净公上人关于智慧的讲记敬摘点滴2021921955

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于智慧的讲记敬摘点滴


...愿意在全世界各个地区流浪，我过惯了流浪生活。所以过去在台湾图书馆跟我的这些年轻法师，我只要把他们安置好，往后就无后顾之忧了。我要不把他们安置好，我对不起他们。跟我这么多年，也跟我在外头流浪，他们心不安。他们跟我不一样，我这个路是走出来了，他们还没走出来，需要一个安定的修行养道的处所，我这是帮助他们，我自己还是哪里有缘哪里去。
东南亚的缘分很殊胜，新加坡这边希望留我，马来西亚那边也希望我去。槟城‘极乐寺’日恒法师是那边的方丈，希望办一个楞严专修班。因为‘极乐寺’，过去圆瑛法师做过住持，白圣法师做过住持，他们都是专修《楞严经》，专弘《楞严经》，可是都是回向求生净土。圆瑛法师标榜的是‘教宗楞严，行在弥陀’，跟成刚法师没有两样，都是正法。他想请我去讲《楞严经》，我也很乐意，为什么？现在讲《楞严经》的人不多了。我自己是学《楞严经》出身，过去《楞严经》我大概讲过六、七遍，这部经是我看家的本事，所以能有这个机缘，我当然愿意传授。他告诉我：‘现在他那边已经有二、三十个学生，都是从中国大陆来的年轻法师。’我听到很欢喜！我跟他约了，我看看今年下半年有没有时间，我把澳洲跟此地安置好，我会帮助他。这些大经大论希有难闻！
上个月，我得到香港圣一法师给我寄来一套《楞严经》的CD，不是VCD是CD，我得到之后非常欢喜！圣一法师跟我是老朋友，现在身体不好。我立刻就叫这边的同修们把它复制一千套流通，结果他们同修听了：‘老法师讲的话听不懂。’这就难了，他讲的可能是潮州话，还不是广东话，像广州、香港讲话，我大概还能够听，至少能够听到八成。因此我们就做了五十套，希望能够听得懂的人发心把它写成文字，将来在VCD我们把文字打上去，那就没有问题了，就可以广泛的流通。这是在香港非常难得的一位好法师。
所以你问我，我很想回中国去，但缘不成熟。我也很想在中国办培训班，为什么？中国的同学，无论在家、出家到这边来，我知道相当困难，签证很不容易拿到。为什么不在中国办？你们如果在国内把这个缘促成，无量功德。缘促成了，我可以不在中国住，我也不回中国，反对的法师请他们放心，我还是以华侨的身分，你们办佛学院我去教，我教完了马上就走路，这总可以放心了！这个事情我能够做得到，希望你们帮助。
第二：‘可能是佛菩萨的慈悲加持，现在新加坡有一位居士把十八亩多的土房及五千多平方的厂房一概捐给小庙，现想改成一个大型的念佛堂、施诊所以及敬老院。国内像新加坡这样的净土殊胜道场还没有，我想办起来，但是资金问题又一直困扰着我。昨天听老法师开示说，您老从不向别人捐钱，以及出家人最好不要建立道场等等问题。但是我住的地方一般居士都是老阿公、老阿婆，像这里发心的居士不多，我不知该怎么办，求老法师慈悲指引。我现在已经把土地与厂房接下来了，请问该如何处理？’
答：国内提倡念佛、讲经是决定正确的，许多同学在这个地方可以说是深深体会到。居士林这个道场，我们没有到这边来讲经之前，没有念佛堂之前，这个道场是跟一般道场一样，并不是这么兴旺。自从我们到这边来，每天在这边讲经，到第二年我们又办念佛堂，提倡二十四小时不间断的念佛，而且完全免费供给餐饮，也是二十四小时不中断，居士林兴旺起来了，可以说东南亚一带希有的道场。
你们想想，‘道场’，这里面要有道。道是什么？一个是解，一个是行；解门，讲经是属于解门，念佛是属于行门，解行相应。所以这个地方得到诸佛护念，龙天善神加佑，这个道场无比的兴旺。最近居士林因为有工程，念佛堂搬出来了，讲经也搬出来了，我听说那边零零落落的，马上就冷静下来了。这是佛菩萨示现的，告诉我们这个地方只要不讲经、不念佛，就没人来了，立刻就显得萧条。所以我跟李木源居士说明，我们讲经、念佛决不能中断。二十七巷这个地方搭一个篷，临时做一个讲堂，讲经不会中断。一定要有临时念佛堂，念佛也不能中断。居士林的工程是两年半，时间太长了，对于这些热心护持的信徒，在心理上多多少少都会有影响。如何能够维系让道风不坠，这是我们大家共同应当努力的。
所以希望你们自己主持道场，一定要懂得这个道理，要建立道风与学风。道风与学风必须要了解当地同修们的状况，这个道场建立在这个地方，这个地方的人是喜欢参禅还是喜欢念佛？要随顺他们。喜欢参禅的要建禅堂，喜欢念佛的要建念佛堂，要看大多数的信众，为什么？我们是为他们服务。决不是叫他们来随顺我们，我们要随顺信徒。但是讲经比什么都重要，讲经能开智慧，帮助他建立正知正见，他才会有正确的选择。
这位同修问：‘老法师，您常常劝我们放下五欲六尘、名闻利养。我很明白，也很努力去学着做。因为我知道这些都是娑婆世界的诱惑，既然已发心要求生西方，那就要厌离娑婆。但是老法师，我是一个很直率的人，心里想什么都会表露在外面，我对吃喝玩乐已没有什么兴趣，也很淡泊名利。但我毕竟还在社会上工作，接触的人大多数喜欢名利，把吃当作一种享受，而对我的吃长素和知足常乐当作是不会享受、不够积极，还说我太早修行了。其实，我并不在意，也不会动摇，只是为难于不知如何去劝服他们。因为我只是作学子，还在学习中，我目前只能把所学到的知识用来改造自己和劝一些有缘人学佛。师父说“为人演说”，我应当怎样表演给人看？应当怎样引导人修行？在这个五浊恶世修行，真觉得有些像逆水行舟，觉得有一些孤立难行。为了怕被污染，我尽量避开吵闹人群，尽量争取时间薰习佛法或做义工。平常也很少说话，除了要开导人和工作上的需要是例外。如果有人说我怪，我会不会破坏修行人的形象？还有，我对六尘的“法”不太了解，可否为我解释？谢谢老法师开示。我是个英校生，华文写得不好，请多原谅。’
答：你这一番话的意思都很好，看法都非常正确，一直坚持下去，我相信你会有成就。在现代这个社会要真正修行，像你这些遭遇是决定不能避免的。我学佛是二十六岁，我的长官、朋友、同事、同学，甚至于老师都骂我：‘你怎么去迷信，还迷到这个程度！肉也不吃了，这么消极。’他们都骂我，我听了之后，我只是苦笑来回答他们。为什么？我没有能力说服他们，只有用时间来答覆。三十年、四十年之后，再遇到这些老朋友，他们都说：‘法师！您的路走对了。’现在他们晓得了，晓得就迟了，来不及了。年岁老了，他们退休了，我就发现，两年不见面就像二十年没见面了，他们的样子一下就衰老了。
我们在佛法里懂得这个道理，工作的时候他忘记他衰老了，所以整个精神集中在工作上；一到退休之后没有工作了，天天想‘我老了’，天天想老，很快就老了。老了怎么样？老了一定生病，就天天想病，天天到医院，天天找医生，于是一身的病痛都来了。一看到我，我没有老，我也没有病，他们看到非常的羡慕，我用时间来答覆他，用行动来答覆他。你说你积极，你的积极是吃喝玩乐的积极。我也很积极，我天天在研究经教和念佛，我不在你之下，我也是在积极。我们积极的内容不一样，那个后果当然就不相同。我的积极是智慧增长，你的积极是增长烦恼、增长无明，我们两个正好对比。在年轻的时候对比不强烈，时间愈长，对比就愈强烈，非常鲜明。所以这些人见到我，没有一个不佩服，没有一个不羡慕。这就是表演给众生看，所以这是需要时间。
你现在还年轻，好好的努力做，不要被污染。他们这些人要问的话，你说：‘过三十年之后，我们比一比就晓得，你就明白到底是我做对了，还是你做对了。’我们的形象是正确的，绝对没有破坏修行的形象，一定要做一个真正的修行人。
