』者,什么叫「心无下劣」?「於自善根,能生信故」,你有自信心,你能够信得过自己有佛性、一切众生皆有佛性,你能信得过世尊在《华严经》上所说的,你本来是佛,心就不下劣了。『亦不贡高』,下劣的心是烦恼,贡高的心也是烦恼。你是什么心?你是清净心、是平等心,烦恼搅和了,你的心不清净了。「亦不贡高,明信佛智,心佛众生三无差别故」。为什么没有贡高?平等的。佛跟佛平等,没有先佛、后佛,没有古佛、今佛,先后古今是众生妄想分别执著,从这儿来的。生到西方极乐世界,这些分别执著全没有了,为什么?智慧开了,时间空间没有了。时间没有了,没有先后;空间没有了,没有远近。极乐世界里头没有时间跟空间的概念,一切境缘无一不是就在当下。这也是不可思议的境界,我们怎么想也想不通,但这个是事实真相,现在人所说的宇宙的奥秘。到西方极乐世界,宇宙奥秘全没有了,统统揭穿了,这才能成就善根。
『成就善根』,「如《小经》六朝石刻本云:以称名故,即是多善根福德因缘」。学佛的人都知道,断恶修善、积功累德帮助我们往生,将这些功德回向西方极乐世界,求生净土。决定不贪人天福报,这个念头要坚决,它就保证我们自己成就。对於人天福果,我们要学夫子那个心态,敬而远之,我们尊敬,我们不要,绝不取人天福报。我们很清楚了解那是障缘,一沾染上,我们所修的一切功德变成福德。福享尽了,我们阿赖耶里面无始无量的恶习种子它就起现行。所以人天福报尽了,三恶道的果报就现前,这是必然的道理,不是很深的,人人都能听得懂,都能体会到这个事情不能干。
应该念佛,念佛就是多善根、多福德、多因缘。所以,觉明妙行菩萨劝我们,「少说一句话,多念一声佛」,这很有道理。说一句话是废话,念一声佛你在累积功德。真正明白的人、觉悟的人,他的佛号二六时中不中断,他念成习惯,念熟了。我这一生遇到一个人,章嘉大师,他是密宗大德,他念的是咒,他是金刚持,口,你看他在动,没有声音。印光大师教我们用十念法,十念法就是从一到十,声声佛号清清楚楚,不要去计数,自然明了。佛号一句接著一句,从一到十,再从一到十,永远都是从一到十,不管念多少都是从一到十。这个方法,妄想进不去、杂念进不去,念久了,心,清净心出来了。这是印祖自己一生用的方法,他示现的是现前凡夫,给凡夫做个榜样。凡夫念佛苦!有杂念、有妄想。一支香里头,中国古时候没有这些时钟,用什么来算时间?燃香,短香一支香通常是一个小时,有长香一个半小时。所以佛门常讲时间一支香,用这个来计时,念到净念相继。所谓净念,不怀疑、不夹杂,相继不间断,这是真功夫。跟禅宗里面修定,密宗里头三密相应,用的功夫完全相同,比他们方便、比他们简单、比他们容易,真正叫易行道。可是念佛成就,那个境界比禅、比密都高,所以这殊胜。
『悉皆增上』,是「净念相继,精进无已,故诸善根」福德因缘统统能增上,这个诸就是善根里头有福德、有因缘。「又《弥陀要解》云」,这蕅益大师的话,「同居净土是增上善业所感」。我们这个世间的三善道,六道里头三善道是增上善业所感。十善业道,修上品十善,果报在欲界天。欲界有六层天,一层比一层殊胜,一层比一层清净快乐,是增上善业所感。西方极乐世界同居净土,是增上清净善业所感,清净善业是把人天福报放下,就清净了。对人天福报还有贪染的,不清净,这个一定要知道。所以,娑婆跟净土你认识得愈清楚愈好,为什么?你真看破了。章嘉大师讲的,你为什么放不下?没看破。为什么没看破?没搞清楚。经上讲得很清楚,没有看明白、没有听清楚,所以放不下。
刘素云居士传来的信息,她说我们现在距离十二月二十一不到三个月了,所以她闭门念佛,什么人都不见。电话都掐断,不接电话,告诉大家别去找她,找不到她。这是什么?警觉性高,时间愈来愈短,再不真干来不及了。她说的话是真话,她这种高度警觉是正常的。灾难不管它有没有,於我都不相关,我能够克期取证,那这个信息对我们是最好的信息,是好的增上缘,帮助我们克期取证。
早年我住在新加坡,新加坡有死刑犯,新加坡贩毒是死刑,所以关在监狱里面那些囚犯都知道哪一天执行,都知道。李木源居士慈悲,到监狱里头教死刑犯念佛,他们没办法救了,劝他求生净土,他真干。执行死刑的时候,新加坡是吊刑,一般受刑的人恐怖,念佛的人他不惊不怖,死的时候,面貌如生,身体柔软。火化的时候有舍利,他拿来给我看,真往生了,舍利像宝石一样。这样的是什么?真正回心向善、改邪归正,他到极乐世界去作佛去了。这是各人遇缘不同,这个人有善根福德因缘,遇到佛法真干。这些都是给我们做出最好榜样,让我们亲眼看到。
