净土大经解演义（第一一九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一一九集）　　2010/8/16　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0119



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百三十八面倒数第六行，从底下一段看起。

　　「又云：观诸法空，是名空。于空中不可取相，是时空转名无相。无相中不应有所作为三界生，是时无相转名无作（即无愿）」。我们从这个地方看起，这个还是《智度论》里面所讲的，教我们在日常生活当中怎样看破、怎样放下。观诸法空，《般若经》上讲得最多，一般同学很多读过《金刚般若经》，《金刚经》不长，禅宗六祖惠能大师是在这个经上开悟的，因此这部经在禅宗就变成第一经，基本的、必须修学的课程。经文不很长，大概只有五千多字，鸠摩罗什翻译的，非常适合中国人的口味，念的人特别多。经上最重要的句子，也就是惠能大师从那里开悟的，叫「应无所住，而生其心」。它教我们对整个宇宙万事万物的看法，讲得很简单、很清楚，教我们看这一切事物，「凡所有相，皆是虚妄」，这就是观诸法空，在三解脱门里面这是空解脱门。

　　空在哪里？空在色中，色即是空，空不在外面，空就在万事万法之中，你见到空了。为什么会见到空？你见到所有一切法因缘所生，像《中观论》上所说的，「因缘所生法，我说即是空」，这我是佛说的，因缘生法没有自体。我们常常拿这串念珠，我们看到是一串，当体把它看到空，它是一粒一粒的，这绳子串着的，这是缘生的。我们把绳子解开，它一粒一粒，这一串的相就没有了。这一粒一粒的，我们看这个，这是树子，这是树上长的，也是因缘生法。缘聚，它有一颗珠子；缘散的时候，珠子就没有了，珠子就变成粉末。放久了，你不用它，放那里，它就变成粉末，风一吹都吹散掉了。聚，它就有相；散了，相就没有了。不要等它散你才知道空，现在就知道它是空的，它的相不能维持永久，总有一天它会坏、它会散，当体即空，这是智慧。我们看一切法都是如此，包括星球也不例外。如果我们有机会到天文台去参观，几乎常常能看到太空当中星球爆炸了，这星球就没有了。所以星球它的存在，佛经上讲成住坏空，星球没有了。我们也很可能常常发现，这地方原来没有星，突然出现一颗亮晶晶的星出来，我们知道新的星形成了。老的星，这也是讲死亡了、毁灭了，在太空当中有成住坏空。你就晓得，什么都是无常的，不只沧海桑田，我们要很冷静的去观察，知道一切诸法缘聚则有，缘散就空，所以这知道是空。既然晓得是空，就应当于空中不可取相。

　　什么是空？相是空的，所有相是空的。所有的相，动物有生老病死，他存在这个时间不长。人活在这个世间，我们想想老一辈的人，父母一辈的人不在了，祖父母一辈的人不在了，在这个无限时间长河里面，他存在只是一小段，这一小段以前没有他，这一小段之后也没有他，都不在了。然后立刻就想到自己，我们自己在时间长河里也是占着一小段。有人时间短一点的，三、四十年就走了，时间短的；有人时间长一点的，七、八十岁也走了。七十岁以上，中国古人讲，「人生七十古来稀」，七十以上的人不多了，七十以下走的人很多。所以我们要晓得，这是一场空。既然是一场空，这个不可取是别着相，着相错了，就是对于这些相不要执着，不要去分别。大乘菩萨，不但不分别、不执着，他对一切相里头他不起心、不动念，这是什么人？这个经上讲的这些大士、这些菩萨，那叫高人，他不起心不动念，他没有烦恼，他不造业，非常高明。他并没有把那个相拿掉，为什么？没有必要，相是幻相，都不是真的。明了，对这些相不起心、不动念、不分别、不执着，这个人就是佛，这个人就是法身菩萨。在这个时候，就不叫空，就叫无相。看到这个相，就不用空这个名词，用无相。

　　下面，我们知道相是假的，相是假的就不应有所作为三界生。三界，欲界、色界、无色界，这讲六道轮回，在六道里面就不应该有作。这作是什么？作善、作恶、作无记。无记不谈了，我们只谈善恶，不应有所作。你要作善，三善道，果报在三善道；你要作不善，果报在三恶道，那都搞轮回。什么叫不应有所作？学佛菩萨。释迦牟尼佛也示现住在这个世间八十岁，外国人讲七十九岁，讲实足年龄，在中国人讲虚岁，八十岁，也是走这么一段时间，你看人家能够作而无作、无作而作，这就对了。这一生怎么样？没造业，恶业没造，善业也没造，这就高，他没有轮回。就是我们前面跟诸位所讲的十二因缘，十二因缘的「爱、取、有」，这是这一生当中造的因，他们有本事，你看表现爱、表现取，这后头没有「有」。这是怎么回事情？他没有分别，他没有执着，这就是小乘，他要不起心、不动念是大乘。我们就能够理解，为什么这些法身菩萨不造业。法身菩萨个个都是明心见性、大彻大悟的人，他们能恒顺众生，跟众生和光同尘，他就是没有起心动念、没有分别执着。帮助众生所表现的，无尽的善巧方便。帮助众生、成就众生，这里头最重要的是启迪众生，帮他开智慧，让他慢慢的觉悟。不能觉悟，把他拉靠近觉悟；跟觉悟靠得很近了，那就帮助他豁然大悟。这些佛菩萨有这种能力，他们确实是自性里面透出来的智慧德能。我们如果业障不太重，遇到之后，一生肯定成就；业障深重的人遇到了，要大幅度的消除我们的业障。我们用十二因缘说，表现有爱有取，没有分别执着，这个时候就叫无作。佛法里常讲「作而无作，无作而作」，就是这个意思。无作而作还是无作，无愿，愿跟作是同样一个意思。