六尘里面是说我们六根起用的对象，我们眼所见的都叫‘色’，所以这个字的意思非常广泛，只要你眼睛睁开，你所见到的都用这一个字做代表。耳根起作用的对象都叫‘声’，所以六根对六尘就是对这六种境界。意根对法尘，‘意’是什么？意是念头，念头所念的对象都叫法尘。法尘与前面五尘的眼耳鼻舌身所对的有没有关联？有，五尘落谢影子就叫做法尘，所以法尘的境界太广太广了。我们眼睛看到的，看到之后你心里还落着印象，你还在那里想，那个尘就叫做法尘。耳朵听到的，譬如你去看电影，离开电影场了，电影里面那些画面还在你心里活动；你听音乐，你已经离开音乐厅了，回到家里走在路上，你还想到那个韵律，那些都叫法尘。除了我们眼耳鼻舌身所对的这五种对象之外，心里头所攀缘的也统统叫法尘，像梦中的境界，定中的境界，也全是法尘。
为什么叫‘尘’？尘是污染。譬如这张桌子，三天不擦它就有灰尘，就脏了。佛说这些东西，就跟灰尘一样染污了心性，所以称为尘。到什么时候我们六根对外面六种境界清清楚楚又不被污染，这就成功了，我们修行就修这个东西。无量无边的法门，方法不一样，门径不一样，目标、目的完全相同，就是修清净心，不被污染。你能够不被污染，‘定’成就了；清清楚楚，了了分明，‘慧’成就了；定慧等学。如果一被污染了，定、慧都没有了，那就是烦恼习气。大经里佛常说：‘烦恼即菩提’，烦恼与菩提是一不是二，心地清净，烦恼就转变成菩提；心地被污染，菩提就变成烦恼。烦恼跟菩提是一不是二，生死跟涅槃也是一不是二。觉悟了，生死就变成涅槃；迷惑了，涅槃就变成生死。所以世法、佛法，众生跟佛，无非是迷悟一念之差而已，我们要懂得这个道理。
这个同修问：‘培训班同学现已进入第五次大座覆讲阶段，同学都十分期盼老法师亲自莅临讲评。这张卡片含藏了大家对老法师的景仰和求教之心，希望能不负众望。’
答：你们讲经我天天有在听，我在闭路电视里面看。为什么？我曾经去过两次，一进讲堂，你们讲得完全都走样了。所以我想，我还是不进讲堂，在闭路电视上看。但是，最后一个阶段我一定要进讲堂，我进讲堂你们也能够像平常一样的讲话，这样就好。不要将来你们在讲经，突然之间来了一个大德，你们就手忙脚乱，那就错了，这个一定要训练。这种情形很多，不但是你们在此地学习，往年我记得，我去参观一个佛学院，佛学院正在上课，我在最后一排坐下来，我听了半个小时，这个老师在台上手忙脚乱，说话都哆嗦，我一看这个情形不大对了，赶紧就离开，让他恢复正常。所以，一定要学习。
这个地方有一位同修，好像他是在哪里看到一副对联，大概是这样。上联是‘火宅原佛国’，下联是‘淤泥真见出莲花’，是不是这样？
答：这副对联写得不错。‘火宅’跟‘淤泥’都是形容六道，都是讲我们现前苦难的世界。可是诸佛如来是莲花国土，‘莲花国土’是西方极乐世界，在哪里？就在此地，原本就没有离开。这个说法初学的人很难懂，境界不一样。为什么我们今天看到是火宅、看到是淤泥？我们的心不清净。就像今天早晨我们在《华严经》念到的，愚痴、染浊达到极处，《华严经》上这三个字就是讲贪嗔痴慢、自私自利达到了极处。如果我们每个人都觉悟了，自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢统统都断掉了，现在这个国土就是清凉世界，就是极乐佛国。这我们常说，祖师大德都常说，生与佛的差别是一念之间。如何把火宅、淤泥变为佛世界、佛国土？就在一念之间，这一念要回头、要觉悟，然后你才知道无佛无众生，无娑婆亦无极乐，它是平等的，平等真法界，你才能见到宇宙人生的本来面目。‘火宅’是《华严经》讲的‘三界火宅’，这火宅原来是佛国。‘淤泥’是讲六道轮回，‘真见出莲花’。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七六卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/05/08
编号： 第七六卷 档名： 21-90-76


这位培训班同学提出问题：‘初学取稿时应确实做到破字到合讲，...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...愿讲，希望他能够接受孔夫子儒家的教导，成为对社会有用的人；从他的情况来看，我觉得很满意，基本上达到了我的要求。我们全家目前都在学佛，对照佛菩萨的要求，我非常惭愧，距离还非常远，时常为孩子担忧，认为孩子这里有问题、那里应该提高，弄得孩子不太愉快，自己当然也很烦恼。有时想，孩子已经大了，随他去！但是，事到临头仍然会对孩子啰嗦，真是执着得很。请教尊敬的法师，我和孩子之间应该在什么基础上、准则上，建立互相都能接受的一种关系？’
答：我想你这个问题是现在一般社会的问题，你的问题算是相当美好了，有许许多多家庭问题比你严重得太多。你要如何跟你的孩子相处好？我想《了凡四训》这本书对你会有很大的帮助，你可以好好的读，也可以教你的孩子读。这本书确实是经过印光大师提出来之后，我们这么多年当中在读诵、研讨及学习，深深觉察它能够解决现前社会苦难的问题，真正是救护灾难的一个好方法，这个学习值得推广。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第八○卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/05/13
编号： 第八○卷 档名： 21-90-80


他有七个问题。第一个问题：‘念佛号、专念观音圣号有何不同？印祖《文钞》提及专持佛号外，加念观音圣号，以其障缘尽除等。我们一心专持佛号，还是两者兼之，所谓正行助行？’
答：印光大师教学真正的意思我们要懂。一心专念佛号是为自己念的，是求得一心不乱往生净土。加持一千声观音圣号，是专门为全世界苦难众生祈福的，不是为自己，就是每天抽出一点时间祈求世界和平，祈求消灾免难，是这个意思；这不算是杂修，因为你自己修行还是一心专注。
如果自己专念观世音菩萨名号，可以；不仅专念观世音菩萨，专念地藏王菩萨，专念其他佛号都行。《无量寿经·三辈往生品》里面，你看最后一段，经文一共四个段落，前面讲的是上辈、中辈、下辈，后面是讲一切读诵大乘经论者，只要你回向求生西方极乐世界，统统得生。由此可知，西方是开放的，不是说你除了念阿弥陀佛之外，念其他的都不能往生，佛没有这种说法。无论修学哪个法门，你把修学的功德回向往生，统统得生，这是阿弥陀佛极乐世界的伟大处，这个道理我们要懂。
第二个问题：‘一位居士被附体，他一直以为佛菩萨附身，会不会如此？对于这一类居士，若是魔等附身，我等应远离还是予以指正？他最初较相信师父，师父若予以指正，他决定按照师父的话去行。’
答：佛菩萨附身，这种事情很少。附身的时候决定也是说法，也是度众生，完了之后决定离开，不会再来；若是时常附身，决定是魔不是佛菩萨。
又问：‘第一次听他讲的时候，他教他《弥陀经》及大势至菩萨的偈子，就是在功课本上的，所以他一直认为是大势至菩萨附体。请开示。’
答：也不一定是。鬼神，你跟他有缘，他学佛他也会帮助你。这些事情《楞严经》说得很好，不要把它放在心上，这个就好；如果把这些事情放在心上，这就着魔了，佛来也是着魔。大乘经里面佛告诉我们：‘无佛亦无魔。’佛跟魔是从什么地方区别？着相就是魔，离相就是佛。如果你一切都不执着，魔也是佛；你若执着，佛也是魔。你懂这个意思吗？
又问：‘他在念佛时佛号念不起来的时候，他会听到空中有种音乐伴奏念佛的声音。这个伴奏不是阿弥陀佛的佛号，而是提醒他，自己佛号声提起来的一种音乐伴奏。请开示。’
答：刚才说的这个原则一定要记住，不管什么境界现前，一概不理会，就是好境界。佛在《楞严经》讲，如果稍稍执着了，都是魔境界。魔境界是什么？让你生烦恼、生疑惑，让你起妄想、分别、执着就是魔。你境界现前，妄想、分别、执着不生，你已经成佛了。你还分别这个、分别那个，执着这个、执着那个，把你的清净心全部毁掉了。我们念佛目的在哪里？一心不乱，心不颠倒，你把这两句全毁掉了，这个道理要懂。