这个地方,念老跟我们说得是更亲切,「以念念即佛,为成佛之亲因缘。净念相继,乃等无间缘。以佛号为所缘境,乃所缘缘。言增上者,总摄前三缘,有大力用」。这个地方讲到四缘生法,我们也有参考资料,从《佛光大辞典》里面节录下来的,是《成唯识论》里头所说的。一切万法怎么来的?佛告诉我们,缘生的。其实佛家讲因、缘、果,为什么不说因生?因,阿赖耶的种子我们统统都有,个个具足。你阿赖耶里头有成佛的种子,这个种子遇到缘,你就成佛了,有菩萨的种子,有天人的种子,也有三恶道的种子,齐全!哪个种子遇到缘,它就先结果。所以佛看一切法平等。就是缘在面前你认不认识,你能不能把它抓住,这与每个人行业有关系,还是属於缘。
「亲因缘」是四缘里面的第一因缘,也叫它做亲因缘,「为能生起有为诸法之直接、亲密之原因」,所以称为亲因缘。一切有为法,什么叫有为?有生有灭就叫有为,无为法不生不灭。哪些是有为法?法相宗所说《瑜伽师地论》里头,将一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨认为六百六十法对初学的还是不便,它太多了,把六百六十法再归纳成百法。《百法明门论》是天亲菩萨将六百六十法把它归纳成一百法,一百法前面九十四种,都叫有为法,后面六个无为法。前面这九十四种,把世出世间一切有为法全部包括在里头。它分为心法,八识五十一心所是心法,心法八个,心所法五十一个;色法,色法是物质,十一个;不相应行法是个抽象概念,虽然它不是真实的,它起作用,像时间、空间都属於不相应行法,它没有实体,你找不到它,起作用,有二十四。色法,物质现象十一个,合起来九十四。无为法里面,真正无为只有一个,真如无为。其他五个,像虚空,虚空也算无为,不是真的无为,我们没有看到虚...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...地、等觉,这四个阶级那就清清楚楚,完全明了。等觉菩萨将一念生相无明放下,他就证妙觉果位。妙觉才是真正无上正等正觉,上头再没有了,等觉上面还有妙觉,妙觉上头没有了。这个时候实报土不见了,实报土是假的不是真的,真的出现了,常寂光出现了。常寂光就是大般涅槃,常寂光就是清净寂灭相,这里头什么都没有,但是什么都不缺。它不是物质现象,不是精神现象,也不是自然现象,所以我们的六根缘不到,科学、数学也推测不到,再精密的仪器也观察不到。
怎么才见到?佛说了,唯证方知,这个证就是你自己用禅定功夫去亲证它。用戒定慧的方法,不是用科学方法,用戒定慧。戒定慧的修学,我们今天的人把戒看轻了,认为这个东西无所谓,不知道它是根。没有它,定慧都会落空,所修的定叫邪定,智慧发出来叫邪慧。像种树一样,根重要,如何去栽培这个根,全心全力栽培这个根重要。世间什么都是假的,一定要看清楚。这个世间名闻利养、财色名食睡统统是假的,要真正把它放下,知道这个东西是障碍,障碍众生不能得定,不能开慧,不能出离六道轮回,不能成就涅槃果德。你认识清楚、认识明白了,你才能不理它,你才能不受它们的影响,我们自己在这一生道业顺利成就。
下面说,求生净刹者,至心信乐,愿生彼国。「是乃举我介尔一念心愿,投入弥陀无边愿海」,这真念佛了。「亦即摄彼一乘无边愿海,入我介尔一念心中」,我这个介尔一念之中,这个一念心中,一定要知道,这个一念心是一千六百兆分之一秒,这个一定要很清楚。一秒钟,我们已经生一千六百兆次的心,生心、动念了。我们的生心是有住,菩萨的生心是无住,无住厉害,入无住的时候,他心永远清净,永远平等,平等就是它不起波浪。我们的心是波浪,一千六百兆是波浪频率,菩萨没有这个频率。这个一千六百兆的频率就是无明,叫一念根本无明,就说这个东西。这个能够不动了,这就是明心见性,见性成佛,决定超越十法界,十法界就是这个频率当中产生的。那个时候现出来的,一真法界,一真法界不是频率现象,所以它没有生灭,寿命很长,人不老。寿命三大阿僧只劫,人永远年轻,永远没有衰老,为什么?他没有波动,就是他不老,就是他没有生灭相。