　　「譬如城有三门」。一个人一个身体没有办法同时从三个门入，要入那只能从一门。「诸法实相」比喻作「涅盘城」。「城有三门：空、无相、无作。若人入空门，不得是空，亦不取相」，这好，从空门入。不得是空，不着空；亦不取相，不着有，就是前面讲的「不住无为，不住有为」。为是作为，不执着无为这就是不着空，不执着有为就是不执着有，空有二边都不着，这个人就入进去了。这个入是什么？开悟了，明心见性，大彻大悟。所以后面这两门，无相无愿就不必去理会，这已经就入门了。只要一门入，门门功德都圆满的得到，圆满的成就。

　　「若人入空门取相得是空」，入空门着了空，取相得是空，这人是什么人？小乘阿罗汉、小乘辟支佛，他们确确实实，所以这叫偏真涅盘，他着空了。这个涅盘不是真的涅盘，着空了。二乘人着空，权教菩萨着有，这个权教菩萨是十法界里面的菩萨。着有，他就没有办法证大般涅盘。声闻、缘觉是证相似的小涅盘，就是这个三解脱门他以为是进去了，但进去着了相，他不起作用了。这个着相，大乘教里面佛说叫无为坑，小乘人掉到无为坑去了。但是他会出来，阿罗汉比较笨一点，两万劫，他会回小向大，就出来了，只要不执着空就出来了；缘觉比较聪明，一万大劫，他也觉悟，他也出来了。这个一出来，他就成了菩萨，在四圣法界是第三个层次。最高的层次是佛，这个佛，天台大师称他叫相似即佛，他不是真佛，相似。为什么不是真佛？佛跟凡夫的差别，佛用真心，凡夫用妄心，就是用阿赖耶，把阿赖耶当作真心。四圣法界里面的佛菩萨还是用阿赖耶，也就是说没有能够转八识成四智。如果真的转过来了，把阿赖耶转变成大圆镜智，他就是真佛，不是假佛。那一转，十法界没有了。诸位要知道，为什么？十法界是阿赖耶变的，阿赖耶一转成大圆镜智，因没有了，十法界的因断掉了。所以他从十法界当中就醒悟过来，好像作梦，梦醒了。醒悟过来是什么境界？就是诸佛如来的实报庄严土，这真成佛了，这个时候天台大师称他为分证即佛。

　　后面还有圆满，他没有证得圆满，圆满是常寂光。他要在实报土里面待一阵子，那个里面是什么？等无始无明的习气自自然然的消除掉。这个地方没有方法，说我用什么方法把这个无明习气除掉，一动这个念就坏了，又迷了。所以在那个境界里就是随它去吧！时间长自然就没有了。要多长的时间？大乘经上告诉我们，三大阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫不是讲别的，是讲这桩事情，大彻大悟、明心见性那一天开始。就是说你证得圆教初住菩萨，你生实报庄严土那个时候算起，经过三大阿僧祇劫，那个习气自然就没有了。菩萨在那个时候，这经上也有个术语叫「无功用道」，宗门里面的话叫「此处用不得力」，没法子用力，想都不能想，自自然然就没有了；无明烦恼真的断了，就是真的不起心、不动念了。所以四十一位法身大士，实际上来讲是平等法界，真平等，智慧、神通、道力都平等，那一点无始无明习气不碍事。这个境界菩萨还有事吗？有，你看看释迦牟尼佛讲经，他不都来听吗？来当影响众，这就是事。他到这个世界来听经，来去自如。同时，他跟众生要是有缘的话，能随众生心应所知量，这就是他的事。虽然有无量无边的这些事，他没有起心动念过，这叫无作，无作而作、作而无作。

　　这个境界距离我们虽然很远，我们知道了，我们在经上听到佛这么说了，我们明白了，听懂了。听懂了对我们修行有很大的好处，我们在日常生活当中要学习，无论做什么事情，我们有习气，怎么学？我们的习气淡一点就好。一年比一年淡薄，这就很得力；如果能说一个月比一个月淡薄，那你就快到成功的境界。特别要警告自己，就是自己要有警觉性，在一切境界里头，情执不可以太浓，那个不是好事情，那是业障。情执要慢慢把它淡化，家亲眷属要用佛法去感化他们。我们修得很好，一家和睦，一家欢喜。他看到你很欢喜，他自然就向你学习。他不如法的事情，你要有善巧方便，你不能说看不惯，你在造罪业了。尤其是你学佛了，吃素，他们还在吃肉食，你不能障碍他，随顺，他就欢喜。你要是批评他，他心里多难过，他跟你两个对立，你就错了。让他慢慢自己觉悟，回头。