为什么佛菩萨不会常常现前？常常现前，你一定生妄想分别执着，‘佛菩萨常常照顾我，不常常照顾你们’，你这不就起分别执着吗？所以佛菩萨不来是大慈大悲！你喜欢感应、喜欢神通，魔就得其便，魔就常常来示现，常来跟你开玩笑，常来把你的清净心扰乱，就这么一回事情。这是事实真相，了解事实真相，不管是佛也好魔也好，就照《楞严经》所讲的话，一概不知不理会，永远保持你的清净心就是好境界，不能保持清净心就不是好境界。
第三个问题：‘恒顺众生中，对于作恶的众生，我等如何令其欢喜，而且又能示其正道？’
答：恒顺众生要有高度的智慧与善巧方便。如果没有智慧，没有方便，你顺着他；他造恶，你也跟他造恶，他堕地狱，你也免不了。在凡夫，我们只能够恒顺正面的，善的；如果是负面的、恶的，我们决定不随顺。能够随顺恶的事情，你是菩萨，你不是普通人；你能在恶境界里面去度化他们，四摄法里面最后一句‘同事摄’，就是这个。我们没有那个定功，没有那个智慧，四摄法里面我们做前面三条，我们用‘布施’、‘爱语’、‘利行’，我们不能跟他‘同事’。到你有一定智慧、定力的时候，你可以跟他同事；他去造杀盗淫妄，你也可以跟他一起造杀盗淫妄，你在那个当中去度他。但你没有这个能力不行，你决定会堕落；他喜欢打麻将，他喜欢跳舞，你天天去陪他，你度不了他，你被他度了。这个要懂得，知道自己有多少能耐。
第四个问题：‘学习讲经，如何去学、去行持才能自己成就，所谓能了生死又能利他？’
答：学讲经，讲经有讲经的规矩。我们这个培训班，进培训班第一堂课就是学习讲经与讲演的方法，我们在这里传授这一门功课。这里有录像带，有学习的资料，你可以请一份带回去，你依照这个学习。但是学习有一定的难度，这个难度跟用兵打仗一样，《孙子兵法》每家书店都有，你去买，读了之后，你能不能指挥军队去打仗？所以要训练，培训班提供的就是训练。你在这里实际上台去讲，接受所有同学的批评，帮助你改进。如果你没有这样的机缘，就非常困难，这是有一定的难度。如果你真的发心学，你可以参加培训班，培训班现在已经在筹备第六届的报名，你可以到二楼去填表报名，这是提供你一个学习的场所和机会。
下面一个问题：‘有一个居士讲，自己能放下家庭等一切，并且自己有愿弘法利生。但双方父母障碍，小孩未成家(小孩十八岁)，丈夫不管家里的情况之下，今年四十岁了，若学习讲经，抛弃一切，请问如未尽父母妻子等职，是否违背佛弟子应做的职责？’
答：这要看实际状况。小孩十八岁，这没有关系，他已经算是成年了。在美国小孩十六岁算成年，十六岁小孩要是离开家里出走，你要是去报警，警察就问你：‘你小孩多大？’‘十六岁。’警察不管了，‘十六岁出门，你还去管他干什么？’不满十六岁，警察会帮助你把小孩找回来，十六岁就决定不会管。所以十八岁可以算是成年了。问题就是她的愿是真的还是假的？这是关键。是不是真的要发心学习，真的走弘法利生的道路？果然是真正走弘法利生，那就是报父母恩，也报了家庭恩。你真正发心弘法利生，你的父母都得福报。
下面一个问题：‘小孩从小逐步引导母亲吃素，但现今十八岁，不太听话。本人用心学佛，小孩从小溺爱了一点，导致今天不听话，怕小孩不走正道，不知如何引导，请问是否有小孩的怨亲债主对其有所妨碍，才至现今状态？’
答：这个事情今天在全世界，可以说是一种正常的状况，绝对不是你一家。今天小孩十八岁还听父母的话，希有！这真正是孝子贤孙报恩到你家里来的，可能一万个人家只能找到一、两家。今天小孩事情不好办，原因在哪里？是整个世界、社会，社会怎么样去诱导人？今天社会负面的诱导，没有任何人有力量制止。你看电视，每天把杀盗淫妄送到家里来，电脑就更不必说了。电脑跟电视是毁灭这个世界，这是没有法子阻止的，所以难。今天家庭的问题难，学校问题难，学校学生不听老师的话，家庭里儿女不听父母的话，这个现象是全世界最普遍的现象。这是一个严重的社会问题，你有什么方法解决？
又问：‘她如果本人一心念佛，求佛菩萨感通的话，会不会对小孩有转变的情形？’
答：那是很了不起的一桩事情。这个感通不是普通感通，自己要修行证果，不是普通念几句佛那样就行。你的妄想、分别、执着完全没有了，你真正念到一心不乱，证阿罗汉果、证菩萨果位，那个行，不到那种程度就很难！
个人修行能够令家亲眷属得大福报，那是你修行成功；你修行不到那个程度，家亲眷属得不到福报。就如同社会一样，你的父母要想得到社会广大群众的尊敬，那就怎么样？你做到总统，你做到部长，你的父母出去，人家会对你很尊敬。你自己不到这个地位的时候不行，你出去、你父母出去，人家一样不理会你。学佛也是如此，你自己成菩萨、成罗汉、成佛，你的家亲眷属连鬼神都尊敬，一听说这是某菩萨的父母，某菩萨的眷属，沾光！就是这个道理，世出世法都一样。所以我们自己一定要修行证果，家亲眷属才能沾光。
你念《地藏经》，婆罗门女、光目女是怎样度她的母亲，自己成就。人家一看，婆罗门女的母亲在地狱，她的女儿已经证得罗汉，女儿已经是菩萨，菩萨的母亲怎么可以在此地？马上送到天上去享福，就这个道理。你自己要没有证得菩萨、罗汉的果位，阎王、小鬼理都不理你。所以超度的道理在此地，我讲《地藏经》的时候都讲得很清楚。你明白这个，一想！是合情合理。自己为了家亲眷属的苦难，发愤努力用功，这促成你证得果位，若自己不能修行证果，就没办法。
既然是儿女，这是一家人。一家人因缘，佛在原则上告诉我们：报恩、报怨、讨债、还债，不是这四种关系，不会变成一家人。如果这个...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...，每天把杀盗淫妄送到家里来，电脑就更不必说了。电脑跟电视是毁灭这个世界，这是没有法子阻止的，所以难。今天家庭的问题难，学校问题难，学校学生不听老师的话，家庭里儿女不听父母的话，这个现象是全世界最普遍的现象。这是一个严重的社会问题，你有什么方法解决？
又问：‘她如果本人一心念佛，求佛菩萨感通的话，会不会对小孩有转变的情形？’
答：那是很了不起的一桩事情。这个感通不是普通感通，自己要修行证果，不是普通念几句佛那样就行。你的妄想、分别、执着完全没有了，你真正念到一心不乱，证阿罗汉果、证菩萨果位，那个行，不到那种程度就很难！
个人修行能够令家亲眷属得大福报，那是你修行成功；你修行不到那个程度，家亲眷属得不到福报。就如同社会一样，你的父母要想得到社会广大群众的尊敬，那就怎么样？你做到总统，你做到部长，你的父母出去，人家会对你很尊敬。你自己不到这个地位的时候不行，你出去、你父母出去，人家一样不理会你。学佛也是如此，你自己成菩萨、成罗汉、成佛，你的家亲眷属连鬼神都尊敬，一听说这是某菩萨的父母，某菩萨的眷属，沾光！就是这个道理，世出世法都一样。所以我们自己一定要修行证果，家亲眷属才能沾光。
你念《地藏经》，婆罗门女、光目女是怎样度她的母亲，自己成就。人家一看，婆罗门女的母亲在地狱，她的女儿已经证得罗汉，女儿已经是菩萨，菩萨的母亲怎么可以在此地？马上送到天上去享福，就这个道理。你自己要没有证得菩萨、罗汉的果位，阎王、小鬼理都不理你。所以超度的道理在此地，我讲《地藏经》的时候都讲得很清楚。你明白这个，一想！是合情合理。自己为了家亲眷属的苦难，发愤努力用功，这促成你证得果位，若自己不能修行证果，就没办法。
既然是儿女，这是一家人。一家人因缘，佛在原则上告诉我们：报恩、报怨、讨债、还债，不是这四种关系，不会变成一家人。如果这个小孩是报恩来的，孝子贤孙，他会听话；他是报怨来的，麻烦大了，报仇来的，会搞得你家破人亡；讨债的，你债还清了，他就走了；还债的，他虽然对父母有供养，没有孝顺心，这是还债的。