一切现象,只要是在阿赖耶里面的,都有生灭相,就是十法界里头有生灭相。一真法界,也就是实报庄严土,它没有生灭相,真的是不生不灭。不生不灭也不是真的,《金刚经》上所说「凡所有相,皆是虚妄」,没有说一真法界例外,也没有说实报庄严土例外。所以没有例外的。但是一真法界的相是法性身、是法性土,跟我们不一样。十法界里面,这个心跟土都是阿赖耶识变的,物质现象,阿赖耶的相分;精神现象,受想行识,阿赖耶的见分。见相两分是同源,从哪里来的?从阿赖耶的业相变现出来的。业相就是波动现象,就是介尔一心,这个就是业相。我们如果没有读到这些科学报告,这就说不出来,概念依旧模糊,搞不清楚。弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话,让我们大开眼界,但是还是有疑惑。看到科学家证明,跟佛说的一模一样,佛三千年前说的,科学家最近三十年才发现的,居然相同,这就不是假的了。
所以我们的一念心,这个心愿,跟阿弥陀佛无边愿海,无边愿海就是四十八愿,愿愿都是无量无边、无尽无数,所以称为无边愿海,跟弥陀的愿相应。这是本愿,不是修来的,自性里头本自具足,惠能大师见性,第三句说「何期自性,本自具足」。所以弥陀本愿海,我们心性里头也是圆满具足,我们要跟他相应。不但相应,摄彼一乘无边愿海,入我介尔一念之中,我这一念里头有阿弥陀佛本愿海,阿弥陀佛本愿海在我这一念当中。这个微妙的道理念佛人不能不知道,知道这个,念佛往生净土信心十足,一点怀疑都没有,我真有把握往生。信心一坚定,什么事情都好办了。无量劫来在这里搞生死轮回,情执很深,不容易断,你把这个道理搞清楚、搞明白,你就能断。情执是一念妄心所生的,佛念、弥陀本愿海是我们自性本具的正念所生的,都没有离开自性。现在摆在我们面前,让我们自己选择。
这次的选择要认真,不要搞错了,因为我们相信,这种机会过去生中曾经遇到过,而是我们情执放不下,我们选错了。如果正念现前,看得很清楚、很明白,我再不选情执这条道路,我就平平安安、安安稳稳走向成佛之道。再不能够错误,一错误,不知道要转到哪一劫才能再遇到,时间太长,六道里头搞这些苦难不值得。所以,入我介尔一念心中。「是故十念必生,有愿必满」,这两句话你就相信了,十念,一念都生,何况十念!我们度众生,度自己、度众生的大愿才能圆满。
『趣佛菩提』,「因中即发菩提心也,果上则是必补佛位,究竟菩提也」,究竟菩提是成佛。现在发菩提心,菩提心就是真信、真愿,我真想往生。莲池大师说,「三藏十二部,让给别人悟」,你们谁愿意悟,让你们去悟,我不搞这个了;「八万四千行,饶与他人行」,八万四千法门,喜欢哪个你们学哪个,我也不搞了。莲池大师晚年回过头来,一部《阿弥陀经》,一句阿弥陀佛,他到极乐世界去了。末后一著给我们做榜样,给我们做示范。这就是因中发心。果上在极乐世界,到极乐世界你必定补佛位,补佛位就是后补佛,等觉菩萨,观世音、大势至、弥勒菩萨都是等觉菩萨。究竟菩提。
「以上六句即是今经之宗」,宗是宗旨,是修行最高指导原则。蕅益大师在《要解》里头所说的。以上六句是讲的经文,这个经文是「无相智慧,植众德本,身心清净,远离分别,求生净刹,趣佛菩提,当生佛刹,永得解脱」。前面六句是修行最高指导原则,后面两句是讲果报。「发菩提心,一向专念。如宗而修,故当生佛刹」,当生是决定得生,「永得解脱」,我们的问题全解决了。「惑尽见佛第四十一」我们就学到此地。
下面,「菩萨往生第四十二」。这是第五段,五大段,「问答往生数计以劝」。这品经是劝我们,你看看多少人求生净土。
【菩萨往生第四十二】
念老品题有个提要,「前之三辈与边地疑城,皆论凡夫往生」,所说的统统是凡夫。「今品广明十方菩萨往生之数无量」,这一品给我们介绍菩萨往生。「弥显净土妙法,圣凡齐收」。为什么把凡夫放在前面,菩萨放在后面?这个地方有道理。这个法门是以度凡夫为主,度这些菩萨、声闻、缘觉是附带的。显示阿弥陀佛无尽的慈悲、无比的大愿,凡夫都能往生,菩萨、小乘更容易。菩萨、小乘为什么不能往生?没有缘,没遇到这个法门。他要遇到了马上就转头,他比我们聪明有智慧,他知道好处,利益无边。这个法门凡圣齐收,「利钝悉被,普劝众生,求生极乐」。那我们要问,阿弥陀佛为什么把凡夫摆在前面,菩萨做附带的?我们从法藏比丘发愿的时候就体会到,凡夫最苦,六道凡夫,度他们优先,他们太苦了。菩萨没这么苦,缓一点无所谓,迫切要救度的这最苦的人,帮助他们成就。所以菩萨变成附带的。请看下面经文:
【弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。及诸佛刹。不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。】
这是问,现在释迦牟尼佛教化这个地区叫『娑婆世界』,娑婆是梵语,意思是染污的意思,是不清净的意思,众生造作罪业很多,称之为娑婆。『及诸佛刹』,这其他的佛刹,问世尊自己的世界,也问别人的诸佛世界,『不退菩萨』他们往生极乐世界有多少人。注解里头说,「首弥勒大士叩问,此土他方不退菩萨」,就是阿鞞跋致,「今当往生之数」。阿鞞跋致是圆满证得三种不退的菩萨,第一种叫位不退,位是圣人的地位,证得圣,不会再退转到凡夫。这是小乘须陀洹,大乘《华严经》上所说的初信位的菩萨,他证得一种不退,就是位不退。这样的人是圣人,决定不会退转到凡夫。所以他功力不大,还不能出六道轮回,只在六道轮回里面天、人这两道流转,不会到别的道去。他不会堕三恶道,他也不会到阿修罗道、罗刹,他都不会去。人间修行寿命到了生天,天上修行寿命到了到人间,天上人间七次往返,小乘证阿罗汉,大乘七信位的菩萨。他就成功了,就脱离六道轮回,永远脱离六道轮回。这都叫位不退,位不退里头有浅深不一样,小乘四果四向,有七个位次,大乘从初信到七信,也是七个位次。
往上是菩萨,菩萨有时候会退到二乘,为什么?度众生太辛苦,好心对待这些造罪的众生,造罪的众生以恶念恶行对菩萨,菩萨说算了,我不度你了,我就当小乘好了。所以会退到小乘。所以菩萨要不断的再修,培养他的菩提心,能吃苦。能禁得起考验,永远不退心,才证到第二个不退,绝不退堕到当小乘。第三个不退,是念念向著成佛之道,经上讲「萨婆若海」。萨婆若海翻成中国的意思就是一切种智,一切种智就是萨婆若海。一切种智是法身菩萨证得的,在圆教初住以上,别教初地以上。这三种不退都证得,叫圆证三不退,就是阿惟越致菩萨,《华严经》上讲的圆教初住以上。这些人往生净土有多少?下面是世尊答覆:
【佛告弥勒。於此世界。有七百二十亿菩萨。已曾供养无数诸佛。植众德本。当生彼国。】
这个地方所说的是大行菩萨,是证得明心见性,教下讲大开圆解,...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...们要寿命。第二个我们要有智慧,亲近佛陀这个福报多大,亲近阿弥陀佛。怎么亲近?我们今天爱这个人、爱那个人全爱错了,爱阿弥陀佛就对了。想著阿弥陀佛、念著阿弥陀佛,总有一天念到了,满你的愿。这是世出世间一切法里头,无比殊胜的一个好老师,释迦牟尼佛为我们介绍,十方一切诸佛劝我们往生,这就不是假的。所以到极乐世界心开意解,深重的垢染,到极乐世界就平常这一句佛号,就把烦恼念掉、把业障念掉,所以到极乐世界听佛说法,心开意解。
我们在现前生活不快乐,这里为我们说出来,你为什么不快乐,「心不开解,意不欢乐」,是疑虑重重,你怀疑的事情太多。这个事情不能不怀疑,别人都怀疑,我也一样,这个怀疑就是听经太少。我们今天应该怎么做法?又要一门深入,又还想广学多闻,这两个摆在面前,就没有法子选择。应该怎么办?应该先选择一门深入。为什么?一门深入你心是定的,这个重要,一门深入之后再广学多闻。甚至於我们自己想想,自己不是个有智慧的人,不是上等根器,我们是凡夫、是下根。自己搞清楚、相信了,那我就另外用个方法,我今天不想搞广学多闻,我就一门深入,我把广学多闻放到极乐世界再学。我先取极乐世界,到极乐世界再广学多闻,有的是寿命、有的是学习环境,决定没有问题,在这个地方不浪费时间,这也是个很好的选择。
