悟道法师：五戒相经笺要南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


悟道法师：五戒相经笺要

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第一集）　　2009/4/8　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0001

　　佛陀教育网络佛学院的同学大家好，阿弥陀佛！今天悟道在此地跟诸位同学一起来学习，我们这次要跟大家一起学习的科目是《五戒相经笺要》。

　　在还没有正式跟大家学习这部经之前，首先把讲经的因缘简略的跟大家报告一下。我们网络佛学院开办以来，已经有六年多，我们的学员也不断的增加。过去依照我们佛学院院长上净下空老教授，他所指导的方式来学习，大家学习了这么一段时间，也不断的在提升，特别在德行这个方面。这些年来，我们常常听到净老教授的提醒、呼吁，要落实《弟子规》、道家的《太上感应篇》、《佛说十善业道经》，出家的同学要再加上《沙弥律仪》。出家同学有四个根要学习，在家同学也要学习这三个根，这三个根就是我们中国传统儒释道三教的基本教育。这段时间我们可以说常常听到老教授的提醒、劝导，因此我们网络佛学院大家也依教奉行，也是以这个为我们学习的基础。有了这个基础，我们再进一步的提升到学习经教，所谓一门深入，长时熏修，必定会有成就。如果没有这四个根的学习，我们净老教授也讲了，我们经教学的再多，都变成佛学，不是学佛。佛学结缘，这生在佛门里面种善根、结法缘，但是这生得不到结果，不能成就。这个不能成就，也就是不能作佛、不能成佛，要再等来生来世。如果我们想在这一生有决定的成就，这一生就要作佛，我们修学净土法门的同学，大家都知道，我们这一生的目标要往生西方极乐世界去作佛、度众生，我们如果想在这一生达到这个目标，这三个根的学习就不能够疏忽，否则我们这一生修学又要落空，又要等来生来世。我想每一位同学大家心里都希望这一生有个结果，有成就，这是大家心里共同的一个想法，因此我们要达到这个目标，就不能疏忽掉净老教授殷切的教诲。

　　过去悟道在世界各地奔走，时间可以说都不太一定，也没有时间在网络上跟大家见面，一起来学习。这次因为去年，我们净老教授家乡，庐江实际禅寺举办「百七护国息灾三时系念大法会」，这个因缘，才有时间定在一个地方。到了去年十月份，山东海岛金山寺齐素萍老菩萨，又邀请到金山寺来做护国息灾法会，在此地停留的时间到目前已经五个多月，也很难得有这个因缘定在一个地方来学习。在金山寺这段时间，我们每天跟此地的出家同学在一起学习《沙弥律仪》，每天早上九点到十点这个时间学习这门课程。在网络佛学院，在家的同学可以说是绝大多数，因此在网络上，我看到大家学习《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，另外有加上《了凡四训》，还有记功过格这些课程。这次因为我们在此地学习《沙弥律仪》，我们网络组满居士跟梁居士希望悟道能够一个星期跟同学讲一点东西，一个小时到二个小时。在此地每天下午要做系念法会，所以我们可以利用的时间只有上午。上午我们原来安排的，九点到十点是《沙弥律仪》，其它时间常住也有工作，就不太好安排。因此我们就想到，不如我们一个星期抽出一天的时间，刚好我们网络组也是要求一星期一个小时或二个小时。我就临时想到不如每个礼拜三上午九点到十点，我们上《沙弥律仪》课这个时段来录像，在我们现场录像，录《五戒相经笺要》。在我们现场的出家同学，大家也可以一起来学习，因为我们沙弥课《沙弥律仪要略增注》，沙弥十戒前面五条戒跟五戒都完全是一样的，我们现在也是学习到第一条，不杀生这条戒，因此我们利用这个时间在现场录像，跟大家一起学习《五戒相经笺要》性质是相同的。

　　实在讲五戒是一切戒律的根本，可以说所有的戒都是从五戒发展出去的，包括我们现在学习的《沙弥律仪》也是一样，前面五条就是五戒，跟这个性质是相同。我们网络的同学大多数是在家居士，所以我就想来学习五戒，讲五戒更适合，五戒也可以补充我们现在学习三个根的基础。一般我们学佛的同学都知道，入佛门一定先受三皈依，再学五戒，所谓五戒十善，三皈五戒。戒律这门功课，在现前这个时代，佛门里面可以说是一门比较冷门的功课。一般我们现在听经学教，学习各种法门的还是比较多，但是学习戒的就比较少，从戒律去深入的就更少。现在我们不要说深入，就是对于戒律一般的常识，可能我们连概念都不太清楚。所以现在讲经法师还有不少，但讲戒的法师就非常稀有。但是我们佛法的修学，不管哪个法门，戒定慧三学称为三无漏学，我们修学任何法门都离不开这个总的原则，因戒生定，因定开慧。戒是第一个，没有戒的基础，我们修任何一个法门，心要得定很困难，会有很多障碍，定得不到，当然也不能开智慧。没有得定，智慧不是本性的般若智慧，是佛经上讲的世智辩聪，听得多，懂得很多，也会讲的头头是道，但是解决不了问题。什么问题？断烦恼、伏烦恼这个问题。这就是没有定，没有开显自性的般若智慧，转不了烦恼，还是被烦恼所转。为什么得不到定慧？因为没有戒。因此世尊当年在世，特别勉励在家出家同学五年学戒，五夏专精戒律，不杂余学。戒律学好才可以去听教参禅，没有这个基础参禅不能大彻大悟，学教不能大开圆解，我们修净土念佛的人不能达到事一心不乱、理一心不乱，可见得戒的重要。

　　现在提到戒，大家概念上比较不清楚。我们这次讲这部经的因缘，在此地我们学习《沙弥律仪要略增注》，前面我也把近代律宗的祖师弘一大师，他一篇演讲录里面谈到有关戒律方面的这些常识，提出来跟大家报告。今天我们在网络上，还是把这篇介绍戒律的大意节录出来，跟诸位同学来分享。首先我们对于佛门的戒有一个清楚的概念，进一步再来学习、再来落实。我们还没有介绍这个之前，我也摘录了《印光祖师文钞》一篇开示，这篇开示也是非常重要的一个开示，这篇先跟大家提出报告。

　　「言持戒，且先守佛两句略戒。曰：诸恶莫作，众善奉行。此两句包罗一切戒法，了无有遗。此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之于《阴骘文》。此两句泛泛然视之，似无奇特。若在举心动念处检点，能全守无犯，其人已深入于圣贤之域矣。凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。律，不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中钢骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念常与佛合，则律、教、禅、净一道齐行矣。」

　　以上是摘录《印祖文钞菁华录》的一篇开示，这是讲到持戒。印祖给我们讲，「言持戒，且先守佛两句略戒」。言持戒就是讲持戒，讲到持戒这桩事情，我们先守住佛给我们讲的两句略戒，略戒就是简略的戒。这两句虽然是简略，却是所有一切戒律的总纲领、总原则。这两句略戒我们也经常听，「曰：诸恶莫作，众善奉行」。凡是恶事，不管大恶、小恶都不要去做；众善，凡是善事，再小的善事也要去做。印祖给我们开示，这两句「包罗一切戒法，了无有遗」。所以我们讲到持戒，就是断恶修善，这两句话已经包括所有一切戒法，没有遗漏的。所以从这两句略戒来看，它也是广大无边的。凡是一切恶都不能做，所有一切善都要去做，这样就符合戒律的精神。我们首先有这个概念。

　　印祖给我们讲，「此系如来戒经中语」，这是释迦如来在戒经当中讲的话，文昌帝君引用在《阴骘文》里面。《文昌帝君阴骘文》，我想我们同学大家都看过，在《安士全书》前面，就是《文昌帝君阴骘文》的批注。清朝周安士居士引用三教典籍来批注这篇文章，注得非常好，我们净宗十三祖印光祖师特别推崇、特别赞叹。印祖一生三部书印得最多，第一部是《了凡四训》，第二部是道家的《太上感应篇》，第三部是《安士全书》。民国初年，在苏州灵岩山，印祖办了个弘化社，就是我们现在讲的佛经流通处，印经布施结缘，这三本书印得最多。因此我们也可以理解到印祖的一番苦心，他为什么这三本书印得最多？这三本书主要是讲因果报应的，就是我们净老教授常常提的因果教育，《弟子规》是伦理道德教育，《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》这是讲到因果教育。刚才我们念到这篇文，因果是戒律的钢骨，好像我们盖房子的骨架一样。所以我们可以理解，印光祖师是把这三本书代替了戒律。因为现代佛门这个戒，没有通达戒律的律师来给我们指导、给我们讲解，甚至进一步在生活当中教我们怎么去落实。实在讲在现前这个时代，学佛的人也不晓得该从那里下手，受了戒不知道怎么持戒，只是受一个名义，具体应该怎么去落实是非常模糊的。因此也产生很多困扰，不但得不到戒律的受用，反而增加了很多困扰，这是我们现前所看到的。原因就是现在讲戒的人很少，真正懂得戒律的人就更少。没有真正对戒律学通达明了，没有这样的人来给我们说明、教导，当然我们受了戒，也不知道怎么学习，有很多困难。因此印祖就以这三本书来代替戒律，是有他的道理的。

　　我们学佛，皈依了，当然对于戒律方面也不能不再进一步的去认识跟了解。印祖给我们讲，文昌帝君引用这两句略戒来解释《阴骘文》。「此两句泛泛然视之，似无奇特」，这句话也是讲到我们一般人的这种心态，这两句话可以说是老生常谈。所以过去白居易去见鸟窠禅师，请问他有什么高深的佛法。禅师给他回答：诸恶莫作，众善奉行。白居易讲：这个三岁小孩子都懂，常常听到人家讲诸恶莫作，众善奉行，老生常谈，听得都耳熟了，这有什么奥妙？禅师再进一步给他讲，他说：三岁小孩会说，八十老翁也做不到。就是三岁小孩子都会讲，但是活到八十岁的老人家也未必能做得到。毕竟是一个明心见性的禅师，所以他讲的话跟一般人就不一样。一般人看到这两句没什么，这大家都懂！就是此地印祖给我们讲的「泛泛然视之，似无奇特」，也没有什么很奇特的地方，很特别的地方。我们看不出什么奇特，是因为我们泛泛然，泛泛然就是没有用心，没有深入这两句话的深意。

　　所以印祖给我们讲，「若在举心动念处检点，能全守无犯，其人已深入于圣贤之域矣」，这段三句话就是重点。这两句略戒，如果我们用在举心动念这个当中去检点，能够全部遵守，没有违犯，这个人已经深入于圣贤之域，已经入了圣贤的领域，不是一般的凡人。这个就是我们修行的下手处，在举心动念。举心动念，我们要时时刻刻、在在处处的去检点，也就是去省察，我现在这个心，起的这个念头是什么样的念头，是善还是恶？儒家、道家、佛家，儒、道也都有讲到举心动念。所以儒家讲格物致知、诚意正心，修身、齐家、治国、平天下，最基本还是在举心动念当中去检点。如果能够在举心动念检点，能够不违背「诸恶莫作，众善奉行」这两句略戒，这个人已经深入圣贤之域，我们学习就要在这个地方去学习。所以，诸位同学能够记功过格，这是非常难得；但是记功过格，我们必定在举心动念当中去检点，这样才会有效果。一念私心起来你要发觉，我这个念头是私心、私欲，错了，要把它转过来，给它改正过来，这就是真正的修行。所以儒家讲格物，格是格斗，物是物欲。跟谁格斗呢？跟自己的私心、欲望、贪欲格斗；在佛门讲，就是贪瞋痴这些烦恼，给它格除，让我们心地恢复到清净，这跟戒律的精神就相应。

　　所以印祖接着给我们讲，「凡起心动念，不许萌一念之不善」，就是不允许有一念不善的心，要去害人损人的心都不可以有，「诸戒均可圆持」。这是讲到戒的根本，这叫从根本修，从心下手。我们一般讲身口意三业，这是从意，就是心这个地方下手，心是一个主宰，心修正了，身口跟着就正了。在《了凡四训》也讲到改过，从事上改，从理上改，从心上改，心是最根本的。能够从心上改，外面身口枝枝叶叶就跟着改正；如果心还一下子改不过来，要从身口先去改，先去防范。因此我们也不能小看中国传统儒、道这两家，他们修学都讲到心地，因此他学习直接可以入大乘佛法，是绝对没有问题的。所以儒、道讲到这方面，比佛法小乘还要更深入一层，从心地。我们看小乘的戒律，都是戒身口七支。所以唐朝以后，小乘佛法在中国佛教就不盛行了，大家都直接学习大乘佛法。这个原因就是过去中国读书人，甚至没有读书的人，大家也学习圣贤之教，因此学习大乘佛法就很容易成就，道理在此地。

　　下面讲律这个字，「律，不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律」。粗迹就是比较粗显的迹相，就是在表面的。我们在家有在家居士的律仪，出家同学有《沙弥律仪》，前面十条是戒，后面二十四门是威仪，这些都属于律的范围。律的主要精神是主敬存诚，如果不主敬存诚，即为犯律。主敬存诚都是讲我们的心地，这句话我们也常常看，但是我们在这方面还是不得力，因为没有做到主敬存诚。为什么没做到？因为我们对主敬存诚，实在讲，特别我们现代人，没有读圣贤书，什么叫主敬存诚？这个字会念，大概的意思也知道，但是深入的就体会不到。体会不到，当然在举心动念要来修学，他就有困难。印祖也给我们讲，佛法在恭敬中求。有人请教他老人家，佛法这么好，有什么方法可以很快速的成就。印祖就讲了「诚敬」两个字，至诚恭敬，他说这是成佛最快的。所以印祖在《文钞》讲「诚敬」两个字，是入道最直接、最快速的一个方法。他讲了四个妙，妙妙妙妙，讲了四个妙。如果你能够主敬存诚，一部经念下来，不管哪部经典，真的你就开悟了，而且还可以像六祖一样就证悟了。但是我们现在粗心大意，感受不到。这个地方我们要学习的。

　　所以过去清朝曾国藩先生讲，他说他就是这个敬，他还学不来，他学得不够。曾国藩也是清朝末年时候的贤臣，都是读圣贤书的人。当时太平天国，如果没有他，清朝就提早亡国。所以曾国藩在当时对国家的奉献非常之大，他真有学问。所以我们净老教授也常常在讲席当中提到。他在自己的书斋，他读书的地方，他写了三个字「求阙斋」。我们一般人都是要求圆满，他要求欠缺，事事不要都太好，欠缺一点好，所以他书斋的名称叫求阙斋。他当时做官做到两广总督，四个省的总督，不止两广，四个省，等于小皇帝一样。但是毕竟他是有学问的人，功高震主你就危险了，他懂得进退，所以就回到家乡去了。以前我也很喜欢去买《曾国藩家书》，他写信回家教训这些子弟，有佣人不可以用佣人，不能养成坏习惯，扫地、做这些粗活，豪门子弟都要去干。他官做这么大，下面佣人很多，他规定就是他们这些子弟，不可以让佣人去做这些事情，这些子弟要去学打扫、扫地。有机会我再买这个书给你们看，他的家书，就是写信给他们家人的。他说他这一生就是恭敬还学得不好，诚敬学得不好。知道自己学得不好，他就会再进步、再提升。如果自己觉得我都很好，学得都很好，那就不会进步了。

　　主敬存诚为什么是我们修学一个很重要的关键？我们一般讲，做一件事情，你能够给它做得好，关键都在一个敬，所谓敬业精神。敬就是你对这个事情你负责，表示你对这个事情很恭敬，你就做得好；这个事情做不好，就是你对它不恭敬。比如说我们鞋子乱摆，那是一桩事情，看起来不是什么大事，为什么乱摆？你对那双鞋子不恭敬，乱丢；对它恭敬，你就会给它摆得整整齐齐，摆到一定的地方，不会东丢一个、西丢一个。所以我们学主敬存诚，从生活当中小细节去学，这就是学习主敬存诚。我们这四个字学会，你很快就成佛。我们见到佛像就像见到真佛一样，你马上就成佛。我们现在见到佛像，那是泥塑木雕的，恭敬心就生不起来。所以我们也可以举一个例子，大家现在对我们净老教授非常恭敬，如果他老人家到现场，我们坐着听经，大家连呼吸都会很恭敬，可能大家有这个经验。这个谁教的？没有人教，是你自己恭敬心表现出来的。因为你对他恭敬，所以你自自然然行为就是这样。看到相片，那是相片，就不一样。当然相片跟本人是有不一样，但是如果你看到相片跟看到本人是一样，那你看相片跟接触本人就没两样，都是那么恭敬。所以我们现在看到佛像就跟看到真佛一样，佛像就变成真佛，由我们的心在转变。所以我们心一转过来，就像《华严经》讲的，没有一个不是善知识。善财为什么成佛？就是这个道理。印祖讲的诚敬，看一切人都是佛，当然他一生就作佛、成佛。作佛跟不作佛都关键在我们自己的心态，我们心转过来就是佛，转不过来就是凡夫，跟外面境界不相关，关键在自己。

　　所以在《经律异相》也有个公案，以前有一个人他傻傻的，没有智慧，拿很多供养去供养一个出家人。那个出家人又是破戒，又不守清规，又骗人的，看到这个傻瓜来了，刚好跟他开开玩笑。拿了很多供养，他说要来修行，要来求证果，供养他很多的财物。然后出家人说，好，来，房子里面四个角落，你先蹲在东边的角落，拿个香板给他打一下，你证得须陀洹了；再到那个角落，再蹲着，再打一下，证二果斯陀含；再到那个角落，再蹲着，再打一下，三果阿那含；在这个角落，再打一下，好，你证阿罗汉果了。这四个角落打完之后，那个人真的证阿罗汉果，起来赶快给他顶礼膜拜，当场就示现神通。那个出家人吓得说，跟他开玩笑的，怎么他真的证阿罗汉果？从这个公案你就知道他为什么证果？他的心！他的心真诚，他没有分别、没有执着，没有分别、执着那个出家人什么好的不好的，他没有，他都恭恭敬敬的，把他当作是最好的善知识。所以从这个原理来讲，善财他为什么一生成佛，就是这个道理。你心转过来，成佛很快；转不过来，就慢慢来，三大阿僧祗劫、无量劫。所以六祖惠能大师讲，「悟则剎那间，迷闻经累劫」。

　　所以印祖给我们讲，「若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中钢骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。」这段话也非常重要，我们特别对因果要慎重，因果又是律当中的一个骨架，如果一个人他不知道因果，不相信因果，以及瞒因昧果，瞒因昧果就是错落因果，我们学习到后面戒律的部分都会提到，因果他搞不清楚，所以叫瞒因昧果。这都是属于违律，违背律的精神、原则。下面这段话也是我们念佛人非常重要的，「念佛之人，举心动念常与佛合，则律、教、禅、净一道齐行矣。」我们念佛的人举心动念，念头常常跟佛相合，合就是相应，则律、教、禅、净一道齐行矣，一道就是说同时的你都在修行。你只要举心动念跟佛相合，戒律、教下、禅、净同时都在并进，都在其中。我们学习戒律，这个开示非常非常重要，我们要特别来学习。

　　今天是第一天跟同学来报告这一段，后面我们下一次再跟大家一起来学习，就是弘一大师的这篇演讲，对于戒律的介绍。今天时间到了，就跟诸位同学学习到此地，祝大家法喜充满。阿弥陀佛。



五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第二集）　　2009/4/16　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0002

　　佛陀教育网络佛学院的同学，大家好，阿弥陀佛！今天我们继续跟大家报告讲经因缘，这次我们选讲的经典是《五戒相经笺要》。在第一集讲经因缘里面，跟诸位同学报告学习印光祖师在《菁华录》里面有关持戒的一篇开示。这篇开示文字不多，但是已经把持戒主要的精神、戒律的纲领，很简要详明的给我们说明了。因此我们在《五戒相经笺要》的课程里面，每一次播出，我想也需要把这篇开示，作为播出的片头。为什么每次我们都要读一遍？这个用意主要是时常提醒。我们每次看，每次提醒一次，这样印像才深刻；如果我们只听过一遍，或者看过一遍，印像不深。这个道理也是我们净老教授在讲席当中常常提起的，所谓一门深入，长时熏修，它才起作用。如果时间太短，我们熏习的遍数不多，印像不深刻，这样所起的作用、力量就非常的微弱。我们学习任何东西都离不开这个原则。这个原则就是常讲的专一，要专精，一门深入，这样我们修学才能有成就。这个方法是非常重要的，自古以来不管世出世间法，教学重点都是在这个原则上。我们同学对这个修学的要领方法，必须要牢牢的记在心里。

　　印祖给我们开示戒律的精神、修学的要领，戒律的精神就是佛在戒经讲的两句话：诸恶莫作，众善奉行。我们简单讲什么叫戒律？戒律的作用是什么？它教我们是教什么？就是教这两句话，简单讲就是断恶修善，诸恶莫作是断恶，众善奉行是修善。在戒经上讲，诸恶莫作是止持，止是停止，佛规定不允许我们去做的事情，我们停止不再做了。就是恶事、不好的事情，从今以后停止，不再继续做，这个戒就叫止持。作持就是好事、善事，你应当要去做的。凡是有利益众生的事业，我们有缘遇到就应当要去做；没有因缘做，也要常常存善心，要去帮助众生，这就是作持。所以戒律它主要的精神，就是诸恶莫作，众善奉行。这两句话我们常听，但是我们却不可以疏忽或者轻视。如果我们疏忽，戒就学不好，学不好后面就影响我们得定，心定不下来就开不了智慧，开不了智慧就解决不了问题。我们人生的大问题，生死的问题，这是最重大的一件事情。其次就是我们现实生活当中，方方面面的一些问题，没有智能是无法去解决。但是智慧必须由戒定来，戒是第一个条件。我们看看祖师这个开示，这篇文章，我想我们每一次播出，片头字幕都先打出来，我们每次可以看一遍，每次可以提醒一遍。这个要领、精神我们抓住之后，我们再来学后面的戒，也就有一个下手处。

　　今天我们还是把这次讲经的因缘，再做一个报告。我们这次讲经在第一集报告印祖的开示，今天第二集，我们跟大家报告的是弘一大师的开示。这篇开示在《演讲录》里面，我把它摘录出来。在《弘一大师演讲录》，有一篇「律学大意」，就是给我们简略介绍戒律的一篇文章。「律学大意」的内容是简单给我们介绍三皈、五戒、八戒（八戒就是八关斋戒）、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。这在佛门的律仪戒里面，我们学佛的同学也常常听到。但是在现前这个时代，佛门四众弟子对戒学这方面是非常陌生，可以说非常生疏。主要在我们现前这个时代，没有真正通达戒律的善知识来给我们指导；另外，学习的人对这方面也比较疏忽，知道戒律很重要，但是还是偏重在经教、各种法门的学习比较多。虽然知道戒律重要，但是并没有具体、很踏实的来学习这个基础课程，因此我们对于戒学这方面，可以说非常的缺乏。不要说去落实，就是有些基本的概念、常识，恐怕我们都不知道，因此我们也有必要作个概略的认识。弘一祖师这个开示，就非常适合我们。下面我们就来学习弘一大师的开示，就是戒律的简介，简单介绍。

　　首先讲，「三皈、五戒、八戒，皆通在家出家」。我自己学佛也几十年，十六岁接触佛法，十九岁接触到净老教授讲经，一直到今年五十九岁，听经也有四十年的时间。包括前面刚接触佛法，听其它法师大德讲经也有三年，前后也有四十三个年头，但是对于戒律这方面实在讲是非常陌生的。过去我们对于戒律的一个概念，大部分是在听经当中听净老教授提起，自己并没有进一步深入的去理解。所以过去我们总认为，三皈、五戒、八关斋戒，是佛给在家人制订的，过去我们总认为是这样的。看到弘一大师这篇演讲，我们才明白，「三皈、五戒、八关斋戒皆通在家出家」，在家出家是通用的。就如同净老教授在讲席当中常常提起的和尚、阿阇梨、法师，这个名称通在家出家，跟这个意思也有相通。我们看到弘一大师这个开示才知道，原来三皈、五戒、八关斋戒，不是只有限定在家人，而是在家出家都可以去受的。

　　下面再给我们进一步说明，「蕅祖从比丘戒退至三皈人」。这是举出蕅益祖师，他初亦受比丘戒，后来退戒，退到三皈人，退到入佛门三皈依的一个人。从这个地方我们有一个观念，也必须要认识清楚，我们现在很多出家人，也都去受了比丘戒，不但受了比丘戒，也受了菩萨戒，所谓三坛大戒，第一坛沙弥戒，第二坛比丘戒，第三坛是菩萨戒，受了戒，我们是不是真有戒？实在讲是没有，下面大师还会给我们解释。我们去受了戒，没有戒，也谈不上退戒不退戒。你真有了，你做不到你退，这才能叫退戒。如果我们戒都没有得到，你退什么？这都谈不上。这点我们也必须要能够理解。这是讲蕅益祖师从比丘戒退到三皈依。下面讲，「只有三皈亦可算出家人」。只有三皈依，我们学佛的人都知道，我们一入佛门要先受三皈依，因此现在道场有很多人来受皈依。受了三皈依也就可以剃度，就可以算出家人。没有受戒，你只要受三皈依，也可以剃头圆顶。所以只有三皈依，也可以算是出家人。

　　「又单持五戒亦可算出家人」。又，再进一步给我们讲，如果你三皈后，单单受个五戒，也可以算出家人。我们一般在道场就很少听到这个说法，我们在「律学大意」中看到弘一大师给我们说明，三皈五戒都可以算出家人，单单持五戒可以算出家人。下面给我们讲，「因剃发以后，必先受五戒，后再受沙弥戒，未受沙弥戒之前，止是五戒之出家人」。这是讲我们剃头、圆顶，我们剃度那天就要先受三皈依，然后要先受五戒，受五戒之后，学了一段时间，再去受沙弥戒，按照顺序是这样的。但是现在我们没有在戒律方面深入的去认识，总是认为一剃头就是受沙弥戒，我们总是这样认为。我们看到《演讲录》才知道，一剃头应该是先受三皈五戒，然后再受沙弥戒，这也是有道理的。实在讲沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，包括八关斋戒，都是从三皈五戒这个基础上发展的，这是最基本的戒。最基本的戒学不好，你再学更多的也学不成，这点我们必须要肯定的，这样我们才会重视基础的学习。如果这个不肯定，我们人往往都会有好高骛远这样的心态，基础的学习这个根扎不稳，这个根扎不稳往后你就很难发展。这个非常非常重要。「未受沙弥戒之前，止是五戒之出家人」。你剃头、圆顶先受三皈五戒，在还没有受沙弥戒之前，只是一个持五戒的出家人。

　　「故五戒通于在家出家」，就是因为这个缘故，所以才说五戒它是通在家出家。不是说五戒只有在家人可受，出家人就不能受五戒，也不需要受五戒，直接就受沙弥戒，不是这样的，而是应该要先受五戒。所以「有在家优婆塞、出家优婆塞之别」。优婆塞（女众叫优婆夷）是印度话，翻成中文的意思，优婆塞是近事男，优婆夷是近事女。近是亲近，事是奉事，亲近、奉事佛陀教育的男众女众就叫优婆塞、优婆夷。已经受了三皈五戒，亲近佛门，这样的男众女众。一般我们看到优婆塞、优婆夷，总认为专门对在家众的，但是看到「律学大意」里面讲的是通在家出家，所以有出家优婆塞、在家优婆塞，当然也有出家优婆夷、在家优婆夷。

　　下面再举出一个例子，「如明蕅祖之大弟子成时、性旦二师」。这是明朝末年蕅益祖师，我们净宗第九代祖师，他两位大弟子，一个成时法师，一位叫性旦法师。成时法师，他是整理蕅益祖师的《净土十要》，性旦法师整理《弥陀经要解》。他的著作，他这两位弟子帮他整理流通的，包括《蕅益大师全集》，现在《全集》也都有流通。这两位是当时的佛门大德，他的老师蕅益大师，到最后自称菩萨戒沙弥，他受了菩萨戒，得到菩萨戒。在出家五众，他只有做到沙弥戒，他从比丘戒退戒，到最后定位在菩萨戒沙弥。看到老师只自称沙弥，学生连沙弥也不敢称，觉得自己的道德学问，远远不如老师，所以他们只自称出家优婆塞，是一个受持五戒的出家人。这是举出明朝蕅益祖师两位大弟子的例子，来给我们做证明。这段就是给我们讲三皈五戒通在家出家。我们净老教授一生就是给人家传授三皈五戒。所以我们看皈依证都印的很清楚，他三皈五戒的仪轨就是采取弘一大师的，弘一大师是采取释迦牟尼佛当时给人授三皈五戒的仪轨。我们看到这段开示就明白，学三皈五戒不限定于在家人，出家人也是要学习。

　　下面一段讲八戒，八戒就是我们一般讲的八关斋戒。「八戒亦通在家出家，《药师经》中说：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒为欲增上功德故。八戒亦通于僧俗。」这段是讲八关斋戒，它也是通在家出家。过去我们也是认为，八关斋戒是佛为在家居士制订，一日一夜受持八关斋戒，特别为在家居士来制订的。现在看到这篇开示，我们才知道这个也通出家人。大师在此地也举出经典里面讲的根据，他也不是随便乱说的，这是在《药师经》当中说的。佛在《药师经》里头所说的，出家人也可以受八关斋戒，就是你真正得了比丘戒，可以再受八关斋戒。比丘戒的戒律各方面都比八关斋戒要详细、要圆满，得了比丘戒的人有必要再受八关斋戒吗？那不是多此一举吗？下面有解释比丘为什么还可以再受八关斋戒，因为比丘再受八戒为欲增上功德故。你真正得到比丘戒，再受一日一夜的八关斋戒，这是在增长你的功德，在佛门戒律讲叫增益戒。增就是增加的增，益就是利益的益，它这个戒在增长、增加你的功德利益。所以他再去受八关斋戒，叫增益戒。从这个地方，八关斋戒亦通于僧俗，这也通僧俗。所以我们综合上面这两段开示，三皈、五戒、八关斋戒都通在家出家，不是限定在家人学，出家人也是一样要学习。

　　弘一大师是清朝末年民国初年，我们中国佛门，大家公认的律宗祖师，对戒律方面有深入的修学。当然他给我们讲的都有根据，他不是自己讲的，是有根据的。他在律学方面下了很深功夫，因此他所讲的话，也就代表权威性，绝对不会错，为什么？因为有经典根据。我们平常人为什么不知道，因为我们没有深入律藏，也就是经律论三藏，律藏部分，我们没有进一步的去学习。所以我们看看祖师大德的开示，我们也可以节省一些时间，让我们对于戒学方面的一些观念，有更进一步的认识。我们接着再看下面，下面是给我们讲三宝。上面两段文是给我们简单介绍，三皈、五戒、八关斋戒是通在家出家，先给我们提示这一点。这点也是告诉我们，不但在家同学，出家同学都要从这个地方来学习，这是一个基础。

　　接着后面再进一步给我们解释三皈、五戒、八关斋戒，这些律仪戒的一个简介。首先介绍三宝，「三宝有四：一、理体三宝，二、化相三宝，三、住持三宝，四、一体三宝。」这里给我们讲有四种三宝。我们接着看下面，「住持三宝较浅显」，四种三宝单提出住持三宝，为什么？因为大师怕一般人不能体会、不能理解，三宝讲得太深，一般人体会不到。所以在四种三宝里面，只有提出住持三宝，这个比较浅显。皈依三宝是入佛门第一个条件，因此我们净老教授在为人传授三皈时，把皈依佛、皈依法、皈依僧重要的意义，可以说讲得很清楚，也非常明白。我想我们同学应该都有看过这本书，或者听到光盘，或者网络的开示。如果还没有听过的，我建议还是要去听，或者请这本书来看。如果需要这些数据，可以跟我们网络组联系。这个是非常重要的。《三皈传授》这本书，就把皈依三宝重要的意义给我们说明了。弘一大师在这个地方，也是很简单的介绍。

　　他下一句话很重要，「重要需明了三皈之意义。受三皈时，师父所说要十分明白，听不明白或者有疑，则不得三皈」。这个给我们提示出来，受持三皈依、皈依三宝最重要是需要明了三皈依真正的意义。如果这个意义不懂，甚至误会、错解了，就得不到皈依真实的功德利益。因为你一入佛门，你的方向，你的观念，一开始就错了，一错就错到底。要明了三皈之意义，我们还是建议大家多看净老教授讲的《三皈传授》，我们自己明了，也可以再转告别人，辗转的去告诉别人，让大家对于皈依三宝有一个正确的认识，有一个正确的观念，这样学佛才不致于学错，这非常重要。另外一本就是《认识佛教》，这个也非常重要。这是我们现前佛门四众弟子责无旁贷的，要让社会大众对佛教本来的面目，有正确的认识与理解，不能再让社会大众产生严重的误会，认为佛教是迷信，这点非常重要。所以我们四众同学大家要同共发心，这个书要多流通。你认识的亲戚朋友，有缘、有机会都要去告诉他们，我们平常讲机会教育，有机会我们就要把正确的观念，让他们能够明白。

　　下面讲受三皈依仪式的时候，这也非常重要。首先我们对于三皈的意义，要很清楚、很明白，丝毫没有疑惑，知道自己为什么接受三皈依，受了三皈依之后，应该怎么来修学。这都没有疑惑、明白了，接受仪式的时候「正授时」，就是法师给你正式传授三皈依的时候，就是念「皈依佛、皈依法、皈依僧」，你明白之后，念皈依佛、皈依法、皈依僧这个时候「最紧要，应十分注意」，你心要全神贯注。「发心受戒」，如果我们发心要去受戒，「应先了知三皈意义」。我们还没有受戒之前，应当先明了知道三皈依的意义，三皈依明了之后再去受戒。「又当正授时，要在先皈依佛等三语注意，乃可得三皈。」就是你对三皈的意义明了之后，没有怀疑，没有疑惑，正式接受三皈依的时候，阿阇梨给你传授，首先要在皈依佛，下面等三语，等就是皈依法、皈依僧，念皈依佛、皈依法、皈依僧这三句话的时候要特别专注、注意，就是说你的心在这个当中要非常专注，这时候心里不能想其它事情，这样才可以得到三皈，这是很重要的。

　　上面我们简单把三皈介绍到此地，下面就是给我们介绍五戒。「五戒：杀、盗、淫、妄、酒。师说明五戒时，切要用白话，浅近、明了、易懂。受戒者听毕，应先思量如是诸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可随意；宁可不受，万不可受而不持。」这段话首先给我们讲五戒的戒相，杀、盗、淫、妄、酒，这五条都要戒除。戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，反过来就是杀、盗、淫、妄、酒，这个要把它戒除。就是行为是不好的、是错的，我们要给它停止下来，戒就是停止，不要继续再造这个业。师就是传授五戒的法师，说明五戒的时候切要用白话，浅近、明了、易懂，就是要用白话，比较浅显，比较接近，大家听了能够明了的，容易懂的，不能讲得太深。讲古文、文言文现在人听都听不懂，他也搞不懂什么意思，往往搞不懂去受的人，他不但得不到戒，他还误会了。

　　所以过去韩馆长在世的时候，也常常给我们讲一个笑话。早年在台湾基隆，八堵海会寺是灵源老和尚的道场，我们净老和尚就是到那个寺院去受大戒的，韩馆长也去受菩萨戒。早年台湾有些学佛的老菩萨，都没有读书，所以普通话他们也听不懂。后来国民政府到了台湾，大家开始学一句半句，似懂非懂的，这当中也常常闹出很多笑话，很多误会。所以韩馆长到海会寺去受菩萨戒，因为有三坛大戒、有菩萨戒，还有受五戒的，有一些学佛的老菩萨，他也听不太懂普通话，灵源老和尚是大陆过去的，当时的戒师也都是外省的，都讲国语。台湾这些老菩萨他们去受戒，受戒，戒师要问：第一条不杀生，能持否？你要答能持，就是我可以持，我可以做到，他才给你受。如果做不到，你就要说不能持。那些老菩萨学普通话，学误会了，能持，他听作能吃。以前老人家一般都是不吃素的，早期老人家他也不懂，都是吃肉的。所以有些老菩萨，戒师说能持否，听大家都说能持。他误会了说能吃，他说能持否？他说能吃。他想到能吃，应该什么都可以吃，所以什么鸡罐头、鱼罐头、鸭罐头全部搬到寺院去，产生这个误会。

　　弘一大师这个开示，是在福建泉州讲的，台湾大部分的人，都是从福建泉州、漳州、厦门，包括漳浦这一带移民过去。因此弘一大师到那边开示，也非常注意这一点，当时有一些人没有学普通话，语言沟通上会产生误会。所以他劝大家切要用白话，你讲得愈清楚、愈明白愈好，不然就会像韩馆长举出那个例子产生误会了。所以浅近、明了、易懂。受戒的人听完之后，「应先思量如是诸戒能持否」，就是你能不能持这个戒？「若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可随意」。五戒，你不一定一次要全部去受，你可以受其中的一条，或者二条，或者三条，或者四条，都可以随你自己的意愿，你觉得哪一条现在我能做到，我先受这一条，还做不到的先不要受。所以大师在此地给我们讲，「宁可不受」，你宁可不去受这个戒，「千万不可以受而不持」，不可以去受了之后又不持戒，这样就不好、不对了，这罪过就加重了。

　　下面给我们讲，「且就杀生而论」，这是举出杀生这条戒来讲，「未受戒者，犯之本应有罪」。杀、盗、淫、妄这四条戒叫性罪，你没有受戒，犯了本来也都有罪，所以叫性戒。性就是说它本身的性质就是有罪的，你只要去造了就有罪，不管你受不受戒都一样，都有罪的。「若已受不杀戒者犯之，则罪更加重一倍」。因为本来杀生就有罪，我们现在再受不杀生这条戒，然后再去犯杀生这条戒，再加一重破戒罪，再加一倍。下面讲，「如不能受持，勉强敷衍，实自寻烦恼」。如果不能够受持，看到人家受，我们也跟着受，勉强去敷衍，实在讲是自寻烦恼，这就没有必要。

　　弘一大师讲，五戒当中比较容易持的就是不邪淫、不饮酒，他是建议可先受这两条戒。杀生跟妄语，「有大小之分，大者虽不易犯」，杀生跟妄语，虽然一般人不容易去犯重大的杀生跟妄语；「小者实为难持」，但小的方面，比如说杀生，你去踩死蚂蚁、打死苍蝇，这也很难避免。「盗戒最为难持」，他讲偷盗这条戒是最难持的，「非于盗戒戒相研究十分明了，不可率尔而受，可稍缓」。他说盗这条戒是最微细、最难的，这条先慢一点，等你把戒相研究得十分明了，自己能做到，再去受。这是弘一大师在当时给大家建议的，也是给我们建议的。

　　好，今天我们时间到了，这个简介后面可能还要一次二次才能讲完，我们下一次再来学习。祝大家法喜充满，阿弥陀佛。

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第三集）　　2009/4/22　　中国山东省海岛金山寺　　檔名：WD11-003-0003

　　《五戒相经笺要》，佛陀教育网络佛学院的同学，大家好，阿弥陀佛，请放掌。我们今天接着继续跟大家一起来学习《弘一大师演讲录．律学大意》这篇文章，上一集我们跟大家学习到持五戒，大师讲到受持五戒这段。大师给我们讲，五戒并不一定一次完全受，可以斟酌我们现前可以做到的，看受哪几条。比如我们在五戒当中可以做到一条或者二条，或者更多，三条、四条，都可以随自己的情况来受，不一定一次全部五条戒统统受。

　　上一集我们读到文章里面，大师给我们建议的，大师讲杀生跟妄语这两条戒有大小不同，大就是重大的，小就是比较轻微的。比如杀生，你去杀人，这是比较不会去犯。我们学佛，在家出家四众弟子，也有很多人都吃长素，一般人的杀生、吃众生肉，可能我们也不会去犯；但是在生活当中有意无意的去伤害到这些微小动物，像蚂蚁、昆虫这类的，可能就很难避免。妄语，也有大妄语、小妄语。大妄语，经上讲，自己没有证果，刻意去骗人说自己证果，或者现在有很多人讲他是什么佛、什么菩萨的，为了贪求名闻利养，造了妄语，这是属于大妄语。举出一个例子，当然大妄语相关的还有很多。这对我们一般听经明理的佛弟子大概也不会去犯重大的妄语，但是生活当中一些小妄语很难避免。口业含盖的很广，而且口业是最容易造的，有些小过失有意无意的犯了口业，这个也很难避免。因此大师给我们讲，杀生、妄语大小不同，但是要持到很清净也相当的不容易，所以大师给我们建议可以先受不邪淫、不饮酒，他说这两条对我们现前来讲比较容易。大师是民国初年的人，那个时候的社会风气要是跟现在比较，又是一百八十度的差别。在现在这么开放的世界，实在讲这两条戒也跟着有相当的困难，不像当时，社会还相当的保守，现在是完全开放的社会。我们一定要知道他讲这个话的时代，知道这个历史、地理，当时的社会情况。如果延伸出去，包括其它国家地区，各地方的风俗民情，这个都有所不同。当时在我们中国地区，还算是相当保守，特别在乡下。因此，大师当时提出，不邪淫、不饮酒这两条比较容易守，先受这两条。但我们到了今天，读到大师这篇文章，再看看我们现前社会，跟当时完全不一样。这个我们要再重新去思考了。