又问：‘那个小孩很奇怪。小时候，他母亲对佛法刚刚有一点接触，这个小孩在母亲吃肉的时候，就吃一点小虾一类的东西，肉不吃；母亲看见这个小孩子有点进步吃小虾子，她就跟着小孩吃，小孩就干脆吃一点蛋一类的东西；母亲就什么都不吃，吃一点蛋的东西，那个小孩就干脆吃素。’
答：对！这个小孩就是来报恩的，来引导他父母的。
又问：‘后来，他现在就是不太听话。’
答：我不是跟你讲吗？社会诱惑，社会是个大染缸，这个没有法子。他自己的功夫不够，还是会受社会影响，那就没有法子。这是社会教育，家里教得再好，一踏进社会的门就完了。学佛也是这样，从前我们在台中，李炳南老师办大专佛学讲座，暑假期间召集大专学生到这里学佛，学成是四个星期。四个星期天天听讲经说法，很像样子，不错，是改变了，都改变得很好了。结业之后，电影院两个小时看一场电影，全部都完了，又回去了。我们还要不要办？还要办；心里有数，种一点善根而已。你千万不要以为这四个星期训练之后，他就是转过来了，没有那么容易！这个社会的大染缸太厉害了，说老实话，诸佛如来都没有办法转得过来，别说我们了，我们只是尽心尽力去做，功德就圆满了。
最后一个问题：‘众生处处碍，是因为妄想、分别、执着。若用功时，佛号也不念，从无心处下手，从无念处下手，这样用功能成吗？’
答：能成，这是最高级的佛法，是上上根人学的，这不是普通人，这决定是诸佛如来再来。如果不是诸佛如来再来，这是顿超，这一生决定能证得法身菩萨，绝对不是普通人。这真是亿万人当中难得有一个，这不是一万、两万，亿万人当中，一亿人当中恐怕一个都选不到；如果能选得到的话，我们这个世界就有救。这世界上有七十亿人，应该有七个，世界上有七个菩萨的话，这世界有救。这是亿万人当中难得有一人，理上讲没错，事上是真困难。
又问：‘有一个人也就是这样子用功，他佛号不念，他就是一心观自己的念头。’
答：不行，决定不行！念佛号还能往生净土，不念佛号的时候，他要是不能证得无上菩提，他决定还是堕三途，出不了六道。那个无念是什么？无念是无明，而有念是妄想。
又问：‘请问佛菩萨的无念是什么？’
答：那个你不懂，你到不了那个境界。凡夫真正修到无念，什么念头都没有了，果报在四禅的无想天。为什么？无明没有破。他真正到无念，智慧开了，一切通达了，世出世间一切法没有一样不知道的。如来的经典展开，他讲的就跟佛讲的一样，那就是智慧开了，那才叫真正无念；如果说无念，问你什么都不知道，这是无明，堕在无明里。如果真到无念，人家问你原子弹怎么造法，你可以一桩一桩说出来，你会懂得；你智慧开了，世出世间法，过去、现在、未来，没有一样不知道的。千万不要把无明当作无念，那就完了。
问：‘念佛的时候，有时‘唰’一下，那个佛号没有了，念头也没有了，提佛号也没有了。请问该怎么办？’
答：赶快提起佛号来，这是失念，就等于驾车一样，临时一下失去控制了。只要我们还有念头，就肯定是凡夫不是圣人，我们的无念，其实还是有念，你还有个‘无念’在。凡夫有‘有念’的时候，有‘无念’的时候，他还是有‘无念’在，那还是个念。菩萨境界里面，无念是‘有念’、‘无念’统统都没有，那才是性德现前。这不能搞错，搞错麻烦就大。
这位同修有两个问题：‘如果修净土的念佛人，临终业障现前，请问应如何处理？’
答：这是一个很严重的问题。临终业障现前的时候，是非常非常困难。平常要懂得消业障，要防止临终的时候业障不会现，这个人才有把握往生。一般人没有把握往生，临终一定要靠善知识护持他，这非常重要。真正善知识照顾临终的人，临终他的冤家债主不敢靠近，你要找真正有修行的人才行！
哪些是真正修行人？绝对没有丝毫私心。我们常常讲，还有自私自利的念头，还有名闻利养的念头，还有五欲六尘的享受，还有贪嗔痴慢，这个敌不过魔障，妖魔鬼怪不怕你。为什么？你跟他差不多，他不在乎你。他如果真正没有这些妄念，挂念、杂念，这个人是聪明正直，这些神明对他尊敬，不敢伤害他；这个人要是在亡者身前守护，难得！亡者的冤家债主也不敢接近，但这样的善知识很不容易得到。
所以，最好的办法是平常培养自己的清净心，依照佛陀的教导，我们修真诚、清净、平等、正觉、慈悲，平常去培养，临终的时候魔障就不会现前。预知时至，这个事情只要自己认真努力去行，去年我们居士林老林长陈光别居士的往生，这给我们提供最好的示范。他是晚年生病，躺在床上不能起来，这才真正接触到佛法，他把我们讲经的录像带拿去听，摆在床头，睁开眼睛就看到，一天听八个小时，他懂得了，他明白了；除了听经之外，他就念佛号。走的时候，三个月之前预知时至。这个事情要求自己，靠别人靠不住，靠别人太难，别人只是给你一个助缘，自己要有真因。
第二个问题：‘家里人代替亡者受幽冥戒，请问是否有利益？’
答：这个只是给亡者跟佛法结缘而已。你代他受幽冥戒，他自己愿不愿意受？他要是拒绝不愿意受，你有什么办法？所以这个一定要懂得，不如念经、念佛给他回向，比这个形式效果大得多了。你真正为你家亲眷属，你给他许个愿：‘我念一千部《弥陀经》给你回向’，这一千部专门为他念的，他得好处，他感恩你；‘我念一百万声佛号给你回向’。这是真正自他两利，《地藏经》上讲：‘七分功德，亡者得一分，自己得六分。’佛在经教里，把这些事情都给我们讲得很清楚、很明白。
这一个问题问：‘亲近善知识，如何判断是善知识还是恶知识？若是邪师，而我亲近却能行正道，可以亲近吗？’
答：邪师、正师，佛一开端就教导我们。我们最近在这里念的《阿难问事佛吉凶经》，佛一开端就教给我们要亲近善知识，教给我们怎样辨别善知识。亲近邪师，你自己能行正道，这个很难得，这也不是普通人，这样的人将来决定有成就，这很不容易！亲近邪师而能行正道，难能可贵！这也是希有的因缘，不多见。如果这个事情要能行，释迦牟尼佛又何必教我们亲近善知识？这都不用了。恶知识能行正道的时候，大概也是一万人当中难找到一个。这是什么人？在我们想像当中，决定是佛菩萨化身来的，不可能是凡夫，凡夫做不到。凡夫确实是古大德所讲的‘近朱者赤，近墨者黑’，他会受环境影响。他这个已经不受环境影响了，不受环境影响的人是圣人，已经不是凡夫。
问：‘若有的问题分判不出来，请问应如何行才是正道？’
答：‘依法不依人’，这是佛的四依法。
问：‘在自己熟识的佛经中，也没有看到佛如何指示，请问此时应如何办？’
答：佛垂灭的时候，教诫弟子四依法：‘依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识’，能够遵守这个教诲，佛虽然不在世了，就如同佛在世没有两样。‘法’是什么？经典。我们辨别善知识，善知识所讲的决定不违背经义；言语说得不一样没有关系，意思不可以错，这是‘依义不依语’。但是一定要以经典为准则，善知识所说的意思决定不违背经教，违背经教就不是善知识。所以四依法是我们的准则。
石家庄的杨居士问：‘老法师，非常崇敬您。我学佛五年，受到家里人种种阻扰，您的相片和佛像也让家里人给我撕掉了。但是我更加精进，并...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...我们找个法师给你做三皈就是受持，那等于零，一点用处都没有。三皈依，第一条是‘皈依佛，觉而不迷’，就是从一切迷惑颠倒回归，依自性觉，这叫皈依佛。第二条是‘皈依法，正而不邪’，从错误的思想、见解回过头来，依正知正见。第三条是‘皈依僧，净而不染’，僧取六根清净，一尘不染，取这个意思，我们在一切时、一切处，都能保持自己的清净心，与一切众生和睦相处。这三条我们要是做不到，那就没有法子，统统落实做到了，这叫受持三皈；这不是形式，形式没用，等于零。还要加上‘具足众戒、不犯威仪’，就是说你在世间一举一动都是社会广大群众最好的榜样。这个功德加上念佛求生净土，生方便有余土，比同居土高一层。