这种选择的方法,莲池大师晚年,中兴净土的祖师,明朝末年万历年间人,跟袁宏道大概他们同时代。莲池大师到晚年专心净土,一部《阿弥陀经》、一句佛号,其他的全放下了。他说了两句话,就是「三藏十二部让给别人悟,八万四千行饶与他人行」 。自己就一部《弥陀经》、一句佛号,他成就了,这是给我们做出最好的榜样。我们绕了这么大的圈子,学了这么多东西,心里头有没有什么感受?这一想就知道,赶快回头,不能再搞了,不可以再浪费时间、浪费精力。只要一回头,很快,真的二、三年就成就了。往生是最大的成就、无比的成就,你去作佛去了。还有比这个成就更大的吗?不放下的就去不了,你就有忧虑、有烦恼,就有障碍。「以上述种种原因,故称如是人等为胎生」,『胎生』是这个意思,胎生不自由,化生的自在,用这个做比喻,其实全都是化生。
我们再看下面这一大段,「化生因缘」。前面所说的都是讲胎生因缘,这才给我们讲化生因缘,先说因,因里头分两段。第一段「明信佛智」,这个题就很清楚告诉我们不是迷信,明信,不是迷信。请看经文:
【若有众生。明信佛智。乃至胜智。断除疑惑。】
经文虽然简单只有四句,注解里头有说,「具信往生之人,既信佛智」,对『佛智』相信没有怀疑,同时他也相信自己善根。我们把下面接著念下去:
【信己善根。作诸功德。至心回向。】
这样的人是决定得生的。前面蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的六个信,我们学过了,用了六个小时,才叫具信。具足圆满的信心,对释迦牟尼佛没有怀疑,对阿弥陀佛没有怀疑,对十方一切诸佛如来没有怀疑。然后回过头来,相信自己有善根,为什么?佛在经上讲得很清楚、很明白,每个往生极乐世界的人,无论他用什么方法,念佛有多种方法,功夫也有浅深不同,有人念几十年往生、有人念几天就往生,只要是往生的,都是过去生中曾经供养无量诸佛。我们不知道过去,佛告诉我们,有这样的善根我们得诸佛如来的加持,才有这么顺利;如果没有这个善根,得不到佛的加持,那就真难。这个世间有些人他就是不相信,劝他也不相信,做出样子来看到往生,他也不相信,那一点办法没有。有很多的人一看到就相信,都是过去生中供养无量诸佛,一看到这个缘他马上相信,不再怀疑。疑根拔除,这一句佛号圆满。佛号不怀疑,头一句他不怀疑了,对佛不怀疑,对自己不怀疑,不夹杂、不间断,这个佛号就圆满了。
我们现在念佛确实夹杂,妄念很多、杂念很多,怎么办?从根的对治就是要把欲望放下。你没有欲望,烦恼杂念就少了,从欲望来的,要把这个东西减少。真正要学到我吃饱穿暖了,有个地方可以休息遮避风雨,足了,其他的我不要了,你的心才会定下来。你今天想这个,明天想那个,你的妄念当然多,必须得放下。对佛法我今天已经选择这部经,其他我都不要。不要,我们有钱还是拼命去印,干什么?让给别人悟的,不是给我的。众生根性不相同,他们喜欢,我们就供养他们;我们自己这一部经够了,不再搞了,这放下。
念佛方法上,印光大师的方法很值得学习,印光大师的十念法,一切时一切处都可以用,行住坐卧都可以。佛号念慢一点,不要念那么急,一个字一个字念得清楚,我通常念阿弥陀佛、阿弥陀佛,我就是这个速度念。一句一句清楚不要记,也不要用念珠,从一念到十、再从一念到十,不念二十、三十,不管念多少都是从一念到十,十句记得很清楚,很好。如果初学十句记不了,分作两段,一二三四五、六七八九十,要这样记法两段;不能从一到五,从一到五,就不是十念。如果这个还有困难,分三三四,一二三、四五六、七八九十,暗记,会很清楚。这个样子,这样杂念妄想不会起来,一有杂念妄想,你的记数就断掉,你就记不清楚。让你专注,心专注在念佛,没有其他的,这个方法很好,印光大师自己用这个方法。
我用这个方法念一段时期,自己也不知道是不是有效果,不知道是不是很如法。高雄刘医生做水实验,把我这个佛号拿去做实验,那个结晶照相送给我看,我看到很满意,出现的图案是两重六角形的图案很美,外面是大的,里面是个小的,两重,这种很少看到。这科学来给我们做证明,可以这样念法,有空就念,时时不断。我这一生见到一个人就是章嘉大师,他老人家一天到晚口在动没有声音,他是念咒。我跟他三年,每个星期见一次面,无论在什么时候、无论在什么场所,好像他都在持咒。他不中断,跟你谈话的时候停下来,谈完话之后,他又念他的咒去了。我们提问题请教他,他听了之后,那念咒放下,给我们开导,完了之后他念咒又接著起来,他已经养成习惯。这个习惯好,这个习惯就是我们常说的不间断,他真不间断。