　　我在二次大战结束之后，我到台湾去了，一个人去的。在台湾遇到佛法，也在台湾出家，当年在台湾也是环岛到处讲经。一九七七年，我第一次到香港讲经，跟香港同修结了法缘。好像是在八二年还是八三年，我跟家人取得联系，中断三十六年，三十六年音信不通，知道我母亲、弟弟还在。隔了一年，我到香港讲经，就把他们接到香港，母亲跟我见面，就是中断三十六年，第一次在香港见面。她看到我出家了，看到我讲经很多听众，她也很欢喜。在香港，我们住在倓虚老法师所建的中华佛教图书馆，晚上我在那边讲经。中午，饭都在那边吃。我问我母亲想吃什么？她想吃鱼。我就吩咐厨房里头每天给她炖两个小鱼。她在那里住了一个星期，看到我们这个样子，我不劝她吃素，把佛法这些好处告诉她，劝她念阿弥陀佛，能吃素当然最好。我告诉她，我吃素已经几十年了，身体很好。她回到上海之后，她住在我弟弟家里，他们住上海，回去之后她就吃长素了。这个好！不要劝，劝会起反感。所以一定要以关怀爱心帮助他，慢慢的去转变他。一般人不知道素食的好处，以为吃素没有营养，这是错误的观念。我们懂得素食好处，素食健康。这么多年来，尤其是最近十几年，我们的活动范围扩大了，参与联合国的国际和平会议，到处走，认识许许多多的新朋友。这么多年来，最热的一个问题，就是朋友们聚会在一块，问我这身体怎么保养的？大家都问这个问题，可见得对身体很关心。我告诉他，保养身体两个方法，一个是清净心，第二个是素食。我说你来问我，我就是这样保养的，没有用任何的补品，也没有医药。我的生活很简单，而且吃得很少，不吃零食，没有零食的习惯。

　　早年在台中跟李老师学教，曾经有五年我日中一食，吃一餐。李老师每天吃一餐，他吃了几十年，身体好！八十岁的时候你看他，就像五、六十岁的人，你看不出他的年龄。我们这些学生预估老师至少可以活到一百二、三十岁，大家都这个看法。九十七岁走了，怎么走了？食物中毒，这很冤枉，他是食物中毒走的。所以生病那个时候我去看他，总给我讲了很多次，提醒我，不要到馆子吃东西，馆子里面的东西不干净。他本身是个好医生，正因为是个好医生，害了他。因为人家送东西给他吃，他的习惯，当人家面吃完，让大家欢喜。他山东人，喜欢吃面食。第一次中毒，他知道，那个面条是一把一把的，里面有放防腐剂，干的，大概时间久了，过期了，同学们没有这个常识，煮来给老师吃。老师闻这个味道，知道，知道有问题，吃了。吃了回去之后就吃解药，真的解了，这毒解了。像我们不懂这个，我们不敢吃，他吃了可以去吃解药。过了半年，又碰到一次，也碰到这个情形，他也是这样吃了。回去吃解药的时候来不及了，它毒扩散了，扩得很快，毕竟年岁大了，九十七岁，他这一点疏忽了。

　　所以，对饮食这一方面，特别提醒我们这年轻人要注意，稍微味道变了一点就不要吃。特别像豆腐这一类的，馊了，味道变了，就不可以吃，绝不是糟蹋食物。你要发心的时候，馊了、坏了的还要吃，不敢不吃，怕这不吃糟蹋，或者是犯了过失，糟蹋粮食，错了。糟蹋粮食，你要用生病，甚至于死亡，你去面对它，这就错了，佛不是这样教人的。佛陀在世，托钵的时候托到东西，当天要吃完。如果吃不完，喂鸟兽，布施给畜生，不可以吃隔夜的东西，这是佛的戒律。因为过去没有冷藏，不可以吃隔夜东西。所以佛的教诫，我们想到合情合理合法，对我们一般凡夫的生活健康，佛是非常关心的。我们要能想到，那么大的一个僧团，一千多人常常跟着他，这常随众，还有临时来参加的，我们估计，绝不会少于三千人，常常跟到他老人家身边。

　　这个地方讲的都是非常重要的法门，我们在生活当中，灵活的去用它。观空，非常重要，常常想到《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，或者想到《大般若经》上讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」。当我们名利当前的时候，动了心，把这些句子多念几遍，我们想的那个念头、妄想的念头就会止住。有些业障重的，名利现前的时候，他把佛的话忘掉，他就想不起来。所以警觉要高，境界一现前，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，要觉悟得快，我就能止住，就不造业。

　　这个人从空门着了空相，「于是人不为门，通途更塞」，这就是堕无为坑。对于这个人来说，这个空不是他悟入的门，他着了空。着了空，他前面就遇到障碍，这个塞就是障碍。「若除空相」，他能够把这个空相放下，知道空相也不可得，空相也是缘生的，「是时从无相门入」，这个可以，只要不执着空，行，能证阿罗汉果，或者是能证辟支佛果。「若于无相相」，无相相他知道，可是他着了，着什么？着无相相，也不行，只要有执着就错了。「心着生戏论」，着无相相能产生戏论，戏论是开玩笑，不是事实。「是时除无相相」，能够把无相这个相也放下，清净心现前了，这叫「无作门」。这是说三种人根性不相同，都能够入小乘的三解脱门。