　　最后大师给我们讲，他说盗戒是最难持的，特别强调偷盗戒这条戒是最难。如果对不偷盗这条戒的戒相没有十分的明了，他劝我们不要「率尔去受」，也就是说不要轻易就去受，「可以稍缓」，可以慢一点，等到你把不偷盗这条戒的戒相，完全通达明了，知道怎么受持，再去受。这是上一次我们学习到这个地方。从这个地方我们可以理解到，成为一代的祖师大德，讲话、做事都很务实，不夸张，他要求很实在、很实际，能做得到我们去受，做不到我们先不要受，这个态度是正确的。这也如同我们净老和尚（净公上人老教授）以前常常在讲席当中提到，章嘉大师给他讲有关持戒这桩事情，大师跟他讲：「学一条就去持一条，学两条持两条」，跟弘一大师讲的是完全一样。因此对于戒我们要发心去学习，才知道五条戒我们能做几条，能做到的先受，还做不到的暂时先不要受，等到我们真能做到了再受，这是大师给我们开示的。从这个地方来讲，五戒不一定完全受，可以分开受，而且可以选择性的，你现在能做到哪一条，先受哪一条。

　　如果很多人在一起受戒，这就有困难。所以下面大师再给我们补充说明，这里给我们讲，「现今受五戒无法个别受，都集体受。俟受戒后，自己再斟酌取舍，未为不可。于自己所不能奉持数条，可以在引礼师前或俗人前舍去，这样办法十分妥当。倘有人怀疑，于此大众混杂扰乱之时，心中不能专一注想，或恐犹未得戒者，不妨请其它善知识再重复受一次。」这段话讲到现今，这是弘一大师那个时候，在道场、戒场受戒，也没有办法个别来受，因为个别受才有办法适合每一个人。有的人他五条戒都受，可以在一起集体来受。有的人他只能受四条，有的能受三条，有的人受两条，有的受一条，这有选择性的，可能同样能受一条戒，但是受戒的戒法也不一样。比如说能受一条的，有的人他先受不邪淫这条戒，有的人他先受不杀生这条戒。同样是一条戒，但是戒的性质不一样，那就不能一起受，就要分开，一个一个来受。在佛陀的时代不但受戒，三皈依都是个别受，三皈依没有很多人一起受，是一个一个受。只有在一种情况之下可以集体受，就是有灾难的时候，我们一般讲非常时期，没有时间，没有办法，只好大家一起受。只有在这样的情况之下，三皈依可以一起受，如果在平常是要个别受。

　　但是现前我们这个时代也跟古时候不一样，古时候人少，交通也不便，所以求三皈依的人一次也不会太多。不像我们现在交通方便，整个地球都变地球村，飞机坐个一天半天，地球绕了半圈。人与人之间的距离缩短，因此这些活动来参与的人就多，因为交通比过去方便太多。所以每一次道场办皈依，有的活动比较大，人数都非常多。在过去我们的经验，每一次大法会圆满，皈依的人少说也有几十个，多则一、二百。有的道场，它办的活动大，人就更多。在这样的情况之下，你也没有时间一个一个去受。像我们净老教授，一九九五年在新加坡《无量寿经》讲圆满，已经晚上十点。这部经讲圆满，当时在场的听众有两百多个人发心皈依，经讲完再回向已经十点多。过去取皈依的法名都是一个一个取，每一个人法号不一样；当时不要说个别皈依，就是个别起法号恐怕都要到天亮去了，因此我们净老教授就临时想到《无量寿经》后面，佛给大家讲的这段开示，也等于是授记，现在念阿弥陀佛求愿往生西方极乐世界，将来到十方世界去作佛，统统叫妙音如来，佛号都叫妙音如来。所以忽然想到经上讲这句话，又想到过去北京黄念祖老居士也曾经说过，他说皈依的法名可以用同一个，于是就采用妙音。所以当时《无量寿经》讲圆满，给大家皈依也等于代替佛跟大家授记，大家有缘听到净宗第一经，发愿念佛求生净土，将来成佛都叫妙音如来。所以现在在净宗道场，我们净老教授给大家皈依，皈依证印的法号都一样，都叫妙音。这也是应付我们现在这个时代的情况。三皈、受戒都是个别的，如果在一个大活动、大法会，集体来求受三皈五戒，当然没有时间一个一个受，现在是时间的问题。在这样的情况之下受五戒，那就大家一起受，反正你做得到做不到就一次全受。过去我在家的时候，大概三十年前，我大哥给我拉去受五戒，

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我说现在还不行，他硬把我拉去，也是一次全部受完整的五戒。这是讲集体的，都是集体受。

　　有的人集体受了五戒，有的戒还做不到怎么办，大师在此地给我们讲一个方法，「俟受戒后，自己再斟酌取舍」。就是你五条戒都受完之后，自己再斟酌，哪一条你做得到，你就先受这条；还做不到，这条戒先舍掉，舍戒「未为不可」，大师给我们讲，这样也未尝不可，也是可以的。「于自己所不能奉持数条，可以在引礼师前或俗人前舍去」。舍戒，你对于自己不能奉持的几条戒，比如说不偷盗很细，我们没有把握，你可以在引礼师前面讲：我受了五戒，这条戒我目前还没有把握能做到，这条戒我先舍，以后能做到再来受。你受戒出了戒场，要再去找引礼师恐怕也不好找，引礼师是在戒场给你引礼的，比如做司仪的、或者敲引磬的，这都是引礼。不过也不一定在戒场的引礼师，其它道场有出家众也可以，就在一个出家人面前，你对他讲，只要他听得懂你的意思就可以，你跟他讲完之后，这条戒就舍了。出家人找不到怎么办？俗人前也可以，俗人就是一般人。一般人的标准就是你讲的话意思他听的明白，这样就可以。就是不能去找一个神智不清楚的，植物人、老人痴呆症、神经不正常，你不能找那样的人。要找一个正常的，你跟他讲的话，你讲的意思，他明白，跟他讲，你这几条戒就舍了。「这样办法十分妥当」，大师给我们讲，这个办法很妥当，也很方便。

　　「倘有人怀疑，于此大众混杂扰乱之时，心中不能专一注想，或恐犹未得戒者」。这是讲集体受戒会有这种情况，特别在一个大法会圆满，人愈多，如果秩序处理不好，可能就会扰乱我们心的专注，我们专心去注想受戒这桩事情会受到干扰。就是人多，没有秩序，乱哄哄的，戒师在讲三皈五戒，他也没有专心在听，或者听也听不明白、听不懂，在这样的情况之下，可能是受个仪式，他并没有得戒。这是讲如果有人怀疑，在当时集体受的情况可能没有得戒，因为在大众混杂扰乱的时候，心中不能专一注想，恐怕没有得到戒，在这样情况，有这样的疑惑，「不妨请其它善知识再重复受一次」。你可以再到其它的道场，或者另外有授五戒的，你可以请他再给你重复授一次，这也是一个补充的做法。

　　我们再看下面这一段，「万不可轻视三皈五戒。老实说，菩萨戒不容易得的，沙弥戒及比丘戒是不能得的，无论在家出家所希望者，唯有三皈五戒，我们能得三皈五戒就很好了。因受持五戒，来生定可为人，既能持五戒，再念阿弥陀佛名号求生西方，临终时定能往生西方极乐世界。」这段话我们要特别注意。「万不可轻视三皈五戒」，万是千万，千万不可以轻视三皈五戒。大师这番话是当时在泉州一个寺院道场，举办出家三坛大戒，所以对像都是对出家人讲的。现在包括我们在家人、出家人，都不可以轻视三皈五戒。一般我们觉得三皈五戒好像没有什么，大师在此地老实给我们说明，「菩萨戒不容易得的」，你要得到菩萨戒的戒体是不容易得到；「沙弥戒跟比丘戒是不能得的」，菩萨戒是不容易，不容易是比较困难，但是还是有希望可以得到菩萨戒，讲到沙弥戒跟比丘戒，大师给我们讲不能得的，就是你得不到的。这桩事情后面大师还会讲到，我们留在下面再讲。这是告诉我们，「无论在家出家所希望者，唯有三皈五戒」。这句话就是讲我们佛门四众弟子，在家二众、出家二众，我们现在所希望能够去落实的，唯有三皈五戒。三皈五戒，我们看《修华严奥旨妄尽还源观》，这篇开示里面也有讲到三皈五戒，提到三皈五戒。因此我们对三皈五戒，不但在家学佛的弟子，包括我们出家的佛弟子，都要很重视。所以往往我们一出家，不知道从三皈五戒学习。所以我们一出家，最少也要先学个沙弥戒，进一步再比丘戒，最后再来学菩萨戒。大部分我们现在出家人的观念都是这样的，这个看法也非常普遍。这个原因就是我们现前这一代的出家在家四众弟子，对于戒律学方面这些常识我们理解得不够，没有深入、进一步去理解。

　　我们看到近代中国佛门大家公认的律宗大德弘一大师，他一生对戒学方面下很深的功夫，因此他给我们讲的话都有根据，都是很实在，很务实的，我们应当要深信不疑。所以我们不管在家出家，能够得三皈五戒就很好了，「因受持五戒，来生定可为人」，你五戒持好，来生得人身就没问题。「既能持五戒」，你能够受持五戒，「再念阿弥陀佛名号求生西方」，临命终的时候一定能往生到西方极乐世界。这几句话也就是我们平常讲的持戒念佛，持三皈五戒，念阿弥陀佛，发愿求生西方极乐世界，这样往生是最稳当的。如果不持戒念佛，这个还是没把握，不能说一定不能往生，但是就比较没有把握；如果能持戒念佛，这是决定有把握。因此古来祖师大德，佛在经上不断给我们劝导的就是以戒为师，老实念佛。往生西方要有决定把握，以戒为师，老实念佛，我们两方面都不能够疏忽，这一生才有决定性往生西方极乐世界的希望。希望我们同学，大家在这上面共同来勉励。

　　我们接着再看下面一段，「就我自己而论，对于菩萨戒是有名无实，沙弥、比丘戒决定未得；即以五戒而言，亦不敢说完全，止可谓为出家多分优婆塞而已，这是实话。所以我盼望诸位要注意三皈五戒。」这段话是弘一大师就他自己的情况来讲的。因为大师也是跟一般人一样，出了家去受三坛大戒，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。受了戒，大师讲，「对菩萨戒是有名无实」，有受菩萨戒的名义，但是没有实质的；沙弥戒跟比丘戒是决定没有得到的。「即以五戒而言」，就是以五戒来讲，大师他也不敢说完全，「止可谓为出家多分优婆塞而已」，他不敢说出家优婆塞。

　　出家优婆塞，在古代明朝末年清朝初年，蕅益大师两位得意的弟子成时法师、性旦法师，自称出家优婆塞。因为蕅益大师他一生到最后，他的戒只能做到菩萨戒沙弥，他得到菩萨戒；在声闻戒来讲做到沙弥戒，从比丘戒退到沙弥戒，所以他叫菩萨戒沙弥。他的学生看到老师这样的称呼，想一想自己的修行也没有办法超过老师，所以这两位弟子自称为出家优婆塞。就是出了家，实际上在戒律方面，只能做到五戒的出家人。到弘一大师又更谦虚，出家优婆塞他都不敢称，他只说是出家多分优婆塞”。多分优婆塞就是五戒当中受三条、四条就叫多分，五戒你受一条、二条叫少分，五条戒全部都受叫满分。多分，我们根据前面大师演讲的话来看，他说偷盗这条戒他没把握，也就是说不杀生、不邪淫、不妄语、不饮酒，他确实可以做到；但是不偷盗，他自己说没把握。所以他在这里讲他自己只可以说是出家多分优婆塞，他能够持这四条戒，「这是实话」，给我们讲这是实实在在的话。「所以我盼望诸位要注意三皈五戒」。

　　所以我们读到这段文，我们对三皈五戒要重新去认识。我们过去在道场也常常给人家授三皈五戒，但是我们总是没有进一步去深入、去理解怎么落实三皈五戒，大概在佛前举行个仪式也就完事了，后续的在生活当中怎么去持五戒是完全不知道。我们净老教授给人家传授的也是三皈五戒，所以皈依证前面一部分是三皈依，后面就是五戒，这都是根据弘一大师的，弘一大师根据佛陀当年在世给人家授皈依、传五戒的仪式。仪式很简单，但是受了皈戒，后面怎么去受持，这才是最重要的问题。如果受了，后面不能去持，那也落空。

　　下面这段给我们讲受戒时候，在什么时候得到戒体。「当受五戒，应知于前说三皈正得戒体，最宜注意。后说五戒戒相为附属之文，不是在此时得戒。又须请师先为说明五戒之广狭。例如不饮酒一戒，不惟不饮此地酒店之酒，凡虚空法界之酒皆不饮，余戒准此。所以受戒功德普遍法界，实非人所能思议。」这段给我们讲，当我们受五戒的时候，是在什么时候得到戒体？我们应该要知道，在受五戒前面给你说三皈依这个时候正得戒体，得戒体是在给你授三皈的时候得的，所以在受三皈的时候是要特别注意，最需要注意的。注意就是你的心要专注，不能想其它的事情，专注听三皈依。我们在道场也常常给人家授三皈五戒，三皈依受完，然后礼佛三拜，再受五戒，那个时候是讲五戒戒相，那个是附属之文，不是在那个时候得戒的，而是在受三皈时候得戒的。

　　「又须请师先为说明五戒之广狭」，这一点是最重要的。必须请法师先为大家说明五戒的广狭，广是广泛，狭是比较狭小的，这些戒相要明了。戒相就是这条戒的事相，在生活当中你要怎么去持这条戒，要先说明，这就非常重要。过去很多人去受了戒，戒场戒受完回来不晓得怎么持戒，产生很多困扰，很多疑惑。这个问题就是没有请法师先给他说明五戒戒相意义的广狭，先明了，再去受。因此受了戒也不晓得该怎么持戒，到底自己是在持戒还是在犯戒，也搞不懂，也不清楚。这样受了戒也就得不到戒律真实的功德利益。因此我们这次为什么在佛陀教育网络佛学院特别开这门课程，主要也是这个原因。因为我们净老教授为人授三皈五戒，净老教授讲的《三皈传授》已经流通时间很久，也流通得很广，但是五戒这部分就比较缺乏。所以我们这次跟诸位同学，大家一起来学习蕅益大师的《五戒相经笺要》，主要的目的也是在此地。《五戒相经》我们来学习一遍，也可以提供给已经受过五戒的，还有将来要受五戒的这些同修，大家可以参考。

　　下面大师举出一个例子说明五戒广狭，就是它广泛的意义跟狭小的意义，讲的也是非常的浅显，但是义理是深广无际。「例如不饮酒一戒」，他举出不饮酒这条戒，「不唯不饮此地酒店之酒」，当时大师这个开示是在福建泉州讲的，不但不能喝泉州酒店卖的酒，泉州以外地区酒店卖的酒都不能喝。说明你持酒这条戒，它跟世间法律上是有些不同的，它没有受时间或地区性限制，换句话说，是超越时空的。我们世间有一些法律是有时间性的，也有地区性的。比如说，过去我常常听人家讲，这一个国家地区，比如说在香港这个地区，政府有明令规定不准赌博，赌博是犯法的，被抓到要受处罚。有一些人喜欢赌，他们就租一条轮船，从香港出发，轮船开到公海，什么人都管不到（公海就不属于哪个国家），就在船上大赌一番，然后船再开回来，他也就没犯法。这就是说明它有一个地区范围，在这个地区不可以做，超过这个地区的范围他做了，法律就管不着，他就不算犯法。就像我们每个国家的法律一样，在这个地区犯了罪，跑到其它国家地区；在那个国家地区，只要你不出事情，他不一定会抓你。但是在佛法这方面的解释就不一样，所以特别说明，它是没有地区性限制，不但这个地方做的酒不能喝，其它地方的酒也不能喝；不但其它地方，整个地球的酒都不能喝；不但整个地球的酒不能喝，尽虚空遍法界，所有星球的酒都不能喝。所以，「凡虚空法界之酒皆不饮」，就是无量无边，「余戒准此」，其余的戒就以此类推，跟这个一样。

　　因此我们就可以知道，五戒是超越时间、空间，它不会因为时间、空间的不同而有所改变，超越时空。时间，过去三千年、三万年、三百万年，无量劫以前，现在、未来，无量劫以后都一样。时间，不管什么时候、什么时代；在空间，不管你在哪个世界，也都一样，超越时空。因此下面这段话给我们讲，「所以受戒功德普遍法界，实非人所能思议」。因为它超越时空，所以受戒的功德是普遍整个法界，实在不是我们人的想象、我们人的常识所能够去思议的，在大乘经上常讲不可思议。因此我们受戒有这么殊胜的功德，我们要认真努力来学习。

　　下面是要给我们讲八戒。「八戒—具云八关斋戒」。讲到八戒这两个字，我们学佛的人都知道是八关斋戒。一般没有学佛的人、社会上的人士，我们中国人大概就会想到《西游记》的猪八戒。八戒就是八条戒，八戒的基础也是从三皈五戒所提升。我们要知道所有一切的戒律，从三皈五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，都是从三皈五戒的基础所提升、所发展的。没有三皈五戒的基础，实在讲，后面的戒也学不好。因此，大师在前面才特别给我们强调，「不可以轻视三皈五戒」。我们在《妄尽还源观》文章里面也看到了三皈五戒，因此我们一定要重视。你看讲到《华严经》的境界，讲到一生成佛，还这么重视三皈五戒；换句话说，我们这生要成佛，如果你不从三皈五戒做起，你就成不了佛。在经文里面佛给我们讲到，我们要特别留意这桩事情。

　　八关斋戒是五戒的提升。「八戒，具云八关斋戒。关者禁闭非逸，关闭所有一切非善事」，这是给我们解释关这个字的意思。关是禁止，闭好像我们闭门，门关起来，关闭一些不好的，关闭所有一切非善事，非善事就是不是好事，不是好事就是非善事。「斋是清的意思，绝诸一切杂想事」，这是斋的意思。斋是清的意思，也就是清净的意思，断绝让我们心里有杂事、心里乱想这些事情，这就符合斋的精神。「八关斋戒本有九条」，八关斋戒本来有九条项目，戒的名相有九条，八条戒一条斋。「因其中第七条包含两条，故合计为八条。前五与五戒同」，八关斋戒前面五条跟五戒相同，沙弥十戒前面五条也是跟五戒相同。「唯五戒不邪淫，斋期则为不淫」，在家五戒讲到不邪淫，但是受斋戒这个期间就改为不淫。「后面三条是另加的」，后面三条是另外再加进去，所以称为八关斋戒。

　　八关斋戒后面大师还有再给我们做一些说明，我们今天时间到了，就先跟大家学习到此地。祝大家法喜充满，阿弥陀佛。

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第四集）　　2009/4/29　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0004

　　《五戒相经笺要》，佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！今天我们继续来跟大家报告《弘一大师演讲录．律学大意》。

　　上一次，我们跟大家一起学习到五戒、八关斋戒这段文，我们今天接着看：「以下讲八戒。八戒—具云八关斋戒。关者禁闭非逸，关闭所有一切非善事。斋是清的意思，绝诸一切杂想事。八关斋戒本有九条，因其中第七条包含两条，故合计为八条。前五与五戒同，唯五戒不邪淫，斋期则为不淫。后三条是另加的。」上一次我们学习到这一段，这一段就给我们介绍八关斋戒。八关斋戒现在在佛门里面也非常普遍，我们先根据演讲录来做一个说明。

　　「八戒」，具足讲叫八关斋戒。「关者禁闭非逸，关闭所有一切非善事」。这是把关这个字给我们解释它的意义，为什么叫关？关就是关闭，关闭一切非善事，就是不好的事情把它关闭起来，这是关的意思。「斋是清的意思」，为什么叫斋？斋这个字就是清，我们具足讲就是清净的意思。「绝诸一切杂想事」，绝就是断绝，诸是形容很多，会让我们心里引起复杂乱想的这些事情把它断绝。这就是斋的意思。所以持八关斋戒的目的，也就是让我们身心达到清净，所以叫斋。

　　下面讲，「八关斋戒本有九条」，一般讲的八关斋戒，戒是八条，一条叫斋。此地给我们讲，「因其中第七条包含两条，故合计为八条」。这里给我们说明，原来是有九条，现在只有八条，因为八条戒当中，第七条包含两条戒在里面，故合计为八条。所以讲九条、讲八条，内容是一样的，只是开合不同，展开来讲就多一条，第七条包含两条就变八条。所以我们一般讲，八条戒一条斋，这样合起来一共九条；如果把第七两条合起来，连斋合起来一共是八条。所以一般讲八关斋戒，条目上有区别，不过内容都是一样。

　　「前五与五戒同」，八关斋戒前面五条戒与五戒是相同的。「唯五戒不邪淫」，一般受五戒，第三条戒是不邪淫，「斋期则为不淫」，受八关斋戒这一天就改为不淫。不邪淫，在家居士叫不邪淫，因为在家居士都有家庭、有夫妻，家庭夫妻这是正常的，以外的就叫邪淫。所以受五戒是不邪淫，但是到了斋期这一天，夫妻之间也不能同房睡，在这一天改为不淫。这是给我们说明八关斋戒，斋期这一天，前面这五条戒，第三条戒跟平常五戒有不同。「后三条是另加的」，前面五戒，后面三条是另外加上去的，所以变成八条戒。

　　「后三者，即第六、不华香璎珞，香油涂身」。这个是后面三条，就是五戒后面加上三条，第六条戒是「不华香璎珞、香油涂身」。下面给我们解释，「这是印度美丽装饰之风俗」。花，还有香（香水）这一类的，还有身上挂的璎珞。我们看菩萨像胸前都有挂璎珞，这是根据印度这个国家地区，当地的风俗民情有这些装饰品。「我国只有花香，并无璎珞等」，我们国家地区只有花跟香，一般人就很少挂璎珞。不过现在还是有很多人挂装饰品，特别是女众，像项链这一类的，这也是属于璎珞这方面的。「但所谓香」，香就是我们国家地区，「如吾国香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。」就是你受斋戒这一天，凡是有香的东西都不能用。我们现在用的，像此地讲的香粉类的，现在这些化妆品，大部分都有香味，斋期就不能用。还有我们刷牙，香牙粉、香牙膏也不能用，还有洗澡的香皂。过去在台湾，也有一些佛教徒为了提供给受八关斋戒的居士洗澡，特别制做了一些檀香皂。以前有人送给我们，但是檀香皂还是有香，到底是不是能够用，也有待进一步去了解。不过如果要持的清净，最好所有有香的都不要用。在以前我小时候没有香皂，在台湾，南侨肥皂是专门洗衣服的，看我母亲洗衣服那个是肥皂，不叫香皂，那个没有香味，现在买那一种就可以用，要买那一种。现在有很多佛教文物流通处为了提供给受八关斋戒的居士，现在也发展很多种洗澡用的肥皂，如果没有香味的就可以用。

　　另外香牙粉，现在牙膏大部分都有香味，也不能用。在受斋戒这一天，建议大家用盐巴刷牙。以前我父亲都教我们要用盐巴刷牙，说可以防止牙周病，但是我一直没有依教奉行，还是用牙膏，所以牙齿掉了六颗，这也是一种果报；我父亲到七十六岁往生，牙齿没掉，他就是用盐巴刷。我们现代这些香牙膏出来，大家为了图方便，再去找盐巴也比较费事，反正牙膏拿来一挤就有了。但是真正经过我个人这种实验的结果，我父亲刷盐巴还是有他的道理，最少他活到七十六岁往生，牙齿没掉，我现在五十九岁已经掉六颗。所以我们建议，平常可以用盐巴来刷牙，你到八关斋戒这一天，你也找不到没有香味的牙膏，现在盐巴应该也不难找，准备一盒这种盐，如果用粗盐是最好，粗盐没有，细盐也可以用。这是讲第六条戒，这一天这些都不能使用。佛制这条戒有他的作用，我们会贪那个香，会起贪心，特别是香水这一类的，妨碍我们修定，所以要避免。

　　「第七、不高胜床上坐，作倡伎乐故往观听。这就是两条合为一条。」这两条戒就把它合倂成为一条。我们看解释，「高是依佛制度，坐卧之床脚，最高不能超过一尺六寸」。这是讲我们睡觉的床铺，从床脚到床面整个高度，依照佛的规定，不能高过一尺六。一尺六应该是算台尺，在台湾是算台尺，不是算一公尺，如果一公尺六寸就太高了。不是算公尺，算台尺，台尺一尺六不高，一尺六是很低的。我们现在睡的床铺大部分都会超过一些，如果自己制作的床铺，最好不要超过一尺六。所以我在台北双溪，山上道场的床都是订做的，高度都不高，一个人大概三尺乘六尺，这样一个床，床板做活动的，可以掀起来，下面可以放东西；再挂上轮子，又可以推动，这个很方便的，在我们道场，我们自己可以依照规定来做。这是讲它的高度，不要超过一尺六，一尺六大概是这么高。确定的高度也有待去考证，我只是讲一个大概，是以台尺来算的，但是现在大陆的尺怎么计算，我也不知道。我们要学斋戒，还是要依佛经讲的为标准，这都可以考据的。

　　「胜是指金、银、牙、角等之装饰，此皆不可」。就是你的床不能用这种质量的，比如用金去做一个金床，用银去打造一个床铺，还有用象牙，角就是稀有动物的角，比如说犀牛角，这些去装饰，床装饰得很漂亮，这叫胜。胜就是很殊胜的，很好的，质量非常好的。所以我们用一般的木头就可以，不能用金、银、牙、角这类的，高级的这种东西来装饰我们睡觉的床，八关斋戒这天是不能睡这种床的，此皆不可。

　　下面也有个开缘，「但在他处不得已的时候，暂坐可开」。如果不是在你自己住的寮房，比如说你出外到其它地方去，是别人的地方。比如说你去别人家里，人家给你安排睡觉的地方，或者让你坐的地方，不是自己住的地方，暂坐可开，你暂时坐一下，这是可以开缘的。虽然这天受八关斋戒，但是遇到这样的因缘是可以开缘。比如说这天你去拜访别人，人家弄个很好的椅子给你坐，这个时候是可以开的，暂坐可开。

　　「佛制是专为自己制的须结正罪」。佛制订这条戒，就是说你自己花钱去制造这个，然后这天你就坐这个，这样就要结罪。你今天受八关斋戒，你就犯到这一条，就要结罪，须结正罪。「如别人已制成，不是自制的，罪稍轻」。如果不是自己花钱去制造的，是别人做好的，给我们使用，罪是稍微轻一点，但是还是有过失，最好能够避免。这个戒也就是怕我们起贪心。

　　所以像现在一般道场，特别是出家众，睡上下铺那种床就不太适合，睡上铺那个肯定高过一尺六，这个床就不适合。所以我建议，最好还是用一人一张床。我希望台北双溪山上的道场，我根据净老和尚以前讲的，在新竹有一个寺院，是以前日据时代建的，当中一条走廊，两边是寮房。所以他是一个人一个房间，我是一个房间睡两个人，是两张床。大概比这个桌子，宽度是两张桌子这么宽一间，我摆两张床，三尺乘六尺的。一个床有一个小桌子，可以翻下来，不用再翻上去，床铺底下放一点东西，有个台灯。所以两个人一间，一个门进去就是两张床铺，两个人一间；也有单人的，单人比较少。但是它占的空间不大，也好清洗，也好管理。走廊对面就用一个柜子（一个人一个柜子），你床铺出来外面走廊有柜子，一般的衣服就吊在那里，吊海青、吊衣服，有抽屉，也节省空间，整理也好整理，也不麻烦。所以这个床比较能符合佛制，就是不超过一尺六。现在我看我们这里道场好像都是上下铺，睡上铺的每一天都要犯这条戒；睡上铺也不是很方便，特别是年纪大的人不太方便。在此地建议，我们依照佛制订的，一定有他的道理。你看一尺六他怎么摔也不会很厉害，上铺一摔下来，不小心伤势就很严重。所以我们还是照佛制的，是绝对不会有错。

　　下面这条，「作倡伎乐故往观听」，作就是创作。，倡伎乐故往观听，下面给我们举出两个例子，「音乐、影戏等皆属此条」。音乐就是你去听唱歌、听音乐；你去看电影或是看戏、看演戏，在我们中国民间都有这些戏剧，现在有电影、电视，包括现在的计算机，你受八关斋戒这一天最好不要开。但是现在可以开的就只限于听经这个节目，其它节目就不能看。此地给我们讲，「故字要注意」，故就是故意的，你故意去观看、去听的，这就犯了这条戒。「于无意中偶然听到或看到的不犯」。比如说你走到街上去，马路上有人在唱歌跳舞，你走过去偶然听到看到，你也不是故意去听的，这就不犯戒。所以此地特别给我们标明这个故，故就是你故意，比如说你自己花钱买门票，进去听音乐、去看电影、去看戏，这就是故，偶然听到不犯。

　　另外还有一种比较特殊因缘，比如以前我们澳洲图文巴净宗学院，齐素萍老菩萨请大陆浙江，请了杂技团去图文巴戏院表演，我们出家人都要去看，看变魔术、耍把戏，这个还要去看，这是为了跟当地的居民、政府友好交流。如果你这一天受八关斋戒，这种情况也是一种开缘，不是我们没有什么事情自己买票去看，这就不可以，像这样的因缘算是一种开缘，我们也务必要能够明白。所以这里特别给我们讲故，于无意中偶然听到或看到的不犯。「以上共合为一条，受八关斋戒者皆不可为。」受八关斋戒的人，在这一天都要避免这些事情，避免这些事情就是关闭一切非善事，就是不好的事情。因为这些都会引起我们的贪瞋痴，我们接触到这些境界，会起贪瞋痴的烦恼，因此佛制订这个戒，要我们避免这些因缘引起我们内心贪瞋痴的烦恼，他的用意、目的在此地。

　　「第八非时食。佛制受八关斋戒后，自黎明至正午可食。倘越时而食，即叫做非时食」。这条叫斋，斋就是过中不食。这里讲正午，正午就是中午，我们一般讲中午。依据我们中国算时辰，一个时辰是现在的二个小时，一天有十二个时辰，现在算小时是二十四小时。所以一个时辰有二个小时，午时是一个时辰，就是中午这二个小时当中，你不能超过中午这个时间，一超过就不能吃了。因此持斋要严格的受持，过去我们净老和尚也劝大家多看看天文日历，最好去买一本天文日历，来看每一天日中的时间，就是中午这个时间。每一天日中的时间都会差一点点，过了日中的时间就不能吃。所以一般讲过午不食，这是不正确的。过午，如果照一般来算，上午十一点到一点这二个小时是午时，等于说你在一点钟之前都可以吃的，这是不标准的。标准的是过中，午时的当中之前，才可以吃；过了中午以后，还没有过午时，但是过中午以后就不能吃了，这样才符合斋的标准。因此要持斋这天，最好看看天文日历，今天日中时间是几点几分，超过这个时间就不能吃了，一定要在这个时间之前就要吃饱。现在我们在金山寺这个地方，常住是十一点吃中饭，如果持斋的可能就比较方便。一般来讲十一点吃，大概吃个三十分钟，有的吃得快一点，大概二十分钟就吃饱了，吃慢一点的三十、四十分，应该都没有过中，应该不会过中；如果十一点半吃，可能就会过中。还有一些寺院我去看过，他们十点半就吃午餐，绝对不会过中的，十点半就开始吃午餐。这是讲斋这条要受持，必定不能超过正午的时间。

　　「正午后，不单是饭等不可食，如牛奶、水果、饼干、果汁，有沉淀物皆不可用」。持斋这一天，过了正午之后，不单单是饭菜不可以吃，像牛奶、水果、饼干、果汁，有沉淀物的东西都不可以用。一般你喝蜂蜜、蜜水可以，喝水、喝茶可以，但是有沉淀物的就不能吃，果汁、牛奶、饼干都不能吃。所以过去有人持斋，他去受斋戒也没搞清楚，下午他们就喝牛奶，或者打个果汁喝一喝，这都破斋了，这跟吃饭就没两样，不如去痛痛快快的吃一餐饭，要持必定要严格来要求，这样才有意义。

　　下面给我们讲一个开缘，「如重病者，于不得已中，可在大家看不到的地方开食粥等。」病重就是有病，病重的意思我们一定要理解，就是说你身体的需要。所以我们看到这一条，也要跟大家加以说明，病重不是病得都快不行了，真的病重病得快不行了，他什么都吃不下了，都在插鼻胃管，都在靠呼吸器在呼吸，他还能吃吗？这个我们一定要明白。所谓病重就是说他的病是很严重，什么叫严重？他没有吃一点东西不行的。我们举出一个例子，比如说有胃病的、有糖尿病的，有糖尿病的人不能吃多，也不能不吃，吃多了糖分升高，不行；不吃他就缺糖，就要晕倒，所以有糖尿病的人就没有办法。所以有些有糖尿病的人，他还得要准备一点糖。所以过去我看到有一些同修，都要准备一点糖果，他外出的时候，忽然整个人晕眩，要倒地了，特别是女众，他赶快吃个糖就好了，病重就像这一类。

　　另外就是有胃病的，有胃病的人胃气不足，他肚子空的时候全身会发抖，必定要吃点东西，像我过去就是这样。我出家的那一天就开始持午，日常法师要求一定要持午，晚上饿得真的是发抖，饿得心里发慌，睡觉也睡不着。所以那个时候中午就吃得特别多，躺下去睡午觉就像一个砖头压在肚子上，后来就造成胃病，这是有胃病的事。现在我到金山寺来做系念，年纪也比较大了，中午吃一些饭，消化比较慢；不像刚出家那个时候，还三十几岁比较年轻，那个时候消化力快。现在消化很慢，中午吃的，我大概消化十五个小时以上，所以我现在晚上不吃还可以。现在晚上不吃也不是有什么功夫，是胃肠功能消化力迟缓，所以晚上可以不吃。晚上吃了，我上去唱就唱不出来，气都堵在那里，很不舒服，所以也不是有什么功夫。所以在戒里面有它的开缘。晚上吃，可以在大家看不到的地方，开食粥，不要让大家看到。为什么不让大家看到，这有什么见不得人的？既然都可以开，为什么不能让人家看到，这里面也有它的用意。你让别人看到，他持斋，看到你在吃东西，他心里也就怪怪的，有起心动念想要吃一点，所以最好不要让人家看到。这叫药石，在丛林叫药石，这个当药，不影响别人。所以在开缘的时候，就不要去斋堂大摇大摆、大大方方在那边吃，这就不太适合。最好你在自己寮房，自己弄一点吃的，因为身体的需要。这是一种开缘。

　　我们再看下面，「受八关斋戒，普通六斋日受，即初八、十四、十五、廿三，及月底最后两日，倘能日日受最好。受时每天晨起时，期限一日一夜，天亮至夜，夜至明早。受八关斋戒后，过午不食应从今天正午后至明日黎明时，皆不可食。」这是讲受八关斋戒之后，举出日期，普通是六斋日。六斋日是算农历，初八、十四、十五、廿三，到月底最后两天。因为农历有大有小，有二十九、有三十，如果月大就是二十九、三十，月小就是二十八、二十九，月底这两天，一共有六天斋日，当然如果你能够每一天都受是最好。受这个戒是每一天早晨起来，到隔天早晨，比如说今天早上六点受八关斋戒，到明天早上六点，期限是一日一夜，「天亮至夜，夜至明早」。受八关斋戒后，过午不食，「应从今天正午后至明日黎明时皆不可食」。就是今天正午过了之后，到明天太阳还没有出来之前，都不能吃的，一定要太阳出来，天明了，这个时候才可以吃。所以我们过去丛林，有多吃一个早餐，就是早餐、午餐，晚餐就没有吃。佛陀的时代是日中一食，一天只有中午吃一餐；佛法传到中国来是有一点调整，就是早餐跟午餐，晚餐一般就没有用了。我们再接着看下面这段，以上是给我们介绍八关斋戒。

　　「又八戒与菩萨戒比较别的戒有区别，因为八戒与菩萨戒，是顿立之戒。但上说的菩萨戒是局就《梵网》、《璎珞》等而说的，若依《瑜珈戒本》，则属于渐次之戒。未受五戒、沙弥戒、比丘戒，皆可即受菩萨戒或八戒，故曰顿立。若渐次之戒，必依次第，如先五戒，次沙弥戒，次比丘戒，层层上去的。以上所说八关斋戒，若嫌六日太多，可一日或二日亦无不可，因仅受一日即有极大功德，何况六日全受呢？将来此地亦应当提倡提倡。」这是弘一大师当时在福建泉州戒坛讲的，他讲此地应当提倡提倡，就是指当时泉州这个地方。今天我们在这里讲，此地海岛金山寺，亦应当提倡提倡。

　　这段文给我们说明，「八关斋戒跟菩萨戒比较别的戒有所区别」，区别就是有所不同，「因为八戒与菩萨戒是顿立之戒。但上说的菩萨戒是局就《梵网》、《璎珞》等而说的」，顿立之戒是依照《梵网经》说的。一般出家众受三坛大戒，三坛大戒第三坛是菩萨戒，出家众受的菩萨戒是根据《梵网经》十重四十八轻，依《梵网经》受的；在家居士受菩萨戒是依照《璎珞经》有六重二十八轻戒。此地讲的顿立之戒是根据《梵网经》跟《璎珞经》来讲的。「若依《瑜珈戒本》」，如果依照《瑜珈戒本》，「则属于渐次之戒」，渐次就是有次第的，不是顿立的，未受五戒、沙弥戒、比丘戒，你就不能去受菩萨戒。顿立之戒，「未受五戒、沙弥戒、比丘戒，皆可即受菩萨戒或八戒，故曰顿立」。这是讲八关斋戒跟菩萨戒，如果依照《梵网经》、《璎珞经》来讲，他是可以直接去受的；如果依照《瑜珈戒本》来讲，「若渐次之戒」，《瑜珈戒本》是讲渐次的，必须依次第，「如先五戒，次沙弥戒，次比丘戒」，然后再受菩萨戒，这样层层上去的。这是依据的戒本经典有所不同。所以这里也特别给我们说明，这个可以直接去受，你还没有受五戒、受沙弥戒、比丘戒，可以直接去受八关斋戒或者菩萨戒，这都可以的，这都有依据的。

　　「以上所说八关斋戒，若嫌六日太多，可一日或二日亦无不可」。如果六天嫌太多，你可以一天或二天也未尝不可。「因仅受一日，即有极大功德」，你受八关斋戒受一天就有很大的功德。「何况六日全受呢？」六天就更殊胜！八关斋戒，弘一大师在当时讲，应当提倡提倡。现在在台湾很多道场，他们有办斋戒学会的，专门给大家受八关斋戒。我们前面看到弘一大师给我们说明，三皈、五戒、八关斋戒、菩萨戒，这都是通在家出家的。因此五戒、八关斋戒，不是只有限定在家居士受的，出家众也是可以受的，特别是我们现前出家众。如果过去，古时候有真正受持清净比丘戒的，他也可以再受八关斋戒。这个前面我们也看到过，大师给我们介绍，那叫增益戒，再增长他的功德。八关斋戒对我们来讲也是非常方便的，因为它的时间期限只有一日一夜；一日一夜，时间到了，这个斋戒自动就解除，如果你要再受要重新再受。你天天要受持斋戒，就天天要受，不可以说我今天受一天，我一个月或者一年就不用再受了，我就这样持这个戒，这是不可以的，它有期限的。小乘戒来讲最长是尽形寿，八关斋戒，一日一夜是很方便的。

　　所以在《佛说观无量寿佛经》，善导大师也特别强调这条戒。因为五戒跟八关斋戒，我们如果真正如理如法受持，把这个功德回向发愿，求生西方极乐世界，可以达到中品上生。这是我们在《观无量寿佛经》看到的，可以达到中品上生。所以我们也不能小看这一天的斋戒。一天的斋戒就有很大的功德，而且也很方便。比如说我们持五戒，五条戒要天天持，都持得很圆满，连弘一大师都不敢讲，何况我们呢？他是我们近代律宗的祖师。如果一天的就比较容易，因为它的时段就是二十四小时。我们今天这一天，你就是在念佛堂，你二十四小时都念佛，中午就早一点吃。你在念佛堂，特别在打佛七的时候，受持八关斋戒是最方便的，因为你在念佛也不会去杀生；你也不会在念佛的时候，跑去偷人家东西。但是在念佛堂，人家有皮包，你就不要去动。你在念佛的时候，也不会去打妄语，因为你嘴巴都在念阿弥陀佛，打妄语就不会有了。你这一天就是不要用牙膏，用盐巴刷牙；洗澡没有没香味肥皂，就用水冲一冲、擦一擦也可以。所以在打佛七受八关斋戒，我觉得是最理想的，因为这个时段，你就可以专心的念佛，也可以帮助我们达到一心，这是互相有帮助的。所以一般打佛七，如果你都不去讲闲话，你在念佛堂二十四小时统统念佛，有些人就是念二十四小时的，这一天二十四小时日夜都是念佛，这一天持八关斋戒，我觉得应该没有问题。因为你在念佛堂也不能讲话，只有念佛，这个就非常非常方便。这是提出来，我们大家要重视八关斋戒，不但在家居士，现在连我们出家众都要重视八关斋戒。这个修一天的。如果你有时间，打个佛七，可以修七天；没有时间，修一天，这都很方便。你说我们这一生尽形寿，完全如理如法做到五戒恐怕还不太容易，一天的期限应该大家都可以做到。一天能做到，后面再不断的增加、加长，这就愈来愈殊胜。