底下这个,『信己善根,作诸功德,至心回向』。他说除了信佛智,也信自己善根。「外慕诸圣,内重己灵。作诸功德,至心回向」。这几句话很重要,学佛的人,对外一定是仰慕诸佛菩萨,实实在在说一切诸佛菩萨都是心现识变的。如其礼拜太多的佛菩萨分心,不如就念一尊佛菩萨。我在十几年前参访苏州灵岩山寺,印祖的关房我去看了,他关房的面积,整个面积大概就我们摄影棚这么大,分作两间,一半是卧室,一半是他的佛堂,他就在这个小圈子里头。佛堂里面只供一尊阿弥陀佛,没有观音、势至,就是一尊佛像,不高,大概一尺多高的样子。一对蜡台,没有点蜡烛,没人住了,一个小香炉、一个引磬、一个小木鱼,你看就那么简单,一盏油灯。墙壁上写了一个「死」字,老法师自己写的,提醒自己,时时刻刻提醒自己,死就到了,什么都不想了。小佛堂干干净净什么都没有,卧室里头有书桌,大概老和尚平时答覆人家的信件都在房间里写的,一张床,一个小桌子,也很干净。我们看了,那叫放下!这个要学习。摆太多东西的时候会动心,会起心动念,什么都没有。
我们自己的佛堂只有一部《大经注解》,每天读诵这一部经,听讲?也听讲这一部经,这个很好,不再想别的。人家也问我,我只认定阿弥陀佛,等我到阿弥陀佛那里去了之后,十方佛我再去拜他,我再去拜个个菩萨,现在不去;现在去,怕把我往生的事情障碍了。许许多多上了年纪的人,全回头了,真觉悟了!年轻不觉悟,自己年轻力壮,还有时间、还有精力可以多学一些。到我们这个年龄就觉悟了,后悔,你看年轻如果我就一门,我不就早成就!不是现在这个样子。
我们再看下面经文,这是化生的果报。请看经文:
【皆於七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。】
「果」,往生到极乐世界「等齐圣贤」。注解说,「皆於佛前莲花化生。光明智慧,功德成就,具如菩萨」。这个『菩萨』是指谁?实报土里面的法身菩萨,不是其他菩萨。十法界里面有佛菩萨,没见性,别教里面的三贤菩萨也没见性。这个地方所说的菩萨都是明心见性,证得法身,生实报庄严土。我们生到西方极乐世界,我们的烦恼习气没断,带著去的,所以极乐世界有凡圣同居土。不过凡圣同居土里面它只有人天,它没有三恶道,没有罗刹、没有修罗;方便有余土,是二乘菩萨们往生的。可是四十八愿第二十愿,我们这部经第二十愿里头有一句,「皆作阿惟越致菩萨」。凡是往生到极乐世界统统都是阿惟越致菩萨,这是阿弥陀佛本愿威神加持的。阿惟越致是什么?阿惟越致就是法身菩萨,实报土的菩萨。换句话说,这点非常非常重要,我们不能怀疑,凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨。第二十愿没有说,凡圣同居土下下品在外,没讲这个话,那就说都是,皆是。
要知道这是阿弥陀佛加持的,这是阿弥陀佛的恩德,他愿意加持,我们愿意接受。不是在极乐世界,在他方世界,阿弥陀佛愿意加持,我们接受不了,无法接受。在极乐世界可以接受,在极乐世界你不会离开他,所以他有能力把你自性的智慧德相提起来,你没证得也得受用,这个不可思议!自性性德现前,学东西就快了。我们学释迦牟尼佛的经教,《大藏经》一辈子学不完,为什么?没开悟。龙树菩萨开悟、明心见性了,他只费了三个...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...病好、不想病坏,他统统不想了,一天到晚都想上帝、想天堂,念头转变了。这一转变,二、三个月他没事,再到医院检查病没有了,完全恢复正常了,这医院认为是奇迹。这种事情很多,他们这案例非常非常丰富,这就证明,念头把你身上带著病态的细胞统统恢复正常。所以念头不能念病,你想病好、想病不好,统统都是增长病,都是长病,你不是消灭病;你根本不理它,你念头转到上帝那里去,转到天堂那里去,不想这个身体了,它就恢复健康。那个病得不到养分,我们的念头念它,它得到养分,它增长;不理它,它没有养分,等於说它就死掉了,这病菌就死掉了,人就恢复健康。念佛的人天天想阿弥陀佛,天天想极乐世界,什么病都没有了。找这个证据来支持他的理论。