　　这下面念老为我们解释，「盖谓空、无相、无愿」，譬如是个门、门径。「由此法门，契入诸法实相之涅盘城」，诸法实相就是法性，契入就是明心见性，把明心见性比喻作涅盘城。「若人从空门入，亦不见空相」，那就直入，从空门入不着空，这才真的证入。若得空，这个得空就着相，「若得空相」，那你就「不能入」。这个空就是执着，着空了，你就不能入了。「若除空相」，那就叫「从无相门入」，无相还是空门，这换个名词，因为你先着了空相，现在觉悟了，空相也放下，那你就叫做从无相门入。「倘着于无相之相，即无相相」，你着了无相，着了无相之相，这很微细，那你就是无相相，也不能入，它也产生障碍。必须把这无相相也除掉，这个就叫做「从无作门直入此城」，无作也就是无愿，才能够直入诸法实相。「故曰：入空、无相、无愿法门。」大小乘都有这三解脱门，就是这三种解脱门，只是义理浅深不相同。或者是从空入，或是从无相入，或是从无愿入，都能成就。

　　通常我们在经教学习当中，我们讲得更简单，也很清楚，不绕这些弯子。佛告诉我们，上上根人他们善根深厚，可以能够把起心动念、分别执着同时放下，这在佛法里面叫顿舍，舍就是放下，顿修、顿悟、顿证，念头一转，凡夫就成佛。释迦牟尼佛当年为我们表演的就是这个，就这种境界。唐朝时候禅宗六祖惠能大师为我们表演的，也是这桩事情，绝对不是普通人能做到的。普通人自己很清楚，烦恼习气这么重，想断它就断不了，为什么人家一下就断掉？一断，永远断掉了。做不到，那就晓得我们不是上上根人。不但上上根人我们没分，上根人我们都比不上。实在说，我们是中下根人，这要清楚。中下根人，那就是一点一点的放，你不放，你入不了门，也就是你回不了头，一定要放下。

　　放下，要从外到里，先放外面。迷的时候从里到外，放的时候要从外到里。最外面的一层，六道。六道是怎么形成的？妄想分别执着，这形成六道轮回。六道是自己造的，原本没有六道。六道不是佛造的，也不是上帝造的，也不是阎罗王造的，是自性变现出来的，就是起心动念分别执着，这《华严经》上说的。怎样才能脱离六道？放下执着就脱离了，也就是说，我们在日常生活当中，对于世出世间一切法不要执着。那我们到底是什么根性？中下根性我们还是做不到，说个老实话，我们是下下根性，我们的业障太重了。一点一点放，学，天天要放，月月要放，年年要放。你放得愈多，慢慢信心就起来，为什么？心清净了，烦恼少了，智慧现前了。烦恼少，智慧生，就不错！你对于放下就会有信心，你生活愈来愈自在。

　　具体告诉你，放下是什么？放下就是布施，布施就是放下。我们对财产贪恋，舍不得放下，学，学放下，身外之物，凡所有相都是虚妄。放下，没有了怎么办？别去考虑。所以这个地方，因果帮助我们，我命里有，愈放愈多，不会说愈放，没有了，这不可能的，那是违背了因果的法则。肯定是愈放愈多，愈多愈放，决定不能够累积。佛在大小乘经里告诉我们，「积财丧道」。修行人为什么不能成就？没有钱财的时候放下还比较容易，反正都没有；愈有钱的时候愈舍不得布施，所以他就退转了。这财真害人，害你不能开悟，害你不能证果，甚至于害你不能往生，你说麻不麻烦？

　　财要放下，法也要放下。你看这个地方讲的空相，这都是法，无相相，都是法，你要不放下，它就产生障碍，二乘的果你就没有办法得到。就是法，法也要放下。法放下，得聪明智慧。所以佛祖教我们，「一门深入，长时熏修」，我只抓住一门，其它的门全放下。这放下是什么？我这一门走到头就全得到了，门门都得到，原来是这么回事情。如果不放下？不放下的时候，你始终到不了终点，你什么也得不到。你看，放下财富得财富，放下一切法得聪明智慧。还得要有慈悲心，跟佛菩萨一样，慈悲心是自性本有的，看到别人有苦难，一定要帮助。这是什么？这叫修无畏布施，让一切苦难众生离开畏惧。所以同学们有发心，想建孤儿院、建养老院，这好事情，这是什么？这是无畏布施，果报是健康长寿。你能照顾别人病苦，你能帮助别人觉悟，这个不觉悟是苦事情，是一切苦的根源，帮助人觉悟是拔人苦的根源，拔苦与乐的根，这是属于大无畏的布施，果报殊胜，不可思议。

　　佛在经教上跟我们讲的理是真理，事是实事，实实在在，丝毫不虚。我们学习，我通过这五十九年，证明一点都不假。今天这个社会的动乱，地球上灾难这么多，我们看得清清楚楚。看什么？它什么因都知道，什么原因造成这样的，用什么方法来对待，也清清楚楚。地球上这些灾变不难处理，连星球在太空当中运行，轨道偏差了，我们也都有办法把它恢复正常，地球上这些小灾难算什么！你一定要知道，所有一切灾难都是心行不善所感的。如果把心态转过来，灾难马上就消除了。这个地方，一定先要把理论，这个事实真相搞清楚、搞明白。因为你没有搞清楚，你的信心生不起来。信心生不起来，你这个念头转过来，纵然是转了，不坚固，它还有怀疑。这个怀疑把你这个善的意念破坏了，不能完全破坏，要把那个能量大幅度的减轻了。只有坚定的信心，一丝毫都不怀疑，那个力量非常惊人。