　　好，今天时间到了，我们就把八关斋戒跟大家介绍到此地。后面，弘一大师还有给我们介绍沙弥戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，我们下次再跟大家一起来学习。祝大家法喜充满，阿弥陀佛。

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第五集）　　2009/5/6　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0005

　　佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛。今天我们接着继续跟大家一起来学习《弘一大师演讲录．律学大意》。

　　我们上一集讲到八关斋戒。《五戒相经笺要》讲经因缘我们已经讲了四、五集，最近有同学在网站上问到了一个问题，就是在《演讲录》里面弘一大师讲的，五戒当中，盗戒最难持。这位同学听到弘一大师这段话，提出了这么一个疑问，为什么五戒当中偷盗这条戒最不好受持？大师在《演讲录》中也给我们建议，如果没有把这条戒的戒相了解得很清楚，暂时先不要受这条戒，可以稍缓，就是慢一点，等到我们把这条戒的开遮持犯，它的戒相（戒相就是这条戒在生活当中一切的事相）真正的明白了，再来受持这条戒，这样是比较妥当，这是弘一大师给我们建议的。这条戒很难受持，当然有很多方面，等到我们进入经文，学习到这条戒的时候，我们再进一步跟大家报告。

　　在此地简单讲，就是依本经，照《五戒相经》讲，偷五钱就破了这条戒，而且是犯了不可悔罪。这部经是在我们中国刘宋时代翻译的，距离我们现在也有一千五百多年，当时的五钱折合现在的钱多少，各家的说法不一样。过去广化老法师也做了一番考证，他在批注里面讲，大概我们现在买一件袈裟的钱，就像我现在身上披的衣的钱。这个衣的质料也有好的跟比较差的，价钱又不一样，但是一件衣再好，钱也不是很多。现在人民币大概是一、二百块，质量就算不错了；在台湾，新台币大概七八百块、一千多块的，质量就不错了。这个钱在我们现代来讲，数字是很小，并不大，也就是说偷盗，财物的价值是很轻微的就犯了根本戒，就不通忏悔。根据经上讲的五钱，每一个朝代，每一个国家地区，当然有一些不相同。但是从经文上来看，我们可以很清楚的理解到，这个价钱是很小的，并不是很多的，并不是我们偷了几百亿、几千个亿才算犯了根本戒，偷了五钱就犯根本戒。这是说明盗这条戒，你偷的东西不是很多，但是就犯不可悔罪。弘一大师讲难持，可能这是其中因素之一。所以大师要我们深入去研究、学习这条戒，真正明白了再来受。

　　我们今天接着看《演讲录》里面讲的，上一次我们讲到八关斋戒，三皈、五戒、八关斋戒、菩萨戒都通在家出家的，在家人可以受，出家人也可以受，这是相通的。下面讲的沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒，这些戒法只限定于出家人，这个戒法就是专属于出家人受的戒法。我们先看：「沙弥戒—此乃正戒，共十条。其中九条同八戒，另加手不捉钱宝一条，合而为十。但手不捉钱宝一条，平常人听了不明白，皆怕，不知此不捉钱宝是易持之戒。律中有方便办法，叫做说净，经过说净仪式后，亦可照常自己捉持。最为繁难者，是正戒十条外，于比丘戒亦应学习，犯者结罪。我初出家时不晓得，后来学律才知道。这样看起来，持沙弥戒亦是不容易的事。」这段是给我们介绍沙弥戒。

　　这是正戒，就是正式的，出家人要受持的。一共十条，其中有九条戒跟八关斋戒是一样的，另外加一条「手不捉钱宝」，就是我们不能拿钱；宝就是凡是有价值的东西，除了金银珠宝之外很多也不能抓持，就像我现在戴的手表也是宝，严格讲也不能戴；再挂上玉的念珠，这也是宝，也不可以。我们一般人看到不捉持钱宝戒，很多人就害怕，不敢去受了。但是《演讲录》给我们讲，不知此戒容易受持，就是不捉持钱宝这条戒是很容易持的，并不是我们想象中那么困难的。为什么？「律中有方便办法，叫做说净」。什么叫说净？就是跟大众说明，我拿这个钱是做什么用的。比如说你要出门去办事，你要身上带钱去买车票，或者去更远的地方，买船票、买飞机票，或者买东西、采购，你没有带钱就不行。比如说常住有一些东西要买，你要带钱，带了钱，你要跟大家说净。就是我们一个僧团、一个团体，四个人以上就是一众，在道场就好像开会羯磨一样，就是跟大家讲我现在要拿多少钱去办什么事情，或者你要出远门，带一些钱在旅途当中备用，拿多少钱，跟大家说明之后，你拿钱财就不算犯戒，就叫开戒，不是犯戒，它有这个方便法。所以这条戒也不是我们想象中那么困难，你只要透过说净跟大家说明，就可以拿钱。佛制这条戒主要怕我们起贪心，你钱拿多了、钱存多了，积财丧道，你就没有心情修道，一天到晚为了钱财操心，妨碍你的清净心，障碍你修道，所以才制这条戒。所以制这条戒有好处，帮助我们修清净心的。比如说人家送你一些宝物，我们出家人，念珠送好一点，你就会去罣碍这个东西。如果送菩提子的，一串五毛钱的，我们就很自在，丢了你也心不痛，那不是很快乐吗？所以居士都要送我很好的念珠给我很大的压力，我还是喜欢那种树子的，反正那丢了你也无所谓。所以我们一定要知道佛制这条戒的精神、意义、作用在哪里，我们要明白。明白之后，我们就很乐意来受持这条戒，对我们修行有帮助。

　　大师在此地讲，这条戒并不难，「最繁难」，繁就是很繁杂、很困难的「是正戒十条之外，于比丘戒亦应学习，犯者结罪」。就是你正式受了沙弥戒，得到沙弥戒，除了这十条戒之外，你同时还要学习比丘戒，你犯了比丘戒的戒条同样要结罪，这条就比较难。所以我们受了沙弥戒，不是说只要守住沙弥十戒、二十四门威仪就可以。根据大师在这里讲的，你除了这十条戒、二十四门威仪，还要同时学比丘戒，你犯了比丘戒的戒条同样要结罪。所以弘一大师讲，「我初出家时不晓得」，他说他刚出家的时候也不知道，以为出家先受沙弥戒，只要学沙弥戒就可以，不知道除了学沙弥戒，同时要学比丘戒，不学一样结罪。「后来学律才知道」，后来他学了戒律才知道。「这样看起来，持沙弥戒亦是不容易的事。」我们现在应该会比较死心塌地，还是听弘一大师的话，三皈五戒、八关斋戒，我们能做到就不错了。

　　我们接着看下面：「沙弥尼戒—即女众，法戒与沙弥同。」戒法就是十戒、二十四门威仪，跟沙弥戒是完全相同的。

　　下面我们看：「式叉摩那戒—梵语式叉摩那，此云学法女。那一种人可受式叉摩那戒呢？要已受沙弥尼戒的人，于十八岁时，受式叉摩那法，学习二年，然后再受比丘尼戒。因佛制二十岁乃可受戒，于十八岁再学二年，正当二十岁。于二年学习时，僧作羯磨，与学戒法，才可受比丘尼戒。但式叉摩那要学三法：一、学根本法，即四重戒；二、学六法—染心相触，盗减五钱，断畜命，小妄语，非时食，饮酒；三、学行法，大尼诸戒及诸威仪。此仅是受学戒法，非另外得戒，与他戒不同。」

　　这是讲式叉摩那戒，女众已经受过沙弥尼戒的人，年纪到了十八岁，要先受式叉摩那法，学习两年，才能去受比丘尼戒。这是比较特别，与他戒不同，等于是在受比丘尼戒之前的预科，预备学习的。

　　下面我们看比丘戒：「我们生此末法时代，沙弥与比丘戒皆是不能得的。原因甚多，今举一种来说，就是没有能授沙弥戒、比丘戒的人。若受沙弥戒，须二比丘授；比丘戒至少要五比丘授。若找不到比丘的话，不单比丘戒受不成，沙弥戒亦受不成。」这段是给我们讲比丘戒。

　　我们现在生长在末法时代，虽然出家，但是沙弥戒跟比丘戒都是得不到的。得不到的原因很多，这里给我们举出一种来说，当然这一种也是最主要的，就是没有能授沙弥戒、比丘戒的人。因为沙弥戒跟比丘戒要有真正持清净比丘戒的人来传授、来教你，你才能够得戒。若受沙弥戒，如果你要受个沙弥戒，你要有两位清净比丘，这两位持清净比丘戒来传授、来教你，你来学习，这样你才能得到沙弥戒。你受比丘戒，至少要有五个清净比丘，这五个比丘真正持比丘戒的，他来给你传授，你才能得到比丘戒，是要有这样的人来传授才能得戒。「若找不到比丘的话，不单比丘戒受不成，沙弥戒亦受不成」，不要说比丘戒受不成，沙弥戒你也受不成。

　　下面再给我们讲：「从南宋迄今七百年来，僧种断绝了。平常人以为中国僧众很多，要找一个真正比丘也是不容易，如此怎能受沙弥、比丘戒呢？没有能授戒的人，如何会得戒呢？」弘一祖师劝我们，「应受沙弥、比丘戒才是」，这是对当时戒场讲的一个安慰的话，说「虽不得戒，亦能种植善根，兼学种种威仪，岂不是好。又若想学律，必先挂名受沙弥、比丘戒，否则以白衣学律，必受他人讥评」。大师也安慰当时在戒坛受戒的这些出家人，大家抱了一个希望的心来受戒，希望能够得戒（得比丘戒、比丘尼戒），现在听到弘一大师这么讲，当然大家难免心里会很失望，会产生一个想法，这样来受这个戒有什么用？不如就不要受了。大师还是鼓励大家要继续受，什么理由？虽然不能得戒，也种善根；受了戒，挂个名，也方便我们去看律藏的经典。因为佛规定，你没有受戒不能看比丘戒本，这个是不可以看的，你受了戒才能看。如果你没有受戒，就去看戒律的经典，一定会被别人讥笑、批评，所以弘一大师在当时还是勉励大家去受戒，挂个名。

　　下面他就再给我们讲出这些道理，他说「这次讲律学大意，有种种困难。什么缘故？若不依佛说的道理讲，一味的随顺人情、敷衍了事，岂不害了你们？若依实在话讲，又怕引起你们怀疑，因此不得已分两种说法。一、须先说明真相，恐出戒堂后，妄自称为沙弥或比丘，致招重罪，那是不得了的事。譬如泉州这地方有司令官等，不识相的老百姓亦称我是司令官，如司令官听到，定遭不良结果，说不定有枪毙的危险。未得沙弥、比丘戒者，妄自称为沙弥或比丘，必遭恶报，亦就是这个道理，所以要对大家说实话。」

　　弘一大师说，戒坛请他去讲律学大意，「有种种困难」，如果不依照佛说的道理讲，「一味的随顺人情、敷衍了事」，岂不是害了大家吗？如果要讲实在话，又怕大家怀疑，所以他不得已就分两种说法。第一种就是必须说明真相，为什么？恐怕大家受了戒，出了戒堂，自称我是沙弥，我是比丘，这样会招来重罪，那是不得了的事情。为什么不得了？冒充的，冒牌的沙弥，冒牌的比丘，这个罪很重，是不得了的事。大师举出世间法，当时他是在福建泉州讲的，就举出这个地区「有司令官等」，就是做官的。不识相的老百姓，也说他是司令官，如果被真的司令官听到，恐怕就有不良的后果，说不定命就送掉了。这是举出一个比喻，就是我们去受戒，没有得到比丘戒、沙弥戒，妄自称为沙弥、比丘，必定遭到恶报，就是这个道理。所以弘一大师讲，要跟大家说实话，免得大家造了很重的罪业，自己不知道。

　　第二个，「以现在人情习惯，我总劝诸位受戒，挂个虚名，受后俾可学律，不然，定招他人诽谤。若有人真欲绍隆僧种，必须求得沙弥、比丘戒者，亦有一种特别的方法，即是蕅益大师礼占察忏仪，求得清净轮相，即可得沙弥比丘戒，除此之外，无有办法。故蕅祖云：末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无他途。因为得清净轮相之后，即可自誓总受菩萨戒，而沙弥、比丘戒皆包括在内，以后即可称为菩萨比丘。礼占察忏虽极不容易，倘真有发大心者，亦可奋力进行，这是弘祖最大之愿望。」

　　这是弘一祖师最大的愿望。这也是随顺人情习惯，所以弘一大师也是劝诸位受戒，挂个虚名，受了以后俾可学律，你受了戒之后再来学戒律，比较名正言顺，「不然，定招他人诽谤」。这是他劝我们出家人去受戒，虽然得不到戒，他还是鼓励我们去受戒，挂个虚名。但是受了之后一定要知道，我们实质上是没有得到戒，只是挂个名，是一个虚名，不是真的，不能自以为自己真正得到沙弥戒、比丘戒，这个罪过就重了。所以他先给我们说明白，让我们不要误会。主要是为了学习戒律的方便，所以去受个形式上的戒，受了之后再来学习，学会一条就去做一条，这也是很实在。

　　沙弥、比丘戒是不是就不能得到？还是可以得到，虽然现在没有清净比丘，但是还有一种方法。如果「有人真欲绍隆僧种」，僧种是非常尊贵的，皈依僧，众中尊。僧种必定要有沙弥戒跟比丘戒，真正得到这个戒、受持这个戒，僧种就不断绝了。绍隆僧种是依这个戒来绍隆僧种，不是说庙盖得很大，盖得很富丽堂皇，出家众很多，这个叫绍隆僧种，不是的，绍隆僧种是真正出家人能够受持沙弥、比丘戒。在末法时期，你发心要绍隆僧种，要求得沙弥、比丘戒，也有一个特别的方法，就是蕅益大师礼占察忏仪，依《占察善恶业报经》求得清净轮相，你只要业障忏除，清净轮相现前，你在佛前受沙弥、比丘戒，可以得戒。在我们末法时期，除了依照《占察善恶业报经》这种方式来占，其它没有更好的办法，这是我们现在唯一能够得戒的方法。

　　如果真正有人要发心绍隆僧种，再来找我，我那边有轮相，也有经本，可以供养大家，也希望我们年轻的出家众来发心。那么这桩事情是不是能做到？有一句俗话讲，「天下无难事，只怕有心人」，你只要真正有心，难事也就变成不难了。如果没有发这个心，就算是一件很容易的事情，也会变成很困难的，为什么？因为没有那个心，因此发心就很重要。你发了这个心，天下就没有难事；如果不发心，难事就太多，关键在我们的发心。所以我们还是有机会可以得到戒，就是说你想要学习的意愿真不真、切不切，关键在这个地方。如果我们真心想要学，佛菩萨会有感应的；如果我们不是真心要学，当然就没有感应。你得到清净轮相，受了菩萨戒，沙弥、比丘戒都包括在内，就可以称为菩萨比丘。「礼占察忏虽极不容易，倘真有发大心者，亦可奋力进行」，这是弘一祖师给予后代出家众最大的愿望。虽然不是很容易，但是如果你真正发大心，奋力进行，还是可以得到的。

　　「比丘尼戒，不能详说。依佛制，比丘尼戒要重复受两次，先依尼僧授本法，后请大僧正授。但正得戒时，是在大僧正授时。此法在南宋以后已不能实行。」这是受比丘尼戒的顺序，它的程序要受两次。比丘尼戒依照佛的制度要重复受两次，「先依尼僧授本法」，要有比丘尼这样的僧人来给你授，先在比丘尼僧这里受了本法，后面还要再请大僧正授，大僧就是男众的比丘，再正式的传授。但是比丘尼戒正得戒的时候，不是尼僧授的时候得戒，是在大僧正授的时候才得戒。在戒坛都要分班的，一班有三个人，登坛受戒。我以前去受戒就是分班的，然后给你受三坛，三个人一班，戒师要跟你问很多话。「此法在南宋以后已不能实行」，这个方法从中国南宋之后就不能实行，因为没有清净比丘。以上是讲比丘尼戒、比丘戒。

　　下面讲菩萨戒：「菩萨戒—亦不能详说，现略举三事。一、要有菩萨种性，又能发菩提心，然后可受菩萨戒。什么是种性呢？简单来说，就是多生以来所成就的资格。所以当受戒时，戒师问：汝是菩萨否？应答曰：我是菩萨。这就是菩萨种性。戒师又问：既是菩萨，已发菩提心否？应答曰：已发菩提心。这就是发菩提心，这样才能受菩萨戒。」

　　这是讲受菩萨戒，也不能详细说。这里给我们举出三件事，第一个，要有菩萨种性，又能够发菩提心，然后才可以受菩萨戒。什么是菩萨种性？简单讲，就是多生多劫以来所成就的善根、福德、因缘。这个我们要直下承当，往往有很多人他不敢当，我是个凡夫，怎么能当得起菩萨呢？但是此地给我们讲，你就是要直下承当，承认你是菩萨，是菩萨一定发菩提心。这个你要承认，你要直下承当，这样才能受菩萨戒；如果不敢当，就不能受菩萨戒。所以要直下承当。为什么要我们直下承当？这是多生多劫以来成就的资格。

　　一般人或许不能明了，我们读了《无量寿经》之后，对这桩事情就明白了。佛给我们讲，人身难得，佛法难闻，在六道轮回得到人身的机会很难，机会很少；得到人身又能闻到佛法，那就更难了。所以我们看看，现在整个地球有六十几亿的人口，现在可能有超过七十亿，有多少个人他遇到佛法，他学了佛？是不是有七分之一就有待调查。学佛的人这么多，遇到大乘佛法的又有几个人？佛法也有大乘、小乘，像南传的，那是小乘佛法，不是大乘。所以南传佛教国家，最高的果位就是阿罗汉，没有什么叫菩萨的，他也不相信大乘佛法。闻到佛法，他只闻到小乘，不能接受大乘的。那么闻到大乘佛法，佛法也有真的，也有假的，有几个人遇到真的佛法？这又更少了。那么遇到真的佛法，又有几个人遇到善知识来给他说明讲解？那又更少了。你一层一层去比较就发现，你今天能够闻到佛法，能够接触正法道场，能够来受菩萨戒，你不是多生多劫成就的善根福德因缘，你怎么可能遇到？纵然遇到了，

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你也不会接受。

　　所以佛在《无量寿经》给我们讲，你能够遇到这个法门，遇到这个经典，是在无量诸佛那边就种了善根。只是我们在六道轮回，每一生都有隔阴之迷，过去生的事情都忘得干干净净了。这一生又有缘遇到佛法，你前生的事情忘记了，所以你会觉得不敢当。但是佛菩萨对这个事情很清楚，叫你要直下承当，你不要怀疑。你过去生如果没有这么深厚的善根，你肯定遇不到的；纵然遇到，你也肯定不会接受。所以要你发心，要你承认你是菩萨种性，要发菩提心，这样就可以受菩萨戒，这个就是菩萨种性。所谓菩萨种性就是说，你是大乘佛法这种根器，你可以接受大乘佛法，这个就叫菩萨种性。

　　我们接着再看下面：「二，平常人受菩萨戒者，皆是全受。但依《璎珞本业经》，可以随身分受或一或多，与前所说的受五戒法相同。」这是再给我们讲，平常人受菩萨戒都是全部受，出家众受菩萨戒十条重戒，四十八条轻戒，所谓十重四十八轻；在家众受的菩萨戒是六条重戒，二十八条轻戒，一次都全部受。但是依照《璎珞本业经》，依照这部经菩萨戒也可以随身分受或一或多，依照《璎珞本业经》可以随你个人本身现在能做到的先受，还做不到先不要受，可以分开来受，不一定要一次完全都受。或者受一条，或者两条，或者更多一点，与前面所说五戒法相同，跟前面讲的五戒法是一样的。五戒可以分开受，不一定一次要全部都受，自己有把握做到的先受，还没把握先不要受，有这个依据。这是讲菩萨戒也跟五戒同样的。

　　第三，「犯相轻重，依《旧疏》、《新疏》有种种差别，应随各人力量而行。现以例说，如妄语戒，《旧疏》说大妄语乃犯波罗夷罪，《新疏》说小妄语即犯波罗夷罪。至于起杀、盗、淫、妄之心，即犯波罗夷罪，乃是为地上菩萨所制，我等凡夫是做不到的。所谓菩萨戒虽不易得，但如有真诚之心，亦非难事；且可自誓受，不比沙弥、比丘戒必须请他人受。因为菩萨戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我们颇有得菩萨戒之望。」

　　这是《律学大意》最后一段的开示。犯相的轻重，就是犯戒的事相有轻有重，「《新疏》、《旧疏》有种种差别」，说法都不尽相同，我们可以随各人力量而行，随我们自己的力量来做，能做到的先做。这里举出判定犯戒轻重的例子，波罗夷罪就是最重的。在《旧疏》讲，打大妄语才算犯波罗夷罪，新的注疏说小妄语就犯波罗夷罪。至于起心动念就犯波罗夷罪，祖师给我们讲，这是为地上菩萨所制，我们凡夫是做不到，现在是基于我们凡夫能做到这个方面来讲。高层次的，在《发起菩萨殊胜志乐经》讲，菩萨有初业菩萨，有慧行菩萨，那个境界层次是不一样的，所以戒的层次也不一样。戒的条文是一样，但是境界层次不一样，这点我们必须要明白。不但菩萨戒，所有的戒，包括五戒，从人道到成佛都是这五条戒，条文都一样，但是境界层次不一样，这是我们必须要明白的。现在是就我们现在在人道，人的身分，我们现前的程度来受持这个戒。我们还没有达到高层次，这个以后再说，以后到那个程度你才能做到，还没有达到那个程度你做不到，做不到说了也是白说。所以我们受戒，就是我们现前能做的这部分。

　　过去有些人也提出很多疑难的问题，比如说不杀生，吃素这桩事情。有些人他就讲，你吃蔬菜，蔬菜也有生命，它是植物，它也有生命，他都提出这个问题。当然动植物都有灵性，但是动物的灵性比植物要高，反应要快，要明显、敏锐，植物比动物要弱，矿物就更弱。现在透过日本江本胜博士水结晶的实验也告诉我们，矿物都有见闻觉知。所以过去有很多人说，你要吃到很清净，蔬菜也不能吃，连水都不能喝，提出这些问难的问题。这个问题我们应该从层次上来讲，统统不能吃，有没有人能做到？有，得禅定的人就不需要，他也不用吃饭，也不用喝水，也不要睡觉，他可以。你看虚云老和尚一打坐，一入定，一个月也没睡、也没吃、也没喝，他出了定精神好得不得了。但是凡夫就不行，不吃不喝，你会饿死，你会渴死，不行。

　　所以这个戒是合情、合理、合法，它是就我们现前的程度你能做到的，就像这个戒可以分开受一样，你能做到你先做。我们现在要修慈悲心，我们先不要吃动物的肉。五戒讲的又更进一步，它制重戒是杀人才犯不可悔，你总是要从不杀人开始做起，比较容易做到的先做。所以这里也给我们说明这点，有些戒的层次是对菩萨境界讲的。所以我们看了菩萨戒，看到起心动念就犯戒，吓得都不敢去受。所以我们对于戒律学没有深入的去学习，往往一知半解，因此就不敢去学习，对戒律总是敬而远之，这样我们在学佛的过程就得不到殊胜的功德利益。所以大师在此地给我们讲的都很平实，我们平常普普通通的一个人都可以做到。佛出现在这个世间，就是为我们人类讲经说法，主要的对像是人类，所以他讲的就是我们地球上的人类都能够理解、可以接受、可以做得到的。如果佛讲的那些，我们地球上的人类根本就做不到，那不是在跟我们开玩笑吗？佛肯定不会做这样的事情。我们做不到，他肯定不会讲，讲了就没有意义。讲出来的都是你能做到的，问题是你肯不肯做而已，这一点我们首先要明白。所以佛法这些戒，我们也不要想象得太难，想得太难，我们就没有心学习，这是我们第一个要先突破的。

　　学戒的基础，我们根据净业三福来讲，第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，实在讲所有戒都是以《十善业道经》为最基本、最基础；第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们有了第一福的基础，再来学戒也就不难了。我们没有第一福的基础，先受了戒，再来学行不行？也可以，就是像我们净老和尚现在讲的补习，补习前面的功课，像现在学的《弟子规》、《太上感应篇》、《佛说十善业道经》来补习。所以佛法也是很活泼，它有次第的，也有圆融的，圆融当中有次第，次第当中有圆融，很有弹性的，让我们学起来感觉上一点都不困难，所以不要给它想象得太遥远。所以我们接触到很多刚刚接触佛法的同修，他就会觉得说，哎呀！这个佛法，我现在恐怕没办法，距离我还相当的遥远。我要跟大家说明，佛法就在你的身边，非常近的，不是很遥远，只要你肯接受，就跟你很亲近。

　　最后，弘一大师给我们讲，菩萨戒虽然不容易得到，但是如果你有真诚之心，也不是难事。而且可以在佛前自己发誓来受，不像沙弥戒、比丘戒必须要请别人来给你受才能得戒。因为菩萨戒、五戒、八关斋戒，你都可以自己在佛前发愿来受这个戒，这就方便了。「所以我们颇有得菩萨戒之望」，我们很有得到菩萨戒这个希望，这是鼓励、勉励我们的话。《律学大意》我们作为这次讲经因缘，就跟大家报告到此地圆满，下一集我们就正式的跟大家来介绍《五戒相经笺要》。我们学戒，就是佛在戒经讲的四句偈：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

　　好，今天我们时间到了，就跟同学报告到此地。祝大家法喜充满，阿弥陀佛。

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第六集）　　2009/5/13　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0006

　　《五戒相经笺要》，佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！今天这一集，我们要开始跟大家来介绍这部经。我们上一集简单跟大家报告了讲经因缘，讲经因缘我们采取的是《弘一大师演讲录》里面的一篇文章「律学大意」。我们学习了这篇「律学大意」，对于戒律方面有一个初步的认识。

　　佛陀在灭度之前，对我们后世的佛弟子交代了两句话，「以戒为师，以苦为师」。这两句话非常的重要。佛没有给我们指定以哪一个为老师，给我们指示出来以戒、以苦作为我们的老师。我们人在世间，如果不知道世间的苦，那么就没有出离苦的愿心。离苦这个意愿生不起来，因为不知道这个世间苦，把世间的苦忘记了，看作是快乐的，所谓人在苦中不知苦，知苦即是善生时。如果一个人在这个世间，真正体会到这个世间是苦，这个人他的善根就生起来，他就会发心离苦得乐。他要追求的是要离开这些苦，得到永恒的快乐，所以苦是我们的老师。因此我们遇到一些逆境，不如意的事情、苦事情，对一个修行人来讲并不是坏事，因为它启发我们觉悟，这个世间的确只有苦没有乐。所以四圣谛第一个就是苦谛，谛是真实的意思。就是告诉我们，这个世间苦是真的，乐是假的，乐过去了，苦就跟着来，所以那个乐叫坏苦。所以有苦苦、行苦、坏苦，三苦；八苦，八苦是生、老、病、死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦。

　　我们知道了这些苦，也感受了这个世间很苦，想要解脱这些苦，现在在大陆上流行讲解放。什么叫解放，什么是真正的解放？解是解脱；解脱什么？解脱自己心里的烦恼。八苦，爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，这个身体有生、老、病、死之苦，这些苦都没有了，就叫解脱。现在大家流行讲解放。我们这些苦还存不存在？这个大家自己想一想也就明白了。如果这些苦还在，一天到晚还是生烦恼，你根本就没有解放，没有得到解脱，你身还是有生老病死。要怎么样才能得到解脱？就是要放下。所以解放，解是解脱，放是放下，放下什么？放下我们心里的烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，又叫邪见。邪见就是错误的思想、见解，对宇宙人生的想法、看法、说法、做法错了，错误的要把它放下。我们一般讲放下自己的成见，成见是错误的。放下心里的烦恼，因为这些苦怎么来的？烦恼是因，苦是果报。

　　放下从哪里放？在大乘经典里面，佛给我们讲六度，第一个教我们布施，就是放下；第二个持戒，也是放下。六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，无非是看破、放下而已，分为六个层次来修学。我们现在读到戒经，学习这个戒就是放下恶业。所以我们以苦为师，知道苦你才会发愿离苦，想要离开这些苦；如果你不知道这个苦，人在苦中不知苦，你就没有愿心想要得解脱，想要离苦得乐。知苦，想要得解脱，要从哪里下手？要以戒，戒是清凉法，它帮助我们离苦得乐。所以佛给我们讲「以苦为师，以戒为师」，就是这个道理。他不是给你指定你要依哪一个人为老师，给我们讲以戒为师、以苦为师，特别我们末法时期的佛弟子，要特别的注意这两句话。佛法八万四千法门的修学，离不开戒定慧三学的总原则、总纲领，不管你修哪个法门都离不开这个。如果我们疏忽了戒学，我们一生当中所学的佛法都变成佛学，学了很多经，但是得不到受用，断不了烦恼，都变成佛学。佛学就解决不了问题，得不到受用，因此我们学习了这么多年都没有成就。再想一想，佛在灭度之前讲的这个话，才知道戒是我们学佛的根本。因此我们佛弟子一定要重视戒学的修学，不能够疏忽了。

　　讲到戒，我们前面也跟大家简单介绍过，弘一大师是我们近代佛门律宗的祖师，一生在戒律学有很深入的研究修学。他告诉我们，现在末法时期，要得到沙弥戒、比丘戒就很不容易了，实在讲是得不到。所以他劝我们大家，不管在家出家，从三皈、五戒、八关斋戒，如果能够再学菩萨戒，那就更好。但是不管在家戒、出家戒，最基本的戒就是五戒，所有的戒都是五戒发展的，五戒是最根本的。所以不管修学哪个法门，哪一宗、哪一派，大乘、小乘，乃至世间一般的宗教，想要得个人天福报，也离不开五戒十善，因为这是最根本的。就像盖大楼，这个是地基，我们要从这个地方来学习。因此这次我们在网络学院选择了这部《五戒相经》来跟诸位同学一起学习，我们以佛给我们讲的这部经为老师，终身来奉行。我们修学净土，念佛求往生西方，就决定有把握了。

　　我们下面开始介绍这部经。一般讲经，首先介绍经题。这部经完整的经题是《佛说优婆塞五戒相经》，这是具足的经题，简单讲叫《五戒相经》；《笺要》是我们净宗九祖蕅益祖师简要的批注。我们先来介绍经题，一般经题有分通题跟别题，这是我们学习讲经必须要知道的。「佛说优婆塞五戒相」是别题，别就是个别，区别与其它经典不同，这个题目不同于其它经典。比如说我们念《佛说阿弥陀经》，「佛说阿弥陀」是别题，别就是个别。经这个字是通题，凡是佛讲的都称为经，所以经是通题，通用的，它是共同的。我们先来介绍别题，「佛说优婆塞五戒相」，佛说这两个字，我们在很多经典都有看到佛说，有的经没有加佛说，有的有加佛说。我们上净下空老和尚在讲席当中也常常跟我们提到，正宗分第一句话是佛讲的，就加上佛说；如果正宗分第一句话不是佛讲的，就没有冠上佛说，其实经都是佛讲的。我们这次采取的批注是蕅益祖师的《笺要》，还有弘一大师的《补释》，补就是补充解释的；另外我们参考了广化老法师的批注，采取一部分来跟大家报告。经题在《笺要》里面没有详加批注，广化老法师作了比较详细的批注，我们依照这个批注来跟大家大概报告一下。

　　【佛说】

　　「佛说：佛是梵语，此翻觉者，谓觉了性相之者，具有三义：一、自觉，觉知自心本无生灭；二、觉他，觉一切法无不是如；三、觉满，二觉理圆称之为满。」我们一般解释佛这个字，常常听经的同学应该都常听过，自觉、觉他、觉行圆满就称之为佛。这是佛字的本义，就是自觉、觉他、觉行圆满。自己觉悟，又帮助他人，他人就是帮助众生，帮助别人也觉悟，自觉跟觉他都达到圆满，这个人就叫做佛。此地讲，「觉知自心本无生灭」，这是自觉，也非常重要，就是要觉悟、知道我们自己这个心本来就没有生灭。我们对这个如果没有先认识清楚，我们学佛也就没有方向目标，这个道理都在大乘经里面，特别在《楞严经》，这桩事情讲得非常清楚。我们在此地只能简单跟大家提一提，要进一步了解，当然要去学习这些大乘经教。觉他是「一切法无不是如」，如就是真如本性，一切法无非都是真如本性所现的，觉悟之后就自他不二，自他不二就没有对立。先自己不生不灭，一切法都是如，都是真如自性所现的，你彻底觉悟明白了就叫圆满，这就叫佛。所以佛这个定义，我们学佛的每一个佛弟子一定要先搞清楚，如果搞不清楚，我们对于佛这个字总是会产生迷惑。所以一定要搞清楚，我们学佛才有明确的目标、方向，这是讲佛这个字的本义。

　　下面讲，「十方三世皆有佛，诸佛皆为众生说法，此经为释迦牟尼佛金口亲宣，故曰佛说。」这个是讲另外一个意思。前面讲的是每一个众生都有佛性，是通义，共通的。此地讲，「十方三世皆有佛」，这个就是讲到已经觉悟的、彻底觉悟的人很多，十方三世都有。我们看《千佛名经》、《万佛名经》，佛的名号就很多了，实际上不止这些，实在讲是无量无边。这部经讲佛说有别义跟通义，别义就是个别的，特别指那一尊佛讲的，因为佛那么多；如果以通义来讲，所有一切佛都会说这部经。十方三世佛，过去佛、现在佛、未来佛，未来佛还没有成佛，他将来成佛还是会说这部经，这是就通义来讲。此地我们一般跟大家讲经，特别对初学的人讲，就不要讲得太深入。特别我们刚开始学讲经，最好直接了当，佛就是释迦牟尼佛，他一听就明白；你就不要跟他讲太多，讲太多，如果我们讲的不清楚，他听得就更不清楚。所以我们就直接跟他讲，是本师释迦牟尼佛亲口说的，他一听就明白，故曰佛说。

　　此地讲，「又为什么开题要标明佛说两字」，这里解释为「表示尊重的意思」。因为经通常有五种人说，佛经有菩萨说的、有佛的弟子说、有仙人说、有变化人说，仙人就是其它宗教的。除了佛亲自宣说的这些开示，以外四种人说的，都要经过佛的认可、佛的认同，经过佛的认同，就可以称为经。其它宗教讲的跟佛讲的一样，就可以称为经，所以经有五种人说。「律惟佛说；经随时随地皆可说，郊外、房中、天上、人间等。」经教随时随地都可以讲，在荒郊野外、在房子里面，在天上、在人间，等就是包括其它的地方。所以我们看到佛讲经在人间讲当然是为主的，但是也有到天上讲的，像《地藏菩萨本愿经》就是在忉利天宫讲的，《佛说十善业道经》是在龙宫讲的，都不在人间。所以讲经的地方就很多，不限定。「律则一定要在比丘僧团中才讲」。但是戒律就不一样，一定在出家众比丘僧的僧团当中才讲戒律。「故开题标明佛说，这是要注意的。」他这里有这个意思，所以五戒还是在僧团讲的。虽然五戒主要是对在家居士讲的，但是还是在出家众比丘僧团里面宣说的。这是讲佛说。

　　下面也很难得，广化老法师把世尊大略的传记也都一条一条列出来了。我们在网站上或许会有一些新的同学，刚刚接触佛教的，我们有这些资料，在这里跟大家报告一下，也可以提供给一些刚接触佛教的同学，对本师释迦牟尼佛他的身世、他的来历有一个初步的认识。

　　第一个是他的家世，「释迦牟尼佛，俗名悉达多，父净饭王，母摩耶夫人，妻耶输陀罗，生子罗睺罗。释迦意为能仁，牟尼意为寂默。」这是他的家世。释迦牟尼佛是他成道之后的佛号，他的俗名叫悉达多，这个是我们要先了解的。佛是明心见性、大彻大悟之后才称为释迦牟尼的，他有俗名，俗名就是悉达多，释迦是他的姓，释迦族。就像我们现在，佛门四众弟子皈依三宝也有法号，也有俗名，也有本名。像我的俗名，我姓林，双木林，我的名字叫正道，八正道的正道，所以我的俗名叫林正道；出家，师父就给我取悟道，跟这个意思是一样的。所以我们不要被这些名相搞胡涂了，我这样一说大家就很明白。所以释迦牟尼佛也是跟我们一样，是一个人，你不要想成他是什么仙，愈想距离我们愈遥远，就不敢来学佛，想到最后你就不敢学了。他也是一个人，跟我们一般人一样，他修学可以成佛，我们也可以，这样我们就有信心。所以这一点非常重要。他的父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人，妻子是耶输陀罗。他有结过婚的，他也生了一个儿子，儿子叫罗睺罗。释迦翻译中文的意思是能仁，能够行仁慈的人，就是有慈悲心；牟尼翻译为寂默，寂默、清净的意思，寂是清净，这是释迦牟尼的意思。

　　第二个，「籍贯：佛是北印度迦毘罗卫国太子（今尼泊尔南部提罗里克附近，拉布提河东北），其母分娩前依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毘尼园无忧树下产下太子（今尼泊尔境内洛明达），即是世尊。」这是他的籍贯，我们现在讲就是他的国籍，他是哪一个国家的人。佛是北印度迦毘罗卫国的太子，这个国家的名称当时叫迦毘罗卫国，他是这个国家的太子。这个地点是在现在的尼泊尔南部提罗里克附近，拉布提河东北。印度有个习俗，怀孕要回娘家生孩子，所以他的母亲也是跟着当时印度的习俗回娘家待产，还没有回到娘家，在路途当中蓝毘尼园无忧树下就生产了，这个地方也是现在尼泊尔境内，洛明达这个地方。印度有很多习俗，繁文缛节也很多。我弟弟的大女儿去澳洲念书，在那里认识一个印度人，就嫁给印度人了。他们到印度去结婚，有拍录像带给我看，真的繁文缛节还很多的，我看了几个小时，他们说已经很简化了。所以印度有一些习俗跟我们中国是不一样的。

　　第三个，「时代：佛陀诞生年代有多种说法，今依南传佛教通用说法，为公元前六二三年。」这是现在世界上定的佛陀诞生的日期，就是我们现在讲，佛陀诞生到现在是二千五百五十三年。这个跟我们中国的算法不一样，根据我们中国的算法，大概到现在已经是三千零三十几年了，这个相差大概有五百年。现在两种说法共同存在，我们在中国地区就按照中国的说法，如果在外国，他们都已经习惯这个说法，我们就随顺他们的说法。

　　第四个，「出家：太子少时从婆罗门学习文艺及武技」，他从小就学习婆罗门一些文艺方面的还有武功方面，可以说文武两方面都有学习，「皆悉通达」，不但学了而且非常通达。「后由四城门出游，见老、病、死、沙门，感人生苦痛及无常，遂于十九岁」，这里批注也有讲，另外一种说法是二十九岁，「出家学道」。但是我们一般在中国地区讲都是十九岁，是十九岁离开家庭出家的。「参访六年，苦行六年，三十一岁成道，说法四十九年，八十岁涅盘。」三十一岁是算虚岁，八十岁也是算虚岁。我们大家现在也都知道，我们中国人算年纪是算虚岁，生下来就开始算一岁；外国人的算法是生下来要满一年，才算一岁。所以现在我们问人家几岁，就要问他是算外国岁还是中国岁，如果算外国岁，你就要减掉一岁，算中国岁就是多了一岁，有这个差别。所以佛算虚岁三十一岁成道，说法四十九年，八十岁涅盘；如果算实岁，三十岁成道，七十九岁涅盘。依照我们中国人的算法，算虚岁的。修苦行修了六年，因为印度一般的宗教，大部分都是修三年苦行，世尊修了六年，这是表示对于当时的这些其它宗教所学的他都有学过，这是知己知彼，可以知道自己修的怎么样，也可以知道他们修的内容是什么。第二个方面，表示苦行非成道之因。当时印度很多外道修苦行，认为他们透过那样的修行会得到解脱（我们现在大陆上都讲解放），那样修会得到解放。但是佛去跟他们修，修到最后没结果，也没有得到解脱，因此佛才发现，他们这些理论方法是错误的、不对的，这个是无益的苦行，没有利益的苦行，所以就放弃了。

　　第五个，「成佛：太子悟苦行非成道之因，故放弃苦行，至尼连禅河沐浴，接受牧羊女的乳糜供养，而后至伽耶村菩提树下端坐四十九日，于十二月八日破晓时分大悟成佛，时年三十一岁（一说三十五岁）。」我们一般都是讲三十一岁，另外的说法我们持保留态度就好了，我们也不需要去否定。这是成佛的经过，他觉悟修苦行不是成道真正的修因，不是正确的修因，所以他就放弃苦行，自己到菩提树下去打坐，把过去修的这些都放下，放弃、放下。这个一放下，他就夜睹明星，大彻大悟。我们净老和尚在讲席当中也讲到，为什么大彻大悟都是在凌晨、早上的时候，六祖大彻大悟也是三更半夜，凌晨、一大早，五祖传法给他。我们净老和尚有解释这个原因，说那个时候比较清净，大家都还在休息，比较没有这么吵杂，取这个意思。