我们的意念可以改变外面的物质世界,江本博士实验了一次,做得很成功。好像他找的是有三百多人,在琵琶湖做了一个实验,一个小时,找了一个老和尚,九十多岁的老和尚,现在可能不在了,这个实验在很多年前。琵琶湖一个海湾,死水,二十多年,这个水肮脏,气味很难闻,他就选定这个地方。三百多个人,一个小时万缘放下,就是告诉他们什么都不要想,大家想一桩事情,「湖水干净了」,口里就念这个,就念这一句「湖水干净了」,口念心想,不夹杂、不怀疑,就这样念,念一个小时。三天之后这个湖水真干净了,气味没有了,保持了半年。所以我跟他讲,你要能每三个月去做一次,这湖水不就永远干净了吗?真有效果!
你明白这个道理,现在很多灾害,地震、海啸,这个很多所谓自然灾害,不是的,它都是物质现象,风灾、水灾都可以用意念把它化解。科学家说过一句话,意念的能量,他说大到什么程度?可以让太空当中的星球改变轨道,有这么大的能量。这个事情佛说过,大小乘经典都讲过,「制心一处,无事不办」。你把心的念头集中在一个地方,这个能量太大了,办什么都成功。我们今天念头就像光一样,往四面八方发射,不集中,所以能量你看不到。像光四面八方发射,一张纸都把它遮住,它都透不过。如果这个光集中起来变成激光,钢板都能穿过。这是光,有这么大的力量,那个念的力量比光可大多了。
所以对於二0一二马雅的灾难预言,美国布莱登博士说,如果地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念,这些灾难统统可以化解,而且地球会愈来愈好。极乐世界为什么那么好?没听说极乐世界有一点灾难,极乐世界人心好,没有邪念。为什么?阿弥陀佛天天在教,大家天天在学,所闻的是纯正之法,所以那个世界就好,依报随著正报转。我们这个地球不例外,跟极乐世界没有两样,但是我们今天世界人心是什么?贪瞋痴慢疑;干的是什么?杀盗淫妄,什么灾难都来了。左丘明告诉我们,这《左传》上一句话,「人弃常则妖兴」。常是五常,五常不要了,人就变成妖魔鬼怪。今天是不是这样的?我们冷静去观察,仁义礼智信,今天的人不仁、不义、无礼、无智、无信,五个字都没有了。那左丘明说,人不像人,人都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪居的地方,那就是无穷的灾变,没有止境的灾变。
我们回过头来,我们把仁义礼智信再恢复过来,每个人都把五个字具足,灾难自然没有了。所以汤恩比为什么说孔孟学说能救世界。孔孟学说就是五伦、五常、四维、八德,你们想想这个东西能不能救?真能救!大乘佛法,就是我们净宗提出来的这五个科目,三福(净业三福)、六和(六和敬)、三学(戒定慧)、六度、普贤十愿,我们就五个科目,很好记!能不能救世界?能救,我们一点都不怀疑。从哪里做起?记住,从我自己做起。我自己做起,我自己先救了,我才能救人。不从我自己做起,到灾难来了自己不能得度,这就错了。从我做起,从我心做起。
所以这一类的众生,他对於自己善根有怀疑,很多。我初学佛的时候,我有个同事,他的太太跟我同年,我学佛了,我劝她学佛,她不敢,她不敢进佛的大殿。我说为什么,她造的业太多了,没有脸见佛面。这个人能不能学佛?能。为什么?她有良心,她知道羞耻,只要她一回头,她就能得度。但是她怀疑,自己造重业不敢学佛。她不知道。这经上讲得很好,五逆十恶,毁谤佛法,只要能够认错,只要能够忏悔后不再造,你念佛求生净土,阿弥陀佛还是摄受你,他还是来接引你。这些道理讲给她听,她明了佛的心量太大了,不会计较你这些过失。你迷惑没有人教你,犯的这些过失,佛不计较。只要你听闻正法,只要你肯回头,经上讲的五逆十恶,临命终时,十念必生。我们相信阿弥陀佛愿愿都是真实,没有一愿是假的,所以求生净土不难。
这本经书太好了!这本书能救世尊末法九千年一切众生,确确实实末法一切众生决定因此而得度。我们先做个榜样给别人看,人家就更相信了。所贵的,经上教训要做到,要认真把它做到,你愈做到愈快乐、愈欢喜。不会说我做的时候会有难处, |
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沙發
樓主 |
發表於 2021-9-23 19:46:50
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不会,愈做愈快乐,法喜充满,真正是常生欢喜心。今天我们就学到此地。