再往上提升，三福第三条也要落实，‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，劝进行者就是为人演说，自行化他，这样才能够生实报庄严土。经上讲得这么清楚明白，你自己看错了，你要是怪别人，你的罪过就大了。
所以我们对经教不能不涉猎，不能不明了，为什么？如果不明了，往往依自己的意思来猜度佛的意思，全都猜错了，还以为自己学佛学得不错，以为自己已经入了佛知佛见，这太冤枉了。所以佛教我们深入经藏，深解义趣，这是很重要的开示。大乘经你也得‘一门深入，长时薰修’，才能有效果，如果学得太多太杂，你的心散乱，不能成就。
他底下问：‘现在我成立一个念佛小组，他们大多数都是年龄比较轻的人，他们不习惯净土法门的一句佛号、一部《无量寿经》，他们《无量寿经》已经很熟，想学诵些其他经典，如《地藏经》、《药师经》、《金刚经》、《法华经》、《楞严经》，请问可以吗？’
答：可以，你去学，这叫杂修。实在讲，这是现在一般人心地很乱，不能专一，自以为聪明，自以为是，广学多闻。佛在经上教我们，四弘誓愿讲：‘法门无量誓愿学’，但是不是现在学，它是有阶段的、有层次的。佛先劝你发心，劝你发度众生的心，‘众生无边誓愿度’，劝你发这个心，为什么？这个心是推动你修行的力量。社会大众每天辛勤的认真工作，为什么？他为名利，名利在推动他，他才拼命工作。如果没有名利，天天做，做了什么也得不到，保险他什么都不做了。中国在过去，尼克森最初访问中国，回来之后，那个时候我也在美国，听到回来的人告诉大家，全世界的人中国人最懒惰，不愿意工作。为什么？因为工作自己得不到，什么都得不到，他就不做了。每天在人民公社集体一起吃大锅饭的生活都一样的，你工作辛劳也是吃这么多，你不做事也是吃这么多，每个人谁愿意做事？做事都傻瓜。
现在改革开放之后，中国人勤奋了，为什么？做的自己有收获。所以今天在中国拥有百万、千万、亿万的富翁很多，我见到不少。他为什么拼命工作？有名有利。不但中国人，美国人也一样，如果叫他每天辛劳工作，一分钱都不给他，给他吃大锅饭，他也是懒惰人，他也是世界上第一懒人。所以，社会推动是名利在推动。佛法既然不要名又不要利，什么力量在推动他？愿力。众生无边誓愿度，愿力在推动他，他要将他的弘愿兑现，他不能不用功，不能不努力，他不是名利在推动他，他是心愿在推动他。
怎样满这个愿？第一个阶段是断烦恼，烦恼断尽才学法门。我们今天学法门，不是在真的学法门，是用学法门的方法断烦恼。你想想，你学一个法门断烦恼容易，还是学许许多多法门断烦恼容易？你从这里想就明白了。烦恼的根就是你的心散乱，你学十几种经、二十几种经、三十几种经，你的心力不集中，你还是散乱的，难！学一部经，整个精神力量集中在这里面，容易！
《无量寿经》念得很熟了，不想再念了，经的文字可能你很熟，经的义理你一窍不通，所以你会念得厌烦。如果你通达义理，你会法喜充满，不但是佛法，世法也有这个效果。孔夫子在《论语》第一句：‘学而时习之，不亦悦乎’，他不会疲厌。会疲厌，自己就要反省，自己一定错了，不是在理论上错，就是在方法上错了。为什么别人学习能得到法喜，我们学习会厌倦？你不反省不忏悔怎么行？
你要想通一切佛法，先通一法。古大德讲的话一点都不错，‘一经通，一切经通’。我们要想通达一切经，最殊胜的方法就是从一部经，我这一部经通了，全部都通了。一部经到什么时候才算通？明心见性，任何一部经都能达到明心见性。所以佛在《金刚经》说：‘是法平等，无有高下’。你选修哪一部经典，佛都会点头同意，为什么？都好，没有不好的，只要你喜欢的，你就学习，专修，‘一门深入，长时薰修’，你才能见性，你才能在这部经得定开慧。你的心不能定下来，你心是乱的，你的智慧怎么开？所以这个同学问的，他的心是乱糟糟的，这个问题很严重，他什么成就都没有。你要问我：念很多经可以吗？当然可以。为什么？现在社会民主自由开放，谁也管不了谁，怎么不可以，我敢说不可以吗？我们要明白这个道理，希望自己能够得真实利益，这一点很重要。
这位同修问的有四个问题，第一个问题：‘如果到朋友家中去宣传法师讲法光碟，并一同观看，请问在观看前可否着海青衣对光碟顶礼敬拜？’
答：你要是问我，我劝你不必。为什么？这不是正式的道场，可以不必拘这些形式，尤其是对于初学，如果一定要这么多规矩，往往就把人吓到了，他看到规矩太大，他不愿意学佛了。我们曾经遇到很多知识分子，他对顶礼很不习惯，所以问他要不要学佛？他摇摇头。为什么？他说要磕头，要磕头，他不学佛了。如果告诉他学佛可以不要磕头，他就来了，我们目的是要他来学佛，不是要他来磕头的，所以要懂得这个道理。
我们一举一动都是接引众生，给众生有一个很好的启发，这样就很好，所以礼节不需要拘束。如果一同看录像，你看的时间久、看得多，里面的内容你懂得比别人深刻一点，一面看一面可以为别人讲解、介绍，这是好的。所以这些礼节不重要，除非这里面有一些特别的人物，你刻意要度他，知道你这种作法有正面的影响，这就可以，总而言之，要观机。
我们在国外，在许多公共场合，尤其我们往来都要经过机场，有一些外国同修他们在机场，很多人都在一起的时候，他们跪下来向我礼拜，我知道他们这是度众生的，做给大家看的；中国信徒对我礼拜，大家漠不关心，看到外国人向我礼拜，每一个人眼睛都瞪起来了，那是有度化众生的意思。所以，什么时候该怎么做，都要观察当时的时节因缘，不是对自己有利益，这是利益众生的，影响别人的。
第二个问题：‘请问居士们穿海青的原因、意义、作用？’
答：海青是中国古时候民间的礼服，不是佛教的，佛教的礼服只有搭的三衣，我们叫福田衣，那是佛教的。佛教传到中国来之后，佛教是非常开明，一切随俗，绝没有刻意的规定。我们现在交通方便，到印度的人很多，印度人穿的衣服是什么？一块布裹在身上，释迦牟尼佛当年也是一块布裹在身上，印度人的衣就是这个，衣很大才能裹得住。
到中国来之后，因为随中国的风俗，他们出家人都穿中国人的衣服，只有在典礼、集会时，把他们的衣再披在身上，做一个象征性的纪念。中国的衣已经缩小了，大概缩成二分之一，没有那么大，我们现在用钩环比较方便，以前是两根带子系起来。你们看到中国隋唐时代的壁画、画卷，你能看到出家人这个地方是用带子系起来的，那时候还没有钩环，钩环比带子方便。衣已经把它缩小了。
日本人比我们就更简单，日本法师他们搭的衣，二十五条衣做成小方块，平常放在西装口袋里，到典礼的时候，他有一根绳子挂在脖子上，象征性的。所以海青是中国古时候的礼服，不是出家人专用的，这个要知道。中国古时候的礼服，随着自己的身分地位，上面绣花纹，花纹是不能随便用，上面有分阶级，颜色、花纹都代表阶级。从前皇帝穿的是黄色，宰相穿的是紫色，大概穿紫色的官位就非常高，下面是红色，再下去是蓝色、绿色，它都有分等级，这叫章服。皇族是穿黄色，绣的是龙，龙也有阶级。阶级从哪里分？以龙的爪分，皇帝的龙是五爪，亲王是四爪，就降一等了，像满清时候的贝勒又降一等，是皇孙一类，龙是三爪。你看龙几个爪，就晓得什么人穿的，它分等级的。
出家人素服，里面完全没有花纹，所以一般穿灰色、黑色，一个颜色很朴素，取这个意思。所以海青在家人可以穿，没有限制，但是搭的衣有限制，没有受过菩萨戒的不可以搭衣。现在有很多人受三皈、五戒就搭衣，那是绝对错误，这是戒经里面所没有的。戒经里面，在家受过菩萨戒才可以搭衣，搭的是缦衣，没有条纹的，条纹一定是出家人搭的。在家菩萨受戒的时间再长、年岁再大，他搭缦衣，缦衣就是没有一格一格的相，这一定要懂得。但是现在很混乱，乱世，非常混乱！我们要懂得。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第八二卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/05/16