　　第六，「发心」，这个发心是讲佛因地的发心，引用《大智度论》卷四、《俱舍论》卷十八，这是讲佛过去生发心的事情。「三大阿僧祇劫前，有佛名释迦牟尼。」释迦牟尼不是现在才有，根据《大智度论》、《俱舍论》讲，三大阿僧祇劫之前，就有一尊佛名叫释迦牟尼。「世尊为菩萨时逢此佛而发心，且愿如其作佛，此即最初发心。」所以佛的名号，过去、现在、未来都会有共同的佛号。根据《大智度论》讲，他遇到一尊佛叫释迦牟尼佛，跟他学习、发心，他发愿将来作佛跟他一样，所以这次到我们这个世界示现成佛也叫释迦牟尼。这个在大乘经上我们也看到过，我们在《楞严经》看观世音菩萨耳根圆通章，他就讲他现在为什么成为观音菩萨，因为很久以前，他过去修因的时期，遇到一尊佛叫观音如来，教他修耳根圆通，所以他现在修成了就变观音菩萨。所以佛菩萨的名号是代表他修学的法门以及教学的科目，教化众生的方针，所谓自己修学还有度众生这两方面的，因此佛号、菩萨名号不是限定某一个人，这一点我们一定要先认识清楚。如果你依照这个法门修，比如说有人修耳根圆通修到明心见性、大彻大悟，他依照观音菩萨教的方法修成功了，就叫观音菩萨。所以每一个菩萨都代表一个修学的法门，每一尊佛也是这样的，这一点我们一定要明白。

　　第七，「授记：世尊昔行菩萨道，名善慧，于证八地后，得燃灯佛为其授记云：后九十一劫名贤劫，当得作佛，号释迦牟尼（出自《本行集经》及《瑞应经》）。」这个都有经典的根据，这是授记。授记就是还没有到，事先给你讲，你将来在哪个世界成佛，成佛佛号叫什么，法运有多长，在那个时期会度多少众生。事先跟他讲，这个就叫授记。

　　「八、转珐輪：世尊说法，始自鹿野苑，终至拘尸那城，一生说法四十九年，讲经三百余会，所应度者，皆已度讫，其未度者，皆亦已作得度因缘。」在我们人间，鹿野苑是最原始的讲经说法，最终是在拘尸那城，一生说法四十九年，讲经有三百余会。他这个阶段、这个时期，所应该得度的弟子都已经得度了，还没有得度的，也给他们种了得度的因缘，我们现在讲给他种了善根。佛示现在人间，总是有个阶段的，跟我们一般人一样，因缘到了，他就走了。

　　第九，他就示现「圆寂」，或者叫涅盘。「世尊八十岁时，于拘尸那揭罗城（今印度伽西亚近郊，科拉库布尔东方五十四公里处）娑罗双树间，于时中夜，头北面西呈吉祥卧，为弟子作最后教诫后，安详入灭。世尊之最后教诫，南北传说法不同，北传为《大般涅盘经》，南传为《佛遗教经》」。这是讲佛说法，南北传的讲法有不同，大乘小乘讲的有不一样的地方。我们中国地区是属于北传，北传是以大乘为主，南传以小乘为主。「中夜圆寂，表中道之义。头北面西」，就是头朝北面向西，「则有二种意义：一、北方为尊，南方为卑，故头朝北；二、示人求生西方之意。如《华严经》善财童子五十三参，证齐诸佛后，仍同会上四十一位法身大士求生西方，表示要求生西方才能圆满菩提。」这个解释也很有道理。一般我们中国人讲盖房子坐北朝南，以前皇帝都是坐北朝南，在道家讲北斗是最尊贵的。所以他圆寂的时候头朝北，脚就向南，他的脸向西方，向西方就表示求生西方极乐世界，这个也符合我们修学净土法门的表法意义。好，佛说这两个字，我们依照广化老法师的集注，简单就跟大家报告到此地。下面我们接着看：

　　【优婆塞】

　　这三个字，「优婆塞：梵名，意译为近事男、清信士。即在家亲近奉事三宝之男居士，与优婆夷同系在家之信仰佛法者。」优婆塞是印度话，翻成中文的意思是近事男，近是亲近，事是奉事，亲近、奉事，也就是学佛的男众叫优婆塞；女众叫近事女，就是优婆夷。

　　【五戒相经】

　　我们看『五戒相经』，这个地方没有把经题分为通题、别题。通题我们后面再来补充说明，我们先看别题。五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五条戒。「戒相：谓持戒表现之相状差别。如持五戒、十戒，乃至二百五十戒，一一戒中各有差别，按其持犯之轻重，各有不同之相状。而一般指切切实实遵守戒律之相状为戒相」。戒相就是戒律在我们生活当中的一些事相。「此乃南山《行事钞》所立戒四别之一。《四分律行事钞资持记》卷一七云：相有形状，览而可别。前明戒法，但述功能；次明戒体，唯论业性；后明戒行，略示摄修。若非辨相，则法、体、行三，一无所晓。何以然耶？法无别法，即相是法；体无别体，总相为体；行无别行，履相成行；是故学者于此一门，深须研考。」这是讲到戒有戒体、戒法、戒行这三方面。但这三方面你没有从事相去分辨，那什么是戒法，什么是戒体，什么是戒行？我们就不知道了。这里给我们讲，「法无别法，即相是法」，法也没有特别的法，就在事相上就是法；体也是没有离开这个，「总相为体」；「行无别行，履相成行；是故学者于此一门，深须研考」，就是我们在学习戒这方面必须要深入去研究、考证。

　　今天时间到了，我们就先跟大家学习到此地，经题后面的通题，我们下一次再继续跟大家来学习。祝大家法喜充满，阿弥陀佛。

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第七集）　　2009/5/20　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0007

　　《五戒相经笺要》，佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。上一集讲到五戒戒相中戒体、戒行。最近有学院的同学提出，什么叫戒体；昨天也收到一位同学来信，想要受五戒，看学院有没有办三皈五戒。目前如果在中国地区的同学，你们有时间可以到山东庆云海岛金山寺，可以临时安排给大家传授三皈五戒的仪式。我个人建议，我们最好是把这部《五戒相经笺要》学习过一遍，对整个五戒的内容，它的受持、开遮持犯，有正确的认识与了解，再来受戒也不迟。

　　讲到戒，如果依照南山三大部的《行事钞》，把戒分别为四个方面：戒法、戒行、戒相、戒体。戒法就是戒的条文、功能、作用、功德等，比如说我们现在讲的五戒，或者沙弥十戒、具足戒，每一条戒有很明确的条文，这个就是戒法。戒体，如果受比丘戒，得戒体是做三番羯磨这个时候，这是讲受具足戒、比丘戒，三番羯磨这个时候是要登坛受戒。过去我们在戒场受戒，登坛，一坛三个人，这是讲具足戒是在三番羯磨时得戒；受五戒是在三皈依的时候得戒。因此我们要受五戒，必定先受三皈依，是在正受三皈的时候得五戒。因此我们上净下空老教授给人传授三皈五戒，皈依证前面印的是三皈依，后面就是五戒。有的人只受三皈依，就照前面三皈仪式来举行；有的人发愿受五戒，还是要从三皈依开始，不能没有三皈依就直接受五戒，因为五戒是在三皈依时候得戒体的，后面我们看到经文会有一些说明。怎么叫得戒体？「依法观想」。依什么法？佛讲的戒法，每一条我们都很清楚。依法观想，在正受的时候「纳受戒法于心」，纳是接纳，受是受持，接受过来了，这个时候就得到戒体。有关这些方面我们讲到经文还会提到，因为这又关系到忏除业障这方面的问题，我们进入经文再来学习。

　　戒行是受戒之后行为表现，表现在生活行为上，他的戒行清净，这个就是戒行。戒相，相是事相、相状，「五戒、十戒各有其相」，就是在什么情况之下，你做了就是犯戒，相状是不可悔还是可悔，相状就是事相，状就是当时的状况。在经文里面，佛也举出几个例子，我们读到经文就明了了。这是确定到底有没有犯戒，没有犯戒叫开缘，那个不犯。犯了戒，轻重、大小不同，犯了是可悔还是不可悔，可悔就是可以接受忏悔的，不可悔就是不可以接受忏悔。根据这些事相、当时的状况，来判定可悔、不可悔或者无犯，这个都是根据戒相，这就叫戒相，戒相也就是断定开遮持犯的。因此我们持戒、还是犯戒、还是无犯，这都必须在戒相上进一步去了解。所以明了戒相之后，才能够守戒。

　　因此我们在前面也跟诸位同学报告弘一大师的《律学大意》，弘一大师劝大家，关于盗戒，等到戒相我们真正搞清楚、明白了，再受，可以稍缓。在五戒当中偷盗这条戒的戒相是比较微细、比较繁杂的，因此我们要明了戒相来守戒心才踏实。现在很多人受了戒，他没有学习戒学，自己没有学习，也没有听人说明，受了戒等于没受是一样的，对于戒律这方面是一无所知，到底是持戒还是犯戒也不知道。有一些人受了戒回来，也没有去学习戒学，往往依自己的想法，认为是这样的。因此有很多人受了戒回来，也产生很多困扰。困扰产生，难免大家就会有疑惑，到底他现在是持戒还是犯戒，这样做对还是不对，反而心得不到清净，因此我们才有必要来学戒，我们学一条就去做一条，这是最踏实的。

　　下面也有举一个例子，把戒法、戒体做一个比喻，「戒法如药方，依药方去拿药，必须要煎、要喝，喝了药才能治病。没喝之前，药是药，你是你，没有作用；若喝了就能发生功效，治你的病。戒亦同然」，戒也是这样的，「了解戒法（药方）」，了解戒法就好像开出药方。药方开出来是不是就能治病？还是不能治病，你要依这个方子去抓药、煎药、喝药，才能治病。所以「要有戒体才有作用」，有戒法，要有戒体，它才产生作用，「喝药就如同纳受戒体」，就是你接受了。「未纳受戒体之前，戒是戒，你是你」，好像药方开出来，我们也没有去抓药，也没有煎药、没有喝药，药方是药方，跟我们还是不相干的，没有作用。「受戒纳受戒体之后，身心充满此无作戒体，即有防非止恶的功效」，要犯戒的时候，它自然会产生作用，来提醒你不能犯戒，这是戒体的功能。以上我们就把戒法、戒体、戒相，简单报告到此地。

　　下面我们要进入人题，这里写的是「人号」，就是一般讲的人题。一般讲经，把经题介绍过之后，介绍人题。本经批注没有介绍经题的通题跟别题，我们此地也简单的做一个补充。我们这部经，「佛说优婆塞五戒相」，这八个字是本经的别题。「佛说优婆塞五戒相」，这是别题，别就是区别，跟其它经典不一样的。就如同我们写文章，每一篇文章都有一个题目，题目是不一样的，不一样的就叫别题。「经」这个字叫通题，凡是佛说的，不管大乘经、小乘经，长经还是短经，统统叫经。经这个字是我们中国人对圣人的言语行为，记录下来尊称为经。我们中国古人对经是非常尊重的，只有圣人讲的话才称为经。圣人以下的一般讲传，像《左传》、《公羊传》、《榖梁传》，这是贤人讲的。所以经这个字是我们中国传统文化中，对圣人这些言教、身教最尊重的。一旦称为经就是不能改变的，就像我们佛门经典一样，一旦冠上经它就是真理，真理是永恒不变的。所以佛讲的都称为经，菩萨讲的叫论。论有讨论的空间，可以讨论，所以菩萨作的叫论。这一方面是谦虚，一方面也是尊重，菩萨作论。一旦称为经，一定要经过佛的认可，佛的法印认证，才能称为经。所以在三藏里面，有经律论，律是佛制的，除了佛之外，菩萨都不能制订戒律。经是佛讲的，另外有四种人也可以说经，只要他讲的跟佛的法印相应，都可以称为经。论是菩萨造的，我们常常听到的《大智度论》、《瑜伽师地论》，《大乘起信论》马鸣菩萨造的，这些称为论藏。

　　经这个字的意思也很多，如果我们同学在网站上常听我们净老教授讲解，应该大家都听过，经有贯、摄、常、法四个含义。贯是贯穿，每一部经从头到尾，整个脉络有条不紊，它是一贯的，一点都不乱。而且经的文字也做到不增不减，多一个字是累赘，少一个字意思就不圆满，所以有贯的意思。摄是有摄受力，经没有意思，它会随着我们每一个人境界不同，感受就不一样。我们境界不断提升，同样读一部经，你的体会、你的悟处、你的感受都会不一样，它会跟着你提升。我们很多人同样读一部经，或者听一部经，经的文字是一样的，我们每一个人读，各人的体会也不一样。同样的道理，一部经，我们大家一起听这部经，每一个人的体会、理解、受用都不相同。经为什么有摄受力？因为它有无量义。因此我们不断的去接触，就有新的意思不断的涌现出来。所以经又有涌泉的意思，就像地下的泉水，不断的涌现出来。因此它有摄受力。

　　这桩事情我们也不难理解，比如说我们常常读《弥陀经》，天天读，似乎我们天天读，每一天的感受都会不一样，因此我们每一天读也就读不厌。如果世间一般的文字，像一般报纸、杂志，我们看一遍，大概就不想看第二遍。过去有人把经典翻成白话文，我也看过《佛说阿弥陀经》有翻成白话文的，翻了很多，印了一阵子，现在好像就没看到了。为什么很短暂的时间大家就不想去读了？因为翻成白话文，他读一遍，再读第二遍就没有意思了。大家读了这一遍，看意思就这样，已经明白了，再读第二遍没有新的意思，没有新的体会，没有新的感受。就像看报纸一样，你看过一遍，不会想看第二遍，它的摄受力只有一遍，顶多二遍、三遍，到第四遍大家就不想看了，这是白话文没有摄受力。经是文言，它有无量义，所以它有摄受力，这一点我们也务必要明白。所以现在很多人发好心，要把经翻成白话。翻成白话，实在讲浪费时间，人家看一遍，不会再看第二遍，可能连一遍都不想看，何必去浪费这些时间、精神、人力、财力、物力？

　　所以我们建议，要翻白话文，不如依照经的原文去作一个批注，《弥陀经》也有白话批注，这个空间就非常宽广。你看自古以来注《弥陀经》就一百多家，为什么同样一部经这么多批注？批注意思都不完全相同，但是也都没错。为什么？因为它有无量义，看你从那个角度去看。所以批注有注的比较圆满，有的比较不圆满，有的偏重在哪方面的，就是我们通常讲的见仁见智。好像看庐山一样，侧看跟横看不一样，都是看到那个山，但总是不圆满。最圆满是什么？经的原文就是圆满的。这是讲到摄。

　　常就是永恒不变的叫常。我们世间法都是无常的，都有时间性，过了这个时间就不能用。为什么？它不是真的，是虚妄的。比如说科学家发现很多理论，他发表出来了；后面一个科学家，又有新的发现，又把前面那个科学家的理论推翻掉了；后面这个科学家他发现的，以后的科学家又有新的发现，又把他推翻了。会被推翻的，这说明什么？它不是真的，他只是看到一个片面的，一个短暂性的。我们讲出这些道理，如果不是真理，它就禁不起时间、空间的考验。比如说佛经，包括我们中国古圣先贤讲的经典，像儒家的四书、五经、十三经，放诸四海皆准。不是说我们中国人是这个道理，拿到外国就不是这个道理，不是这样；是拿到任何一个国家、任何一个地区、任何一个族群，它这个道理就是这样，这样才能称为经。所以经它不会因为时间、空间（就是地区性的不同）而有所改变。为什么？因为它是真理。

　　真的就是恒常不变。我们世间人讲的，发表一些思想、言论、学说，都是短暂性的，有的最长几十年，甚至七、八年，他自己就发现他自己讲的不对。这个过去蔡老师在讲《弟子规》也常常提到，现在很多人去买现代人写的《教育心理学》，怎么去教小孩子。过了大概七、八年，他自己又写一本书，说他之前错了，十年前、二十年前写的那本书，有一些地方是错误的。但是错误了怎么样？他那个书已经流通了二十年，买了那个书，那些人去看了，跟着他错了二十年。这是不需要等到几十年，几年之间就发现不对了。因此孔老夫子为什么示现「信而好古，述而不作」，就相信古圣先贤的，为什么？因为经验的累积。现代人你一个新的东西，你没有透过实验，你不知道它的可靠性，是一个未知数，也就是没把握的。古人的东西他是经过很长时间的经验累积，留下来的。我们「信而好古」，相信古人的，转述古人这些智慧、经验给后人，这个就不会错了，这是真实的。这是讲到常的意思。

　　我们想一想，佛经它如果不是真理，为什么每一个时代都有人依照这个经修行证果的？有人依照这个经典修行证果的，他把他的经验，实际上得到的效果他再告诉后人，这样不断的传下来。如果不是真的，不要说传了三千年，恐怕三十年都有问题，就传不下去了。这一点我们必须要认识清楚。因此我们净老教授也常常劝我们大家，多看看古人的，今人的做参考。这个态度是我们要学习的。

　　经第四个意思是法，法有轨则的意思。如果我们依照法则，依照法的轨则来修学，就可以达到我们的目的。如果你不依照理论方法去修，自己要去创新，就达不到你要的目的。先不要讲了生死、作佛，比如说我们世间人，世间一般人所求的不过是财富、聪明智慧、健康长寿，这三种果报在我们这个世间，不管那一个族群都在追求这个。但是追求这个有的人得到了，有的人还是得不到。这说明一桩什么事实？得到的人是不是用他的理论方法得到的？这个也不一定；没有得到的人，也是同样道理，用他的方式。比如说赚钱，现在世间教人很多赚钱的方法，这些杂志、书也都流通的很广，像经济学这类的。这个我们在书摊看，教人家怎么去致富赚钱那个书太多了。但是实际上怎么样？我们去买那个书来看，我们就发财了吗？大家想一想，我们头脑冷静的想一想，不一定。有的人他是发了财，但是多数人他还是发不了财。那说明什么？说明世间人他发表的这些言论，不是真的，它不是真理，它不是真正发财的正因。如果他这个理论方法是发财的正因，应该每一个人去学每一个人都发财这样才对，为什么有的人他发了财，有的人他还是发不了，这说明什么？他的理论方法不是正确的。正确的在那里？都在佛经。佛给我们讲，你发财的正因是什么？财布施来的。不是你头脑很好，你有很多好的办法，那只是一个助缘，不是发财的正因。因就像种子一样，那些方法是一个助缘，如果你没有种子，再怎么好的助缘下去，也长不出东西来。就好像你种水果，你没有水果的种子下去，你天天给它施肥、浇水，又给它阳光，它能长的出来吗？长不出来。为什么？它没有种子，没有正因在。你有这个正因，再加上这个缘，它就长出果实。聪明智慧是法布施来的，不管世间法、佛法，你乐意教人，不吝法，你就得到聪明智慧。聪明智慧也是很多方面的，有世间法、有佛法，你这方面的布施多，果报就是得聪明智慧。身体健康、长寿要修无畏布施，布施一切众生无畏，你就得健康长寿的果报。这个就叫法。你依照佛讲这个法，理论方法去修，才是正确的。

　　法在那里？在经典。所以经有贯、摄、常、法四方面的含义，这是通题。「经」这个字是通题。有关「经」这个字，意思也非常的多，我们在此地只是很简单的，把比较重要的意思提出来。本经《佛说优婆塞五戒相经》，这部经的经题，我们就介绍到此地。

　　人题，这里是讲「译主」，就是翻译这部经的主席，翻译经的主持人，我们现在讲主持人，他主持翻译这部经的。我们一般讲经，经题介绍过了，接着就介绍人题。人题就是介绍翻译这个人他的时代，他的国籍、一些事迹，这个也非常重要。因为我们都知道，佛教是从印度传到中国来，印度的梵文要在中国地区流通，必须透过翻译这个工作。因此这个翻译的工作，在古代都是国家在做的，国家非常重视翻经的工作。接着我们来看「译主」，就是人题：

　　【宋天竺三藏求那跋摩译】

　　『宋』这个字就是指朝代，就是翻译这部经的时代。在中国历史上有两个宋朝，一个赵宋，一个是刘宋。赵宋是比较晚，就是赵匡胤他建立的朝代，比较晚。这里这个宋是刘宋，这个刘宋是东晋时候的，就是南北朝那个时代，这个就比较早。

　　「罽宾国即今之克什米尔，狮子国为今之斯里兰卡。高僧大德住山则虎患息，古时常有此种感应事迹，如明朝时莲池大师亦同。」这个法师的国籍不是我们汉族的，翻译经典的法师，有很多是不同族群的。在古时候，这个地方叫罽宾国，就是现在克什米尔这个地方，它是一个国家。我们在经典里面也常常看到罽宾国这个名称，在古时候它是一个国家。另外一个狮子国，就是现在斯里兰卡。这是讲到法师他是罽宾国的人，他的国籍就是罽宾国。

　　『求那跋摩』是梵名，是梵文的名称，翻译中文是功德铠，是刘宋时代翻译经典的高僧。他是北印度罽宾国的人，二十岁出家，并且受了具足戒，精通经律论三藏。一般翻经法师，都必须要通达三藏，所以我们一般就讲三藏法师，「故时人称其为三藏法师」。

　　「三十岁时，罽宾王薨」。在我们中国古礼《礼记．曲礼下》讲的，天子死叫「崩」，好像山崩一样；诸侯死了叫「薨」。在当时附近的国家，也都尊崇汉地这个王朝，他们有独立的国家，国家比较小，就像我们中国周朝时代八百诸侯一样，所以侯都称「王」。诸侯死叫做「薨」，大夫死了曰「卒」，就是士卒的卒；士就是读书人，读书人死叫「不禄」（不要的不，福禄的禄）；庶人死，庶人就是一般老百姓，死了就叫死了。所以古人有分阶级的，他的身份、地位，死的时候贴的就不一样。我们也要明白中国这些古礼，看到古书写的这些，我们才知道是什么意思。过去我也常常看到人家写卒，一般人他也写卒，如果我们没有看《曲礼》，不知道「卒」是用在那个身分地位的，是大夫，大夫就是做官的。这是讲罽宾王他过世了。

　　「众请师还俗嗣王位」。从这里我们就知道，「求那跋摩」是罽宾国的王子。他二十岁就出家了，三十岁他的父亲死了，大家请他还俗来继承王位。「师辞而不纳」，他推辞了，他不回去接受这个王位。「遂隐遁远走狮子国弘扬佛教」。后来他就隐居了，远走就是到很远的地方，到斯里兰卡去了。

　　斯里兰卡现在也是一个佛教国家。在二ＯＯ四年南亚大海啸，斯里兰卡也是受创很重。所以我们学会，净宗同修大家也捐了一些钱。刚好一个斯里兰卡的法师到台湾来，他来学中文，会讲中国话，讲得还不错，他来找我，我也捐了一些钱给他回去盖房子，他也一直想请我们过去。佛陀教育基金会简丰文居士，前年一直给我讲，说请我去斯里兰卡。这个法师叫强帝玛，他跟他们斯里兰卡的官方，关系也都很好，他说请我们去，他可以请总统来接待我们。我就给简居士讲，这个信息应该给净老教授讲，他去了就比较有作用，可以跟他们交流教育方面的大事。

　　这是讲当时求那跋摩，他有到狮子国去弘扬佛法。「后又至阇婆国」，就是现在的爪哇，也是在东南亚这一带，去传道。到了「刘宋文帝元嘉元年」，就是公元四二四年，「师经由海路至广州」，海路就是坐船到了中国广州。「见虎市山之形势颇似耆阇崛山」，耆阇崛山我们在很多经典都读到过，佛有很多经是在这个山讲的，像《无量寿经》就是在这个山讲的。他看到广州虎市山，形势就很像耆阇崛山，所以他住在那个山，就把那个山改称为灵鹫山。因为耆阇崛是印度话，翻成中文就叫灵鹫，就称为灵鹫山。「并在山中建立禅室以习禅。山中本多虎患」，就是这个山的老虎非常多，「及至师居于此地之后，则无有其害」，就是求那跋摩法师住到这个山之后，那些虎也就搬家了，就不会再出来伤害人。

　　到了「元嘉八年至建康，文帝礼遇之，敕住祇洹寺。未久，即于寺中宣讲《法华经》及《十地经》，法席甚盛。此外，师亦从事译经工作，译有《菩萨善戒经》、《四分比丘尼羯磨法》、《沙弥威仪》、《优婆塞五戒相经》等。享年六十五岁。」这是他到中国来之后，皇帝也建了一个祇洹寺来供养法师，请法师在这个寺院讲经，并且翻译经典。以上就是翻译的人题，我们就简单的报告到此地。

　　下面是「笺要主」。我们这次讲解的课本，是采用蕅益祖师的笺要为主的。所以这里也把这个批注笺要的主持人给我们介绍了。这个是：

　　【明沙门智旭笺要】

　　批注给我们讲，「智旭，明代僧」，就是明朝时代的人，是明朝末年出生的。他是吴县木渎人，吴县是在现在的江苏省，大概在上海西侧，当时是水运的中心。那边有一个湖叫太湖，也是很有名的，他就是这个地方的人。他俗姓锺，他的名叫际明，字蕅益，蕅益是他的字号，他的本名叫际明，俗家姓锺。他这个字之外还有别号，中国古人有名、有字、有号，别号就很多，可以取很多别号的，他有一个别号叫做八不道人。

　　「少习儒学，以卫道为职事，曾撰《辟佛论》数十篇。十七岁时，因读莲池大师之《自知录》及《竹窗随笔》，始悟己非，取所著《辟佛论》烧毁」。这段话是讲他年轻的时候读儒书，在我们中国从宋朝程朱辟佛，辟佛就是作些文章批评佛法，有很多读书人受到他们的影响，排斥佛法。蕅益祖师他也不例外，他也是读书人，当时他也受到影响，影响之后他就写了很多《辟佛论》，就是批判佛教的这些论文出来了，他也是想要卫道，保卫儒家这个道，这是年轻时候。后来他读到莲池大师的《自知录》、《竹窗随笔》，才知道自己错了，所以他就把以前写的全部烧掉。好，今天时间到了，「笺要主」我们下一集再跟大家来报告。祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第八集）　　2009/5/27　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0008

　　佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！今天这一集，我们继续跟大家介绍《五戒相经笺要》，「笺要主」，作笺要这位主持的人，就是我们净宗九祖蕅益大师，上一集我们还没有介绍完。

　　上一集我们介绍到，蕅益祖师他年轻的时候，在那个时代他也是一个读书人，读儒家的书。在我们中国，宋朝以后程朱辟佛，就是写一些言论来批判佛教，这个影响时间也非常的长，到了蕅益祖师那个时候也是受到这个影响。一直到民国初年，我们净宗十三祖印光祖师，我们看他的传记、他的年谱或者《文钞》，祖师他自己也讲，年轻的时候读儒家的书，受程朱辟佛的影响，所以他们在年轻的时候也都毁谤佛法。蕅益祖师在明末清初，是明朝末年、清朝初年那个时代的人，他也是受到这个影响，所以他在年轻的时候，十六、七岁就写文章辟佛，就是批判佛教。后来蕅益祖师他读到莲池大师的《自知录》、《竹窗随笔》，那个时候才知道自己以前作《辟佛论》是完全错误的，因为没有真正的去接触佛法、去了解佛法、去认识佛法，受了程朱的影响，造毁谤的罪业。所以他看到莲池大师这些著作之后，他就大改前非、忏悔，就把他自己写的《辟佛论》这些文章，我们现在讲论文，全部都烧毁了，重新去认识佛教、去学习佛法，进一步修学佛法、弘扬佛法，作为他忏悔业障具体的表现，后来也成为一代的祖师。

　　这些祖师大德的传记也都是提示我们，我们有错误，特别我们凡夫有错误是难免的，所谓「人非圣贤，孰能无过」。我们不是圣贤，是一个凡夫，哪里会没有过失？这一定有。但是有过失不怕，怕的是不知道自己有过失，不知道自己有过，当然就不能改过，所谓知过才能改过；如果一个人不知道自己错在那里，那他怎么去改？因此我们学习圣贤、佛陀的教育，就是学一个知过改过。这些方面，古来祖师大德也都给我们做了很好的示范，我们要从这个当中去效法、学习。

　　今天我们再继续介绍蕅益祖师他大概的事迹。他把自己著作的《辟佛论》烧毁之后，他二十岁的时候就诵《地藏菩萨本愿经》，「发出世之志」。蕅益祖师有《占察善恶业报经疏》，这部经在我们中国翻译是第一家批注的。祖师在九华山住的时间也很长，特别跟地藏菩萨缘非常的深，诵了《地藏本愿经》，那个时候他就发心出世，「发出世之志」，出世就是发愿出家。发愿出家，修行证果，弘法利生是他的志向。我们人的一生都必须有一个志向的，所谓立志。你要立定一个志向，这个志向就是我们努力的方向目标。志向立定之后，我们就往这个方向、目标努力修学，就能达到我们的目的。我们世间的人，每一个人的志向都不一样，所谓人各有志。同样发愿出家，但是志向每一个人也不尽相同，有的人发心出家他要领众修行，有的人他发愿修苦行，有的人他发愿做义工为常住、大众服务，有的人发心讲经弘法。这是每一个人的志向不同，这一点也非常重要。所以我们世间法、佛法都要有一个志向，你才有一个努力的方向目标。那在世间法里面就更多，各行各业的，有的人他立志要做医生，有的人立志他要做科学家等等，这都是志向。

　　「二十四岁从憨山弟子雪岭剃度，改名智旭」。他是二十四岁剃度的，他是跟憨山大师的弟子雪岭，雪岭法师剃度的。憨山大师也是我们中国佛教明末四大师之一，憨山是其中一位。憨山、紫柏、莲池、蕅益，这是我们中国佛教明末四大师。他剃度之后，他就改名叫智旭，智慧的智，旭日东升的旭。「夏秋之间，于云栖寺听讲《唯识论》，疑与《佛顶经》之宗旨相矛盾，叩问之，得『性相两宗不许和会』之答。师犹不解其意，遂往径山坐禅，豁然而悟性相二宗本无冲突。」这是他二十四岁剃度之后，在夏天秋天之间于云栖寺听讲《唯识论》。云栖寺是过去莲池大师主持的道场，在杭州。他去听《成唯识论》，「疑与《佛顶经》之宗旨相矛盾」，《佛顶经》是讲法性，唯识是法相。在佛教里面这是两个主要的学派，一个法相宗，一个法性宗。他听了《唯识论》，似乎法相跟法性在宗旨上好像互相有矛盾的地方。「叩问之」，就是他去向人家请教，他得到的答案是「性相两宗不许和会」。就是性是性、相是相，这两个宗派是合不来的，也不能去互会，他得到这样一个答案。「师犹不解其意」，他听到这个答复，他还是不能理解，怎么性跟相不能融合、不能圆融？所以他自己就到径山去坐禅。

　　坐禅，他也有心得，「豁然而悟性相二宗本无冲突。」这个味道就有点像我们本师释迦牟尼佛，他去各个宗教学派参学，

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学了十二年，得不到结果，自己就跑到尼连禅河菩提树下去打坐，最后夜睹明星，大彻大悟。这也跟本师有相似的地方，他听到这些答复，还不能解决他的疑问，所以自己就到径山去坐禅。坐禅就是把万缘放下，万缘放下自性的智慧光明就显露出来，所以他就开悟了。我们从这些传记里面也可以理解到，悟就是开悟，他有悟处了，能够悟性相二宗它本来就没有冲突的，有冲突就是有对立。六祖惠能大师在《坛经》上讲，佛法是不二法，不二就是没有对立的，二才会有对立。佛法，它是不二法，也就是告诉我们，宇宙人生这些万事万物都是不二法，本来就是一体，没有对立。所谓有对立那不是真的，是从妄想、分别、执着产生的一个假象，因为你有妄想、分别、执着才现出这些假象，其实不是真的，真的是不二法。因此性相二宗本来就没有冲突。这是祖师二十四岁、二十五岁当中的事情。

　　「二十六岁受菩萨戒，翌年遍阅律藏，偶罹病将危，乃专意求生净土。」二十六岁他发心受菩萨戒，翌年就是隔一年，隔一年他就遍阅律藏。蕅益祖师写了一本《阅藏知津》，就是他阅览大藏经，他所知道的精要，收在《蕅益大师全集》里面。古人他阅藏是开悟以后才阅藏的，现在有很多人还没开悟，他就去阅读《大藏经》。没有开悟读《大藏经》，读前面不知后面，读到后面前面也都忘记了；而且大乘、小乘、显宗、密教、性宗、相宗，不能融会贯通，往往读到最后愈读疑问就愈多、矛盾就愈多，会产生这样的一个现象。我们看祖师他的示现，他是开悟之后才去阅藏的。所以阅藏，最好是开悟了再去阅藏，这就没有障碍。他在阅藏的当中偶然罹病，罹病就是生病，而且病情非常危险。「乃专意求生净土」，病重就放下万缘，一心念阿弥陀佛，求愿往生西方净土。这是二十六岁时候的事情。

　　「三十岁时，依道友雪航之请，于龙居寺讲律，后至金陵，深切体察宗门之流弊，自此决意弘律。」这是讲三十岁那个时候，依道友，有一个同参道友，叫雪航；他的邀请，在龙居寺讲戒律。后至金陵，金陵在南京。现在南京还有金陵刻经处，清朝末年、民国初年杨仁山老居士他家里办的，现在还有。祖师他也到了金陵这个地方，「深切体察宗门之流弊」，就是在他那个时代，他很深切的体会、观察到宗门，宗门就是禅宗，所谓教外别传。在我们佛教里面就是两个主流：一个宗门，一个教下。教下讲经说法，宗门参禅，它的方式跟教下是完全不一样的。因为跟教下不一样，教下它有经典，有理论，有方法、境界，也有层次，让我们修学有个依据。宗门是特殊的修学方法，所谓教外别传，就是教以外个别的传授，因此在宗门里面也会产生很多流弊。真正会参禅的，跟不懂得参禅的，他也去参了，那么说真话，真正懂得参禅的人毕竟少数，不懂的占多数。法传久了，难免就产生很多流弊，最主要的流弊就是不重视戒律，这个流弊是最严重的。其实宗门它并不是不重戒律。因此祖师看到当时这种情况，「自此决意弘律」。因为他也去参过禅，而且参禅开悟的，所以对禅宗这些情况、流弊了解得非常清楚，那个是真，那个是假。所以有很多人他用参禅的名义，他就不重视戒律的学习，因此产生很多流弊。所以祖师他发现这样的情况，决意弘律，弘扬戒律。所以蕅益祖师我们看他一生的行谊，他的著作，不但是我们净宗一代祖师，实在讲也是当时我们佛门律宗的一代祖师，对戒律的修学、弘扬都有很高的成就。

　　「三十二岁，欲注《梵网经》，作四阄于佛前，拈得天台宗之阄，乃详究天台教理。翌年，入浙江孝丰灵峰寺，其后历住九华、温陵、石城、晟溪、新安等地，弘扬台教，注释经论。」这个是讲三十二岁以后，因为弘扬戒律，他就想批注《梵网经》。中国佛教出家众受菩萨戒，都是依《梵网经》菩萨戒本。《梵网经》上半部就是讲经，下半部就讲戒律。所以有《梵网经菩萨心地品》就是菩萨发心，他要批注这部经。批注这部经，注经在我们中国佛教，从隋唐之后也成立好几家，像华严、天台、慈恩，这几家比较著名的。但是流传到以后，批注经典的大部分依天台跟华严比较多；到后来天台宗这种注经的方式，还比华严更流行，更多人采用。像华严宗注经以十门开启，把它分十个门类，用这样的方式来批注经典；天台宗以五重玄义，五重玄义更合适后人的口味，觉得比华严简要详明。当时蕅益祖师要注这个经，不知道依那一家的，我们看到他作四个阄（就是用四个纸条写上四家），然后至心在佛前念佛拜佛，求佛菩萨指点，就像我们抽签一样。拈阄是根据《圆觉经》的，不知道那一家好，自己没有办法去选择，透过这种拈阄的方式，求佛菩萨加持指点。他就去抽，做了四个阄在佛前，他拿起来是拈到天台宗之阄。所以他就依照天台宗的教理去批注经典，「乃详究天台教理」。翌年就是第二年，「入浙江孝丰灵峰寺，其后历住九华」，九华就是九华山，「温陵、石城、晟溪、新安等地」，在这些地区，「弘扬台教，注释经论。」就是弘扬天台宗的教理，以天台宗判教的方式来注释经纶，批注、解释这些经纶。

　　「年五十六」，这是讲他五十六岁的时候，「于灵峰卧病，选《西斋净土诗》，制赞补九部之书，名为《净土十要》。」这个《净土十要》，印光祖师是非常推崇的，我们在《文钞》里面看到，很多同修写信向他请教，他都介绍这个《净土十要》；另外一部就是《净土圣贤录》，这两部书是印祖对净宗同修最推崇的。《净土十要》第一要就是《弥陀要解》，这个也是他的学生给他整理的，这是五十六岁的时候。「病愈后，撰着《阅藏知津》、《法海观澜》二书。」这是他又著作这两本书。「十月病再发，口授遗嘱，并制求生净土偈。清顺治十二年一月，趺坐绳床，举手向西示寂，世寿五十七，法腊三十四。」他寿命五十七岁就往生了，他的法腊是三十四，他是二十四岁出家的，前后是有三十四腊。以上简单给我们介绍蕅益祖师，就是「笺要主」的生平。

　　后面再把「笺」这个字给我们做个解释，因为现代人对这个比较不了解。到底什么是笺？笺就是纸条子，我们现在讲便条纸，一个纸条方便写字的，古时候就叫笺，我们现代人叫便条纸，不是很正规的一张纸。古时候的经本都是手抄本，经本得来不易，非常珍贵，因此看到这个经有什么意思，自己有什么心得，他也不敢随便在经本里面写，所以就拿一些便条纸，就写在便条纸上面。比如说看到那一页，写一条夹在经文里面，夹在这个书中，把它的重点、注释写在上面，这个就叫笺。

　　下面是给我们讲蕅益祖师，他叫八不道人。「八不道人者，大师自言：古者有儒、有禅、有律、有教，道人既蹴然不敢」，蹴然就是恭敬的样子，就是不敢当；「今亦有儒、有禅、有律、有教，道人又艴然不屑，故名八不也」，艴然就是神情不悦的样子，所以他又称为八不道人。

　　「蕅益大师本来要依憨山大师剃度，但憨山大师当时在广州南华，蕅师在江苏，古时交通不便，所以便依憨山弟子雪岭剃度。」他要往生之前，他有遗嘱坐缸三年，坐缸三年开缸。坐缸现在在我们大陆上，在安徽九华山这一带寺院，坐缸还是很普遍的，出家人往生大部分都是坐缸的。坐缸，一般都是三年后开缸。大师他交代，三年后开缸就把他火化，火化的骨灰就「分施禽鱼」，就是把他的骨灰磨成粉（现在也有人把骨灰磨成粉）和面粉，然后丢到海里跟鱼结缘，或者放在荒郊野外给这些鸟来吃，跟牠们结缘。他的遗嘱是这么交代的。

　　「结果三年后遗骨未坏，发长覆耳，面貌如生。门人不忍从遗命，遂贴金身，建塔于灵峰大殿右。」三年后一开缸，他的遗骨没有坏，而且头发又长出来，把耳朵都盖住，指甲也长出来，面貌跟生前没有两样。他的这些门人弟子，这些学生看到，不忍心给他火化，所以就给他贴金身，建一个塔在灵峰寺大殿的右边，把他供奉起来。以上这是我们介绍「笺要主」，蕅益大师他简单的生平。

　　下面就是「补释主」。这个释主，补就是补充，释是解释。

　　【后学昙昉校并补释】

　　『后学』，就是以后的学人。『昙昉』，他校对并且作了补充解释，就是补充解释这个《笺要》的。这个「昙昉」是谁？「即弘一大师，为民国中兴南山律学之高僧，浙江平湖人。俗姓李，名广侯，号叔同；又名成蹊，字惜霜，其它别署甚多。性情倜傥恬惇，于诗文词赋之外，尤好书画，工篆刻，书法颇得汉魏六朝之秘。三十九岁出家于杭州大慈寺，投礼了悟和尚为师。未久即于杭州灵隐寺受具足戒，法名演音，号弘一。尝慨叹僧界之所以往往为世所诟病者，以不守戒律之故，乃发愿毕生精研戒法。初学有部之律，后则专弘南山律宗。操行至苦，恒跣足芒鞋，孑然一担，云游各处，讲经弘法，以在闽南时为最久。晚年自号晚晴老人，又号二一老人。」到这一段就是给我们讲「补释主」这个人的一个简介。