　　所以近代这些科学家，他们研究的报告，对我们修学有很大帮助。像这些理事他们讲得很清楚，我们一看就明白，原来佛经上三千年前就说了，我们犹豫不决，不敢采用，科学今天一证明，没话说了，帮助我们断疑生信。我们这一生成就，特别是在念佛往生这个成就，信心十足。念念没有别的念头了，只有极乐世界是我们的家，阿弥陀佛是我们家的老师，是我们家的家长，往生极乐世界是回到老家，这是真的不是假的，哪有没有分的道理！老家总有自己一分，问题你认不认识？这中国人说，很久流浪在外头，现在认祖归宗，往生极乐世界是认祖归宗，这真的不是假的。以前真的是迷失了，现在你坚定信心，哪有不成就的道理！这一段，三空三昧我们就学到此地。

　　我们再看下面这一段，「善立方便，显示三乘」。这是利他，前面是自利，自己成就了要帮助别人，帮助别人要善立方便。显示三乘，这才能契机，什么样的根性，我们跟菩萨一样，要用什么方法来对治。「方者，方法」，方是方法，「便者，便用」，便是便利，是这个意思。便利的方法，就是我们所谓最恰当的方法、最适合的方法、最巧妙的方法、最好的方法，就这个意思。最好的方法、最巧妙的方法，它没有一定，因人不一样，因时不一样，因地不一样，因事不一样，这个是智慧，这个是佛法另外一个名词叫「善巧方便」，要加上个善巧。所以，有智慧他就会用。

　　「《法华文句》曰：方者，法也；便者，用也。」这是这些古大德的解释。《法华玄赞》里面说，「施为可则曰方，善逗机宜为便」。施为，设施作为，可以做为大众的好样子叫可则，这称为方。所以这个方比前面讲的就严格一点，前面是广义的，这狭义讲，这是佛菩萨，诸佛菩萨一切施为都可以做为众生的好榜样，这是讲佛门的方。善逗机宜，机是一切众生，你很巧妙的让一切众生用这个方法都非常欢喜，都认真去学习，不觉得困难，这就叫便利。《法华义疏》里面说，「方便是善巧之名」，所以佛经常常把善巧跟方便连起来，叫善巧方便。「善巧者，智之用也」。这是智慧，这智是后得智，权智、权宜、权巧。

　　《大集经》上说，「能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便」。这《大集经》上讲的，这是菩萨的善巧方便。菩萨能帮助一切众生，趣向，一个方向，一条路，成佛之道。阿耨多罗三藐三菩提是成佛之道，这完全是梵语音译的，翻成中国，中国文字，阿翻作无，耨多罗翻作上，无上，耨多罗翻作上，三翻作正，藐翻作等，这下面又是三，正，菩提是觉，翻成中文是觉，所以这一句话合起来讲，无上正等正觉。这是学佛人在菩提道上三个阶段。第一个阶段，就是三菩提，正觉，阿罗汉证得的，阿罗汉成正觉，就是成三菩提。菩萨是正等正觉，菩萨证得的是三藐三菩提。佛再加个无上，阿耨多罗是无上。所以这是成佛之道。

　　在《华严经》里面，三菩提是七信位，十信位的菩萨，七信是三菩提。七信菩萨，他在断烦恼证菩提的这个等级来说，跟小乘阿罗汉平等的，智慧超过小乘，小乘在智慧上比不上他们。正等正觉，是十法界里面的佛、菩萨，他们所证的，正等正觉。如果加上无上，就超越十法界。十法界里有正等正觉，没有无上。无上，必须要把无明断掉，《华严经》上叫妄想，也就是我们常讲的起心动念。六根在六尘境界里面不起心、不动念，那叫无上正等正觉，佛证得的，他超越十法界，生实报庄严土。一般修行人，叫通途的，多半都生到华藏世界，念佛的人生极乐世界。极乐跟华藏，实在讲是一桩事情。华藏是像一个大城，极乐世界是大城里面的一条街道，这样讲大家就好懂，最殊胜的一条街道。我在新加坡讲的时候，我常常用新加坡做比喻，华藏世界好比新加坡，极乐世界好比乌节路，这大家就很容易懂了。所以生净土已经就生华藏，生华藏未必生净土，这个要知道，你才知道净土殊胜。

　　「又《会疏》曰：《维摩诘经》云：『智度菩萨母，方便以为父。』达空无相是大智，随宜设施名方便。」《维摩诘经》上有这两句话。智度菩萨母，能生诸佛，佛离不开智慧。为什么？智慧才能断烦恼，没有智慧你怎么能放下妄想分别执着？放下妄想分别执着是大智慧，真看破了，他才能彻底放下，没有智慧放不下。没有智慧就是你还有烦恼，你还有情执，放不下。你还有恐惧、还有怀疑，这都是烦恼习气。真正智慧现前，这一扫而空，没有障碍了。方便以为父，修行法门里头善巧方便。下面给我们解释，「达空无相是大智」，达是通达，你通达，你明了，万法皆空，相即非相，这是达无相，相即无相，当体即空，了不可得，这是自性里面的般若智慧，所以称大智，这智慧是自性本有的。