编号： 第八二卷 档名： 21-90-82


这是我们培训班同学问的问题：‘《无量寿经·礼供听法》第二十六品里面有一句经文：“知土如影像，恒发弘誓心”，它的意思，我都不是很清楚。请开示。’
答：诸佛菩萨、法身大士对于宇宙人生的真相无不彻底明了。这两句经文，前面一句就是《金刚经》所讲的‘凡所有相，皆是...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...有相，皆是虚妄’、‘一切有为法，如梦幻泡影’，这是讲宇宙人生真相。在事实真相里面，我们应该怎样去做？佛菩萨绝不消极，决不是说‘一切如梦幻泡影’，就算了，我们什么也不要做了，不是这样的。他‘恒发弘誓心’，‘弘誓’，就是四弘誓愿。‘恒’是永远没有间断，菩萨在修学的时候弘愿不间断，永远在推动他，成佛之后弘愿也不间断，为一切没有觉悟的众生做榜样，这才叫‘无缘大慈，同体大悲’。
由此可知，佛法绝对不是消极的。现在有许多人误会学佛是消极的，这是完全生于误会。佛法是无比的积极，佛教菩萨勇猛精进，从什么地方精进？就是誓愿精进。在没有成佛之前，断烦恼、学法门，成佛道是自利利他，成佛之后纯粹为利他；自利圆满了，纯粹是利益一切众生，这哪里来的消极？释迦牟尼佛如果消极，他就不必到这世间示现八相成道，示现教化众生，没有这个必要。由这些方面，我们能够观察到、体会到佛法积极的一面，这一面才真正令人敬佩，不是自悟就行了。
你要进一步的问，既然这一切都是梦幻泡影，为什么还要这样积极的发弘誓愿？深入一层来探讨，也是有道理的。这里面很多人就不知道，虚空法界是一体。因为是一体的，有众生没有觉悟，就好像我们这个身体局部麻木一样，我还不是一个完全健康的人，是局部麻木的人。局部麻木，我要不要帮助它治疗？当然，你腿麻木了，你的手会替它揉揉。虚空法界里还有这么多众生迷惑颠倒，就是法身的局部麻木。所以，一切诸佛菩萨发的无缘大慈也没有条件，为什么没有条件？同体大悲；他知道虚空法界一切众生跟自己是一体，是一不是二。我们众生分别，不知道是一体，分自分他，就错在这里。佛菩萨教导我们，告诉我们虚空法界是一体。
所以我讲：‘心性幻化虚空法界’，虚空法界从哪里来的？《华严经》不是说得很好吗？‘唯心所现，唯识所变’，所以虚空法界是心性变现出来的；‘根身影现国土众生’，芸芸众生，太空当中无量星球从哪里来的？根身变现出来的。这个事实真相，你真的体会得、明白了，这个人叫觉悟，开悟了。然后才知道，‘心性虚空法界一体，根身国土众生不二’，你的慈悲心就像诸佛法身菩萨一样，自自然然流露出来，还需要别人来求你吗？还需要别人来请吗？不需要了。经上讲：‘作众生不请之友。’哪里还要人请？要人请，你就不慈悲，自自然然他就来了，所以‘知土如影像，恒发弘誓心’是这么来的。这里面事与理，我们都要清楚，都要明了，自己的愿心才发得起来。否则的话，天天念四弘誓愿，念的是佛菩萨的，自己的四弘誓愿都没有把它念出来，我们自己得不到一点利益；一定要把自己四弘誓愿念出来，那才是真实功德。
有一位同修问：‘上星期六您讲经，意义很深广。若概说，可以用“相应”一词。也即是佛法的根本法，其法上至佛陀下至初发心众生应不二，所以决定生应其心亦如此本。’
答：这是讲‘生则决定生，去则实不去’，说这两句话。他对这两句话没有能够理解，这个意思确实是比较深远。‘生则决定生’，是你境界提升。为什么说‘去则实不去’？前面跟诸位讲过，虚空法界国土、众生是一不是二，你往哪里去？《中观论》说了‘八不’，形容这个事实真相，如来果地上如是，我们凡夫亦复如是，决定不能说如来果地上跟我们是不一样的。要是不一样，六祖讲：‘不一样是二法，二法不是佛法，佛法是不二法’。所以你要记住，‘生佛不二’，这是大乘法常讲，差别在哪里？差别是佛觉悟，知道不二，

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我们偏说是二。所以我们的观念、思想违背了事实的真相，这叫凡夫。如果我们想法、看法确实跟事实真相完全相应，这个人就叫佛陀，就叫法身菩萨。所以生跟佛的差别是迷悟的差别，除迷悟之外，一切体、相、作用都没有差别。这个道理也很深，也不是一般人能够体会得到，但是这是事实。
我们体会不到，没有关系，只是要记住有此一说，你慢慢在修行功夫里面去证实，这是要功夫的；这不是文字、不是言说，是要你亲证的境界，没有入这个境界，你很难懂。我们知道有这么一回事就好，别人提起来，我们曾经听说，虽然不是自己的境界，总希望有一天自己能够契入这个境界。实在没有法子，你就老实念佛，求生净土；到西方极乐世界，就保证你入这个境界，而且非常快速，极乐世界殊胜就在此地。自己实在没有法子证得，就老实念佛。所以这些东西听了不懂没有关系，见了阿弥陀佛就懂了；没见阿弥陀佛，要靠自己修行功夫，实在是不容易。你必须把妄想、分别、执着断尽，你才会懂。你今天为什么不懂？就是因为你有妄想、分别、执着，障碍了你的悟门，障碍了你的智慧，所以你不懂。
这位同修问：‘请问智慧是什么，它从何处来，又到何处去？’
答：这个问题很趣味。智慧是什么？就事相上，简单的跟你说，智慧就是明了。回向偈说：‘愿得智慧真明了’，你对于一切现象，你都能够通达明了，这叫智慧。智慧大的人，不但能知道现前，还能知道过去，还能知道未来；十方三世一切理事、性相、因果，无所不知，无所不能，这是智慧。智慧没有来处，智慧也没有去处，智慧是我们自性里面本来具足的，佛家叫‘般若智慧’，这个东西不是学来的。
我们有没有智慧？有，跟佛一样圆满究竟，但是我们的智慧被东西障碍住了。智慧好比太阳，我们现在什么情形？有一层乌云把太阳遮住了。太阳在，被乌云障碍住，阳光透不出来，所以我们的智慧就没有了。佛教我们修学，修什么？就是把这个障碍去掉，你自性智慧就透出来了。障碍是什么？佛跟我们讲是烦恼，‘见思烦恼’是第一大类，‘尘沙烦恼’是第二大类，‘无明烦恼’是第三大类，你有这三大类的烦恼，把你的心性遮盖了。所以，你自性里面有究竟圆满的智慧，不能现前；你自性里面本来具足万德万能，你也不能现前；你自性里面具足圆满的福报，一丝毫欠缺都没有，现在也不能现前。
烦恼从哪里来的？自己造的。烦恼不是原来有的，是你自己一念不觉造出来的。自己造，你自己还要受，佛虽然大慈大悲，没有办法把你的障碍除掉。为什么？障碍是你自己变现的，不是别人给你的。别人给你，别人就有办法代你去掉；它不是别人给你的，是你自己从迷幻当中生的，你必须从迷幻当中觉悟过来。就像你在作梦一样，你自己在做恶梦，别人没有办法救你，那个梦是你自己做的，不是别人变现给你做的，一定要等你自己清醒过来，你就得救，你要不醒过来，那就没法子了。
我们今天就在作梦，永嘉大师《证道歌》讲得好，‘梦里明明有六趣’，我们在搞六道轮回是在做大梦；‘觉后空空无大千’，什么时候真正觉悟了，不但六道没有了，十法界也没有了。六道没有了，十法界没有了，跟诸位说，一真法界也没有了。为什么？一真法界是从十法界相对建立的，是方便说的，这一边没有了，那一边也没有了，那才真的是觉后空空无大千。你要认为六道没有了，十法界没有了，还有一真法界，你完了，你还是迷，你还是执着，你妄想、分别、执着还没有断。你执着一真法界，一真法界能不能见到？绝对见不到。所以众生的大毛病是处处着相，佛虽然说得那么清楚明白，‘离一切相，即一切法’，他就是不肯离。