　　昙昉就是弘一大师，弘一大师很有名的，现在又演成影片。他是民国初年中兴南山律学的高僧，他是浙江人，俗家姓李。他的字号非常的多，大概有一百多个。所以我们看弘一大师他的书法，还有他篆刻的印章，他的别号非常之多。他也是一个很有才华的人，对诗词歌赋都非常深入，尤其他喜欢书法，对于篆刻也都很有兴趣。他的书法，「颇得汉魏六朝之秘」。所以他的书法也非常的特别，我们看看他写的字画就知道。这些记载我们有打在字幕上，大家一看也很容易明了。弘一大师他「性情倜傥恬惇」，就是他这个人行事很周密，因此做什么事情就无往不利。他一生最重要的也就是中兴佛门的戒律，因为佛门常常被社会上的人批评甚至瞧不起，这个事情就不能去责怪这些社会上的人，反过来要自己反省检点。为什么佛门这些僧人都被社会上的人批评、讥笑、瞧不起？因为「不守戒律之故」，僧人不守戒律，所以他「发愿毕生精研戒法」。「初学有部之律」，后来他就「专弘南山律宗」，就是道宣律师这个系统。他自己操行很苦，也是修苦行的，「恒跣足」，跣足就是打赤脚；穿草鞋。「孑然一担」，孑然一担就是他自己身边的东西很简单，几乎要跟佛陀一样，三衣一钵，很简单的。「云游各处，讲经弘法」，他在福建闽南住的时间是最久。他晚年自己号称晚晴老人，又叫二一老人。

　　「民国三十一年十月示寂于晋江温陵养老院，世寿六十三，僧腊二十四。师生平最推崇印光大师，效其不收徒众，不主寺剎之风，惟以写字与人结缘。其清纯恬淡、孤高耿介之风范，对民国以来的佛教界影响极大。」这是讲弘一大师，他是民国三十一年十月，在福建晋江一个温陵养老院往生的，他的世寿是六十三岁，僧腊二十四，他三十九岁出家的。大师生平他最推崇的是印光大师，这个我们在《印祖文钞》里面可以看到，弘一大师常常写信请教印光大师，印光大师也给他回信，这都收在《文钞》里面。他也效法印光大师，一生不收徒众，不做住持；他喜欢写字跟人家结缘。他的形像清纯恬淡、孤高耿介的风范，对于民国以来整个中国佛教界的影响非常之大，甚至影响到东南亚这一带。

　　下面，「跣足是赤脚」，这是做一个补充批注，「芒鞋是草鞋」。「晚晴：大师晚年住晚晴院」，大概就是养老院有一个院叫晚晴院，「乃取唐李义山诗：『天意怜幽草，人间爱晚晴』，意即『夕阳无限好，只是近黄昏』」，这是他取晚晴这个号的意思。「二一老人：大师自谦」，弘一大师他自己很谦虚的说他是「一事无成人渐老，一文不值何消说。」以上我们简单把《五戒相经笺要》的「补释主」就介绍到此地。

　　我们这集，下面还有五分钟，我们简单答复我们学院有一位同学提的两个问题，我把他这个问题的文念一遍：

　　「学生是一名女居士，有时会找机会在家中按仪轨自受八关斋戒。学生在持戒中经常会遇到一些困难，比如学生要照顾母亲和婆婆，两边跑，还要照顾丈夫的生活。每每要持八关斋戒的时候，学生都会把几方面的生活安排好，让自己有一天空闲时间。但自己的安排总会被一些想不到的情况打乱，比如母亲或婆婆有事找我，有时下午要我去，会给我一些吃的，如果我不吃，老人家就会不高兴。老人喜欢看电视，我坐在那里陪伴，不知不觉的就会看几眼电视，耳朵也会听到音乐声。到了晚上我想不睡，想好好念佛，或在沙发上睡，但此事又无法与丈夫说清楚，他不学佛，更不懂关于八关斋戒的事情，我不敢说，怕他造口业。」

　　这个问题，八关斋戒，你看电视、听音乐，故意的去听、去看，这个才犯戒。你这个问题，并不是你自己故意要去听、去看的，所以这是可以开缘的。所以八关斋戒这个条文我们要看清楚，「不得故往观听」，故就是你自己，不是人家找你的，是你自己去的（自己想看的），或者自己去买票去看的，你自己故意要去看的，这个就犯戒。那么你这个情况是对婆婆、父母的一个孝顺，这个是属于开缘，这个不算犯戒。如果为了父母吃一点东西，这也是可以开缘的。所以佛在戒经上，它有开遮持犯，这个不算犯戒，因为这些都不是你自己故意去犯的。如果你自己故意的，那就叫犯戒。这一点要明白。

　　下面说：「我记得有一个规定，如果实在坚持不了，可以跟一个神志清楚、能够听明白意思的人说一遍就可舍戒了。可我身边没有别人，跟母亲和婆婆说，他们不但不理解，还可能会生烦恼；跟丈夫说，更是无法讲通，甚至还会让他生反感。」舍戒，就是说你到道场去受戒，有引礼师或者对一般的人前面讲，你要舍那一条戒，就可以舍了。如果你不方便，你下面也有讲：「这时候我就到佛像前，说明自己的难处，请求退戒；但是心里还是不踏实。」这个是可以的，因为你不方便外出。你受八关斋戒也是你自己在家里照仪轨在佛前发愿受的，所以你自己在佛前发愿受的，当然你也可以在佛前去舍这个戒。这也是一个方便法，因为环境的关系，这个也就没有关系。

　　下面最后一段说：「请悟道法师开示，我这种情况会结罪吗？如果有罪，是什么样的罪，可悔吗？像我这样的情况如何持八关斋戒？」你这样的情况不结罪，因为你不是故意的，故意的就要结罪。如果有罪，也是一些过失，这个过失就是我们在这个情况之下，难免会影响我们的清净心（就是你写这个问题来，你的清净心受到影响），是这个问题，不是罪，是会影响你的清净心。所以这个是可以忏悔的，忏除业障。像你这样的情况如何持八关斋戒？求佛力加持，平常你可以多念佛，回向给父母、婆婆、先生，求佛力加持，让他们业障消除，福慧增长，慢慢你这个情况就会改善了。最重要自己学了佛，还是要帮助家人他能够学佛，这一点也非常重要。当然，帮助家人学佛，家人对于佛法还不了解之前，就必须要有一些善巧方便。这个善巧方便就是旁敲侧击，点到为止，不要很直截了当的勉强他们一定要来学，当然这样他会生反感。所以，你可以把这些，比如说《认识佛教》这个书，可以摆一、二本放在家里，或者一些光盘，这个光盘属于介绍佛教方面的，比较浅显的。一般人比较容易接受的这些信息，在家里有时候可以请家人一起来欣赏，比如说戏剧类的，这个一般家人他就不会怎么去反对了，这些都是方便法。这些方便法都是要靠我们自己的智慧去观察，因为家人的情况还是你自己本身比较清楚，你们天天相处在一起，对他们各方面的情况，当然比一般人要了解。在此地只是提供一个原理原则，根据这个原理原则，自己去斟酌，应该会得到改善，佛菩萨会加持。

　　今天我们时间到了，就把《五戒相经》笺要主、补释主做个简单介绍，到这里是一个段落。下一集开始，我们就要正式的进入本经的经文，谢谢大家收看。祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第九集）　　2009/6/3　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0009

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。上一集简单跟大家报告本经的经题，《佛说优婆塞五戒相经》。经题简单跟大家讲了一遍，《笺要》是蕅益祖师他写的，以及弘一律师他的《补释》，补充解释，《笺要》、《补释》的人题也简单跟大家介绍过了，今天这集我们就正式的进入本经的经文。

　　我们这次讲解的方式，采用的批注是蕅益祖师的《笺要》，以及弘一律师的《补释》。在《笺要》里面，它每段经文都有重要的提示，就是把这段经文它的重点、它精要的地方给我们点出来。所以《笺要》注释并不是很多，可以说大部分都是重要的提示；因此弘一律师再作一点补充解释。我们讲本经，特别对于刚刚学佛的同学，也有必要在每一段经文做个简单的消文释义，这样大家对于这段经文主要的义理比较容易明了。因此我们这次讲解的方式，就是根据《笺要》分的段落；蕅益祖师把本经经文分成一段一段的，我们先把每个段落的经文念一遍，念完之后，就把祖师的《笺要》跟大家讲解一下。如果有《补释》的地方，我们再增加《补释》，就是弘一律师补充解释的。

　　《笺要》里面经文有分段，有的地方《笺要》也没批注，就是经文分个段落，像这些地方我们也是简单的把这段经文做个消文释义，让大家听了之后比较容易理解。我们在消文释意当中会采取部分广化老法师的批注，以及引用一些古今中外的公案，穿插在里面。所以我们这次讲解，我们就用这样的一个方式，先念经文，然后简单解释《笺要》、解释《补释》，然后再把这段经文我们做个消文释义，有些经文的地方，我们再补充广化老法师的批注，或者引用一些古代、现代的公案穿插在里面，这样使大家听了更方便，更容易明了。现在我们就来念这段经文，请大家看经文：

　　经【闻如是。一时佛在迦维罗卫国。尔时净饭王来诣佛所。头面礼足。合掌恭敬。而白佛言。欲所请求。以自济度。惟愿世尊。哀酬我志。佛言。可得之愿。随王所求。王白佛言。世尊已为比丘。比丘尼。沙弥。沙弥尼。制戒轻重。唯愿如来。亦为我等优婆塞。分别五戒可悔。不可悔者。令识戒相。使无疑惑。】

　　经文到这里是一段，这一段是序分，就是每一部经它开头的一段经文。每一部经根据古时候道安法师的分判，就是判作三分：序分、正宗分、流通分。最前面这段经文都是属于序分，序分又分为证信序跟发起序。证信序就是六种成就，发起序就是发起这部经的因缘。我们现在先来看《笺》：

　　笺【迦维罗卫。中天竺国之名。即世尊生处也。净饭王。即世尊之父。以父王为当机。而请五戒法相。正表此五戒法。乃是三世诸佛之父。依于五戒。出生十方三世一切诸佛。讵可忽哉。】

　　这段是《笺要》，《笺要》就是把序分这段经文它的重要的宗旨给我们提示出来。『迦维罗卫，中天竺国之名』，这是讲这个国家是在中天竺，这个中天竺就是中印度，现在叫印度，古时候印度这个国家称为天竺国。印度也分东西南北中，就是分区域，迦维罗卫这个国家是在中印度，是当时一个国家的名称。『即世尊生处也』，世尊生处就是我们本师释迦牟尼佛他出生的地方。『净饭王，即世尊之父』，净饭王是世尊的父亲。『以父王为当机，而请五戒法相』，这部经是佛的父亲做为当机者，当机就是讲这部经主要的一个对象，就是针对他讲的，这个叫当机。这部经是他的父王启请的，请佛来讲五戒法相。

　　祖师在此地给我们提示很重要的一个意义，『正表此五戒法，乃是三世诸佛之父』。这句话我们就要特别注意。「正表」就是正是表法，也可以说是代表。表法的意思是什么？「此五戒法」，就是修五戒法「乃是三世诸佛之父」。这个意思就是告诉我们，三世诸佛要成佛都要守五戒的，因为它是佛的父亲。所以祖师在此地给我们讲，「五戒法是三世诸佛之父」。所以下面接着讲，『依于五戒，出生十方三世一切诸佛』。依这个五戒法，才能出生十方三世一切诸佛。『讵可忽哉』，讵就是岂，怎么可以疏忽掉五戒？这个意思就是提醒我们。

　　一般我们听到五戒，这好像在家居士在修的，一般学佛的四众弟子对五戒并不是太重视。也常常听说人家去受五戒，但是戒受了之后，有没有进一步先去了解戒的内容、理论、修持的方法？大部分受戒受个形式的，后续的也都没有了。因此现在受五戒，也都是受个形式的。为什么？讲五戒的这部《五戒相经》都没有人去读了，连读都没有读，甚至连听说都没听说过，他怎么能够理解，怎么去受持五戒？大家从这个地方去思考，你就明了了。所以现在学佛的人多，真正得到佛法利益的人非常少，为什么？因为他没有按照正规的方法来学习。所以祖师在此地特别给我们提醒，我们怎么可以疏忽？这个事情如果我们疏忽了，我们学佛，目的就是要作佛，如果把这个疏忽了，你就作不了佛。过去我们总是觉得说，受五戒将来可以再到人间来作人，修十善可以生到天道，总是认为五戒十善是得人天果报的。大家一学佛，总是想要作佛，因此也就把五戒疏忽了。

　　我们读到这段经文，在这个经上佛给我们讲，祖师给我们提示出来的，修五戒不是只有得人天福报，而是「出生十方三世一切诸佛」，十方三世一切诸佛都是依于五戒而出生的，这句话我们要特别特别的留意了。换句话说，如果我们疏忽掉五戒，佛也作不成。所以现在学佛的人多，成就的人少，他就是没有这个基础，因此我们不可轻视。五戒，大家都不太重视，我们没有读这个经，我们都不知道。大家为什么会疏忽掉五戒？就是没有读《五戒相经》，我们没有读这个经，所以我们不知道，这是很自然的。这是《笺》给我们提示出来，这段经文重要表法的意义。

　　下面我们做个这段经文的消文释义。『闻如是，一时佛在迦维罗卫国』，一直到『尔时净饭王来诣佛所』，这一段就是我们平常讲的六种成就。一般比较晚期翻译的经典都是翻作「如是我闻」；比较早期的，特别在阿含部小乘经，我们都会看到「闻如是」，这个翻译。「闻如是」跟「如是我闻」，它意思是同样的，都是一样的，只是翻经他用的字多少，还有顺序不一样。比如「如是我闻」四个字，「闻如是」就三个字，少了一个字。「如是我闻」，如是在上面，我闻在下面；「闻如是」，闻提到上面，如是在下面，顺序不一样，但是意思是一样的。「闻如是」就是「如是我闻」，这个是闻成就。

　　「一时」是时成就。佛经没有明确的说明某年某月某日，说一时，它的含义也非常深广，简单的讲就是师资道合这个时候。这个时候因缘成熟了，佛要讲这部《五戒相经》，就是这个时候。这个时候就超越时间，也超越了空间，就是任何一个时候、任何一个地区，只要有人来学习这部经，就叫一时。比如说诸位同学在网络上来学习《五戒相经》，今天是礼拜三，下午一点到二点是我们播出的时间，大家在这个时候来学习这部经，这个时候也叫一时。所以一时是很活泼的。

　　「佛」是主成就，就是这部经的说法主，我们现在讲主讲人。你办一个讲座，海报都会写主讲人某某法师。这部经的主讲人就是佛，这是主成就，主成就就是主讲这部经的人。「在迦维罗卫国」，就是他讲这部经的地点；后面也是对比丘众讲的，就是众成就。所以一般六种成就在每部经前面都有，这个叫证信序，就是证明这部经它的可靠性，确实是阿难亲自听闻的，佛讲的，有地点，当时在场有什么听众。每一部经前面安上六种成就，主要要取信于后人。如果佛经没有这六种成就，经典流传到后世，难免有人会生起疑惑，这个经到底是不是佛讲的？就会产生这样的疑惑。因此，佛在灭度之前，阿难尊者请问佛陀，佛灭度之后，弟子结集经典，经典头一句话要安什么字眼，才能取信于后人？佛就给阿难讲，就用「如是我闻」，就是这六种成就。所以六种成就这段经文叫做证信序，证就是证明，让大家能够相信，这部经的的确确是本师释迦牟尼佛所宣讲的，不会让人有怀疑。

　　下面这段就是发起序。『尔时净饭王来诣佛所，头面礼足，合掌恭敬，而白佛言：欲所请求，以自济度，惟愿世尊，哀酬我志。』这段是启请。佛的父亲来到佛住的处所，他也是请法，见到佛也是「头面礼足，合掌恭敬」，跟一般人请法没有两样。「而白佛言：欲所请求，以自济度」，这是他有所请求，自己要求济度。济就是我们现在讲的慈济，慈悲救济；度就是帮助。怎么样来帮助自己，帮助自己什么？帮助自己提升，在道业上能够提升。「惟愿世尊，哀酬我志」，一个恳切的愿望，请求世尊哀酬我志，就是说能够满我的愿望，志就是志愿，我的志向，能够满我的愿，就是这个意思。

　　下面是佛的响应，『佛言，可得之愿，随王所求』。这一段佛讲，「可得之愿」，这句话的意思就是如理如法应该可以得到的，这样的愿望「随王所求」，就是随他的父王有什么请求，佛都能够满足他的愿望。这句话我们也要做一个简单说明，世间每个人都有愿望，但是正当的、正确的、好的、善的愿望，我们去求佛，佛会允许，他会答应，会帮助我们；如果我们是求恶愿、做坏事，佛就不允许。因此这两句经文的意思就是给我们说明，只要求的是善愿，对自己、对众生有利益的，都可以求的，佛都可以满我们愿。

　　下面我们接着再把它念下去。『王白佛言：世尊已为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，制戒轻重。唯愿如来，亦为我等优婆塞，分别五戒可悔、不可悔者，令识戒相，使无疑惑。』这一段就是讲出净饭王白佛言，就是他给佛讲出他的愿望说，世尊已经「为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，制戒轻重」，这就是出家四众，已经为他们制订戒律的轻重。「唯愿如来，亦为我等优婆塞，分别五戒可悔、不可悔者，令识戒相，使无疑惑」。净饭王请求佛，唯愿如来也为我等，我等就是他做一个代表，我等优婆塞，优婆塞翻成近事男，就是亲近、奉事佛法的男众，我们一般讲在家居士。这个等，当然包括女众优婆夷，乃至还没有皈依佛门，想要来学佛的，所以这个等是包含的。「分别五戒可悔、不可悔者」，分别五戒可悔不可悔，受持五戒，犯了戒，什么样的情况可以接受忏悔，什么样的情况是不可以接受忏悔的。「令识戒相」，让大家认识五戒的戒相，「使无疑惑」，这句话非常重要。

　　我们现在很多在家、出家的同学，有的也受了戒，但是受戒之后疑惑很多。为什么？自己受了戒，到底有没有持戒也不知道，有没有犯戒也不知道。有时候好像觉得自己犯了错误，犯了戒，到底犯戒严重不严重，可悔不可悔，也搞不清楚，心里始终很多疑惑在。现在学佛的同学，有这些疑惑的人实在讲不在少数，因此净饭王也是大慈大悲，为我们佛门弟子启请，请佛来为我们说明五戒的戒相。这是第一段的经文，这段经文叫序分，叙启分就是序分，我们就简单学习到此地。接下来我们再看下面一段经文：

　　经【佛言。善哉善哉。憍昙我本心念。久欲与优婆塞分别五戒。若有善男子受持不犯者。以是因缘。当成佛道。若有犯而不悔。常在三涂故。】

　　接着我们看《笺要》：

　　笺【上契佛意。下契群机。故再叹善哉也。憍昙即瞿昙是王之姓。西国以称姓为敬故。受持不犯。则当成佛。犯而不悔。则堕三涂。五戒为法界。十法界皆趣五戒。皆趣不过也。】

　　我们先看到这一段，这一段是给我们解释这段经文。『上契佛意，下契群机，故再叹善哉也』。我们在经文看到，佛连续讲『善哉善哉』，这个我们在其它经典也常看到过。「善哉」这两个字，连续的赞叹善哉善哉，这个是「上契佛意」，契是契合佛的本意；「下契群机」，下面契合众生的根机。所以再叹善哉，善哉是讲了两次，叫再叹善哉，主要表这个意思。『憍昙即瞿昙是王之姓』，在西国就是印度，这个国家以称姓为敬，称他的姓是对他最尊敬的，这是他们国家地区的一个礼节，所以称姓。『受持不犯，则当成佛。犯而不悔，则堕三涂』，这个是经文讲的。我们这里经文看得非常清楚，你受持五戒不犯，「则当成佛」，不是则当成人，或者则当成天，或者则当成阿罗汉，或者则当成菩萨，是则当成佛。所以这个关键的经文字眼，我们要特别留意，我们看到这段经文就不敢轻视五戒。从这段经文我们就知道，受五戒不只是得人天福报，而且是成佛的正因，你能够受持不犯，你就成佛。如果「犯而不悔，则堕三涂」，受了五戒常常犯戒，犯戒又不忏悔，不忏悔就是不改过来，就要堕落三涂，堕三恶道去了。

　　『五戒为法界，十法界皆趣五戒，皆趣不过也。』这段话的意思，我们以《华严经》的道理来说明，大家可能更容易理解。所谓一即一切，一切即一，一就是任一，任何一法它都包含一切，一切法都可以归到任何一法，《华严》讲的「一即一切，一切即一」。《华严》这个理论我们明了，我们看到祖师在此地讲的就很容易理解。以五戒为法界，十法界统统趣向五戒，以五戒为主，十法界都含摄在五戒当中。「皆趣不过」，不过就是说不会超过这个范围。所以一切法可以归到任何一法，它都圆满的含摄，没有遗漏的。现在佛讲《五戒相经》，五戒讲到成佛，所有的法界都趣向五戒，以五戒这一法就圆圆满满的含摄所有一切法。下面是祖师假设一个问答。

　　笺【问。受持不犯。当成佛道。受而犯者。亦当成佛否。犯而不悔。常在三涂。犯而悔者。亦堕三涂否。】

　　这是提出一个问题，如果有人读到经文，提出这样一个问题，『受持不犯，当成佛道』。「受持不犯，当成佛道」，一般我们大部分比较不会有怀疑，因为你受了戒，持戒又持得很好，都没有破戒，应当可以成佛道，这个没问题。主要的问题是在下面这句，『受而犯者，亦当成佛否？』如果去受戒又犯戒，这样还能成佛吗？主要是问这个问题。下面又是一个问题，『犯而不悔，常在三涂』，犯了他不忏悔，常常堕在三涂，这个也没有什么疑问。因为你不忏悔，你不改过，当然你要堕三涂。主要的问题是下面这句，『犯而悔者，亦堕三涂否？』如果犯了，他有忏悔、有改过，这样还要再堕三涂吗？主要是这个问题。所以这个问主要是两个重点。下面就是祖师的答复：

　　笺【答。受而犯者。亦当成佛。惟不受戒。则永无成佛因缘。】

　　我们先看这段，这是回答受了戒而犯戒，能不能成佛呢？祖师在这里回答：『亦当成佛』，也应当会成佛。惟有不受戒，他永远没有成佛的因缘。读到这段，不知道诸位同学要不要受五戒？还是要受。因为学了佛，目标就是想要成佛，如果你不受戒，永远没有成佛的因缘，就达不到我们的目标，因此我们还是要发心来受五戒。

　　笺【犯而悔者。不堕三涂。】

　　『犯而悔者』，就是犯了戒他有忏悔，这样不会堕三恶道。

　　笺【但犯分上中下三种差别。悔亦有作法。取相。无生。三种不同。理须各就当戒委明。未可一言尽也。】

　　犯了戒忏悔不堕三涂，但是犯戒也分上品、中品、下品三种差别，也就是说你犯了一条戒，比如说你犯了杀生这条戒，你这条戒是最严重的，还是严重的，还是比较轻的，大致上分这三品，每一品当中还是有分别的。比如说杀生，杀人是最严重的，这个是很严重，但严重当中还有区别。杀人，你这个人，你杀的对像是什么样的人？是杀你的冤家对头，还是杀你的父母亲，结罪不一样。杀父母是逆罪，杀一般的人是不可悔罪，这个有分上中下，杀畜生这些也有分的。在莲池大师的《自知录》，比如说你杀死一只蚂蚁，跟杀一只牛，罪也不一样。所以此地给我们讲，『但犯分上、中、下三种差别』，这个也就是说为什么要讲五戒戒相的原因。戒相就是它的事相，它的状况，没有给我们说明，我们就不知道我们到底有无犯戒，犯戒的程度严重不严重，大还是小。所以要说明戒相，有三种差别。

　　那么忏悔，『悔亦有作法、取相、无生，三种不同』，忏悔法也分三种不同。忏悔法有事忏、理忏，事忏第一个是作法忏。一般如果犯了戒，在戒经上讲可悔，是指的作法忏。作法忏就是「身礼拜，口称唱，意思惟，三业依法批陈罪过，求哀忏悔。」或者在佛前，或者在三师面前，或者长者前面发露忏悔、改过，这属于作法忏。

　　第二个是取相忏，「谓定心运想，于道场中，或见佛来摩顶，或见光现，或见花飞，或梦见诸瑞相，或闻空中声。于此诸相，随获一种，罪即消灭。凡《法华》、《大悲》、《占察》等一切行法，皆属取相忏摄，能灭根本重罪，令净戒复生。」这是取相忏。取相忏在大乘经典才有，在小乘经典就没有取相忏，只有作法忏。因此在戒经上讲的不可悔，就是不可以以作法忏悔来忏除这个业障。严重的罪，作法忏忏不掉，必定要取相忏。取相忏一定要忏悔到有感应，见到佛，或者见光，或者看到莲花，或者你作梦梦到很多瑞相，或者闻到异香，听到空中佛讲话的声音，有这些现象，你随便获得一种，你重罪就消灭了。所以在《妙法莲华经》、《大悲忏》、《占察善恶业报经》，大乘经典这些忏非常多，都属于取相忏，此地只有举出三部经典。根本重罪灭除了，你净戒可以再生了，可以再受戒。这两种，作法忏、取相忏，是属于事忏，属于助行。

　　第三个是「理忏，又叫无生忏。一切罪业皆从一念不瞭心性所生，若瞭心性本空，罪福无相，则一切法皆悉空寂，罪亦消灭。」这个是理忏，这个是正行，这个是最根本、最彻底的忏悔。理忏要深入大乘经教，因此我们现在听《华严经》，也帮助我们修无生忏，就是理忏，这是正行。

　　下面批注讲，「所犯罪较轻时用作法忏」，就是说你犯的戒比较轻的，作法忏就可以忏除。比较严重的，什么是严重，比如说杀盗淫妄这四重罪，作法忏就忏不掉，必须用取相忏。但是取相忏，当然有相当的难度。所以这个忏就比较困难一点，因为犯的这个罪是比较严重的。理忏必须通达教理才能做到，这要深入大乘的教理，真正明了通达，修理忏才有效果。修理忏的同时，也需要有作法忏，这个可以同步的。比如说我们现在做三时系念，也是属于这三种忏都有。第一时念的忏悔偈是作法忏，就是「今对佛前求忏悔」，这个是作法忏；第二时「一切罪障皆忏悔」，这是属于取相忏；第三时「一切罪根皆忏悔」，第三时是忏除一切罪根，这个根你要理忏、要无生忏。所以我们作法忏、取相忏、无生忏也可以同步的进行。像我们做三时系念，就是这三种忏，事忏、理忏，作法、取相、无生，同步在进行。看看我们每一个人做法会，契入的境界浅深，他忏除业障的效果大小，也各有不同。这个我们也必须明白。

　　所以我们要怎么样来测验，我们做三时系念效果如何？如果我们做得很欢喜的时候，这一天忏除业障效果就比较好。有时候我们做得非常痛苦，三时系念做下来，不但不生欢喜心，生烦恼，这就没效果；不但没有效果，反而增长烦恼，罪没有减轻。也有人做法会，他入了境界，开悟了；也有人做法会，他往生西方了，每一个人的效果不一样。从这个效果来讲，就知道我们有没有灭罪，这不需要去问任何人，问谁呢？问自己最清楚。你看你今天做得欢喜不欢喜，这个还要问人吗？如果做下来一肚子气，肯定罪没消，那还要问别人吗？做下来法喜充满，心胸开朗，罪消了不少。所以三时系念，三种忏都有，这也是它的一个特色。

　　好，今天时间到了，这段经文我们就跟大家学习到此地。下面的经文，我们下一次再继续跟诸位同学来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第十集）　　2009/6/10　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0010

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们这集接着看经文，从「尔时佛为净饭王」这段经文看起，我先将这段经文念一遍：

　　经【尔时佛为净饭王。种种说已。王闻法竟。前礼佛足。遶佛而去。佛以是因缘。告诸比丘。我今欲为诸优婆塞。说犯戒轻重可悔不可悔者。诸比丘佥曰。唯然。愿乐欲闻。】

　　经文到这段是序分的一个段落。前面我们学习的经文看到佛陀的父亲净饭王，启请佛陀为在家居士来讲解五戒戒相可悔、不可悔。因为佛已经为出家众比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼制订戒律，还没有为在家居士制订戒律，因此佛的父王他来启请。前面我们所学习到，蕅益祖师在《笺要》也把这个重要的表法意义给我们提示出来。五戒，我们绝对不能轻视、疏忽。为什么？因为它是成佛的基础。所以蕅益祖师他给我们讲，五戒是三世诸佛之父。五戒由佛的父王，他的父亲来启请，这个意思很明显的表达，五戒就是三世诸佛之父。所以我们看到前面的经文，发心受五戒，以后一定可以成佛。但是受了之后，如果犯了戒不忏悔，就常常堕三恶道；你都不受五戒，就没有成佛的希望。这个意思也是鼓励我们，我们接触到佛法皈依、学佛了，进一步要受五戒，这个意思也非常的明显。上一次学习的这段经文，我们要常常提起来温习。

　　今天这一段经文，我们简单的消文。『尔时佛为净饭王，种种说已』，「尔时」就是净饭王启请佛为在家居士讲五戒那个时候，佛也为净饭王说种种的佛法。『王闻法竟，前礼佛足，遶佛而去』，净饭王闻到佛为他说法之后，就在佛前顶礼；「遶佛而去」，我们一般讲绕佛三匝，这个在古代印度是很尊重的礼节，右绕三匝，绕佛而去。『佛以是因缘，告诸比丘』，佛以这个因缘就告诉诸位比丘。此地讲「诸比丘」，没有具体的标出人数。我们在其它经典上看到，比如大家常读诵的《佛说阿弥陀经》，常随众的比丘是一千二百五十人，有的经典讲一千二百五十五人，这是常随众，就是固定的。每一次法会除了常随众之外，还有临时来参与讲经法会的比丘也有。此地告诸比丘，当然人数最少是一千二百五十人，可能更多。

　　『我今欲为诸优婆塞，说犯戒轻重可悔不可悔者』。佛以净饭王启请讲五戒的因缘告诉比丘，我现在要为诸优婆塞，就是为在家学佛的居士，说犯戒轻重。受了戒，犯戒，犯戒有的犯的比较严重的，有的犯的比较轻的，犯戒比较轻的可以忏悔，严重的就不可以忏悔。所以「说犯戒轻重可悔不可悔者」，什么是可悔，什么是不可悔，佛要来说明这桩事情。『诸比丘佥曰：唯然，愿乐欲闻』。「佥」是表集合的意思，另外也有志同道合的意思，就是比丘众大家集合在一起。「唯然」就是恭敬之词，听到佛这么说，大家也非常欢喜，「愿乐欲闻」。这是序分最后一段经文的简单消文释义。

　　下面是《笺》，蕅益祖师的《笺》，我们看这个《笺》。他这个《笺》是一个问答。

　　笺【问。比丘律仪是大僧法。所以不许俗闻。今五戒相是优婆塞所学。何故不向王说。乃待王去之后。以是因缘告诸比丘耶。】

　　这是《笺要》里面根据这段经文，提出了一个疑问。提出这个问题说，『比丘律仪是大僧法』，比丘戒是大僧的戒法，所以佛不允许没有出家受戒的人来听闻。没有受比丘戒的人不可以听比丘戒，这个是大家都知道的。『今五戒相是优婆塞所学』，「今」就是现在，「五戒相」是在家优婆塞所学的。『何故不向王说』，他的父王是在家人，是优婆塞，他来启请，佛为什么不直接给他的父王来说明这个五戒相？『乃待王去之后』，等到他的父王离开之后，再以这个因缘来告诉诸位比丘？如果是讲比丘戒，当然在家众不许听，要离开；现在是讲五戒，在家众应该可以听，为什么要等到他的父王离开，再给出家比丘众讲五戒？这是根据这段经文，提出了这么一个疑问。下面就是解答，我们看这个答。

　　笺【答。七众戒法。如来皆于比丘僧中结者。正以比丘为七众中尊。佛法藉僧宝而立。故云佛灭度后。诸尼应从大僧而学戒法。夫尼戒尚属比丘。况五戒而不属比丘耶。故今向比丘僧说此五戒。正欲令优婆塞转从比丘学也。】

　　这段是解答这段经文的疑问。『七众戒法』，在佛门一般都讲四众，讲的更简单就是二众，一个男众，一个女众；讲四众就是在家的男众、女众，出家的男众、女众，这叫四众弟子。七众讲的就更详细，七众，出家就有五众，在家优婆塞、优婆夷这二众，加起来一共是七众。七众，第一个比丘，第二个比丘尼，第三个式叉摩那尼，第四个就是沙弥，第五个沙弥尼，这是出家五众，再加上在家优婆塞、在家优婆夷，这样一共七众。七众都有戒法，七众的戒法，『如来皆于比丘僧中结者』，七众每一众的戒法，如来都是在比丘僧团当中来结戒，来讲这个戒，在比丘僧团当中讲的。为什么在比丘僧当中结戒？『正以比丘为七众中尊』，在七众当中是以比丘众为尊，尊重比丘，以比丘为首，所以比丘是七众中尊。

　　『佛法藉僧宝而立』，佛法的传承、流传要藉僧宝。佛在世的时候就建立了佛法僧三宝；佛不在了，留下来只有佛像，法宝是留下来的经典，佛像也包含佛的舍利。佛教正式传到中国来是汉明帝的时候，汉明帝请使节团到西域请了摩腾、竺法兰两位高僧，把佛法请到中国来。摩腾、竺法兰这两位高僧把梵文的经典带到中国来翻译，另外带了佛像，还有佛舍利。所以佛宝，佛不在了，除了佛像还有佛舍利；法宝就是经典。佛宝、法宝，佛不在世了，要靠僧去把它传下去。所以你看摩腾、竺法兰这两位印度的出家人，他把佛宝、法宝带到中国来翻译。因此我们就可以知道，「佛法籍僧宝而立」，藉僧宝把它再传下去。

　　『故云：佛灭度后，诸尼应从大僧而学戒法』。佛在世，佛传戒。「尼」就是比丘尼、沙弥尼，出家女众。佛灭度之后，女众应从大僧而学戒法，要跟出家男众比丘僧学戒法，不可以跟女众学，要跟大僧学戒。『夫尼戒尚属比丘』，比丘尼、沙弥尼戒尚且属于比丘去传授的。『况五戒而不属比丘耶』，出家女众的戒法都要比丘僧去传，何况在家众的五戒，怎么不属于比丘传授呢？『故今向比丘僧说此五戒』，所以五戒不是直接对在家居士讲的，是向出家众比丘僧说此五戒。『正欲令优婆塞转从比丘学也』，这个意思也就是说，在家学佛的优婆塞、优婆夷，佛不在了，你们学五戒，还是要从出家比丘僧那边去学习，就是这个意思，去那边学习。出家比丘僧就有这种义务跟责任，你要把佛法传持、弘扬。所以出家人，特别是男众，要知道这个义务跟责任。所以五戒还是要从出家众比丘僧去传。

　　这是蕅益祖师把这一段经文，可能有人看了会提出这么一个疑问，事先把这个疑问说明，大家对于佛当时为什么不直接给他的父王讲五戒这个原因、它的道理给我们说明了。经文到这个段落就是序分，就是佛讲这部经的缘起，为什么讲这部经，是什么因缘发起佛来讲这部经的。所以讲经，每一部经都有发起因缘，前面我们看到，序分有证信序、发起序。证信是六种成就，每一部经都一样，称为通序，共通的；证信序接着就是发起序，每部经发起的因缘都不同。这部经发起的因缘，是佛的父王净饭王启请的，请佛为在家众讲五戒相。

　　序分经文就到这个地方，下面就要进入本经的正宗分。此地的科判讲「正说分」，意思跟正宗分一样的。乙二、正说分，又分丙一、丙二，丙一是别释戒相，别就是个别给我们解释每条戒的戒相。本经一共有五条戒，所以下面又有丁一、丁二、丁三、丁四、丁五，就是分别给我们解释五戒的戒相。我们现在看，「丁一、杀戒」。请看经文：

　　经【佛告诸比丘。犯杀有三种夺人命。一者自作。二者教人。三者遣使。自作者。自身作。夺他命。教人者。教语他人言。捉是人。系缚夺命。遣使者。语他人言。汝识某甲不。汝捉是人。系缚夺命。是使随语夺彼命时。优婆塞犯不可悔罪。】

　　经文到这里是一段。这一段经文，『佛告诸比丘：犯杀有三种夺人命』，就是犯了杀戒，有三种方式夺取别人的生命。『一者自作，二者教人，三者遣使』，这就是犯杀戒三种夺人命的方式。下面经文就是给我们解释，这三种夺人命的方式。『自作者，自身作，夺他命』。杀害别人的生命，第一个是自作，自己本身去做杀业，夺取他人的生命。第二个是『教人者，教语他人言：捉是人，系缚夺命』。「教人」就是教别人，跟其它的人讲，你把那个人抓起来，把他绑起来，把他杀掉，就是让他生命结束掉。这是他教别人的，不是自己亲身去做的，教旁边的人去夺取对方的生命，致对方于死地，这是教人，教语他人。『遣使者，语他人言：汝识某甲不？汝捉是人，系缚夺命』。「遣使」是对他人讲；「汝识某甲不」，汝识就是你认识吗？教别人去杀人，先问他：某某人你认识不认识，如果你认识，你给我抓某某人，把他起来；「系缚夺命」，就是把那个人杀死。这就是我们现在讲的，用钱去买杀手。现在听说有职业杀手，专门去干杀人的行业，这个在现前社会上、古今中外都有，这是遣使。

　　遣使跟教语他人不同。教语他人是在现场，就是他在眼前，那个人也在眼前、在对面，叫旁边的人把他抓起来，或者叫旁边的人去把他杀死，这是教语他人。遣使就不是在现场的，比如说他要杀某一个人，去他家或者在外面，他经过的地方，遣使别人去那边等待，去把他杀死，这个是不在现场的，不是在现场。现在有很多外国的电影，演的有这种杀手，这个影片也非常的多。特别现在武器都非常先进，因此我们现在看到很多电动玩具店都有这种游戏。现在枪也很先进，不像以前那个枪，有一个瞄准孔，然后根据枪尾端的部分它设的一点，从这个瞄准孔去瞄准。以前我当兵，都是那种老式的枪，瞄了半天，你不一定打的准。现在不用那么辛苦，现在有望远镜，再远的地方，他调过来就像在眼前一样；然后镜头上有一个十字的中心点，你瞄准那个部位打过去，都不会差的。这是现在，我们在影片上看到，有这些杀人的武器。影片上演的，很多都是人家遣使他去杀的，像这一类的就叫做遣使，不是在现场。『是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪。』如果受五戒就是优婆塞，你遣使别人去杀人，那个人就听你的话真的去把人杀了，这就犯不可悔罪，不可以忏悔，戒体就丧失掉了，也就是说丧失掉优婆塞的资格，优婆塞的资格已经丧失了。以上我们简单把这段经文做个消文释义。

　　下面，我们接着看祖师的《笺要》：

　　笺【杀戒以五缘成不可悔。一是人（谓所杀者人。非畜生等）二人想（谓意在杀人）。三杀心。四兴方便。五前人命断。今之自作教人遣使。皆是以杀心而兴方便。故夺彼命时。犯不可悔罪也。】

　　我们先看到这一段。杀戒这一条，优婆塞受了五戒，犯『杀戒以五缘成不可悔』，有五种因缘构成不可忏悔的罪过。第一个因缘，『是人」，「是人」就是他所杀的对象是人，不是畜生，『非畜生等』，就是不是畜生以及其它的。因为前面我们也学习过，杀畜生，像在沙弥戒里面讲还有鬼神，这也包括在里面，目前我们在世间除了人以外，其余的就是畜生。第一个是指杀的对象是人，这是构成不可忏悔的第一个因缘。第二个是『人想』，「人想」就是他心里的意思是要杀人，不是要杀畜生的。他的目的、他的意思是要把人杀死，这叫人想，是不可悔的第二个因缘。第三是『杀心』，第四『兴方便』。下面这里也给我们解释，『今之自作、教人、遣使，皆是以杀心而兴方便』。「杀心」就是有杀害人的心，他有这个杀心在；「兴方便」就是他有这个心，他要去行动，方便就是方法，他使用的方法、手段。所以杀心、兴方便，这里讲了三种方法手段，就是自作、教人、遣使，皆是以杀心而兴方便。『故夺彼命时，犯不可悔罪也』，因为他已经构成不可悔的因缘，所以就犯了不可忏悔的罪过。我们接着再看下面：

　　笺【不可悔者。初受优婆塞戒之时。说三归竟。即得无作戒体。今犯杀人之罪。则失无作戒体。不复成优婆塞。故不可作法忏悔也。既不可悔。则永弃佛海边外。名为边罪。不可更受五戒。亦不得受一日一夜八关斋戒。亦不得受沙弥戒及比丘戒。亦不得受菩萨大戒。惟得依大乘法修取相忏。见好相已。方许受菩萨戒。亦许重受具戒十戒八戒及五戒等。】