　　所以佛法，从汉朝汉明帝传到中国来，对中国本土文化影响很大。汤恩比博士讲的话没错，他说中国人的心量大，能包容异族的文化。印度是外国的，不是中国的，异族，传到中国来，这是异族文化。他非常赞叹，能包容异族文化。佛教文化大幅度的把传统文化提升了，这是真的，一点都不假，儒跟道应用佛法里面的原理原则用得太多了。儒释道这三种文化融合成一体，这是中华的传统文化，一体。所以中国人求的是什么？求智慧。儒也是求智慧，道也是求智慧，求智慧这个念头是从佛教学来的，不再是求知识，他求智能。怎么求？从戒定慧。所以戒定慧这个方法，儒学去了，道也学去了，「因戒得定，因定开慧」，「一门深入，长时熏修」，就是求智慧的方法，他不是求知识。知识，广学多闻；智慧，一门深入，长时熏修，它不一样。知识要不要求？知识要求，摆在末后，开悟之后再求知识。你看佛法里面的次第，四弘誓愿，头一个叫你发愿，「众生无边誓愿度」，这一条是愿。后面三条呢？成就第一条的。第二条，「烦恼无尽誓愿断」。怎么断烦恼？持戒、修定，开智慧，烦恼就没有了。所以「烦恼无尽誓愿断」要用戒定慧，智慧一开，照见五蕴皆空，达众生相。智慧开了之后再学法门，「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，开了智慧以后的事情。智慧没有开，后头两个你想什么方法你也得不到。所以现在很多学佛的人不能成就，为什么原因？他把前面两桩忘掉了，从哪里开始？从「法门无量誓愿学」开始，广学多闻。这前头没有基础，好比盖四层大楼，第一、第二层没有，他就想盖第三层，结果盖一辈子都落空，都不能成就，道理在此地。这是儒跟道都向佛家学来的。

　　守规矩就是持戒，决定不能够躐等。你看中国从前教学，从哪里学起？《弟子规》学起。《弟子规》不是叫小孩念的，也不是叫他讲的，也不是讲给他听的，《弟子规》是做人的根本，父母把它做出来给婴儿看。小孩一出生，眼睛睁开，他就会看，那个小耳朵他就会听，他已经在学习、已经在模仿。你不能瞧不起他，他无知，他什么都不懂。其实他懂得比你多，真灵光，耳濡目染，他全学会了。他虽然不会说，他什么都懂。所以父母、大人在婴儿的面前要很小心谨慎，让他看到、听到、接触到的全是正面的。也就是我们平常讲的，要叫他看到孝悌忠信，看到礼义廉耻，看到仁爱和平，听到也是这些，接触到的都是这些，这养正，童蒙养正，这养正的根，三年。三年一千天，婴儿没有妄念、没有杂念，那个根扎得多深，所以才有谚语说「三岁看八十」。这一千天扎的根，将来无论在什么逆境里面去接触，他都不会变坏，他有能力辨别是非、邪正、善恶。这种教育，给诸位说，只有中国有，所以中国世世代代出贤人、出圣人，道理在此地。

　　古代，历史上记载的，周家三太做得最成功。文王的祖母太姜，就是王季的母亲，王季是他父亲；他自己的母亲，自己母亲太任；自己的妃子太姒，生武王、周公，都是孔子最佩服的圣人。那个不是小孩生下来，是怀孕的时候，自己就开始用正面的影响胎儿。从怀孕开始，叫胎教，那根真是扎得深。这种教学的方法，这是家教，一直到满清末年，一般大户人家还是用这个方法。以前学校少，女子读书的机会不多，但是都会教小孩，都懂得五伦五常四维八德，都懂，没有一个不懂，而且都能够表现在日常生活当中，她都做到，所以她很会教。

　　小孩六、七岁上学了，老师教他。老师真负责任，老师所教的老师都做到，他做不到他不能教小孩，老师做儿童的榜样。老师有德行、有爱心，有善巧方便的方法，诱导这些小朋友。家长请老师，得到处去打听，真正好老师，礼请。请来先拜师礼，家长要拜老师，对老师要行大礼，三跪九叩首。老师接受家长这样的大礼来对待，他要不认真把小孩教好，怎么能对得起家长？尽心尽力去教，跟现在学校不一样。学生看到家长，自己的父母、自己的祖父母对老师都三跪九叩首，这学生还能不听老师的吗？还能不尊师吗？不可能，这上行下效。你看父母对老师多尊重，老师在学生心目当中跟父母没有两样，是平等的，孝顺父母也得要孝顺老师。所以诸位如果看看中国这些古礼，你就晓得从前的人真不一样。几千年来，礼义之邦，是真的不是假的。外国人，研究中国历史的，没有不佩服，对中国。几千年来，永远维持大一统，这是人家最尊敬的。你看欧洲，罗马帝国亡国之后，始终不能统一，分裂了。只有中国人统一，一直到现在还是统一。这个统一非常可贵，说明什么？说明这社会和谐，人民团结，这是高级高度的文化。