佛说法善巧方便，你要懂得佛说法的意思。众生执著有，佛就讲空，希望你把执著有打掉。可是众生很麻烦，佛只说空，有破了，他又执着空，麻烦大了。他是教离执着，不是教你换对象。众生学佛往往都是换对象，世法不执着了，而执着佛法，世法不分别了，而分别佛法，永远没有办法脱离无明，永远没有办法丢掉妄想、分别、执着，这是众生最困难的地方。
不但智慧没有来去，《中观论》讲：‘不生不灭、不来不去、不一不异’，你不能说是一个，也不能说是二个，为什么？你起心动念，你就有分别执着。佛实实在在教给我们，对虚空法界一切现象，常常保持着不起心、不动念，不分别、不执着，那就完全正确了。起用的时候，别人向你请教的时候，你讲得头头是道；不起作用的时候，一念不生。《六祖坛经》讲得好：‘本来无一物，何处惹尘埃。’‘本来无一物’是自性清净心全体显露，那就是如来果地上讲的寂灭忍、清净寂灭。
《楞严经》讲得好，清净寂灭不妨碍森罗万象的发挥，那就是外面一切现象的动态。大的，星系的运行，小的，地球上春夏秋冬的变化，刹那在变化，都不妨碍。清净寂灭是体，不妨碍万象发挥，这就是《华严经》讲的理事无碍、事事无碍。重点是讲‘无碍’，什么时候无碍？清净寂灭现前才无碍。你的心不清净寂灭就有妨碍，理事有碍，事事有碍。起心动念一动就有妨碍，什么妨碍？迷了，你自性里面的智慧、德能、相好统统不能现前，妨碍了。
由此可知，真正用功的人用什么？一切境界里面学不起心、不动念，不分别、不执着；这个话我也讲得很多，这叫真用功，这叫‘从根本修’。心愈清净，看你清净的程度，你的智慧、德能、相好就能够透出多少。你一分清净，得一分利益，这三样就透出一分；得两分利益，你就透出两分。以佛家的经教来说，你得一分利益，经教摆在那里，你就能解得一分。你一分清净心，就能解得一分如来真实义；你有两分清净心，就能解两分如来真实义；你心里面还是妄想、分别、执着，你就错解如来真实义，你就曲解如来真实义，这是肯定的。
这个时候怎么办？这个时候只有依靠祖师大德。为什么？他们得到几分清净心，他们能解得几分真实义。我们要仰赖别人，初学是不能不仰赖别人的，一定要依靠善知识。依靠善知识是我们初学必须经历的过程，在这个过程当中，一面依靠别人，一面要自己认真去修养，到自己有一分、两分契入，渐渐就可以不要依赖别人，可以独立了。总不能一辈子靠别人，那就不成话了，这个道理要懂。
这位同修问：‘修学过程中出现障碍，如环境的逆缘干扰、身心的疾病苦痛等，而影响修学。请问此等宿业如何忏悔？’
答：你问得很好。确实根本解决消除障碍的办法是忏除业障，普贤菩萨教给我们，十大愿王第四愿就是‘忏除业障’。怎么忏除法？十大愿王其他九条都是忏除的方法。十愿也是非常微妙，每一愿里面都含摄其他九愿，这是《华严经》讲的‘一即一切，一切即一’。我们特别重视忏除自己的业障，从哪里做起？从礼敬、赞叹、供养做起。
自己的业障到底是什么？你总得要晓得。如果自己不知道什么是业障，你的忏悔不能得力，你总得要晓得业障是什么。业障的根本就是我执、我见，唯识经论里面讲的末那识，四大烦恼常相随，这是业障的根本；末那识是执着，意识是分别，阿赖耶识是含藏仓库，所以第七识这个意识叫染污意，它是业障的根源。《金刚经》教菩萨一定要破我相、人相、众生相、寿者相，就是破业障。意识起了作用，贡高我慢、我见、我爱、我慢都跟着来的；换句话说，你就懂得贪、嗔、痴、慢、疑、恶见这六个根本烦恼，这是我们的业障。
‘礼敬诸佛’就是对一切众生修礼敬，破除我们的傲慢，这六个根本烦恼是对治慢的。‘赞叹’是对治我们的嫉妒心，嫉妒、毁谤，我们造了这个业障。‘广修供养’，这是对治我们的贪欲。所以四摄、六度、十大愿王，就是消除业障的方法。忏悔业障具体的修学条目，我们要不认真去修学，你的业障怎么能忏除得干净？所以要晓得，佛教给我们哪一个方法对治我们哪一种业障，这才是根本。有根本当然也有枝末，能够本末兼治，往往收的效果就更殊胜。
譬如环境里的逆缘、恶人干扰，我们一时没有智慧德能，不能感化他，怎么办？离远一点。这是从枝末去做，我另外去找一个修学环境，我离开这个环境；我没有能力感化他，我就选择一个适当的环境，这是从枝末上说的。选择另外一个环境，还是要在根本上修，不能事事都逃避，这对于自己修行不会有进步；只是减少一些干扰，自己好用功，这才是真正修行。如果一味的逃避，自己不能真修，你的业障消不掉，这一生能躲过，来生躲不过，还是会遇到。所以一定要修养自己的德行，成就自己的真实智慧，才能解决问题。因为业障它生生世世跟着你，这个很麻烦，能躲过一时，不能躲过长远，所以要真用功夫。
第二个问题：‘净宗学会培养弘法人才，是否什么人都可以来学，人家有要求，我们不挑选，谁愿意来学，都尽心帮助每一个人来学，请问这样做对否？’
答：这个事情不要问我，要问净宗学会的会长，要问培训班的主任。我们是当教员的，我们不负责选学生，我们只是到上课时间来上课，下课就走了。所以你问的这个问题不是我的事情，我要答覆，我就逾权了，我就有过失，我不可以逾权。我们在此是教员，这是校长的事情，去问校长。
既然你问到这个问题，我在这里顺便说说。人最重要的是知道本分，我们跟大众就能和睦相处。知道自己的身分，知道自己的工作，每一个人都能尽到自己的本分，这样互相配合，这个团体就非常健全。像一个学校，校长有校长的本分，他有他的职责，管教务的他有他的职责，管训导有训导的职责，管总务有总务的职责，教员，我教这个科目，我有教这个科目的职责，另一个科目不是我教的，学校老师很多，我只要把我自己的本分工作做好、做得圆满，我跟大家配合就能配合得很健全，这个道理要懂。
一个团体，它整个运作就像钟表一样，我们每一个人就像钟表里面每一个零件，我们所在的部位不相同，我们工作也不一样，但必须完全配合得圆满，这个钟表才能走得很准确，它才能报时。每一个人都能认清自己的岗位、自己的工作，把自己本分工作做好，整体就圆满了。一个钟表里面一个螺丝不合作，它...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...说的，这一边没有了，那一边也没有了，那才真的是觉后空空无大千。你要认为六道没有了，十法界没有了，还有一真法界，你完了，你还是迷，你还是执着，你妄想、分别、执着还没有断。你执着一真法界，一真法界能不能见到？绝对见不到。所以众生的大毛病是处处着相，佛虽然说得那么清楚明白，‘离一切相，即一切法’，他就是不肯离。
佛说法善巧方便，你要懂得佛说法的意思。众生执著有，佛就讲空，希望你把执著有打掉。可是众生很麻烦，佛只说空，有破了，他又执着空，麻烦大了。他是教离执着，不是教你换对象。众生学佛往往都是换对象，世法不执着了，而执着佛法，世法不分别了，而分别佛法，永远没有办法脱离无明，永远没有办法丢掉妄想、分别、执着，这是众生最困难的地方。
不但智慧没有来去，《中观论》讲：‘不生不灭、不来不去、不一不异’，你不能说是一个，也不能说是二个，为什么？你起心动念，你就有分别执着。佛实实在在教给我们，对虚空法界一切现象，常常保持着不起心、不动念，不分别、不执着，那就完全正确了。起用的时候，别人向你请教的时候，你讲得头头是道；不起作用的时候，一念不生。《六祖坛经》讲得好：‘本来无一物，何处惹尘埃。’‘本来无一物’是自性清净心全体显露，那就是如来果地上讲的寂灭忍、清净寂灭。
《楞严经》讲得好，清净寂灭不妨碍森罗万象的发挥，那就是外面一切现象的动态。大的，星系的运行，小的，地球上春夏秋冬的变化，刹那在变化，都不妨碍。清净寂灭是体，不妨碍万象发挥，这就是《华严经》讲的理事无碍、事事无碍。重点是讲‘无碍’，什么时候无碍？清净寂灭现前才无碍。你的心不清净寂灭就有妨碍，理事有碍，事事有碍。起心动念一动就有妨碍，什么妨碍？迷了，你自性里面的智慧、德能、相好统统不能现前，妨碍了。