　　我们先看到这一段，这一大段是给我们解释什么叫不可悔，不可悔是针对戒体讲的。『初受优婆塞戒之时』，「初受」就是刚刚受优婆塞戒这个时候。『说三归竟，即得无作戒体』，「说三归竟」就是受五戒（优婆塞戒或者讲优婆夷戒），就是受五戒的时候要先受三皈依。五戒得戒不是后面讲戒相的时候得戒，是在说三皈依结束之后，这个时候就得到无作戒体，这个时候他就有无作戒体。『今犯杀人之罪，则失无作戒体』，受了五戒现在去杀人，这个罪过很重，他就丧失掉无作戒体。『不复成优婆塞』，也就是说他丧失掉优婆塞的资格，他优婆塞戒的戒体破坏掉了，因为他去杀人。『故不可作法忏悔』，前面我们也跟大家报告，忏悔有作法忏、取相忏、无生忏，不可悔是指不可作法忏悔，作法忏是不能忏悔的，不可以接受忏悔。所以不可悔就是指不可以作法忏来忏悔罪业，作法忏忏不掉的。『既不可悔，则永弃佛海边外，名为边罪』。「不可悔」就是永远被丢弃在佛法大海旁边之外，所以「名为边罪」。他入不了佛法的大海，在佛法大海的旁边之外，『不可更受五戒』，破了这个戒体就不能再给他受五戒，『亦不得受一日一夜八关斋戒，亦不得受沙弥戒及比丘戒』，沙弥戒、比丘戒也不能受，『亦不得受菩萨大戒』，菩萨戒也不能受，所以叫做不可悔。这是从小乘的戒法讲，犯了不可悔罪就不能再受戒，所以叫不可悔。

　　下面给我们讲，『惟得依大乘法修取相忏，见好相已，方许受菩萨戒，亦许重受具戒、十戒、八戒及五戒等』。大乘法可以接受忏悔，但是这个忏悔是要修取相忏。取相忏要修到什么样的情况才可以再受戒？要见到好相。拜取相忏，你只要见一次瑞相，重罪就消灭了。但是见相，不是我们打妄想，自己去想象见到这个相。经上，特别在大乘经上讲得非常详细，我们一定要依照大乘经这些理论方法去修，很多大乘经典都有讲到这方面的。在《梵网经菩萨戒本》就是讲要见到好相，你忏悔业障没有见到好相，罪还没有消灭，这就不能够受戒，一定要见到好相。另外「占察忏」，《占察善恶业报经》比其它大乘经典要方便一点，你只要取得清净轮相，有见好相、没有见好相，只要现出清净轮相，罪业就算忏除清净。因此「占察忏」比其它大乘经典的忏法要方便一点，因为其它的经忏一定要忏到见好相罪才消灭；「占察忏」，你见到好相也可以，没有见到好相，只要现出清净轮相，罪业也算忏除干净，这样才可以再受戒。像这个，后面经文还会讲到，现在的人，特别在堕胎这一条。这个五戒后面会讲，你故意去堕胎的，是犯不可悔罪。所以现在堕胎的人很多，这是属于杀人罪，在小乘法就不通忏悔。如果有堕过胎，要受戒必定要依大乘法修取相忏，见到好相，或者依《占察经》修忏悔，忏到现出清净轮相，这样才可以受戒；受了戒，才能得到戒体。我们接着再看下面《笺要》。

　　笺【尔时破戒之罪。虽由取相忏灭。不堕三涂。然其世间性罪仍在。故至因缘会遇之时。仍须酬偿夙债。除入涅盘或生西方。乃能脱之不受报耳。可不戒乎。】

　　这段经文，《笺要》就解释到这里。后面这段，蕅益祖师也是大慈大悲，再给我们提出一个警告。犯了不可悔罪，可以依取相忏来忏除业障，只要见到好相，罪就消除，还可以重新再受戒。所以讲『尔时破戒之罪，虽由取相忏灭』，破戒的罪虽然由取相忏来灭除这个罪业，不会堕到三途，不会堕到三恶道。『然其世间性罪仍在』，忏罪是讲戒体这部分，你受了戒破戒就是破戒罪，这要堕三途的，这是破戒罪。破戒罪另外一个最根本的就是性罪，性罪就是不管你有没有受戒，你只要犯了四重：杀、盗、淫、妄，比如说杀人是性罪，我们一般讲杀生，性罪，这个不管你有没有受戒，你只要造了这个业就是有罪。性罪，不管你有没有学佛、有没有受戒、有没有宗教信仰，你只要造了这个业就是有罪；不是说我没有宗教信仰，我们去杀生、干杀盗淫妄就没罪，那可不是这样的，不会因为你有没有宗教信仰，

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只要造了这个罪业就叫性罪。性罪就是它本身的性质就是有罪过的，所以叫性罪。

　　性罪，实在讲，杀盗淫妄在六道轮回里面是一个什么现象？我们净老教授在讲席当中常常提到：冤冤相报没完没了，欠命的，你遇到要还命；欠钱的，你遇到要还债；你骗人，将来你也会受骗。这就是什么？因果酬偿，冤冤相报，没完没了，实际的情况就是这样。所以，『故至因缘会遇之时』，因缘会遇、成熟了，欠命的就要还命，欠钱就要还钱，『仍须酬偿夙债』，还是要还债。安世高法师他是安息国的太子，他国王不做，把王位让给他叔叔，后来出家修行。他曾经两次到中国来还命债，两次都是被人家误打打死的，人家在打群架，他从那边经过，被人家不小心打死，两次都是被误杀的，还了两次命债。第三世做安息国王子，出家修行，再到中国来，第三世再到中国来就翻译经典。这个示现也是告诉我们这个道理，「因缘会遇之时，仍须酬偿夙债」。你过去生把人家误打打死的，这一生也是会被误打打死，一报还一报，因缘会遇的时候果报就现前。

　　所以因缘会遇，因果的这桩事情，不是不报，时候未到，就是时间没到，不是没有报；时间到了，因缘聚会，果报就现前。所谓善有善报，恶有恶报，善恶报应，丝毫不爽，谁都逃不过因果的定律。因此，蕅益祖师很慈悲，给我们讲：『除入涅盘或生西方，乃能脱之不受报耳，可不戒乎？』除非你证果、入了涅盘，就避免受这个果报，或者往生到西方极乐世界，极乐世界没有这些恶缘，不需要受这些果报。除了你证果入涅盘，或者念佛往生西方，你在六道轮回都免不了冤冤相报。「可不戒乎」，怎么可以不戒除？恶业一定要戒除。

　　下面这个《补》是弘一大师给我们补充的。

　　补【释云。杀戒以五缘成不可悔等。是谓具支成犯。以诸戒结罪。皆须具足支缘方成犯事。若尽具者。即成上品不可悔罪。若缺一二者。是中下品可悔罪。】

　　弘一大师给我们补充说明，杀戒以五种因缘结合起来，构成不可悔罪。『诸戒结罪』，就是每一条戒结罪，都必须具足支缘方成犯事，就是缘要具足，才构成不可悔。『若尽具者』，就是五缘统统具足，就成为上品不可忏悔的罪；如果五缘缺一个、缺二个，是中品可悔、下品可悔，还可以接受忏悔。看他五缘是不是全部具足，全部具足就构成不可悔罪。

　　好，今天时间到了，我们就跟大家学习到这段。下面的经文，我们下一次再跟大家一起来学习。祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第十一集）　　2009/6/17　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0011

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！今天我们继续接着前面一段经文。大概我们简单的再重复一下，我们前面学习到本经正宗分第一段经文，在这段经文佛给我们讲，犯杀戒，有三种方式夺取人的生命，第一个是自作，第二个教人，第三个是遣使。自作是自己本身去杀人，第二个是教旁边的人去杀人，第三个是遣使，就是杀的对象并不是在眼前，请人去找那个人，把那个人杀死，这叫遣使。遣使就是我们现前社会上有一些职业杀手，专门替人家杀人赚取钱财。所以有一些人他用钱去请职业杀手，把他想要害死的人把他杀死，这类是遣使。所以我们第一段经文看到杀人、夺取别人生命有这三种，这三种犯了其中一种，只要把对方的生命真正杀死，这在五戒来讲，优婆塞（受了五戒就是优婆塞）就犯了不可悔罪，不可以接受忏悔。不可以接受忏悔，也就是说已经丧失掉优婆塞的资格，也不可以再重新受戒。

　　犯不可悔罪，把人杀死，也必须要具备五种因缘，这样才构成不可悔。五种因缘第一个是人，就是他所杀的对象是人，不是畜生，他杀死的是一个人，不是杀死一个畜生。第二个是人想，他的意思主要是要杀人，不是杀畜生，也就是说他的动机是杀人。从这个地方我们就知道，这个并不是误杀的，不是因为要杀害其它的动物误杀把人给杀死，所以动机他主要是要杀人，这叫人想。我们现在的话讲叫动机，他的动机是要杀人。第三个杀心，第四个兴方便。杀心就是他起了杀心，兴方便就是付诸行动，方便就是起心动念要杀人，他在行动里面，用什么样的手段方法，这叫兴方便。所以有了杀心，这个心起来了，要把某某人杀死这个心起来了，兴方便就是付诸行动。杀心跟兴方便，就是我们这段经文讲的自作、教人或者遣使，这三种方式皆是以杀心而兴方便。第五个因缘，前人命断。前人命断就是他眼前这个人，他要杀的这个人命被断掉，真的被杀死了。如果具备这五缘就构成不可忏悔的罪过，所以叫不可悔。这是五戒，包括出家沙弥戒或者八关斋戒，在小乘戒的结罪来讲，必须具备这五缘，这样才构成不可悔罪，如果不具备这五缘，是中品可悔或者下品可悔。

　　如果这五缘都具备就不可悔，这也是跟大乘菩萨戒结罪不同的地方。所以小乘戒比较容易持，因为他一定是造成一个事实了，这个事情已经造成一个事实，这样才定罪。就如同我们世间法律一样，你有证据，已经构成这个事实才定罪。所以小乘戒偏重在戒事相。大乘菩萨戒就不一样，它偏重在心地戒，你起心要杀人、要杀害众生就结罪。如果要杀人，在菩萨戒来讲就犯了重戒。所以菩萨心地戒他主要在起心动念，在这个地方结罪。五戒很明显，我们一看就知道，偏重在事相上的结罪，从身口事实的行为、造作来论罪的。受了五戒，如果具五缘去杀死人，就犯了不可悔罪。不可忏悔就是不可以再受戒，不管大乘戒、小乘戒都不能再受。不可悔主要是不能依作法这个方式来忏悔，我们一般讲作法忏。作法忏就是在三师面前，或者传戒师、引礼师，或者有道德学问的师长，或者在佛菩萨像前发露忏悔，这叫作法忏。如果犯了不可悔，作法忏这个方式是不可以忏除的、不可以接受的，所以叫不可悔。只有依大乘法修取相忏，见到好相，罪业忏除，才能够重新受戒。破戒的罪，依大乘取相忏见到好相，罪业忏除，可以不堕三恶道，因为破戒就要堕三恶道。

　　在序分的经文，佛给他的父王讲，受了五戒，「当成佛道」，就是受了五戒之后，应当可以得到成佛。可见五戒是成佛之因，我们不可小看。受了五戒之后，如果犯了戒，比如说犯了严重的戒，犯了不可悔罪，或者犯比较轻的，没有忏悔，就常在三途受苦。犯了不可悔罪堕三途，这个我们比较没有疑问；如果犯了中品可悔、下品可悔，而没有去忏悔，是不是也会堕三途？因为俗话也常讲，恶业不要以为它小，我们就不改过来，如果你小恶不改，它就不断的累积，累积的时间久了，小恶就变成大恶，罪业就愈来愈多、愈来愈深重。罪业多了，罪业深重，当然会堕三恶道。为什么？因为没有改过，没有忏悔。因此我们受了戒之后，不是说忏悔法就不需要，实在讲还是要时时忏悔。忏悔也就是时时反省，时时检点，时时改过，我们持戒才会不断的提升。所谓戒有下品戒、中品戒、上品戒，我们总希望能够提升到上品戒，最上品的就成佛。我们从前面经文来看，五戒持圆满就成佛，这个我们也不能不知道。祖师在《笺要》里面，他也给我们提醒，破戒之罪虽然可以由取相忏来忏除，可以不堕三恶道，但是他的世间性罪还是存在的。所以因缘聚会的时候还是要去还债，所谓欠命还命、欠钱还钱，要去酬偿夙债，除非你证果入涅盘，或者念佛往生西方极乐世界，才能得到究竟解脱，不受业报。我们上一集讲到这一段，这一段我们也是要常常提醒。

　　性罪跟遮罪，这是两种。性罪就是自性的罪过。「性」，我们用个比较白话来讲，叫做性质。用我们现代话来讲，性质，也就是说那桩事情的性质。杀盗淫妄这四桩事情，本身的性质就是有罪过，所以叫做性罪。也可以讲自性之罪过，因为罪过会障碍我们自性，障碍我们明心见性，以佛法来讲就讲得比较深入。一般人我们跟他讲，性质是有罪的，一般人比较容易理解。所谓性罪就是不论你处在什么样的环境，或者是中国人、外国人，有文化水平的地区，或者没有文化水平的地区，「若犯杀生、偷盗、邪淫、妄语等，均属本质之罪恶行为，称为性罪」。所以在《地藏菩萨本愿经》，佛也给我们讲，造了地狱的罪业，不管羌胡夷狄（羌胡夷狄是中国古人对外族的称呼），就是不同种族、不同族群的。不管你是那一族的，信仰什么宗教，或者没有宗教信仰的，你只要造了这个业，果报都一样的。不是说中国人造了这个罪要下地狱，外国人造了杀盗淫妄，他就不用下地狱，事实不是这样的。事实上你只要造了这个罪业，不管你是中国人、外国人，果报都一样，所以称为性罪。你相信它，果报是这样；你不相信，说是迷信，你造了这个罪，还是要受这个果报。不是你说是迷信，没有那回事情，就不用受果报，事实上并不是这样的，你不相信，果报还是一样。所以它是事实真相，事实就是这样，不管你信不信，它都是一样的。这是讲性罪。

　　另外方面讲的遮罪，是「伴随性罪所引起之各种过失」。遮罪我们简单讲，遮罪本身是没有罪过的，比如说五戒，饮酒这条戒就属于遮戒，它不属于性戒。所以我们学习到第五条戒，我们就知道饮酒戒是中品可悔、下品可悔，饮酒这条戒不像前面杀盗淫妄，这个有可悔、有不可悔的。饮酒这条你犯了，都是可悔，它只是分中品可悔、下品可悔。为什么？因为它是遮戒。这条戒本身不是性戒，它是遮戒。遮戒用我们现代话讲，就是预防的、防范的，遮就是防范的意思。你守了这个戒，防范你去犯前面四重戒，它是预防作用的。因为酒本身没有罪过，是因为人喝了之后会丧失理智、会做错事情，会发生不好的事情。比如说现在世间各国的法律规定得很严格，喝酒都不准开车的。为什么喝酒不准开车？怕发生车祸，车祸严重就闹出人命，它是预防这个。这是讲到性罪、遮罪，很多戒是属于遮罪，遮是预防的。像我们《沙弥律仪》有十条戒，大家都听过，前面杀盗淫妄是性罪，后面可以说都是属于遮戒，就是预防的、防范的。

　　我们接着再看下面的经文。经文，诸位同学如果有课本，自己可以翻开课本；如果没有课本，我们银幕上都会打出字幕，大家看字幕。我们接着看下面的经文：

　　【复有三种夺人命。一者用内色。二者用非内色。三者用内非内色。】

　　我们先念到这一段。『复有三种夺人命』，「复」就是还有。因为前面经文给我们讲，有三种方式夺取别人的生命，接着说还有三种方式夺取人的生命。这三种方式有『内色』、『非内色』、『内非内色』，这三种。下面的经文就给我们解释这三种，我们接着看经文：

　　【内色者。优婆塞用手打他。若用足及余身分。作如是念。令彼因死。彼因死者。是犯不可悔罪。若不即死。后因是死。亦犯不可悔。若不即死。后不因死。是中罪可悔。】

　　到这里是一段，这一段是给我们解释用内色去杀人的。什么叫『内色』？「内色」就是用自己身体、四肢去夺取别人生命的，就是把人给打死的。『优婆塞用手打他』，「用手」就是没有拿武器，赤手空拳用手打他，用手。用手把一个人活活打死，大部分打成重伤是我们比较普遍可以看到的，但是如果有学过武术的人，他真的赤手空拳、用手就可以打死人，因为他学武术，打人都是打要害，打中要害就要人的命了。像我们中国，一般这种武术打拳的，打拳的打中人的要害，那人真的就被手打死了。在外国我们看现在西洋拳击，现在在一些运动场合里面，这种比赛也常常看到，拳击比赛。在拳击比赛当中也有人被打死的，当然他们是为了比赛去打死人的，不是跟他有什么仇恨去打死对方的。但是有学过这种拳术的人，他故意要去打死人，他是可以办得到的。所以，「优婆塞用手打他」，这在中国外国都有，包括古印度。我曾经看过电视，泰国拳也是类似西洋的拳击，打起来也是很凶狠，被击中要害，真的是可以打死人。

　　除了用手之外，『若用足及余身分』，「足」就是用脚，用脚踢。在我们中国，拳术也分南拳北拳，北拳比较重脚，南拳比较偏重在手。所以你用脚踢，也可以把人踢死，踢中要害就把人给踢死了，这是用足。「及余身分」，除了手足之外，手足是比较普遍的，其它的，比如我们现在讲用柔道，或者摔跤，或者像日本相扑，两个人吃的肥肥胖胖，撞来撞去，相扑，就是用身体，除了手脚，其它的部分也可以致人于死地。所以内色就是用我们的身体，从头到脚，用我们这个身体把对方打死，这个就叫内色。

　　用自己的身体不管那一个部分，要去杀死人，他心里『作如是念：令彼因死』，他的念头就是要那个人死，要取他的生命，「彼」就是对方。那个人因为这个原因被打死，优婆塞就是犯了不可悔罪，犯不可悔。『若不即死，后因是死，亦犯不可悔』，有的人他被打成重伤，打成重伤他没有当场死掉，送到医院死了；或者送到医院路途当中死了；或者过了几天，是因为被打成重伤这个原因死掉的，这样也犯不可悔罪。『若不即死，后不因死，是中罪可悔』，就是说把人打成重伤，没有把他打死。但是这个人过了没多久也死了，但是不是因为被打伤这个原因死的，是其它的因素死去的，还是有罪，是中罪可悔。因为毕竟把对方打成重伤，虽然没有打死，后来也不是因为被打成重伤死的，是其它原因死的，还是有罪。因为你打人，要人的命，但是没有把对方杀死，这样就没有构成不可悔罪，是中罪可悔。这是用内色去夺人命。我们接着看下面的经文：

　　【用非内色者。若人以木。瓦。石。刀。矟。弓箭。白镴段。铅锡段。遥掷彼人。作是念。令彼因死。彼因死者。犯不可悔罪。若不即死。后因是死。亦犯不可悔。若不即死。后不因死。是中罪可悔。】

　　『用非内色』，经文里面举出几种东西，『木、瓦、石、刀、矟、弓箭，白镴段，铅锡段，遥掷彼人」。「非内色」就是有拿东西，我们一般讲拿武器，拿的武器有这几种。非内色它主要是遥掷，遥掷就是远距离的，就是有一段距离的，用这些东西丢过去，或者射过去。像以前弓箭，远距离他就可以把人给射死；或者刀，这个刀，大家如果看过武侠片《小李飞刀》就知道。以前我看过武侠片《小李飞刀》，刀好像镖一样可以飞出去的，就是远距离的投掷把对方杀死。或者丢石头、丢瓦片、丢木头，这些就是遥掷，就是比较遥远的丢掷过去，用这种方式。远距离的伤人，现代的科技就更厉害，现代的科技用枪、用大炮，在很远的距离就可以致人于死地。如果用在军事用途现在就更厉害，用飞弹，整个地球都在他射程之内，他发射的距离可以含盖整个地球。现在还有把飞弹送到卫星上去，所以他这个射程，在地球任何一个地方他都可以攻击的。这就属于非内色，在这个地方讲都属于非内色，远距离伤人命的。

　　『遥掷彼人，作是念』，「作是念」，就是他的念头是要让那个人死。『令彼因死』，就是要让那个人，因为他武器丢过去就是要他的命，这叫令彼因死。『彼因死者』，「彼」就是对方，对方那个人是因为你投掷武器过去，因为你投掷武器真的把他的命给结束、杀死了，这样就犯不可悔罪。如果优婆塞造这个业，就犯不可悔。『若不即死，后因是死，亦犯不可悔』。「不即死」就是那个人也被击中，但是没有当场死，后来也是因为被击中这个原因，伤重不治死亡，这样也犯不可悔罪。『若不即死，后不因死，是中罪可悔』。如果当场没有被打死，后来也不是因为这个原因死的，不是因为被投掷武器这个原因死的，是其它的原因死的，是中罪可悔，这是可以接受忏悔。但是中罪，这个罪也比较严重，比较轻的是下品，这是中品。为什么？毕竟是要夺他的命，只是没有杀死，没有杀成功，还是有罪。因此结罪，像菩萨戒结罪就是重罪，是上品罪。但是在小乘戒来讲，他一定是要构成事实，才是不可悔；他没有构成这个事实，他是中罪可悔。这是讲用非内色，用各种武器远距离去伤人命，这就是用非内色夺人命。我们再看下面第三种：

　　【用内非内色者。若以手捉木。瓦。石。刀。矟。弓箭。白镴段。铅锡段。木段。打他。作如是念。令彼因死。彼因死者。是罪不可悔。若不即死。后因是死。亦犯不可悔。若不即死。后不因死。是中罪可悔。】

　　这一段是『用内非内色』。所谓「内非内色」就是自己亲自用手抓着东西，前面非内色他是拿着东西丢过去的，远距离丢过去的。这里讲内非内色是你手抓着东西，比如说抓个木头，或者瓦片，或者你拿个石头，或者拿刀、拿矛、拿弓箭，种种的武器，就是你所拿的。像我们中国古代讲十八种武器，刀枪剑戟，各种武器，举出几样东西，我们要以此类推，你只要手拿着东西。过去在台湾，我也有看到人家打架，刚开始在喝酒，大家都是好朋友，喝醉起了口角，起了争执，就打起来了。打起来，喝酒不是有酒瓶吗？我看有一个人，他就把两个酒瓶拿来敲碎，酒瓶尖尖的，他就拿那个当武器。所以用手抓东西打他，就是用各种东西、武器打他。『作如是念』，他当时的动机念头，『令彼因死』，就是要让那个人，因为他去攻击他，要让他死。『彼因死者，是罪不可悔』，「彼」就是对方，因为这个原因被打死了，优婆塞就犯不可悔罪。『若不即死，后因是死，亦犯不可悔』。如果没有当场死掉，后来因为是这个原因死的，也是犯不可悔。『若不即死，后不因死，是中罪可悔』。如果没有马上死，后来不是因为这个原因死的，这是中罪可悔。这是用内非内色这种方式夺人命的。以上三种也是可以夺取别人的生命，佛又讲了这三种方法。接着我们看《笺要》的批注。

　　笺【此三种亦皆杀法。所谓兴方便也。手足身分是凡情之所执受。故名内色。木瓦石等是凡情所不执受。名非内色。有处亦名外色。用彼内色。捉彼外色。故为双用内非内色也。因此方便而死。不论即死后死。总是遂其杀心。故从前人命断之时。结成不可悔罪。后不因死。则但有兴杀方便之罪。未遂彼之杀心。故戒体尚未曾失。犹可殷勤悔除。名为中可悔罪也。】

　　这是《笺要》给我们解释这段经文的大意。说『此三种亦皆杀法，所谓兴方便也』，这是讲用内色、非内色、内非内色这三种也是杀人的方法，这个也是兴方便，兴方便就是方法、手段。『手足身分是凡情之所执受，故名内色』，「内色」就是我们身体本身的，身体本身的称为内色，我们手脚、整个身体就是内色。『木、瓦、石等是凡情所不执受，名非内色』，这是外面的东西，外面的东西是非内色，不是身体的部分，是外面的。『有处亦名外色』，「有处」，有这个东西。这个东西，我们刚才讲过，就是任何一种东西，经文是举出几个例子，我们以此类推，不管你拿什么东西，目的就是要致人死地的。所以这是『用彼内色，捉彼外色』，就是他抓一样东西来，手拿着那个东西。我们过去看电影也常常看到，有女人要被侵犯，在房间里面，她手摸到一把剪刀，她就握着剪刀把那个人给杀死。这是举出一些例子，「用彼内色，捉彼外色」，就是抓住一样东西。『故为双用内非内色也』，「内非内色」就是你用手去抓东西，叫内非内色。『因此方便而死，不论即死、后死，总是遂其杀心』。这是说不管是当场死亡，或者没有当场死亡，后来因为这个原因死亡的，总是达到他的目的，「总是遂其杀心」，就是达到他杀人的目的。『故从前人命断之时，结成不可悔罪』，当前这个人他的生命断绝的时候，他生命一结束，他不再呼吸、断气了，这个时候就结成不可悔罪，戒体就破掉了。只要这个人气一断，戒体就破了，就结成不可悔。

　　『后不因死，则但有兴杀方便之罪，未遂彼之杀心，故戒体尚未曾失』。后来不是因为这个原因死的，但是为什么还有罪？因为「有兴杀方便之罪」，没有达到他的目的，「未遂彼之杀心」，就是没有达到他的目的，他的目的是要致对方于死地，但是没有达到目的，这在一般法律讲，叫做杀人未遂。杀人未遂就是他想把那个人杀死，但是那个人没有被杀死，没有达到他的目的，这叫杀人未遂。所以这里讲未遂彼之杀心，没有达到他的目的。『故戒体尚未曾失』，这样他这个优婆塞五戒的戒体还是没有丧失掉，因为那个人没死。人死了，他戒体就没了；那个人没有死，所以他戒体没有丧失掉，戒体他还是存在的。戒体存在，因为有兴杀方便之罪，『犹可殷勤悔除』，除灭这个罪，还是要忏悔，『名为中可悔罪也』，这是中品可以忏悔的罪过。这里重点就是可悔，一定要忏悔。如果优婆塞犯了这个戒，戒体没有丧失，但是要忏悔，这个不忏悔，罪过愈累积就愈重，将来会堕三途的。所以重点还是在忏悔。

　　广化老法师下面有一个问答，我们还有一、二分钟时间，把它念完。「问：受五戒若犯一条，戒体全破否？答：若犯根本重罪，则随犯一条，戒体全破。如人之胸、腰、颈、心脏，皆重要部位，随杀一处，是人即死，不须四处全杀也。」五戒，如果你犯了四重戒，其中犯了一条不可悔罪，五戒整个戒体都破坏掉。此地用个比喻形容，好像我们人的五脏六腑，重要的部位，你伤中其中一脏的要害命就没有了，不须要每个地方都去伤害到。

　　好，今天时间到了，我们就学习到这一段。向下的经文，我们下一次再继续来学习。谢谢大家的收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第十二集）　　2009/6/24　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0012

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。上一集我们讲到犯杀戒第二种，用内色、用非内色、用内非内色这三种方式夺取人命，这三种也是杀人的方法。内色是以自己的身体，手、脚或者身体其它的部位去把对方打死、杀死。这是用自己身体从头到脚任何一个位置伤人、致人于死，这就是属于内色。也就是说，他手中没有拿任何武器，纯粹用自己身体、四肢来致人于死。

　　第二种是非内色。非内色就是不是用自己身体直接去伤人致死，他是用各种武器，像经上讲的「木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白镴段、铅锡段」这些，举出几个例子，就是各种可以杀人的器具。这些器具不管用那一种，他是「遥掷」，遥掷就是在遥远的距离丢掷过去，致对方于死。遥掷就是把这些武器用丢的，从经文来看就可以理解，这是远距离、远程的杀人，利用这些东西，从远距离丢掷过去。古时候，像弓箭这类是最常见的，可以远距离杀人。这些非常的多，特别在我们现代科技发达，远程杀人的武器更多、更厉害，杀伤力的范围愈广。现在的枪炮，还有飞弹，飞弹有近程的、中程的、远程的，洲际飞弹它的射程可以含盖整个地球。用这些去把人杀死，这个就属于用非内色，不是用自己身体直接去杀人，是用武器远距离去杀人。凡是远距离杀人，使用不管那一种武器，都属于用非内色。

　　第三个是用内非内色。用内非内色就是自己用手拿着武器。用手拿着武器，比如说拿一只刀，把对方杀死。自己手握着刀、拿着武器，不管你手上拿的是什么武器，就是你手拿着；或者你自己手拿一把枪，把人打死了；或拿弓箭，你自己亲手拿着东西把人杀死了，这就是用内非内色。内色就是我们自己本身这个身体，这叫内色。非内色就是不是自己的身体，是外面的这些东西。我们身体拿着武器这个东西，这就叫内非内色，就是你自己手里拿着武器杀人。

　　以上讲的这三种杀人的方式，真正把人杀死了，他是因为这个原因死的，受了五戒的优婆塞就犯了不可悔罪，这个罪就不可以忏悔，戒体就丧失掉了，也就是说已经丧失优婆塞的资格，这个是不可悔罪。如果「若不即死，后因是死，亦犯不可悔」，不即死就是没有当场死，或者送到医院的途中死了，或者过了几天以后因为这个原因死的，也是犯不可悔罪。如果这个人过了一段时间也是死了，但不是因为这个原因死的，是其它原因死的，这个罪是中罪可悔。为什么没有把他杀死，不是因为这个原因死的也有罪？因为毕竟是有杀人，只是没有达到杀人的目的，一般法律讲杀人未遂，还是有罪，所以是中罪可悔，可以接受忏悔的。我们上一集就是讲到这一段经文。我们这一集，我们接下来看下面的经文：

　　经【复有不以内色。不以非内色。亦不以内非内色。为杀人故合诸毒药。若着眼耳鼻身上疮中。若着诸食中。若被蓐中。车舆中。作如是念。令彼因死。彼因死者。犯不可悔罪。若不即死。后因是死。亦犯不可悔罪。若不即死。后不因死。是中罪可悔。】

　　经文到这里是一段。前面的经文我们看到用内色、非内色、内非内色，这段经文再给我们讲『复有』，「复有」是还有一种杀人方法，『不以内色』，不是用自己身体的四肢去杀人；『不以非内色』，也不是用武器丢过去把人给杀死；『亦不以内非内色』，也不是自己亲自拿着武器去杀人。不是以上讲的那三种，是另外一种方式，这个方式他主要的目的还是为了杀人。《五戒相经》我们学习到这段已经非常明显，凡是犯杀戒，犯不可悔罪的，主要是杀人。杀人的情况就是经文讲的，是怎么样的情况把人给杀死犯了不可悔，还有一些情况是可以接受忏悔的，经文就是讲犯杀戒这些判罪的轻重。

　　这里讲『为杀人故』，「为杀人」就是他的目的就是为了要杀人。『合诸毒药』，经文我们一看就很明显，「合诸毒药」就是去找很多毒药。毒药有时候不是单一的一种，有时候是很多种配合起来变成剧毒，这个毒药如果人吃了，或者放在人的身体，就会要人命的。下面讲用毒药，『若着眼、耳、鼻、身上、疮中』，「着」就是把毒药放在眼睛里面，或者放在耳朵、或者鼻子、或者身上，身上就是身体任何一个部分。「疮中」，疮就是皮肤病，一般有些皮肤病，特别是疮，会溃烂的，把毒药放到溃烂的范围当中。这些方法我们可以理解，一定是暗中害人的。比如说这个人眼睛有病，或者耳朵有病、鼻子有病，身体或者皮肤有病，需要用药，要害人的人就装着好意送药给他。实际上那个药并不是治他的病，是要他的命，结果药一用，命就送掉了。下面是讲，『若着诸食中』。这是饮食，这是比较普遍的。这在饮食当中喝的水，或者是酒，或者吃的饭菜，暗中放进毒药，人一喝、一吃，马上中毒而死，这是「若着诸食中」。『若被蓐中』，「蓐」就是垫床的草席，垫被这一类的，把毒药放在里面，人一睡觉就中毒了。『车舆中』，放在车子里面。以上讲的就是用毒药这种方式来杀人。

　　『作如是念：令彼因死』。「作如是念」，就是他用这个毒药，他的念头就是要让那个人死，目的就是要害死那个人，所以他用了这个毒药。「令彼因死」，令那个人因为这个原因就死了。『彼因死者，犯不可悔罪』。那一个人因为这个优婆塞用毒药害他，他是因为这个原因这样而死的，就犯了不可悔罪。『若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪』。这就是没有马上死，比如说发现中毒了，送到医院，没有马上死，但是过了几天还是治不了，还是因为这个原因中毒而死的，这样也是犯不可悔罪。『若不即死，后不因死，是中罪可悔。』如果没有当场死，后来没有多久也是死了，但是不是因为中了这个毒药而死的，是其它原因死的，这是中罪可悔，是中等的罪，可以接受忏悔。这个跟前面讲的一样，虽然没有把人给害死，但是还是有罪。

　　我们接着看《笺要》给我们讲的：

　　笺【此以毒药为杀方便也。既不用手足等。又不用木石刀杖等。故云不以内非内色。而前人命断是同。则不可悔罪亦同。】

　　这是《笺要》蕅益祖师给我们讲这段经文精要批注，精要的解释。就是给我们讲，『此以毒药为杀方便也』，这是用毒药作为杀人的方便。「方便」就是手段、方法，他用这种手段、方法杀人的，这叫杀方便。『既不用手足等』，就是不是用自己身体的四肢手、脚去杀人。也不是用武器，木头或者石头或者刀杖等，也不是这些武器。『故云不以内非内色』，这就是讲不是内色也不是非内色，他是另外一种方式，用毒药。但是『而前人命断是同』，「前人命断」就是当前这个人、现前这个人，断了他的命，这个是相同的。不管你用什么手段方式，事实上就是把这个人的生命给断了、给杀死了，这个都是一样的、是相同的，因此也是犯不可悔罪。所以他主要判不可悔罪，事实上是把人给杀死了，这样来定罪，定不可悔罪。这段我们就学习到此地。接着我们再看下面的经文，下面的经文又有举出几种杀人的方式，请看经文：

　　经【复有作无烟火坑杀他。核杀。弶杀。作穽杀。拨杀。毗陀罗杀。堕胎杀。按腹杀。推着水中火中。推着坑中杀。若遣令去就道中死。乃至胎中初受二根。身根。命根。于中起方便杀。】

　　这几种杀法下面经文有解释。在《笺要》里面讲，「弶者，木槛诈取也；拨者，弩石也。」这是杀人的工具，在古代是杀人的工具。弶，诈取。用这种方式，一般是猎人用得比较多，是捕杀动物的，但是也有人用这个来杀人的。我们如果看过演古装的电视剧，包括现代也有，这一类的就是我们在电影或者电视剧看到的，安机关。我们同学如果看过这些影片应该就可以理解，就是这一类的，诈取就是你安了机关，安了机关杀人。这在军事用途，我们一般看到在地上布置地雷，布置地雷它上面好像铺了一些草坪，你也看不出有安机关在里面，但是人一从上面踩过去，踩到机关，就爆炸了，人就被炸死了，地雷。在海中，军事用途有布置水雷，船只走到那边一碰撞就引起爆炸，就是属于这一类的。这一类就叫核杀、弶杀以及拨杀，就是安各种机关的，像这一类就属于这三种。所以《笺要》给我们讲，「拨者，弩石也」，这也是一种杀人的工具，都是杀人的工具。『毗陀罗』，「即起尸咒术」，下面经文会解释，就是起尸咒。此地弘一大师有《补释》，我们看《补》的文：

　　补【文云。无烟火坑杀他。核杀。作穽杀。大律作忧多杀。头多杀。作羂杀。】

　　『大律』就是《四分律》里面讲的，《四分律》里面讲的有这几种。广化老法师的批注里面也给我们作了个解释，说「如上所列皆为种种杀具及杀法，有的今已失传」。这个武器都是古代的，因为这个经典是在我们中国刘宋时代翻译的，距离我们现在已经是一千多年。所以古代翻译的经典，当然都是以古代当时的这些武器提出来、列出来。所以有很多古代的这种杀人的武器，有一些现在已经失传。我们根据这个资料查，大概是那一类的，它具体的功能、它的做法失传了，我们现代人就不太清楚；但是我们只要知道它是那一类性质的，这样也就可以了。现在所代替就是枪炮，好像手榴弹这类的。像以前我当兵的时候，枪炮、手榴弹都要去练习，手榴弹就用丢的，丢过去就是我们前面讲的「非内色」，丢过去的。「总而言之，无论以何杀具、杀法，凡杀人断命即犯不可悔罪」，受了五戒去杀人就犯不可悔罪。如果「杀人未死」，想要杀人，但是实际上没有把人杀死，还是有罪，这个罪是可以忏悔，中罪可悔。

　　此地广化老法师也解释了起尸咒，起尸咒后面经文会讲，在古代印度就有这些咒术了。现代人看到这些，总是认为这是迷信，现在是科学发达，这么先进的时代了，那里会有这些事情？往往把古时候记载的这些事情，比较不能够理解的，总是认为：这是迷信，一种讹传。我们听到一般人讲的或许有讹传、有迷信，但是如果做学问的态度，还是应该持保留态度，也不能一概否认。如果一概否认，往往我们就不能真正了解宇宙之间有很多不可思议的事情、无法解释的事情，就是我们一般常识不能理解、达不到的，但是事实上它又是存在的。它真有这么一回事情，但是你常识无法理解的，这些事在我们这个宇宙之间可以说太多了。你不能说它没有，事实存在，只是我们一般人不能理解，在大乘经典里面讲不可思议的境界。

　　讲到起尸咒，就是念念咒语，这个人死了，他尸体可以站起来，而且还可以走路，还可以听人家的指挥、指使，拿武器去伤人，这在后面经文会给我们解释。佛讲这个经，绝对不是空穴来风，没有这回事情佛也讲，那是绝对不可能的。凡是在经典上讲到的，都是事实真相，真有这回事情，只是有一些事情我们一般人常识无法理解，你不能说它没有。因此我们现在看到，很多人一听到比较不能理解就说迷信，这个态度是不对的。你说这个是迷信，说迷信这个人，他自己迷不迷呢？大家去思考，这个话的问题在那里。这个问题就是不知道迷信两个字它的意思。实在讲，讲迷信，听人家讲，他也跟着讲迷信。反正他不相信的事情，他就说迷信；是事实真相，他也说迷信，那谁迷呢？我们仔细想一想，事实有这么一回事情，你不相信，你说它迷信，你自己不就迷了吗？你说迷信的人是道地道地的迷信，迷信什么呢？迷信他自己错误的想法、错误的看法，迷信他自己的成见，他迷信这个。

　　广化老法师给我们讲起尸咒，这是讲我们中国的。「古时客死他乡者，因习俗必须落叶归根，但运回路远，交通又不便，故聘请谙此术者，用起尸咒运回（俗称赶尸）」。我们中国民间就有赶尸的。「凡尸体未坏，先用药水浸过」。古时候交通不像现在这么方便，人到外地去做生意，或者是读书，以前进京赶考，像南方要到北京去赶考，现在坐飞机都要坐一、二个小时，以前走路都走几个月。所以古时候，特别在大陆这个地方交通不便，到外地谋生、工作、读书，或者做生意买卖，客死他乡的事情非常的多。我们中国的古人都有一个观念，落叶归根，反正人死了尸体照习俗都会运回他自己的家乡，有这么一个观念。在古时候交通不便，运回去有一些路，特别是乡间的小路，车也不能走。官道，马车还可以走，如果乡间小路、羊肠小道，根本车不能走的，只有人可以走路的。所以你用车子去运尸体也不方便，只好用这种方法，用起尸咒，用赶尸的，叫死人自己走路。

　　如果尸体还没有坏，就是还没有腐烂，但还是要用药水先把他浸过，预防他腐烂。尸体的头部包一块红布。赶尸的大部分会在一个地方，有需要这项服务的人，大家都会去找赶尸的人，大部分都是道士。一组尸体，他不是赶一个、二个，大概是七、八个，就是七、八个一组。这个负责念咒赶尸的（以前在台湾电视剧演过，我是根据看电视剧来讲的），道士在后面念念有词，前面一个人拿一个小旗子，拿旗子的都是小孩子，大概也是不乖、不念书的小孩子。一个拿旗子，后面又跟着一个人拿铜锣，边走就边打、边喊，根据以前我看电视剧讲，打锣的人喊「生人勿近」，就是你活生生的人不要靠近。大家听到这句话就知道赶尸的来了，前面有赶尸的要经过，大家回避一下，不要当面去碰到，有一些人碰到他心里就不舒服，会有忌讳。赶尸的大部分，当然白天走不方便，白天人家都出来活动、工作是很不方便。所以赶尸的人都是睡白天，晚上才走，利用人家休息的时候赶夜路，白天休息。所以，以前那些客栈，也有专门给赶尸的人一个地方，以前的客栈。这个我也是看电视剧来的，电视剧有演赶尸的，以前的客栈另外有个地方，专门给尸体休息的，但是休息的地方，他不是躺下来，是靠着墙壁，不可以倒下来。