　　有大智才有方便，随宜设施，宜是需要，当前的需要，定出一套方法，适合于当前需要。今天整个世界的动乱，原因是什么？我们一般教育把做人的教育忘掉了，没有教人做人，教育只着重技能，只重视将来长大去谋生，这在中国不称为教育。所以我初出家的时候，在台北圆山临济寺。初出家，小和尚，寺院里面都分配有工作给我们做的，我的工作是扫院子，大门口，三个师兄弟，每天早晨大门口扫地。那个大门口是树很多，每天落下的叶子，这扫地。有一天在扫地的时候，看到有四个学生。我们那个寺庙后头有一条路到圆山公园，那条路进去，没有人守门，没有买门票的，大门是有门票的，所以晓得这个通道的，他们就从后面走。我看到这四个学生，一面聊天一面散步，上山去了。我很感叹说了一句话，「可惜！这年轻人没受过教育。」这话被他们听去了，马上转过头来，找我了，质问我，「你刚才说什么？」我就说了，我说「很可惜，你们没有受过教育。」他很生气，「我们是台湾大学法学院四年级的学生，你怎么说我没受过教育？」我听了这个，「原来是大学生，我小看了你们。好吧，我就向你们请教请教。」我说「什么叫教？什么叫育？什么叫教育？你把这三个问题讲给我听听。」我这一问，把他们就考倒了，他真的说不出来。那个时候的学生不错，还很谦虚，他反过来向我请教，态度很谦和也很恭敬，我就把《礼记》里面的解释讲给他听，他没有学过。

　　以后他问我，他说「那我们现在的大学算什么？」我说「大学最好换个招牌，高级技术研究所。这个招牌很适合你们。你们不但高等教育没学过，小学教育也没学过。」他觉得很奇怪，小学教育？我说「你会吃饭吗？」「这吃饭谁不会？」「哪有那么简单？我摆四个菜给你，这四个菜的方向，按五行、按方位，你能摆得出来吗？」不会吃饭，你没学过。我说「扫地，你学过吗？洒扫应对，小学教育，你没学过，穿衣吃饭都不会。」我说那叫学校，那叫教育。所以这学生都很不错，那个时候，几乎六十年前了，那学生都不错，都很能接受。现在我们遇到不敢讲了，那要惹火的时候，他给你动武，我们受不了。这就是教育出了问题，不会做人。所以现在许多博士学位念到了，找不到工作。许多公司行号迫切需要人才，知道他们能干，他不会做人，不敢用他，这是现在社会普遍存在的现象。所以《弟子规》的教育，《感应篇》的教育，做人的教育。你会做人，你又会做事，谁都喜欢，哪个老板都喜欢用你。

　　今天我们讲随宜设施，伦理、道德、因果、宗教的教育比什么都重要。我们跟人讲，人家听到也点头，可是没人相信，没有人敢实验。在今天这个社会，要做好事，要做示范点，那就是好事。示范点从哪里做起？从自己做起。自己个人，就是人的示范点。这个点做出来了，你再做家，你把你家庭做成一个示范点。现在是小家庭，这社会上许许多多小家庭你们做出榜样，让别人来参观、来看看，你们家庭日常生活起居，一家和睦，一家亲爱，一家互助合作，把它做出来。那你有个公司，无论公司大小，你把公司做成一个榜样，所有公司的榜样。这是什么？这是菩萨。你个人做到了，你成了菩萨。你把家庭治好，这菩萨家庭，你的家人都是菩萨。你把一个公司行号带好了，那公司行号是菩萨公司，不会蚀本，挺赚钱的。北京一个做企业的，胡小林居士，他认识我之后，我就教他这个方法，把三个根做到，自己先做到，然后影响家庭，最后搬到公司去，做得很自在，做得很成功，那是个好样子。青岛也有个企业家，刘克成女士，也做得非常成功。那都是样板，都是典型。你听了传统的这个文化教育，然后你再亲自去看看，你看人家怎么做的。

　　中国儒释道三家，都重视行、证，不能止于信、解，后头没有行证，那就变成学术，变成玄学，变成知识，不是智能。你能把所学的都做到，落实在生活，你在生活上得利益，身心健康，烦恼轻、智慧长。落实在家庭，这家庭幸福；落实在事业，这事业顺利。你影响到你的邻里乡党，你居住的这个区，小区，一定是和谐，小小的礼义之邦就出现，和谐社会看到了。几年下去之后，你的影响愈来愈大，可能影响一个城市、一个地区。榜样做出来了，模范做出来了，再扩大，会影响全世界。为什么？全世界都需要，找不到地方，他来看看，他就真想学了。全世界的人都会到你这个地方学习，这个功德就大！不要小看，菩萨事业，叫随宜设施。

　　「方便有二种」，第一个「深解空而不取相受证」，对于「万法皆空」、「凡所有相，皆是虚妄」、「一切法无所有，毕竟空，不可得」，像这些经义要深解。我们理解不够深度，所以你不能落实；深解之后，你自然就落实了。落实是什么？你就做到了。你不是在读经，不是在研究经，在行经。把经教的理论变成思想，把经典的教训变成我的行为，你这才叫契入。解空不着相，你才证得，这个证得是如来讲经的真实义，你体会到了。你着相，体会不到，如来真实义你不懂。如来真实义就是自性里面的蕴藏的真理。