由此可知，真正用功的人用什么？一切境界里面学不起心、不动念，不分别、不执着；这个话我也讲得很多，这叫真用功，这叫‘从根本修’。心愈清净，看你清净的程度，你的智慧、德能、相好就能够透出多少。你一分清净，得一分利益，这三样就透出一分；得两分利益，你就透出两分。以佛家的经教来说，你得一分利益，经教摆在那里，你就能解得一分。你一分清净心，就能解得一分如来真实义；你有两分清净心，就能解两分如来真实义；你心里面还是妄想、分别、执着，你就错解如来真实义，你就曲解如来真实义，这是肯定的。
这个时候怎么办？这个时候只有依靠祖师大德。为什么？他们得到几分清净心，他们能解得几分真实义。我们要仰赖别人，初学是不能不仰赖别人的，一定要依靠善知识。依靠善知识是我们初学必须经历的过程，在这个过程当中，一面依靠别人，一面要自己认真去修养，到自己有一分、两分契入，渐渐就可以不要依赖别人，可以独立了。总不能一辈子靠别人，那就不成话了，这个道理要懂。
这位同修问：‘修学过程中出现障碍，如环境的逆缘干扰、身心的疾病苦痛等，而影响修学。请问此等宿业如何忏悔？’
答：你问得很好。确实根本解决消除障碍的办法是忏除业障，普贤菩萨教给我们，十大愿王第四愿就是‘忏除业障’。怎么忏除法？十大愿王其他九条都是忏除的方法。十愿也是非常微妙，每一愿里面都含摄其他九愿，这是《华严经》讲的‘一即一切，一切即一’。我们特别重视忏除自己的业障，从哪里做起？从礼敬、赞叹、供养做起。
自己的业障到底是什么？你总得要晓得。如果自己不知道什么是业障，你的忏悔不能得力，你总得要晓得业障是什么。业障的根本就是我执、我见，唯识经论里面讲的末那识，四大烦恼常相随，这是业障的根本；末那识是执着，意识是分别，阿赖耶识是含藏仓库，所以第七识这个意识叫染污意，它是业障的根源。《金刚经》教菩萨一定要破我相、人相、众生相、寿者相，就是破业障。意识起了作用，贡高我慢、我见、我爱、我慢都跟着来的；换句话说，你就懂得贪、嗔、痴、慢、疑、恶见这六个根本烦恼，这是我们的业障。
‘礼敬诸佛’就是对一切众生修礼敬，破除我们的傲慢，这六个根本烦恼是对治慢的。‘赞叹’是对治我们的嫉妒心，嫉妒、毁谤，我们造了这个业障。‘广修供养’，这是对治我们的贪欲。所以四摄、六度、十大愿王，就是消除业障的方法。忏悔业障具体的修学条目，我们要不认真去修学，你的业障怎么能忏除得干净？所以要晓得，佛教给我们哪一个方法对治我们哪一种业障，这才是根本。有根本当然也有枝末，能够本末兼治，往往收的效果就更殊胜。
譬如环境里的逆缘、恶人干扰，我们一时没有智慧德能，不能感化他，怎么办？离远一点。这是从枝末去做，我另外去找一个修学环境，我离开这个环境；我没有能力感化他，我就选择一个适当的环境，这是从枝末上说的。选择另外一个环境，还是要在根本上修，不能事事都逃避，这对于自己修行不会有进步；只是减少一些干扰，自己好用功，这才是真正修行。如果一味的逃避，自己不能真修，你的业障消不掉，这一生能躲过，来生躲不过，还是会遇到。所以一定要修养自己的德行，成就自己的真实智慧，才能解决问题。因为业障它生生世世跟着你，这个很麻烦，能躲过一时，不能躲过长远，所以要真用功夫。
第二个问题：‘净宗学会培养弘法人才，是否什么人都可以来学，人家有要求，我们不挑选，谁愿意来学，都尽心帮助每一个人来学，请问这样做对否？’
答：这个事情不要问我，要问净宗学会的会长，要问培训班的主任。我们是当教员的，我们不负责选学生，我们只是到上课时间来上课，下课就走了。所以你问的这个问题不是我的事情，我要答覆，我就逾权了，我就有过失，我不可以逾权。我们在此是教员，这是校长的事情，去问校长。
既然你问到这个问题，我在这里顺便说说。人最重要的是知道本分，我们跟大众就能和睦相处。知道自己的身分，知道自己的工作，每一个人都能尽到自己的本分，这样互相配合，这个团体就非常健全。像一个学校，校长有校长的本分，他有他的职责，管教务的他有他的职责，管训导有训导的职责，管总务有总务的职责，教员，我教这个科目，我有教这个科目的职责，另一个科目不是我教的，学校老师很多，我只要把我自己的本分工作做好、做得圆满，我跟大家配合就能配合得很健全，这个道理要懂。
一个团体，它整个运作就像钟表一样，我们每一个人就像钟表里面每一个零件，我们所在的部位不相同，我们工作也不一样，但必须完全配合得圆满，这个钟表才能走得很准确，它才能报时。每一个人都能认清自己的岗位、自己的工作，把自己本分工作做好，整体就圆满了。一个钟表里面一个螺丝不合作，它走的时间就不准；这个螺丝如果松了，它这一个不合作，就影响全体，这些道理、事实真相一定要清楚。无论你是在家庭，你是在公司行号、在一个团体，你才真正做出了贡献，大到一个国家到整个世界。
今天为什么世界社会这样的动乱？就是里面的这些零件不合作了，出了毛病。如果每一个人都知道自己分内的事情，都把分内的事情做好，那这个世界是美好的，这个世界就是极乐世界。极乐世界跟我们不一样，就是极乐世界的每一个人都把自己本分工作做圆满，都能够互相配合。我们这个世界各人干各人的，不肯合作，不肯配合，所以搞得社会大乱，让一切众生过得这么辛苦。
他这里有个问题：‘我持诵楞严咒咒心，先前一段时间感到清净味道。但近来重听法师讲《无量寿经》的磁带，又念阿弥陀佛，很不得力，心里不如常持楞严咒咒心平静，请问这是怎么回事情？’
答：这是因为你平常念楞严咒念成习惯，你的心是定的。现在咒不念了，再换一个新的法门，不习惯所造成的苦恼。这就像改行一样，你原来是学经济的，现在你不想学了，去学医，两个是隔行如隔山，佛法修学亦复如是。所以古来祖师大德常常教导我们，‘一门深入，长时薰修’，你心是定的，你容易得力，不要常常换，常常换叫杂修。
你念楞严咒，一生就持楞严咒；持到身心清净，发愿求生净土，你肯定往生。阿弥陀佛心量很大，不是说你不念我阿弥陀佛，我就不来接引你，阿弥陀佛怎么会这么小气？你在《无量寿经．三辈往生》这一品里面，经文一共分四大段，上辈往生，中辈往生，下辈往生，最后面一段是读诵大乘者。楞严咒是大乘，不管你修学哪个大乘法门，只要你将自己修学的功德回向求生净土，阿弥陀佛统统来接引你。
但是要记住，修学的功德，功德是什么？清净心。也就是说，你用持咒的方法念到一心不乱。往生西方极乐真正的条件，大家一定要晓得，就是‘心净则佛土净’，这是往生基本的条件。无论你修学什么方法，只要你清净心现前，你念主耶稣念到清净心现前，回向求生西方极乐世界，也能往生。我们要懂这个道理，不管你用什么方法，一定要得清净心，那是功德。你修行的功夫，清净心现前是你的德，没有妄念，没妄想，这个时候就跟净土相应。
下面的问题：‘希望净宗学会、佛陀教育基金会在大陆的较大城市设立机关，更方便我们对于大陆《弥陀经》、《观经》等净宗五经一论的学习，也方便法师讲经磁带、光碟广泛流通，救度愚迷大众。像我本人就是曾经于九八年为我母亲(母亲生病，严重的胃病)，而错上邪教*轮功的贼船，并且我自己差一点出了偏差自杀，希望法师对此问题加以重视。’
答：*轮功确实是害了不少人，但是从接触佛法之后，由*轮功回头的人，我见到不少。由此可知，为什么许多人迷信*轮功？由于没有遇到正法。谚语讲：‘不怕不识货，就怕货比货’，你遇到佛法，跟*轮功一比，你就晓得，你就清楚，你自然会回头，你自然会选择。
你这个愿求是非常好，我们这么多年也是这个希望，也有这个愿。但是现在由于*轮功生事...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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