　　广化老法师说，这是他在抗战时期听朋友说的。因为广化老法师也是军人，以前参加过抗战，他听他的朋友讲的，他这个朋友是亲眼看到的。我是看电视剧的，还有看古书记载的。这个事情现在很多人他说是迷信，其实真有这么一回事情。如果没有这回事情，佛在经上讲「毗陀罗杀」，那不是打妄语了吗？佛怎么可能会骗我们？一般人讲的可能会骗我们，佛讲的句句都是事实真相。所以说迷信的人，其实他本身是迷得够彻底了。现在讲迷信的人他就不讲道理，不然我也很喜欢跟这些讲迷信的人跟他辩论，他就不讲道理，强词夺理，所以你跟他辩也没有结论，反正辩输了，他也不服输，那就没有意义了。

　　这桩事情，你念这个咒语，死人的身体他怎么会动呢？这桩事情，最近我们净老教授常常提到日本江本胜博士水结晶的实验，水是矿物质，它有见闻觉知。你给它好的信息，你用照相机照下来的结晶就非常的美丽，结晶非常好；如果你给它不好的信息，它的结构、结晶就非常丑陋，不好。透过科学方式的实验，证明水能够懂得人的意思，它有见闻觉知。根据这个原理，我们净老教授进一步再给江本博士建议，他说不但水有见闻觉知，石头也有见闻觉知，泥沙也有见闻觉知，只要人给它强烈的信息，它就有反应。以前我们中国佛门有一个有名的公案，生公说法，顽石点头。生公讲经说法没人听，他只好去对着一堆石头讲经说法，讲到石头都会点头。以前我们以为，这可能是一种形容比喻，比喻他讲经说法是讲得真好、真不错，讲得石头都会点头，就是没有法缘，人家不喜欢听他讲。以前我们总是会以为是一种形容比喻，但是现在透过日本江本博士水结晶的实验，这就不是形容比喻，石头真的点头。就是我们人心这个意念，你达到一定的信息给外面的环境，它就会有反应、会有作用，真点头，不是假的。

　　根据这个科学实验的原理，那些泥沙、石头、水，矿物质，人给它信息，它都会有反应；尸体是人，他是动物。矿物都会有反应，动物怎么会没有反应？大家想一想，我们人虽然死了，但身体里面还有很多生命，这点我想大家可以肯定的。有很多动物在里面，什么动物？虫，那都会动的。江本博士水实验，矿物质都会有反应，但是那个反应是比较没那么明显，动物、植物的反应就比矿物要明显，特别是动物。如果根据这个原理，起尸咒的信息加给尸体，他怎么不会动呢？加给矿物都会动，这是动物，怎么不会动呢？所以现在我们净老教授常常提到江本博士，这给现代不相信佛法、相信科学的，可以提供他们一个很好的证明，佛经上讲的都有根据的，一点不假，只是人没有去透过实验。所以我看到这段经文也就联想到这桩事情，这桩事情是可能的，只是这种起尸咒也是要有人传授的。时代的变迁，现在这个方式也就用不上了。因为现在交通方便，不但在我们中国地区死了，很快可以运回到家乡，就是在海外任何一个国家，现在飞机很方便，二十四小时之内就可以送到。因此这个法术，在我们现代来讲等于是派不上用场，不需要了，因此也没有人再去学这个法术。古时候的环境是有这个需要，赶尸的事情就像现在我们的殡葬业，也是用在服务业的这个项目。此地讲「毗陀罗杀」，他这个不是服务的，这是害人的，用这个去伤人、去杀人的。这是讲毗陀罗杀。

　　还有『堕胎杀』，这个现在也是很普遍的。『按腹杀』，这个后面经文都会解释。『推着水中火中、推着坑中杀』，就是把人从山上推到悬崖下面，或者逼迫他去死。『乃至胎中初受二根』，就是身根跟命根，刚刚有生命，还没有成形，在这当中起了方便杀，这都是属于犯杀戒。

　　我们接着看下面经文的解释，下面经文的解释是解释这段经文的每种杀法。后面的经文在核杀、弶杀、作穽杀、拨杀有省略；毗陀罗杀、堕胎杀、按腹杀，后面经文有解释。在核杀、弶杀、作穽杀、拨杀，经文就没有详细解释。这几种我们可以根据《笺要》批注的，「核、弶及拨，皆是杀具」，都是一种杀人的工具，但是这个工具，当然不相同的。作穽杀，这个我们比较容易理解。穽就是陷阱，做一个陷阱，让人家走过去掉到陷阱里面去，把他的命害死，这些都是杀人的方式。这种种杀人的方式，只要把人的命给断了就犯杀戒，犯不可悔。

　　我们今天讲到这里是一个段落。在这个段落里面，我们同学学习五戒相，从这个地方我们可以进一步的来学习戒律。五戒我们先学，先从戒身口，从这个地方先学习。五戒，我们从每一段经文，我们都要仔细来看、听讲，甚至自己看看批注，在这个当中我们可以知道，这条戒我们要怎么来守、怎么来持；如果我们有犯错误，罪到底是严重不严重，是可悔或者不可悔，我们就很清楚、很明白，这样学习戒律，我们学得心里才踏实。好，今天时间到了，到这里也是刚好一个段落，我们先学习到这一段。下面解释「无烟火坑杀」的经文，我们下一次再继续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第十三集）　　2009/7/1　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0013

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们这一集接着请大家看经文，我先将上一集讲的这段经文念一遍，我们接到这一集要讲的经文。

　　经【复有作无烟火坑杀他。核杀。弶杀。作穽杀。拨杀。毗陀罗杀。堕胎杀。按腹杀。推着水中火中。推着坑中杀。若遣令去就道中死。乃至胎中初受二根。身根。命根。于中起方便杀。】

　　我们上一集讲到这一段。这一段是《五戒相经》正宗分，讲到杀戒，讲到了第三大类，这一类里面也有好几种杀生的这些方法。下面的经文除了核杀、弶杀、拨杀没有再给我们进一步说明。在《笺要》里面蕅益祖师也给我们大略的举出来，核杀、弶杀以及拨杀都是杀人、杀生的工具。在广化老法师他的批注，也简单的给我们说明一下，这几种杀人、杀生的方法，有的现在已经失传了。现代杀人的工具更进步，种类更多，更厉害。所以现代这些枪炮、手榴弹，种种杀伤力很强大的武器，已经代替古代这几种杀人的工具。这是在此地简单给我们作一个解释，我们只要了解，这些都是杀生用的工具，这样就可以。经文有解释的地方，我们就按照经文来学习，经文没有解释的地方，我们有数据也会提供给大家。

　　下面我们接着就来看经文，给我们解释这一类杀人、杀生的方法，第一个是无烟火坑杀。请大家看经文，我先将这段经文念一遍。

　　经【无烟火坑杀者。若优婆塞知是人从此道来。于中先作无烟火坑。以沙土覆上。若口说。以是人从此道来故。我作此坑。若是人因是死者。是犯不可悔罪。若不即死。后因是死。犯不可悔罪。若不即死。后不因死。是中罪可悔。】

　　我们先看到这一段。这一段经文比较长一点，我们先念到这一段。这一段我们先简单的消文释义。这一段一开始就是给我们说明，什么叫做『无烟火坑杀』，就是用无烟火坑这个方式去杀人的。『若优婆塞知是人从此道来』，经文很明显，「若优婆塞」就是已经受五戒的男众。我们讲，学佛，他不但皈依，也受五戒，男的叫优婆塞，女众就叫优婆夷。这是说明已经受五戒的优婆塞，「知是人从此道来」，知道是这个人从这条道路走过来，会经过这条道路。『于中先作无烟火坑，以沙土覆上』，就在这条道路的当中事先去挖一个坑，这个坑没有烟火，无烟火。「无烟火」也有两种说法，只是把路挖一个坑，如果你在坑里面没有烧木柴、炭火这类的，它就不会有烟，也不会起火，没有烟，纯粹是一个坑；另外一种说法就是有火，但是没有烟，等于是一个火坑，但是这个火坑不冒烟的。比如说我们过去常常烧木炭，木炭刚开始烧的时候会有烟，但是它烧到正透的时候、烧过了，非常热，这个时候没有烟。或者用其它的东西，也是很热的，有火的金属品，或者其它的东西，像铁砂炒热热的，很烫的，有火但是它不会冒烟。不会冒烟，一个坑，上面再用沙土把它盖着，人经过那个地方，他就不知道那边有一个坑。人走到那边，不知道那边有个坑，以为那是一条路，一踩就掉下去了；掉下去，坑里面有火，掉下去就活活被烫死。这是无烟火坑，没有冒烟的火坑。

　　优婆塞，『若口说』，「若口说」他就讲出来，『以是人从此道来故，我作此坑』，这很明显的他自己说出来了，是某某人要从这条道路走过来，就是因为他要从这条道路走过来这个原故，所以我故意就作一个无烟火坑，作这个无烟火坑就是要害死那个人的，让他掉下去被烧死。这是无烟火坑杀，用无烟的火坑去杀人。这是举出一个例子。当然，你挖一个坑，可以用不会冒烟的火，让人掉下去就被烧死、烫死，当然也可以用其它足以伤人命的一些器具。比如说下面放了很多尖尖的东西，人一掉下去穿肠破肚，掉在那个坑里面也死了。这是举出一个例子。我们根据这个例子，以此类推，凡是属于这类的，这种方式的，都是属于这种杀人的方法。

　　『若是人因是死者，是犯不可悔罪』。「是人」就是那个人，这个优婆塞挖无烟火坑，他要害的那个人。那个人因为是这样的原因而死的，真的是被他害死了，优婆塞就犯不可悔罪。受五戒，犯了不可悔罪，丧失掉优婆塞的资格。这是他要害的人、要杀的人，事实已经被他害死，就是不可悔。『若不即死，后因是死，犯不可悔罪』。如果不是当场死，就是掉到无烟火坑没有当场被烧死，受了重伤，送到医院途中才死的，或者过了几天以后才死的，或者过了一段时间，也是因为这个原因死的，这叫「后因是死」。后，时间就不一定，有的长，有的短。时间不管长短，他死亡的原因，是因为掉到无烟火坑这个原因而死的，不管时间多长，他是因为这个原因死的（或者过了一年、二年才死的），这个优婆塞（只要这个人一断气、一死），戒体就被破掉，就犯了不可悔罪。

　　下面讲，『若不即死，后不因死，是中罪可悔』。如果不是当场就死了，他掉到无烟火坑没有被当场烧死，但是这个人后来他也死了，但是不是因为掉到无烟火坑而死的，这还是有罪，这个罪是中罪可悔。中等的罪过，可以忏悔的，这是可以忏悔，也就是说他戒体没破，可以忏悔。戒体一破就不可以接受忏悔，作法忏就忏不掉。以上这段经文就是讲，优婆塞用这种无烟火坑去杀人，自己作无烟火坑去杀人。我们接着再看下面的经文：

　　经【为人作无烟火坑。人死者。不可悔。非人死者。是中罪可悔。畜生死者。下罪可悔。】

　　到这里是一段。上面这段经文作无烟火坑，是为他自己作的，他自己要去杀人用的，他自己本身用的。这段经文不是他自己要用，是『为人作无烟火坑』，是替别人作的、帮别人作的，所以叫为人，为别人作的，为别人作无烟火坑。为别人作无烟火坑犯不犯戒呢？还是犯戒。你看，下面讲『人死者，不可悔』。他为别人作无烟火坑，别人也要去害人的，真的把人给害死了，这个也是犯不可悔罪，优婆塞还是破了戒，不可悔。

　　『非人死者，是中罪可悔』，「非人」就是指诸天修罗、鬼神，这是中罪可悔。这条我们就比较不那么明显。非人，不是人就是非人，就是这个众生不属于人道的。不属于人道，我们在人间作这种无烟火坑也会把他坑死吗？如果照经文来讲，还是会害到非人。害到非人具体的情况，可能我们就不太明了。比如说鬼神，我们一般人肉眼也见不到，作了这个坑在那边，鬼神从那边掉下去，他有没有被烧死，我们也看不到。但是经文很明显的给我们讲，如果非人死，是中罪可悔，可见得设这个坑也会去害到非人，就是会伤害到诸天、修罗、鬼神，这类的神众，这类的众生。这桩事情，我们现在做系念法会，非人常常透过附体的这种方式来表达他的情况，现在在国内国外，实在讲比以前更多，常常听到，以前还偶尔听到，现在是常常听到。因此现在对于非人的情况，透过这些附体，我们大概也了解了一些。因此我们看到经文讲的，就可以帮助我们排除这些疑惑。只是现在我们肉眼还见不到，但是实际上，这些事情都是存在的。因此我们做这些害人的东西，不但害到人，也会害到非人。这也是说明，这种害人杀人的，不能有这个念头，不能有这种行为。这段下面，蕅益祖师也有《笺》简单给我们解释一下。

　　笺【从人边得方便罪。不从非人边得杀罪也。以于非人无杀心故。】

　　《笺》的解释，为人作无烟火坑，目的是要害死人，他并不是要去害死非人，他的对象是人，并不是诸天、修罗、鬼神，不是非人。所以他结罪，是从人这边得方便罪，因为他的目的是要杀人，但是却杀到非人。这个还是从人这边结方便罪，不是从非人那边结杀罪，为什么？因为他对非人没有杀害的心，他的目的不是要杀非人，这也等于是误杀。所以结罪，他还是从人这边来结罪，这就是以他的动机来讲。

　　下面经文讲，『畜生死者，下罪可悔』。为别人作无烟火坑害死人，这是不可悔罪。如果害死非人，是中罪可悔。如果是害死畜生，比如说他作无烟火坑是要害死人的，但是人没有害到却害到畜生，一只猫、一只狗从那边走过去，掉下去了，猫跟狗被烧死，这还是有罪，这是下罪可悔。《笺要》这边有给我们注明：

　　笺【下字恐误。】

　　因为经文是写「下罪可悔」，但是蕅益祖师在下面给我们作个批注，他说『下罪』这个「下」字，可能以前写字恐怕写错了。因为我们知道这些经文，古代印刷术不发达，经文都是用手抄，抄漏掉、字抄错，这是常有的事情。因此一本书、一本经，写出来之后，后续校对的工作，非常重要。像现在计算机打字，也常常会打错字，或者遗漏掉，这很平常的。所以有一些重新排版打字的经书，有时候校对七遍还有错字，错一个字、二个字，这也很难避免。蕅益祖师在此地给我们讲：

　　笺【准一切律部。亦是中罪。亦从人边得方便罪。不从畜生边得杀罪也。以于畜生无杀心故。】

　　这个地方，净公上人老教授在讲席当中也常常给我们提起，我们看经书，特别是古代的经书，发现有很明显的错字，也不能随便去把经文那个字给改了，这个态度非常非常重要。为什么？纵然改的那个字的确是一个错字，但是古书留下来就是这样。发现明显的错字，古书、古籍为什么不能随便更动？主要是要保留原始资料。所以原本不能更动，原始数据要保存。保存有两种意义，一种可能是我们看到这个字不对，自己也没有百分之百的把握，我们认为这样就是没错，是人家写错的，也没有把握，或许人家没错，是我们自己看错，这也说不定，这是一方面的。另外一方面，就是给后人一个谨慎的态度，对古书原著要尊重，不能随便去更改。如果这个例子一开，他改一个字，如果程度好的高僧大德，当然他改的是不会有问题，是正确的。但是这个风气一开，以后没有这个程度的人，或者根本他就看不懂佛经的人，他以他自己的意思，他自己认为那个字错了，这个不通，实际上是他自己不通，他也改了，改到最后经本就面目全非，就不能看了。因此祖师他给我们做一个示范，就是他在旁边或者在下面，他作个批注。所以你看蕅益祖师就很谨慎，他说这个字可能是错误的，是抄错的，但是他没给它改。这就是教我们，如果你发现有问题的，你注在旁边，这个字原来应该是那个字，才合乎经义，错字还是没有更动，这就是尊重原文。

　　祖师说『准一切律部』，「准一切律部」就是依标准，根据相关的经论来看，讲戒律这些相关的经论，都有讲到这条。你要害人，却害死畜生，也是中罪，不是下罪。为什么？下面祖师给我们提出来，『亦从人边得方便罪，不从畜生边得杀罪』。因为他作无烟火坑，他目的是要杀人的，他目的不是杀畜生的。要害人，人没有害死，去害到畜生死了，所以他结罪还是从人这边去结罪，不是从畜生那边结罪。如果他目的是要害死畜生的，当然就是从畜生这边结罪。如果从畜生这边结罪，这里写的下罪可悔，这就合乎戒律这些典籍的标准。但是此地他是要害人的，所以祖师从旁边给我们批注，『以于畜生无杀心故』，他对于畜生，没有杀害畜生这种心理。这条是为人作无烟火坑。我们再接着看下面：

　　经【为非人作坑。非人死者。是中罪可悔。人死。是下罪可悔。畜生死者。犯下可悔罪。】

　　这段经文很明显，他作无烟火坑是为非人作的，『为非人』就是他要害死非人的。「非人」，括号中《笺要》有讲到：

　　笺【非人。谓诸天。修罗。鬼神。载道义弱。故杀之者。戒体未失。犹可悔除也。】

　　这讲鬼神。杀死非人，这是中罪可悔，因为他不属于人道。『载道义弱』，要伤害非人，诸天鬼神跟人道是不同的法界，性质上也有所不同，是不同的法界。现在是人道作无烟火坑，要去害死这些非人、害死这些鬼神，

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这些鬼神真的被害死、被杀死了，『戒体未失』，因为他不属于人道，因此戒体没有丧失掉，但一样是有罪，是中罪可悔，可以接受忏悔、接受改过。

　　下面讲，『人死，是下罪可悔』。作无烟火坑，他目的是要害鬼神、害非人的。讲到这里，恐怕诸位同学对这段经文，可能不太能够理解，怎么去害非人？我们人道、人法界，人跟人结怨，有冤仇会去互相报复；这个非人，他跟我们也不同法界，有什么理由去害他？这在一般人来讲就不太能理解。但是根据我小时候，常常听我父亲讲那些学符咒的，我小时候常常听父亲讲这些。以前他们那一辈的人，有很多人去学符咒。我曾经听说过，这些学符的人，他们设了一些油锅，或者烧一些炭火，要炸小鬼，要烧小鬼。这个我小时候曾经听过大人说这些事情。这些方面，在我们中国民间民俗，特别在神坛这方面的，现在很多神坛。现在大陆上神坛可能很少见了，在香港、在台湾神坛还满多的，非常多。所以，我们也常常看到这些神坛的人常常在作法，常常跟鬼神在斗法。在台湾地区，因为传统的文化一直保留下来，所以有一些庙，专门在做这些事情。如果我们去接触这方面，可能对这段经文就比较能够理解。这是要去害非人，作无烟火坑，但是害非人，非人没有害死，却害死人，是人死了。要害非人，人被死了，这是下罪可悔。下面讲，要害非人，害死畜生，也是下罪可悔。为什么害死人跟畜生都是下罪可悔？《笺要》给我们讲：

　　笺【亦皆从非人边得方便罪。不从人及畜生得杀罪。以于人及畜生本无杀心故。】

　　这条结罪，是从非人那边得方便罪，因为他目的是要害非人，不是要害人，或者害畜生。但是结果是非人没害死，是害死人跟害死畜生。比如说他作一个无烟火坑，是要坑死非人，非人没有被坑死，人被坑死，畜生被坑死。这还是有罪，罪比较轻，是下罪，他还不是中罪，是下罪。他结罪是从非人这边去结方便罪，不从人跟畜生结杀罪，因为他对人跟畜生无杀心，他并不是要去害死人，或害死畜生。我们再看下面：

　　经【若为畜生作坑。畜生死者。是下罪可悔。】

　　『若为畜生作坑』，很明显要害死畜生的，一般讲设陷阱要捕抓这些动物。『畜生死者，是下罪可悔』。畜生为什么是下罪可悔？在《笺要》讲：

　　笺【畜生较诸天鬼神更劣。故杀之者。罪又稍轻。】

　　我们前面看到杀非人，非人死，是中罪可悔。你要杀畜生，畜生死，是下罪可悔，因为畜生比诸天鬼神更下一层，所以他杀了，结罪比非人要轻。

　　经【若人堕死。若非人堕死。皆犯下罪可悔。】

　　为畜生作无烟火坑，如果人掉下去死了，或者非人掉下去死了，都是犯下罪可悔。《笺》里面给我们讲：

　　笺【还从畜生边得方便罪也。】

　　这是从畜生这边得到的方便罪，不是从人跟非人，因为他目的是要杀畜生的，但是没有害到畜生，害到人，害到非人，这也都是下罪可悔。我们接着再看下面：

　　经【若优婆塞。不定为一事作坑。诸有来者。皆令堕死。人死者。犯不可悔。非人死者。中罪可悔。畜生死者。下罪可悔。都无死者。犯三方便可悔罪。是名无烟火坑杀也。】

　　这段经文给我们讲不一定的。若优婆塞不一定为那桩事情作无烟火坑，也就是说，他的对象不一定是那一种对象，他作火坑的目的，凡是来的，希望他们统统掉下去烧死。这就是『诸有来者，皆令堕死』，凡是人来就让人死，鬼来就让鬼死，畜生来就让畜生死，他不一定是针对那个对象。凡是来这个火坑的，都要让他堕下去，让他死掉，这叫不定，他没有一定的对象。没有一定的对象，如果人掉下去，人死了，犯不可悔罪；『非人死者，是中罪可悔』，如果鬼神掉下去烧死，这是中罪可悔；『畜生死者』，畜生掉下去，畜生被烧死，这是下罪可悔。『都无死者，犯三方便可悔罪』，都没有死，但是还是有罪，犯了三方便可悔罪。『是名无烟火坑杀也』。

　　这边我刚才画了一个表解，这个表解我们下一集再把字打大一点。这个表解就是把这段经文，他的动机、结果，是杀人、杀非人、杀畜生、或者不一定，这四方面列出来，我们看了表解，这段经文结罪就非常清楚。我们经文到这里，消文释义简单的讲到此地。下面是讲到蕅益祖师的《笺要》，我们把《笺》这段解释文念一遍：

　　笺【此广释无烟火坑杀他。以例核杀。弶杀。作穽杀。拨杀。无不尔也。】

　　《笺》给我们解释的这段经文，这段经文是解释无烟火坑杀。下面的经文接着就讲毗陀罗杀，当中就省略了核杀、弶杀、作穽杀、拨杀，经文没有再解释这四种。祖师在此地给我们讲，『此广释无烟火坑杀』，「此」就是我们今天学习的这段经文，比较广泛的给我们解释，无烟火坑杀他有这几种结罪，得罪就是有这几种，比较详细给我们说明解释。『以例核杀、弶杀、作穽杀、拨杀，无不尔也』，「例」就是以此作一个例子，我们讲以此类推，以无烟火坑杀这个例子，含盖了核杀、弶杀、作穽杀、拨杀，「无不尔也」，都是一样，比照这个例子。这当中就省略了，就是举出这个代表，当中就没有一个一个再这样详细给我们说明。这也就是像孔老夫子讲的，举一反三，以此类推，以这个做代表。下面是一个问答：

　　笺【问。一切有命。不得故杀。杀者。非佛弟子。何故今杀天龙鬼神。仅结中罪。杀畜生。仅结下罪。犹不失戒。不至堕落耶。】

　　这是有这么一个问题。这是指我们学佛的弟子，『一切有命不得故杀』，凡是有生命的，乃至再小的动物，蚊虫蚂蚁都不可以故意去杀害。如果故意去杀害，『非佛弟子』，就不是佛弟子。『何故今杀天龙鬼神，仅结中罪；杀畜生，仅结下罪。犹不失戒』，不至于堕落？「何故」就是什么缘故，经文里面讲，杀天龙鬼神杀死了，结罪只是结个中罪，可以忏悔；杀畜生，只是结个下罪，也可以忏悔，而且戒体还不会丧失掉，不至于堕落？提出这么一个问题。下面是祖师的答复：

　　笺【答。凡论失戒。须破根本四重。所谓杀人。盗五钱。邪淫。大妄语。此四重中。随犯一种。决非作法之所能忏。至如杀非人畜生等。性罪虽重。而于违无作罪。犹为稍轻。今云中罪可悔。下罪可悔。乃是悔除违无作罪。免堕三涂。非谓并除性罪也。】

　　他的答复到这里是一段。这一段就是回答前面的问题，『凡论失戒』，凡是讨论到丧失戒体，『须破根本四重』，根本四重就是所谓杀人等。所以讲杀生，凡是有生命的动物，都不可以故意去杀害，这个范围就广了。五戒四重，杀生里面主要指杀人，他是犯了重戒，破了四重戒；偷盗，偷了五钱，达到五钱的价值就破了重戒；邪淫；还有大妄语，大妄语就是自己没有证果，说自己证果，这是属于大妄语。这就是属于四重。这四重罪当中『随犯一种』，只要犯其中的一种，决定不是作法忏所能够忏除的，所以讲不可悔。不可悔就是不接受忏悔，作法忏不能忏悔。『至如杀非人畜生等，性罪虽重，而于违无作罪，犹为稍轻』。杀非人以及杀畜生，就性罪来讲虽然很重，但是对于「违无作罪，犹为稍轻」，无作罪就是我们现在讲破戒罪。性罪跟破戒罪，这里经文讲是指破戒的罪，不是讲性罪，这个我们要辨别清楚。『今云中罪可悔，下罪可悔，乃是悔除违无作罪，免堕三涂』，无作罪就是无作戒体，是属于破戒罪这方面的，可以避免堕落三涂。『非谓并除性罪也』，并不是说性罪就没有了，不是这个意思。这段的答复还没讲完，这段的问答，我们下一次继续再来学习。

　　今天时间到了，我们就跟大家学习到此地。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第十四集）　　2009/7/8　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0014

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们上一集讲到《五戒相经》经文：

　　经【为非人作坑。非人死者。是中罪可悔。人死。是下罪可悔。畜生死。是下可悔罪。若为畜生作坑。畜生死者。是下罪可悔。若人堕死。若非人堕死。皆犯下罪可悔。若优婆塞。不定为一事作坑。诸有来者皆令堕死。人死者。犯不可悔。非人死者。中罪可悔。畜生死者。下罪可悔。都无死者。犯三方便可悔罪。是名无烟火坑杀也。】

　　这是讲无烟火坑，我们上一集讲到这段经文。这段经文，蕅益祖师《笺要》里面也提到了一个问题，这个问题是看到经上讲的，「一切有命，不得故杀。杀者，非佛弟子。」我们在一般经上看到，特别在戒经里面看到，凡是有生命的众生（我们现在讲动物），再小的动物，蚊虫、蚂蚁不得故杀。故杀就是故意去杀死牠，就是故意的，这叫故杀。故意去杀生，纵然再小的生命，如果故意去杀生，就不是佛弟子。佛教我们不可杀生，就是不可以故意去杀生，如果故意去杀生，就违背了佛陀的教诲，就不是佛的弟子。这里的问题是问：

　　笺【何故今杀天龙鬼神。仅结中罪。杀畜生。仅结下罪。犹不失戒。不至堕落耶。】

　　『何故』就是什么缘故，学习到这段经文我们看到了，一切有命都不得故杀，为什么这里的经文讲『杀天龙鬼神』，只有结中罪呢？他这个问题主要是在这个地方，为什么只有结中罪？『杀畜生，仅结下罪』。他的问题就是根据佛经上讲的，「一切有命不得故杀，杀者非佛弟子」，就不是佛弟子。如果此地经文讲不可悔罪，他就没这个问题，不可悔罪就是丧失优婆塞的资格，就不是佛弟子。但是经文此地讲是中罪、下罪，可以忏悔的，还没有丧失戒体，不至于堕落，这是什么原因？假设有人读到这段经文，起了这么一个疑问，祖师在此地也给我们作个解答。我们昨天讲到解答这一段，没有讲完，我们看祖师的解答。

　　笺【答：凡论失戒。须破根本四重。所谓杀人。盗五钱。邪淫。大妄语。此四重中随犯一种。决非作法之所能忏。至如杀非人畜生等。性罪虽重。而于违无作罪犹为稍轻。今云中罪可悔。下罪可悔。乃是悔除违无作罪。免堕三涂。非谓并除性罪也。】

　　这一段的答复给我们讲，凡是讲到失戒，『论』就是评论，丧失戒体（就是破戒），我们现在一般讲破戒是有分轻重大小不同。所以讲破戒、讲犯戒，犯戒，到底他犯的戒严重不严重，他犯到什么程度，轻重有不同。所以讲到犯戒，讲到破戒，要用律来处断轻重，以及开遮持犯。这样我们对戒才真正明白，知道自己有没有丧失戒体，丧失戒体就是破戒最严重的，最严重就是戒体丧失掉。所以不可悔在作法忏来讲，就不接受忏悔，那是要用取相忏，作法忏就不可以了。

　　失戒，必须破根本四重戒。根本四重戒，第一条是不杀生，但是五戒不杀生，犯根本重戒是杀人。你受了五戒，你去杀死人就丧失戒体，这是犯根本的四重戒，他丧失戒体是定在杀人，对象在杀人。『盗五钱』，就是偷盗价值值五钱的，只要值五钱，用盗心去偷，这就犯了重戒，就失掉戒体，也就是丧失优婆塞的资格。「盗五钱」，后面我们讲到盗戒经文上，以及批注会给我们再说明，这里我们就先保留。再来就是『邪淫』，后面经文都会讲到，以及『大妄语』，这叫四重。四重当中，『随犯一种』，就是杀盗淫妄你犯到一种，就是杀人、盗五钱、邪淫、大妄语，你犯了一种，『决非作法之所能忏』，就是你用作法忏悔就不能忏除这个罪业，所以戒体就丧失掉了。不可悔是以作法忏不可忏悔，必须用取相忏，最高的用无生忏。所以在五戒，在八关斋戒，在沙弥戒、比丘戒，小乘戒里面讲不可悔，都是以作法忏做一个标准。这点我们一定要明白。就是作法忏不可以接受忏悔，戒体就丧失掉，所以叫不可悔，标准定在作法忏。所以祖师在此地也给我们讲，「随犯一种，决非作法之所能忏」。三种忏悔，我们前面也跟大家报告过，这里我们就不再重复。

　　『至如杀非人、畜生等，性罪虽重，而于违无作罪犹为稍轻』。经文讲到「杀非人」，杀非人就是杀诸天、修罗、鬼神、罗剎。非人就不是人，人以外其它法界的众生，在六法界里面人法界以外的这些众生鬼神就叫非人，特别是指天龙八部、鬼神这一类的，这一类的就是非人。『畜生』，「畜生」我们都看到了，海陆空都有，飞禽走兽、水族类的，包括蚊虫蚂蚁，这些都属于畜生。杀非人，杀畜生，从性罪来讲是很重的。性罪就是它本身性质就是有罪的，而且是很严重的，杀生是很严重的罪业，不管你有没有受戒，你造了这个业就是有罪，有这个罪业，有这个果报，这不是有没有受戒的问题。性罪就是不管你相信不相信，你学不学佛，有没有受戒，信仰那一个宗教，或者没有宗教信仰的，你只要造了这个罪，一定有果报，所以这叫性罪。所以这四重，没有受戒的人犯了他有性罪；受了戒的人，除了性罪之外，再加破戒罪。受戒的人犯了这个罪业是两重的罪过，因此堕落比一般没有受戒堕落得要深，因为加一个破戒罪。性罪本身就是有罪，没有受戒的人，他就是本身这个性罪，他没有破戒的罪；受了戒的人，除了性罪之外，再加上一个破戒罪，等于两重罪。

　　此地讲忏悔，不是论性罪，论受戒、犯戒这个罪过。杀非人，杀畜生，性罪很重，「而于违无作罪犹为稍轻」。无作罪就是我们受三皈五戒，得到了这个戒体，这个戒体叫作无作戒体。所谓无作戒体就是任运的，他不会去犯罪过，不会去犯杀盗淫妄的重罪；如果故意去犯就是破了重戒，故意去犯四重罪就丧失戒体。此地讲杀非人，杀畜生，在无作罪来讲比性罪要轻，他是就无作戒体结罪来判定的，因为不是杀人，他是杀非人、杀畜生，所以在无作戒体来讲，罪比较轻。所以『今云中罪可悔，下罪可悔，乃是悔除违无作罪』。「今云」就是现在经文讲的，杀非人、杀畜生是中罪可悔、下罪可悔，这是忏悔消除违背无作罪这个业，这个可以忏悔的。忏悔之后就『免堕三涂』，就不需要堕到三恶道去，不会堕到三恶道，『非谓并除性罪也。』你可以忏除，比如说杀非人、杀畜生，这个可以忏悔，忏悔就不会堕三恶道，这个可以避免。你受了戒，犯了中罪可悔、下罪可悔，你去忏除改过，可以避免三恶道的果报，「非谓并除性罪」，不是说性罪也消除了，性罪是没有消除的。性罪是什么？就是冤冤相报，欠命还命，欠钱还钱，你骗人就被人骗，就是报来报去，业报酬偿，这个是性罪，这是因果，因果是无法避免的。所谓下面讲：

　　笺【杀一命者。必偿一命。故杀者。固当故偿。误杀者。亦须误偿。纵令不受戒者。亦必有罪。】

　　你杀一个生命，你就必须要偿还一条命，你杀他一刀，将来还是要还他一刀，你怎么杀的，将来就怎么还。故意杀，将来因缘聚会，果报现前碰到了，也会被冤家债主故意把你杀死，因为以前你故意杀死他，现在被他碰到了，现在他要报仇，他也故意杀死你。所以『故杀者，固当故偿』，故意杀生的人，固然应当故偿，人家也会故意杀死你。『误杀者，亦须误偿』，误杀就是不是有心去杀他的，但是还是有果报。你误杀别人，比如说有人去杀人，杀错人，误杀的，不是要杀他，看错杀死人。这在现在社会新闻，也时有所闻，误杀。误杀不是没有果报，将来因缘聚会，还是会被对方误杀。所以因果明了之后，在《了凡四训》讲，一饮一啄，莫非前定，所谓一刀还一刀，一命还一命，谁都占不了便宜；吃它半斤，还它八两，这是事实真相。佛大慈大悲给我们说出这个事实真相，教我们去避免。杀来杀去，吃来吃去，互相报偿，冤冤相报，没完没了，苦不堪言。这是佛大慈大悲，给我们讲出因果的事实，让我们明白了，从此之后戒除杀生，不要再跟众生结冤仇，这样才能得到解脱。下面讲，『纵令不受戒者，亦必有罪』。纵然你没有受戒，你去杀生还是有罪，这个罪就是性罪。但是没有受戒，他没有破戒罪这一层，受了戒的人加一个破戒罪。所以不受戒，你犯了这四重，还是有罪。

　　笺【故《大佛顶经》云。如于中间。杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。】

　　这段是祖师给我们讲《大佛顶首楞严经》的一段经文。这段经文给我们讲：『如于中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛。犹如转轮，互为高下，无有休息。』这段经文很明显，杀生吃肉是什么情况？互相轮回，互相吃，你吃我，我吃你。现在我们吃猪肉，吃牛肉，吃羊肉，吃鸡、鸭、鱼肉，很好吃，以前牠吃过我们；以前我们也堕到畜生道，做这些畜生，被现在堕在畜生道这些众生吃。他们造了杀生的业，业报现前，换他们又堕到三恶道；我们在三恶道罪报受满，我们到人道来了，好，现在被我碰到，现在换我们再吃牠。现在换我们吃牠，我们现在又开始造罪业，我们罪业造了差不多，我们又堕三恶道，到畜生道去；那些畜生，牠的业报受满，债偿完了，牠又到人间来了。换我们到畜生道去，做这些鸡鸭鱼肉，又换他吃我们，我想大家应该明白了。所以现在你吃得很痛快，将来被他吃就不痛快了，这是事实真相。佛在经上给我们讲，「相食相诛，经微尘劫」，无量劫来就是吃来吃去，真的是吃牠半斤，还牠八两，谁都占不了便宜。「犹如转轮」，好像那个轮「互为高下」，一下我们到人道来，我们在上，吃我们的那些人，他又堕到畜生道去了；下一次换他起来，他到人道来，我们到畜生道去，被他吃了。互为高下，「无有休息」，冤冤相报，没完没了。所以下面祖师给我们讲：

　　笺【佛制杀戒。良由于此。受持不犯。便可永断轮回。设复偶犯。至心忏悔。永不复造。亦可免堕三涂。故名中可悔。下可悔耳。设不念佛求生净土。何由永脱酬偿之苦哉。】

　　祖师这段话给我们讲，佛制不杀生这条戒，『良由于此』，「良由」就是他的原由，由于这个原因。看到众生杀来杀去，吃来吃去，没完没了，永远得不到解脱，所以佛制这条戒，不可以杀生。『受持不犯，便可永断轮回』，因为被杀被吃是果报，原因是什么？你也杀众生，你也吃牠，因就是你造这个业。现在我们想不要这个果报，你把因断掉就好了，后面就没有果报，就到此为止。所以劝我们受不杀生的戒，这一生就到此为止，不再造这个业，以后就没有这个果报，这样便可以永远断除六道轮回的业因。所以受戒的好处就是在这个地方。如果你不受戒、不持戒，你永远都在六道出不去，永远就是杀来杀去、吃来吃去，这真的是非常可怜。

　　『设复偶犯，至心忏悔』。受了戒，如果偶然又犯错，犯了杀生，「至心」，赶快忏悔，「忏悔」就是改过，不再造了。『永不复造』，这句话我们要注意，至心忏悔就是「永不复造」，永远不再造杀生之业，永远不再造了，这才是真正的至心忏悔。如果在佛前忏悔，照样去杀生，这不是至心忏悔，也不是真正的忏悔。真正忏悔的意义就是改过来，把错误的行为改过来，永远不要再犯这个错误，这才是真正的忏悔，这样才有用。所以这个忏悔偈不是念一念就忏悔了，不是这个意思。可以忏悔的，就是中可悔、下可悔。

　　最后一句话祖师给我们讲，『设不念佛求生净土，何由永脱酬偿之苦哉！』这句话是总结，也是非常重要的一句话。我们在六道里面生死轮回，我们学佛已经很长时间，生生世世学佛已经很长一段时间。我们今天能够深入经教，绝对不是一生、二生学佛的，最少也是百生千生，甚至时间更长算劫的，如果照《无量寿经》讲无量劫。在六道生死轮回里面修行，要得到解脱相当不容易。不容易的原因，就是我们在六道里面轮回，如果你福报修的大，你生到天道去了；生到天道去享受福报，他就不会想修行，因为他生活得很快乐，无忧无虑的，他不想修行。如果堕到三恶道去，太苦了，也没有心情修行，而且堕到三恶道时间都很长，都是算劫的。最好修行的地方就是人道，在六道里面人法界是最好修行的，也有苦，也有乐，半苦半乐，苦就是没有苦到像三恶道那么苦，还有一些时间、心情让我们来修行；快乐也没有像天人那么快乐，都没有忧苦。人间有一些苦，对修行来讲是一个提醒。

　　所以六道里面，人道法界就像小康家庭，他不是一贫如洗，穷得什么都没有，也不是大富大贵，是小康家庭，这样的环境是最好修行的。每一个法界都有十法界，你看以人道来讲，有的人大富大贵，他过去生也是修行人，他不是修行人，他肯定不可能这一生得这么大的福报，做大官、发大财。我们就在人道法界来讲，现在做大官、发大财，他拚命赚钱，追求名利，你劝他来学佛，劝他来听经，劝他来念佛，他肯来吗？有几个人要来，有几个人正在得意的时候，他想到要修行，想到要求解脱呢？难！所以，《四十二章经》佛也给我们讲，「富贵学道难」。有的人，他穷得三餐都吃不饱，你叫他来听经、来念佛，他有心情吗？所以《四十二章经》也讲，「贫穷学道难」。六道法界里面，人道法界就是小康。在人道法界里面，也不是很富有，也不是很贫穷，小康的人比较容易修行。就像现在，诸位同学愿意上网来学佛，这就是属于小康的。

　　在人道可以修行，已经发心来修行，但是为什么我们修了这么久还没有脱离六道？不要说成佛，证个阿罗汉都还没有，这个原因就是时间不够，主要时间不够，因为我们人道的寿命都不长。你看人一生几十年，寿命比较长的，活个一百岁这就很少了。所以古人讲，「人生七十古来稀」，一个人活到七十岁，自古以来就很稀有、就很难得。七十以上就算老人，一个人活到七十岁死了，就算老了。七十岁，纵然一百岁，也不过一百年。这一百年当中你想想，你扣掉童年，还有你要工作，还要吃饭、睡觉，我们仔细算一算，我们剩下来有多少时间来学佛修行呢？实在讲，这个时间我们计算一下，统计一下，我们人的一生，这个时间，你给它安排一下，你会得到一个结论，不多。纵然你一生下来就开始修行，你活到一百岁，也不过修一百年，也不过一百年。何况我们不可能一生下来就在修行，也不见得活到一百岁，时间很短暂的。这是第一个因素，时间不够，就是寿命太短。