●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五一九集
净土大经科注 (第五一九集) 2012/9/17
香港佛陀教育协会 档名:02-037-0519
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一千零二十一页倒数第五行:
「六信」,我们有一份参考资料,节录《阿弥陀经要解》。前面我们学到第四信果,信自、信他、信因、信果,后面还有两条,信事、信理。我们看信事,「深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界亦不可尽」,我们先看这一句。每一句里头都要求我们深信,这个深信非常重要。深信不是普通人,普通人的信不够深,深是要见性,没有见性都不能算深信,明心见性的人他知道。十方世界无量无边,就是惠能大师所说的「何期自性,能生万法」。遍法界虚空界,一切万法都是自性所生的,自性所现的,自性能生能现。万法,大的讲十方世界,小的是芸芸众生,这个众生,上面包括诸佛如来,下面包括了地狱众生,全都包括在其中,都是心现的,都是识变的。一切法不离心性,这个事一定要相信。说通达明了,我们没有这个能力,因为我们烦恼习气很重,把我们的性德障碍了;放下烦恼习气,事实真相我们就见到了。
在六道、在十法界里头,甚至於一真法界,实报庄严土,虽然明心见性,无明习气没有断尽,依旧是教学为先。所以我们看到诸佛国土里面,佛菩萨教学,极乐世界阿弥陀佛教学。从这些地方细心去体会,我们得到一个结论,无论是世出世间一切事理,只有教学能解决。教学能帮助我们放下烦恼习气,帮助我们断恶修善,帮助我们破迷开悟,帮助我们转凡成圣。世出世间圣人不但深信、明了,他真做到。特别是在初学这个阶段,世尊开悟之后,前面二十年特重教学。后面那叫深入,深入要靠自己行证,佛还是加持,依旧不离大众,一直到众生圆满成佛。成佛,跟诸佛如来融成一体,这叫大圆满,这个事要相信。
我们回过头来看看现前的社会,我们现前的状况,无论是顺境、是逆境,是善缘还是恶缘,也是只今现前一念不可尽故,依心所现,真正是心外无法,法外无心。凡夫不知道事实真相,所以在心现识变的境界里面生起妄想。这个妄想包括分别、执著,有分别就迷惑,有执著就造业,业有善恶。如果不觉悟,如果不放下,这个业决定有报,业因果报。有现世报,现前被大家看到的,报得快,为什么?缘成熟了。有些现前没有报,叫生报,生报就是来生果报现前。一个好人积德行善,被人杀了,在我们看到,这是行好事得了恶报。为什么会有这个事情?过去他杀别人,这一生人杀他,一报还一报。如果你要晓得,你就点头,原来如此。这好人被人杀了,怨不怨恨?不怨恨。他心地善良慈悲,顺境没有贪恋,逆境没有瞋恚,他生天了。杀他的人杀得好,帮他生天了,要不然他生天还要多过几年,你看,现在马上就生天了。你统统看清楚了,你就明白了。造恶的人享福,做大官,发大财,在那里享受,这什么原因?过去生中他修了大福报,他现在享福是享他过去生中修的。他现在所造的这个罪业没报,余福享尽了,这个报就现前。你真正前因后果统统看清楚、看明白了,你心平气和,你能把这个世界上一切人事物看得清清楚楚,你会深信不疑。
念佛人一心求生净土,别无二念,无论在什么时候遇到什么样的缘,走了,遇到善缘走了很好,遇到恶缘走的也不少,灾难现前他死了。到哪里去了?到极乐世界去了,他没有白修。他往生极乐世界,有缘的人或许看到瑞相,看到他坐著莲花走了,没有这个缘分的人他看不到,看不到他也走了。所谓有缘人,都是心地清净的人、明白道理的人,他保持心平气和,所以这个感应容易现前,感应增长他的信心。其实这些事情千差万别都在我们面前,如果我们细心去观察就很清楚,一点不会差错。
所以,在日常生活当中说修行,修什么?一定要记住,我们所修的就是清净平等觉,清净平等觉的感应不可思议,不可称量。但是无论什么境界现前如如不动,了了分明,...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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