　　第二，「以实相理深莫能信受，要须方便诱引群生，令其渐悟」。这个第二是帮助度人，第一个是自利，第二个是利他。利他，这个实相理太深了，就是前面讲的「深解空而不取相」，这不是一般人能理解的。自己得到了，要帮助别人。帮助别人要有方便、要有耐心，有耐心、有方便。这个方便是什么？方便自己做到，要常常讲，对家人讲。工作，家人有工作，小孩上学去念书，放工了，下课了，早晚吃饭，休闲的时间，讲给大家听，把经教里面这些道理讲给大家听。佛陀教我们怎么去生活、怎么去工作，这些教训，大家都明白了，看你做，做得这么自在，真有受用。这个有受用就是，生活、工作再忙，他也很悠闲，没有烦恼，快乐，没有忧虑，这长智慧，谁不欢喜！哪里学来的？传统教育里头学来的，这大家才知道传统的东西好。你没有做出样子来，你讲给他听，他不相信。最有效的方法，我们的日常生活，你看简单，一丝毫不浪费。居住的环境虽然小，整洁，不要太大，太大什么？收拾房间要浪费很多时间，要浪费很多精力，愈简单愈好，愈简单愈快乐。别人住大房子不要去羡慕，为什么？那很苦，住大房子受罪，要用多少精力时间去照顾这些房子，不值得。人家家里有花园，我家里有菜园。菜可以吃，统统都是有用处的，与我生活有相关的。做出来，身体健康快乐，一天到晚欢欢喜喜，这一点就很难得了。

　　你看现在人，有几个人一天常露到笑容？都是愁眉苦脸。你就晓得，他情绪多不好。他看到我们一天到晚欢欢喜喜。我在美国住的时候，有一天邻居来访问我们，问我们，你们是干什么的？就是从事哪一个行业的，为什么你们天天这么快乐？他问我这个事情。我们就告诉他，我们是学佛的。他不懂。学佛，佛是宗教，我们是学佛教的。他说佛教是什么？你们学的是什么？我们学净土。净土是什么？极乐世界，我们学快乐，我们学清净，我们学健康长寿。他说这些东西我们都需要。好，欢迎你来学。我们有个小道场，他们都是基督教徒。我说你们星期天上教堂，星期六上我们佛堂，没冲突，你们跟上帝是父子关系，你们到佛堂来，是师生关系，来上学，听课。他们真的很高兴，没冲突。你们信仰宗教，你们的小孩不都上学吗？佛教这是学校，是教你怎样快乐、怎样修清净心、怎样得快乐、怎样身心健康，教的这些。身心健康，长寿！无量寿。都想要长寿，都想要健康，那到我这儿来。你看我们这里学了，天天欢欢喜喜，无论在什么时候你看到，都满面笑容。这就是方便诱引群生，让他慢慢觉悟。

　　「其德广大，不二乘（即非二乘）所能为，故言善立」。二乘人做不到，二乘人智慧没开，他有戒，他有定，智慧没开。菩萨有戒、有定，智慧也开了，所以有善巧方便，所以能够诱引众生，跟一切众生都能够和睦相处，跟一切众生决定不会发生冲突。我刚刚到澳洲的时候，那个时候常常回新加坡，在新加坡讲经，一年去个几次。澳洲也有一个宗教会议，团结宗教，政府办的。有一个官员，地位不高，好像宗教科的科长一样，地位不高。他们每一个月会召集不同宗教的这些代表，聚会一堂来讲习、来讨论，宗教怎样互助合作。我移民到澳洲，这个会我参加，每一个月开会我一定会去参加，跟这些不同宗教，我们相处得很好。他们常常争论一个问题，他说佛教到底是什么？我们就告诉他，佛教是教育，释迦牟尼佛一生教学。就好像一个国家一样，佛教是管教育、搞教育的。我说跟你们没有冲突，你们上帝是管行政的，好像是个国家有个元首。我们这也不是教育部长，我们这是民间，像孔老夫子一样，民间的教学。跟你们有相辅相成，佛教不反对任何宗教，佛教承认你们的神，好像国家领导人，承认。但是佛教不是从政的，是一种民间教学。他说，那人死了之后？我们上到极乐世界。他说，人死了以后最后的审判？我说审判权是上帝的。他很开心。我说佛教不审判人，佛教只教人，只教人断恶修善，佛教不审判人，佛教里头找不到审判。所以我们相处很快乐，尊重他们，你们是国家领导人，你们是司法部长。我说佛教，佛教不是，民间教学。教些什么？教人断恶修善。这些，他们经典上都有。慢慢的，我们这个宗教之间那些对立就慢慢化解了。

　　我们在国际上从事宗教活动的时候，尤其是联合国的和平这些活动，我都邀请这些宗教一起去，一起参加，在联合国大会我们来表演一下，宗教跟宗教之间手牵手，为世界和平祈祷。他们自己欢喜，主办的单位也非常欢喜，难得有这么多不同宗教来给我们做和平祈祷，这好事情。特别是佛教，佛教可以说是民间的教育。释迦牟尼佛一生的行谊，跟孔子非常相像，这是我们要认识清楚的。用教育的方式来帮助国家，帮助社会安定，帮助社会和谐，帮助众生觉悟；那个根性利的，帮助他回归自性。所以这个我们把它认识清楚，这个东西不是迷信，要把世人对佛教这个错误的观念要纠正过来。这个纠正不是说，是要我们做出样子来给他看，净宗学会的同修有这个使命。今天时间到了，我们就学习到此地。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！