　　你这一生修行没有证果，没有超越轮回，还是在六道。在六道里面，我们这一生修，死了，修得如果不错，来生投胎再来做人，这当中有隔阴之迷，你又把前生修行的事情忘了一乾二净。如果这一生修得不错，来生你就得富贵，换你去享受，你享受的时候，还会想来吃斋念佛吗？现在我们在这个世间上，你看做大官、发大财的人，你去请他来吃斋念佛，看他肯不肯来？你请他在网络上听经听个五分钟，看他坐得住坐不住？大家可以去试看看。然后你就发现，难，真难！人一富贵，他就忘记修行，这是讲隔阴之迷。甚至我们还不要讲说来生来世，比如说我们现在修行学佛，包括我们出家人也不例外，刚开始出家，名不见经传，很有道心，要修行，要了生死；后来名闻利养来了，不要等到来生来世，这一生就几年的时间，就迷惑颠倒，他就贪恋名闻利养，贪恋人间的荣华富贵。不需要等到来生来世，这一生就是几年的时间，十几年的时间、二十几年的时间就迷了。

　　所以莲池大师在《竹窗随笔》讲，「富贵留恋人」。他就说有一个法师，有二十几个供养他的信徒，这二十几个信徒他放不下，富贵留恋人。这样就往生不了西方，留恋这个世间，舍不得走。你再投胎，迷得就更深，甚至再堕到三恶道去，不晓得要经过多长的时间。如果我们修行生生世世都不退转，那我们早就成佛了，就是进一步退了九步，因此我们修了无量劫，到今天还是凡夫。这是在六道里面修行难，就是在我们这个娑婆世界六道里面修行成就很难，为什么？环境不好，寿命太短，时间不够，诱惑太多，都是引诱我们起烦恼、贪瞋痴的，所以我们怎么修都是凡夫。佛大慈大悲，看到众生很难从娑婆世界得到解脱，所以开一个净土法门，劝我们念阿弥陀佛，求生西方净土。这个法门的特色就是可以带业往生，不需要断烦恼。你只要娑婆世界真放得下，烦恼种子没断，你只要念佛能够把烦恼习气暂时把它控制住，这样信愿念佛就可以带业往生。

　　往生到西方极乐世界的凡圣同居土，还是人天的身分，因为没有证果，你还没有断烦恼，往生到阿弥陀佛的世界，还是人天的身分。人天还是属于六道，在所有诸佛世界还是在六道里面；但是你信愿念佛求生西方极乐世界，阿弥陀佛的极乐世界有人天道，没有三恶道，他那里没有六道轮回，他四土在一起的，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，他是没有障碍的。不像其它诸佛世界，上面对下面没有障碍，但是下面跟上面就有障碍。祖师在此地也是苦口婆心的劝我们，「设不念佛求生净土」，如果我们这生遇到净土法门，你不发愿念佛求生净土，「何由永脱酬偿之苦哉？」何由就是说，你没有办法永远摆脱杀生冤冤相报的痛苦，只要因缘遇到了，果报就现前。因此求生净土还是最重要的一桩事情，才能彻底解决这个问题。如果不求生净土，这一生虽然戒持的很好，来生又忘记了；忘记，享受福报，又迷惑颠倒，又开始造业，这样永远在六道都不能脱离。

　　我们再看下面，弘一大师也有一些补充解释，我们还有几分钟的时间，我们把它念一念：

　　补【文云。若口说。《大律》作若心念。若口说。】

　　这是我们前面经文有讲到，『若口说』，若优婆塞口说，他作这个坑是要害死某某人的，这是口说，从他的嘴巴说出来了。在《大律》（就是《四分律》、比丘戒律）是讲『若心念，若口说』，「若心念」就是假若他心里有这个念头，他做这个就是要杀人的，不一定他口说出来；「若口说」就是口说出来，他心里有这个念头，口中也讲出来，这都是算这条戒的。下面再给我们补充解释，他有写「第几页、第几行以下」，我们看看前面经文就知道，大家可以自己看，特别在屏幕上都有字幕。

　　补【《大律》委辨头多杀乃至拨杀。律文甚繁。今录其概。头多杀者有二种。一者地。二者木。地头多者。若作坑埋人脚踝等。令象等蹴蹋。木头多者。穿木作孔。若桁人脚杻手枷颈。令象等蹴蹋。弶杀者。知是人从此道来。于中依树等施弶。羂杀者施羂。拨杀者施机拨。亦如是。】

　　这是用《大律》，《大律》就是以《四分律》来补充解释这段经文，补充解释这叫补，这是弘一大师根据《大律》来补充的。《大律》里面讲到，『头多杀乃至拨杀』，律文很繁琐，非常繁琐，也非常细。『今录其概』，「概」就是，因为很繁琐，也不方便全部把它摘录出来，所以只有摘录大概。『头多杀者有二种』，「头多杀」一个是地，一个是木。『地头多者』，「地」就是土地，作坑就是前面经文讲的无烟火坑。在地里面挖一个坑，让人不知道去踩就掉下去；或者把人活埋，掉下去就把他活埋；或者埋人的脚踝，埋他的脚踝，把他困在那里，这是要害死人的，这是属于地。或者『令象等蹴蹋』，「象等」就是一些畜生，设了这些陷阱让牠去踩，踩下去牠就掉下去。这是讲地头多。

　　『木头多者，穿木作孔，若桁人脚杻手枷颈』，「桁」就是古时候的刑具，横木，一条木头横的，夹在人身上，类似枷锁那类，用木头穿很多个孔。像古时候带枷，就是两个木片穿孔，夹在人的身上。也可以做一些陷阱让『象等』，「象等」就是畜生，去蹴蹋、去踩到那个机关，就可以杀死这个众生。『弶杀者，知是人从此道来，于中依树等施弶』，这都是古时候这种杀人的方式，我们现在讲安了机关。『羂杀者施羂，拨杀者施机拨』，这些都是杀生的方式。这些我们明白个大概就可以，因为古时候杀人的这些机关、工具也都失传了，我们明白它的原则性就可以。凡是设机关，现代比以前就更多了，现在科技发达，凡是属于这一类的，都是属于这种杀生的方式。也是根据情节的轻重来定罪，是可悔或者不可悔。

　　我们还有几分钟，这里广化老法师也提到一个公案，讲到误杀。误杀，过去梁武帝有一次跟人家下棋，下围棋。梁武帝下围棋，下围棋有时候他嘴巴会讲出来杀，就是把对方的棋子围杀。刚好有一个出家人来访问，刚好走进来，梁武帝讲杀，卫士以为要把这个出家人抓去杀掉，结果就把这个出家人抓去杀掉。这个出家人也是一个得道高僧，就像安世高一样，他知道他到中国来偿命债的，也是被人家误杀的。所以临死前，这个出家人就给卫士讲，皇帝如果问起你们这个事情，你们就回答他，他说：过去世的时候，我还是一个小沙弥，有一次听师公讲经，去帮忙拿锡杖，在玩那支锡杖，玩不小心压死地上一只来听经的蚯蚓，那只蚯蚓就是梁武帝的前生，因为有这个误杀的因，所以必须偿还误杀的果报。后来梁武帝因为很久没有看到这个出家人，说：某某人要来，怎么这么久没有看到？下面的人才给他报告这个事情。他一问之下才知道是这么一桩事情，所以就感到因果报应真的丝毫不爽。我们在讲席当中有一些相关的因果公案，还是可以提出来给诸位同学做一个左证，因果是事实上发生的事情。用经典上讲的理论来对照这个事实，我们就明白，经上讲的都是千真万确的真理。

　　好，今天时间到了，我们就跟大家学习到这段。下面，「毗陀罗杀」这段经文，下一集再跟大家来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满。阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第十五集）　　2009/7/15　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0015

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。上一集我们跟大家学习到，犯杀戒：「有作无烟火坑杀他、核杀、弶杀、作穽杀、拨杀、毗陀罗杀、堕胎杀、按腹杀，推着水中、火中，推着坑中杀，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根（身根、命根），于中起方便杀。」我们上一次跟大家学习到「作无烟火坑杀他」，这一段经文讲的比较多一点。今天我们接着看经文给我们说明「毗陀罗杀」，请大家看经文：

　　经【毗陀罗者。若优婆塞以二十九日。求全身死人。召鬼咒尸令起。水洗着衣令手捉刀。若心念口说。我为某甲故。作此毗陀罗。即读咒术。若所欲害人死者。犯不可悔。若前人入诸三昧。或天神所护。或大咒师所救解。不成害。犯中可悔。是名毗陀罗杀也。】

　　到这里是一段。这一段经文给我们说明，什么叫毗陀罗杀。『毗陀罗』是印度话，翻成中文的意思就是起尸的咒语，我们这里看经文也很明显。『若优婆塞以二十九日』，「优婆塞」就是受五戒的男众，受五戒的叫优婆塞。这也把他资格、身分说明，是优婆塞，已经受五戒的。受了五戒，他要杀生，而且对象是杀人。「以二十九日」，二十九日是算阴历的，我们一般讲农历，我们中国人讲的农历，每一个月的二十九日，就是一个月的月底这一天，二十九日这一天。『求全身死人』，「求」就是去找一个身体还很完整的死人，也就是刚死不久，身体还没有坏、还没有烂，求全身死人。『召鬼』，「召鬼」我们看了就很明显，人死了，他就不会动了，现在要让这个死人爬起来，而且还可以指使他去杀人，他的方法就是召鬼，把鬼召集来。召鬼，鬼的神识就附在死人的尸体，他就动了，他就爬起来了。所以召鬼，『咒尸令起』，把鬼找来，然后念咒语，命令鬼附在尸体上，然后叫他起来，死人就会动了。这是鬼神的神识附在死人的尸体，然后他就可以活动了。

　　我们现在看到附体的，我们看了不太会害怕，可能我们同学有人看过。现在讲附体，都附在活人的身上，所以我们大家看了，不会说很害怕。如果他是附在一个死人的身上，爬起来跟你讲话，我看没有人敢跟他面对面，大概不晓得跑到哪里去了。但是就有这种咒术。现在有很多人，看到经上讲的这些事情，认为这大概是迷信，古时候的人总是用这些迷信。如果说是一般人讲的，那未必是真的，我们可以持保留态度，不能确定；但是佛经讲的，我们就一定要相信这个事实。为什么？佛不会打妄语，他怎么会去编一个不是事实的事情来欺骗我们，那佛自己不就打妄语了吗？五戒，第四条重戒是不妄语，佛怎么会打妄语？虽然我们没有看到过这个事情，但是相信圣言量，相信佛讲的，相信佛陀的人格。一定有这个事实，佛才会讲，我们学佛的人是不容置疑的。没有学佛的人，当然他有很多疑问，这也很正常，我们也不要见怪。这些事情，如果人生的阅历多了，经历、见闻多了，慢慢的就会了解。比如说我们现在看到附体的，附在活人的身上，讲话就不是他本人讲的，声音、动作、表情都不一样，叫演艺人员来演也演不出来，叫他表演也表演不出来的。鬼神都可以附在活人的身上，当然他也可以附在死人的身上，甚至他可以附在任何一个事物上面。

　　我几年前到新加坡去打佛七，道场住不下，净宗学会就租宾馆给我们住。休息的时候，我还是（房间有电视机）会受不了电视机的诱惑，总是会启动开关，去开电视。开电视，我就看到一个外国的影片，专门演恐怖片的，那个我是最喜欢看的。我就去按、按，找到这个节目，太好了，我就欣赏这个节目。外国演的恐怖片，演得真的会扣人心弦，恐怖的气氛时时逼迫着你，电影可以演到这样。它的内容就是演一个洋娃娃，洋娃娃大家应该看过，洋娃娃就是给小孩的玩具，这么大的，那个洋娃娃就是会拿刀去杀人。它没有动的时候，摆在那里不动，就是一个洋娃娃、一个玩具；一动起来，它就拿尖刀去杀人，杀死很多人，实在很恐怖。

　　我们从这个经文看，古时候有这种咒语，可以让尸体站起来。『水洗着衣』，把他洗一洗，穿上衣服。然后，『令手捉刀』，让他手拿着刀。『若心念口说：我为某甲故，作此毗陀罗』。这个优婆塞使用咒术，找一个鬼来，附在死人的身体，让他爬起来，手拿着刀。他「心念口说」，他心里就有这个念头，口中也说出来。『我为某甲故』，就是说我是为了某某人，『作此毗陀罗』，就是作法术，目的就是要杀害他，要他的命，心念口说，心里有这个念头，口中也说了。作起尸咒，让鬼附在死人的尸体，然后拿刀去杀死他要杀的那个人。『即读咒术』，就读这个咒术，命令、指使这个鬼附在人的尸体，拿刀去杀人。『若所欲害人死者，犯不可悔』。如果他所要害死的那个人，真的就是这样被杀死了，这个优婆塞就犯不可悔罪。『若前人入诸三昧，或天神所护，或大咒师所救解，不成害，犯中可悔』。「中可悔」，就是优婆塞用咒术让鬼附在尸体拿刀去杀人，没有杀死。为什么那个人没有被杀死？「若前人」就是他要杀死的现前这个人，这个人有以下三种情况没有被杀死：第一种就是前人入诸三昧，就是现前这个人他这个时候入定了，入诸三昧。比如说这个人他正在打坐，他入定了，鬼去害不了他。这是什么道理？他入定，他身体还坐在这里，刚好他不动，杀他是最好的时机，为什么他入三昧就害不了他。

　　我看过莲池大师的《竹窗随笔》，《竹窗随笔》有一个公案。莲池大师讲，有一个道士，这个道士他住在河边的一个茅蓬，有一天有一个人要从那条河渡过。在前一天晚上道士就听到两个鬼在讲话，被这个道士听到了。两个鬼讲什么？其中有个鬼，就是这条河的水鬼，在那边看守的。鬼要再去投胎，要去转世，它必须找个替身来代替它的工作。这个鬼跟另外一个鬼讲，他说明天有一个人会从这个河经过，他经过那个时候刚好下大雨，山洪暴发，水很大，那个人就会被淹死，那个人就是他的替身，他可以转世了，他可以离开了，来跟这个鬼讲，也跟他告辞。道士听到两个鬼讲这个话。第二天下午果然有一个人要渡过那条河，刚好下过雨，山上的洪水往下冲，水流非常急，那个人要渡过去。以前没有现在桥梁那么多，那么方便。在平常的时候，没有下雨，河水是很浅，人走过去没有什么问题。但是下了大雨，山洪暴发，水就很深，水流得很急，人很容易被急流冲走，被淹死。道士看到这个人要渡过去，道士就给他讲，叫他不要过去，他说你等水比较小的时候再过去，现在过去非常危险，有生命的危险。这个人就接受道士的劝告，就没有渡河。没有渡河，那个鬼本来就等这个人被淹死，做他的替身，现在这个机会被道士给破坏了。

　　第二天又听到这两个鬼在讲话，他说这个机会他等了很久，好不容易等到这个机会，无奈被这个道士给破坏了，他不晓得又要等多久。另外一个鬼就跟这个鬼讲，他说道士破坏你这个好事，你为什么不去找他报复、去伤害他？这个鬼觉得也有道理，这个道士破坏他的好事，那天晚上这个鬼就要去找道士麻烦。当然这个话又被道士听到了，那天晚上道士就在那边打坐入定，鬼在那边绕了三圈，怎么找都找不到这个道士。后来又听到这个鬼讲，你去报复得怎么样？他说我怎么去找都找不到，看不到那个道士，他不晓得在哪里，他找不到。原来这个道士入了三昧。莲池大师对这个公案，他也给我们说明，为什么鬼找不到？就像以前金碧峰禅师，阎罗王派小鬼去抓他那个公案一样，入定了，他就找不到。是什么道理？莲池大师给我们讲，他说我们人看的是有形状的，只要有一个形状在那边，我们人都可以找得到。鬼不是看形状，是看我们人心的起心动念，如果你有起心动念，他就知道你在那里，他就找得到；如果你在那边入三昧、入定，没有起心动念，他怎么找都找不到。因为鬼是找念头，不是找形状，跟我们人不一样，我们人是找物质形状。

　　这段经文，《笺要》没有批注很多，广化老法师也没有很多批注。刚好我看到《竹窗随笔》，我们学习到这段经文，就把《竹窗随笔》莲池大师讲的这个公案，来解释这句经文。不然我们学习到这段经文，难免多多少少都会有些疑惑的，为什么他入三昧鬼就害不了他？因为鬼找不到他。所以我们看到前面，这个优婆塞是召鬼，他是找一个鬼来附在尸体，主要是那个鬼。鬼他要找到人，你只要起心动念，他就找得到，你动什么念头，他也知道。所以《感应篇》讲，起心动念，鬼神都可以鉴察得到，他都可以侦测得到，他不需要用仪器的，因为鬼神有报得的五通，他不受形质上的障碍。

　　另外，鬼神言语没有障碍。过去我请教过台南开心法师，他放焰口超度鬼神。开心法师有定功，他修天台宗的三止三观，修到有得禅定，这个事情我是听我们净老教授给我讲的，他真有禅定。所以他在超度的时候，他都看到很多鬼来，断头、断脚的，非常多，还有日本鬼，还有洋鬼。我就请问开心法师，开心法师他也不会讲普通话，他只会讲闽南语（台语）。我就请问他，我说：师父，那你怎么超度？那些日本鬼、洋鬼，你讲台语，念这个经，他听得懂吗？他就给我讲，他说鬼神，他们没有语言障碍。

　　后来，在十几年前，我到美国达拉斯佛教会，第一次做三时系念。前一天晚上，我就梦到很多白人跟黑人，穿着白色衬衫、西装裤，大概十八世纪的人。达拉斯佛教会第一次做三时系念，我前一天晚上就做这个梦，第二天就要做法会。我醒过来，这个梦很清楚，我想这可能是求超度的，也不知道他们叫什么名字。后来我就联想到，在梦中看到他们穿着的衣服，大概是十八世纪的。所以我就推想，大概是美国林肯总统那个时候南北战争（内战，黑人跟白人），林肯要去解放黑人，让他们得到自由，发动了南北战争，当中战争死亡的人。后来我就请同修给他们立个牌位，南北战争罹难的军民。

　　二ＯＯ四年我在澳大利亚，在布里斯本澳洲净宗学会做三时系念，也是梦到很多洋女人，大概二、三百人，一排很长的，一个接一个，手都被绳子绑起来，旁边站的警察也是女警察。后来我就找居士帮我查数据，我说奇怪，明天要开始做三时系念，今天怎么梦到这个梦？我就想到达拉斯那次的记录。后来台湾出版一本《探索》杂志，里面记录，澳大利亚最早是英国有一些囚犯，送到那个地方去，第一批送过去是男囚犯，第二批送过去的是女囚犯，有二、三百人。后来查到这个数据，我就确定，就是这批女囚犯要来求超度的。我是根据开心法师给我讲，鬼神他没有言语的障碍，我们用中文念经，他们可以能够听得懂，因此他们才知道我们在超度。这些跟鬼神有关的、相关的。

　　这是讲毗陀罗杀，他要杀的那个人，他入了三昧，没有被杀死，因为鬼找不到。「或天神所护」，或者这个人很有德行，福报很大，有天神在保护他，这个鬼去伤害不了他。「或大咒师所救解」，大咒师就是有一个更厉害的咒师他解救了他，这个法术对他就起不了作用，也害不了那个人。这就「不成害」，不成害还是有罪，「犯中可悔」，可以接受忏悔，戒体没有丧失掉。戒体还是存在，没有丧失掉，是可以忏悔，但是是中罪。这个罪在世间法律讲就是杀人未遂，你要杀人，没有达到目的，没有杀成功，但是还是有罪。这个罪是可以接受忏悔的，没有丧失戒体，也就是说没有丧失优婆塞的资格。这叫毗陀罗杀。接着我们再看下面经文：

　　经【半毗陀罗者。若优婆塞二十九日作铁车。作铁车已。作铁人。召鬼咒铁人令起。水洗着衣。令铁人手捉刀。若心念口说。我为某甲读是咒。若是人死者。犯不可悔罪。若前人入诸三昧。诸天神所护。若咒师所救解。不成死者。是中罪可悔。是名半毗陀罗杀。】

　　这段经文给我们说明半毗陀罗杀。『半毗陀罗者』，这个意思就是说另外一种杀人的方法，叫做「半毗陀罗」。我们前面讲的这段经文是毗陀罗，半就是一半，一半跟完整的毗陀罗有区别。毗陀罗是用死人的尸体，是人，但是这个人死了，刚刚死没多久，利用他这个尸体，召鬼来附在尸体，然后拿刀去杀人。所以用完整的人的尸体去杀人，这个叫毗陀罗。这段经文我们看得很清楚，他不是用人的尸体，他是作铁车、作铁人。『若优婆塞二十九日作铁车』，「铁车」就是用铁作的车子，然后再作个铁人。古时候有这种杀人的咒术，也是『召鬼』，也是找一个鬼来，『咒铁人令起』，咒语一加持，这个铁人就动了，它就起来。也是『水洗着衣』，把它洗一洗，穿上衣服，把那个铁人穿上衣服，令铁人手拿着刀。『若心念口说：我为某甲读是咒』，也是心念，口中也是这么说的，我为了某某人读这个咒，要这个铁人去杀死那个人。『若是人死者，犯不可悔罪』。如果他要杀的那个人真的就被杀死了，这样优婆塞就犯不可悔罪。把人给杀死了，构成破重戒的事实，不可接受忏悔。作铁车、铁人，再念咒，还是召鬼，找鬼来附在铁人、铁车上面，它就会动了。铁人、铁车在我们现代来讲，现代科技发达就不用去找鬼，你去做一个机器人，用计算机遥控就可以。现在我看电视，机器人手脚也满灵活的，叫它拿个枪、拿个刀去杀人，不成问题。现在咒术就是计算机，计算机按一按，机器人就去杀人。

　　铁人、铁车用机械化的，这个我们现在不难理解。但是召鬼，鬼附在铁人（没有生命的物体）上面它会动，召集鬼附在铁人身上，它就可以动。这个动实际上就是鬼在执行任务，就是刚才我讲的，看的恐怖电影，那就不是机器人，它演的电影就是像这里讲的，有鬼附在那个洋娃娃身上。这个影片如果找到，播给大家看，大家再对照这个经文，你就很清楚了，原来就是这样的，你就不会怀疑了。不然你想了半天，铁人怎么会动？如果用计算机遥控，我们现在没有怀疑；但是没有计算机遥控，它会动，很奇怪，你就想不透。其实那是鬼附在物体上，它才动。所以经文给我们讲得很清楚，「召鬼」，他用咒术是找鬼来，命令鬼附在铁人的身上，让它爬起来，手里拿着刀，命令它去杀某某人，它就去了，是这样的。这个跟外国电影演洋娃娃杀人情况是一样的，就是这一类的。我看鬼还没有附在洋娃娃身上，它放在那边一动也不动，就是一个玩具；鬼一附在洋娃娃身上，它眼睛也动了，动作也不一样了，露出那种凶恶、狰狞的面貌出来，看了真的很恐怖，看了真的也是很过瘾。然后它就跑到厨房，厨师在那里炒菜，被杀死了；人家在喝酒，喝的很高兴，人被杀死了，全场就乱哄哄。所以我建议我们网络的同学，你们可以去找这部电影来看，然后你再念这一段，你就知道、可以理解这段经文讲的实际状况，那个演技演得特别逼真。

　　此地也是跟前面一样，『若前人入诸三昧，诸天神所护』。这个人如果入三昧，因为主要是鬼神去伤害人的，所以入三昧他就找不到；因为他不是人，如果人他就找得到。只要有一个物质形体，我们人都看得到；鬼神不是看物质形体，他是看人的起心动念，只要有起心动念他就找得到。我们人看不到起心动念，看到有一个东西在那边，这我们可以找的到；鬼神看不到这个物体，但是它可以看到人起心动念。人一起心动念，他就有方位，他就有形像，他就可以找得到，入三昧他就找不到、就伤害不了；或者诸天神所护，这是天神所保护，或者被更厉害的咒师他所救解，这是咒师互相也会斗法的。

　　以前小时候常常听我父亲讲，他们那个时代，有一些人学符咒的，在乡下也非常多，彼此都有学符咒，看谁的法力比较高，在斗法力。好像孙膑在斗庞涓一样，看谁的法力高，谁的功夫高。以前听我父亲讲这些符咒的事情非常多。而且做泥水匠的，我父亲是做木匠的、做木工的，他没有学那些咒术，但是他知道有很多做木匠的，有学这些咒术、法术。以前的人请木工师傅盖房子，还有请泥水匠，都不可得罪的。你只要一得罪，那你就惨了，他在你家的房子，在梁或者在一个地方，他给你装个东西就可以弄得你全家不得安宁。以前常常听我父亲讲这些事情，听大人讲这些事情。还有一次听我父亲讲，他们乡下，山上的人，以前人穷，一把雨伞就很值钱。有个学符咒的到一个人家去，他的雨伞被人家拿走，他就很不甘心，谁偷了他的雨伞？然后他回家就开始作法，他那个法术叫做火烧符，就是他念咒语，然后他自己那把雨伞在哪个地方，那把雨伞就会着火。结果他这个符咒、咒语念念有词，果然拿他雨伞那个人，他家里起火了，从他那把雨伞火就烧起来了。所以有这些事情。

　　这些事情出在佛经，我们就不能怀疑，佛讲的这个都是真有这么一回事情。这里是讲半毗陀罗杀，就是一半的，跟前面毗陀罗杀，结罪是一样。真的把人给害死了，不可悔；要去害，没有害成功，没害死，这是中罪可悔。我们再看下面断命杀：

　　经【断命者。二十九日牛屎涂地。以酒食着中。然火已。寻便着水中。若心念口说。读咒术言。如火水中灭。若火灭时。彼命随灭。】

　　到这里是一段，我们先看这一段。这一段是讲断命杀，下面还有好几种。这也是在二十九日作法的，就是农历月底。『牛屎涂地』，就是牛的粪便、屎尿，把它涂在地上，再加上酒、饮食放在当中。这种方法是用火烧，就是点个火，把它烧起来。牛屎可以着火的，特别是酒，也可以着火。如果比较烈的酒、酒精的浓度比较高，你火一点，它会着火的。牛的粪便，因为牛都吃青草，所以牠的粪便也可以当柴火烧。二ＯＯ三年我到西藏去，看到藏民很多都是把一片一片的牛粪晒干了。我问当地的人，那个干什么用的？他说烧火用的，因为那个是草，干了，它可以烧。这种就是用燃火。用这些东西，他放在那个地方，用火把它点燃，火就烧起来了。烧起来之后，就把它丢到水中去，『寻便着水中』，把它放到水中去。『若心念口说，读咒术言』，就是心里有这个念头，口中也是这么说，读这个咒术。『如火水中灭，若火灭时，彼命随灭』。就是读咒术，诅咒他要杀害那个人，念那个人的名字说：某某人就如同这个火，这个火放到水中，火灭掉了，那个人的命就随着这个火也就灭掉了，也就死了。所以，「若火灭时，彼命随灭」，这是一种。接着我们再看下面一种：

　　经【又复二十九日。牛屎涂地。酒食着中。画作所欲杀人像。作像已。寻还拨灭。心念口说。读咒术言。如此像灭。彼命亦灭。若像灭时。彼命随灭。】

　　这又是另外一种，作法也是在二十九日，跟前面一样，『牛屎涂地，酒食着中』。他是画像，画要杀那个人的形像，像画好了以后，『寻还拨灭』，「拨灭」就是把它除掉、去掉，再把它破坏掉，把这个像撕毁、破坏掉。在破坏的当中，『心念口说』，就读这个咒术、念这个咒语，『如此像灭，彼命亦灭』。就是他画这个人的像，画好了，再把它毁灭掉，然后读咒语，这个像毁灭，那个人的命同时也灭了、也断了。所以，『若像灭时，彼命随灭』，这个像破坏掉、灭了，他的命也就随着灭了。这又是一种。下面又有一种：

　　经【又复二十九日。牛屎涂地。酒食着中。以针刺衣角头。寻还拔出。心念口说。读咒术言。如此针出。彼命随出。是名断命。】

　　这又是一种，也是二十九日作法，『牛屎涂地，酒食着中』，这跟前面都一样。这种杀人的方法，『以针刺衣角头』，这是用针刺。拿他要杀害那个人穿过的衣服，用针刺衣角头，给它刺下去，『寻还拔出』，刺下去，马上拔出来。『心念口说，读咒术言：如此针出，彼命随出』。就是用针把他的衣服衣角刺进去，再把它拔出来，针拔出来的同时，那个人命也就像这个针被拔出来了，也就死了。『是名断命』，以上这三种都叫断命杀，这也都是用咒语的。下面这段经文讲：

　　经【若用种种咒死者。犯不可悔罪。若不死者。是中罪可悔。】

　　这段经文是含盖性的，总的包括。『若用种种咒死者』，「种种咒」就是不管用那一种咒语，把人给害死了，优婆塞就犯不可悔罪。不管你用什么咒，只要把人给害死了，就犯不可忏悔的罪业，丧失掉戒体。『若不死者，是中罪可悔』，如果用种种咒术去害人，人没有被害死，是中罪，中等的罪，中罪可以接受忏悔。这是断命杀。这一大段经文，在《笺要》里面解释很短，《笺》讲：

　　笺【三种咒术断命。并名厌祷杀。皆毗陀罗之类也。】

　　《笺》只有批注这么一小段，也就是总结这一大段经文。『三种咒术断命』，它的名称都是属于『厌祷杀』，都是属于毗陀罗这类的，使用咒术去杀人的，属于毗陀罗这类。「厌祷杀」，这些咒术杀人，在我们现代比较少听到，有些法术也失传了。赶尸咒，以前我在台湾看电视剧，我记得很多年前，大概三十年前看的，名称叫做「湘西赶尸」，湘就是湖南，我记得那个片名叫「湘西赶尸」。这是在抗战时期还有听说过，到现在也是比较少听到了。为什么经文讲二十九日作法？就是二十九日念咒，因为那个时候刚好没有月光，比较适合这种咒术来施法，昏暗无光，适合这些邪术。这些咒语害人，到害死人，就犯不可悔。但是现在还是有很多这种咒术在伤人的，还是有。我们到新加坡就常常听到一些同修讲降头，常常有同修讲施降头。后来有一年，我在台东，有一个高级警官，外事警察，专门管外国人的，有一个新加坡的人去台湾施降头。这个警官也是我们净宗学会的同修，现在退休了，他就来给我讲，被他们抓起来，他的咒术还是很厉害的。外事警察科，他有这个刑案的记录。

　　今天时间到了，我们就跟大家学习到此地。向下的经文，我们下一集再继续跟大家来学习。谢谢大家的收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第十六集）　　2009/7/22　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0016

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。上一集我们讲到了杀生，就是杀人的方式，讲到毗陀罗杀，就是以咒术、咒语这些方式去害人、去杀人。咒术、咒语去害人、去杀死人，自古以来，中国、外国都有这些事情。我们在道家的《太上感应篇》也读到过，比如说「埋蛊厌人」、「咒诅求直」。念咒、诅咒、埋蛊，这些都是属于咒术这一类去伤人的，可以致人于死地的。在《五戒相经》给我们举出几个例子，我们根据这几个例子，以此类推，举一反三，凡是属于诅咒、咒语，用种种邪术去害人、去杀人的，都属于毗陀罗杀这一类的。像现在在南洋还是有，在马来西亚、在新加坡最近还是有听到这些用降头去害人的。他害人还没有达到致人于死这个程度，但是会让一个人他身心不安，

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家里不得安宁。这个情况我们在现在还是有听闻到这些事情。所以这些咒语、法术去害人，一直到现在还是有。

　　这些事情如果我们有接触过，或者听说过，就能够肯定佛经上讲的这些事情，事实上是真有，绝对不是虚构的。这些事情，我们要从一个很客观的角度去观察，绝对不能以我们自己主观的观念来看这个事情。这些事情在台湾警政署方面，有关鬼神帮助破案的事情也非常之多。所以我们净老教授在过去几年有介绍一个台北市警察局的黄警官，他是专门搜集在台湾历年这些刑事档案资料，有报章杂志报导（实际上在刑事档案这些数据里面，也都有明确的记录，这是一点不假），他现在根据历年的刑事档案这些案件，搜集到这些资料也相当之丰富。因此我们听到新闻报导，或者听到有人说用这些法术去伤人、害人，讲到鬼神这方面的，我们就很清楚、很明白，它是事实真相，绝对不是佛在经上编一个这样的事情来劝我们，绝对不是这样的。

　　我们这集接着看下面一段经文。这集我们要学习的是堕胎杀。堕胎这桩事情自古以来就有，但是古时候是很少，不多。但是到我们现前这个时代，就非常多了。一天当中，我们整个地球上，不知道有几件堕胎的事情。在两年前，我在澳大利亚听到同修给我提出一个堕胎的数字。在澳大利亚，它土地也相当之大，大概仅次于中国大陆。它的土地面积大概大台湾两百倍，人口是一千八百多万。它的土地面积大台湾两百倍，台湾的人口是二千三百多万，土地比它小两百倍，人口比它多。他们一千八百多万的人口，根据医院有记录调查的，一个月，一般高中、大学的女生，堕胎的事件就一万多件，也就是说一个月当中就要堕一万多个胎儿。堕胎，大家听了就是「堕」，感觉还不是很亲切。如果我们用「杀死胎儿」，大家就比较明白一点。不然堕胎，他感觉堕胎好像也没什么；如果讲杀死，他就感觉会亲切一点。杀死胎儿，对象是人，不是畜生，也不是鬼神，而且这个人是他自己的骨肉，他亲生的骨肉。这在过去，法律是不允许的。所以堕胎这个事情，不管在任何一个宗教，都是反对堕胎的。在西洋，天主教是最反对的，我们佛教当然是没话说了，佛连蚂蚁都不能杀的，还能堕胎吗？我们看道家的《太上感应篇》也讲到「损子堕胎」，这个损子堕胎鬼神都要记罪过的，要扣掉你福禄的。

　　这是有罪的，属于性罪，不管你有没有宗教信仰，只要造了这个业，就是有罪过，这点不能不明白。明白之后才能去避免造这个恶因，避免造恶因将来才不会有恶的结果。如果不知道因果，现在在造因的时候，他不知道去造了错误的因、恶的因，将来他就会得到恶的果报。果报现前你也赖不掉，你也不可能说因为我不知道，所以做错了这个事情，我可以不受这个果报，这是不可能的事情。为什么？这个事情也不是别人给你的，是自己自作自受，这是一点办法都没有。因此佛大慈大悲给我们说明事实真相，说明了这个因果。你现在得到什么果报，原因是什么，为什么会造成这样的结果？把正确的因素给我们说明，你是造什么样的因素，而导致这样的一个结果。佛对我们大慈大悲，大慈大悲在那里？就是他自己明白宇宙人生事实的真相，他把宇宙人生因果的事实真相给我们说明，让我们趋吉避凶。在我们中国，《易经》讲趋吉避凶，「易为君子谋，趋吉避凶」。所以佛菩萨、古圣先贤教人就是教什么？第一个教人趋吉避凶，你怎么样趋向吉祥，避开凶灾，告诉你这些道理、方法。你明白之后，自己就知道怎么去趋吉避凶，这叫做圣教，圣贤的教育，佛陀的教育。

　　所以我们网络学院的同学，我们接受佛陀的教育，第一个效果，在我们现前能够趋吉避凶，我们得到这个效果。有了这个效果，我们进一步的求超越六道生死轮回，求明心见性、作佛，这就有了信心，信心就不断的增长。如果我们现前趋吉避凶，我们都达不到，那对于超越六道生死、成佛作祖，这个信心始终生不起来。为什么？有疑惑，有怀疑。为什么会有怀疑？因为你现前没得到效果，你就会怀疑。所以我们当前学习，我们一般的根器还是按部就班，你先得到人天果报，这个效果现前了，你对于超越三界、明心见性、超越十法界，你信心就坚定。所以这个基础绝对不能够疏忽掉。

　　讲到堕胎这个事情，现在是非常严重的。我记得我来大陆之前（两年前），在台湾天主教有拍一个光盘，可能这边应该有，好像名称叫「哀悼」。那个片子如果我们在网络上播放，大家看了恐怕都会掉眼泪。现在堕胎就是好像开刀一样，胎儿在母亲肚子里面已经成形了，把他剪成好几块，头剪掉、四肢剪掉，你说这会没有果报吗？这个问题实在非常严重，非常非常严重。现在世界各国的政府，定堕胎合法化的国家、政府，他因果就背大了。在二十几年前，台湾立法院通过堕胎合法化，举手赞成的立法委员，刚好我们净老教授在讲《地藏经》，那次刚好我也去听经，那个时候我还没有出家，总有三十年前了。我就听到我们老教授讲：今天在立法院举手的那些委员，地狱名册已经有他的名字，已经挂号了。最近江老师画的《地狱变相图》大家看了，举手赞成的委员，地狱已经登录他的名册，已经跑不掉了，因为他赞成。但是他现在有福报，他过去生修的福报，做立法委员。他现在作威作福，他福报享尽了，造的恶业就现前，那个时候就很凄惨，就惨不忍言，这是很严重很严重的问题。

　　所以现在凡是所有不管那个国家、那个政权，定这条法律的，政府就要背因果。定这个法叫做恶法，恶的法律，教人去造恶业的法律。你说这个问题严重不严重？你现在给他讲，你将来会堕地狱，他不相信，他回过头来说你是迷信。你说迷信，你就不会有这个果报吗？如果说这个是迷信，你去杀人就没有果报，那问题不就很简单了吗？我们头脑冷静想一想，问题有那么简单吗？这些都是没有智慧、胡涂的人，他才会造这个严重的恶业。一天到晚杀人、杀生，人都在杀了，杀生还算什么？所以古大德讲，「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声」。就是你要知道这个世上刀兵劫怎么来的，你去听一听屠宰场宰杀这些动物的惨叫声，一天宰杀多少。我们现在看看整个世界，一天杀生杀多少？堕胎的有多少？这就是在造刀兵劫的业因。造业到一个饱和度，天灾人祸就来了。天灾人祸怎么来的？人造出来的。人造了这个恶因，果报现前，人又不负责任，他也不承认、不负责任，就把这个责任推给自然灾害，跟人没关系。人，他自己不反省、不检讨，自己哪里做错了，把责任推得一乾二净，你果报怎么能够改变？永远改变不了。你推卸这个责任，你还是要去承受果报。你说一个灾害来了、灾难来了，你能够去避免吗？你还是要去承受。所以解决的办法都在佛经，佛告诉我们事实真相，果报怎么来的，为什么会这样，它总有个原因。总不能说，无缘无故就这样突然冒出来，绝对不可能有这样的事情。再小的事情，都有它的前因，才会有它的后果，这是事实真相。好，我们现在请看经文：

　　经【又复堕胎者。与有胎女人吐下药。及灌一切处药。若针血脉。乃至出眼泪药。作是念。以是因缘。令女人死。死者。犯不可悔罪。若不即死。后因是死。亦犯不可悔罪。若不即死。后不因死。是中罪可悔。】

　　我们先看这一段。这一段讲『又复堕胎者』，佛给我们讲毗陀罗杀之后，又给我们讲，又有一种杀人的方法，就是堕胎。「又复堕胎者，与有胎女人吐下药，及灌一切处药，若针血脉，乃至出眼泪药」，这些都是古时候堕胎药的一种，给他吃药，把胎儿给堕掉了，或者针血脉，用扎针、针灸的，这是用药的。现在科技发达，都用开刀手术的，现在科技也很方便，有开内脏。现在有一些女众子宫长瘤，以前都是剖肚子，要剖一刀很长的，然后再手术，整个子宫割除掉。现在听说不用了，他是用一个小小的器械，从肚子里面穿进去，这根进去它就可以在里面做切割手术；这个切割手术把她的子宫切掉，然后再从她的阴道拿出来。前年我到香港，有一个女众居士，她给我讲，她去开刀。我说开刀很恐怖的。她说现在很方便，不用这样，现在科技发达，可以用很细的东西，从肚子穿进去，然后在里面就可以切割了。古时候没有这些科技，大概用的都是这些吐下药，用药、用针血脉这一类的。我们看到这一类就要联想到，凡是你去堕胎的，你用什么方式就是杀死胎儿。所以我们一定要了解这点，这是举出古时候。

　　『作是念：以是因缘，令女人死』，它这一段堕胎，他不是杀胎儿，他是要那个女人死。就是这个女人怀孕了，给他吃堕胎药，目的是要那个女人死。『死者，犯不可悔罪』，如果这个女人吃堕胎药死了，这个优婆塞就犯不可悔罪。『若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪』，如果没有马上死，后来因为是这个原因死的，也是犯不可悔罪。『若不即死，后不因死，是中罪可悔』，「若不即死」，后来也不是这个原因死的，这是中罪可悔，可以忏悔，但是是属于中罪。我们再看下面经文：

　　经【若为杀母故堕胎。若母死者。犯不可悔。若胎死者。是罪可悔。】

　　这段经文再给我们分析，堕胎他杀害的对象。我们一般人现在想到堕胎，只有想到堕胎儿，没有想到为杀母这桩事情。这个事情也是有，为杀母；但是现在去堕胎的人，大概很少说为了杀他母亲去堕胎的，现在是很少，主要还是堕胎儿的。这个地方佛给我们讲的很细，过去也一定有这样的一个事情，就是堕胎他目的是要杀死这个胎儿的母亲，而去给她堕胎的。我们知道，一个女人怀孕，她是生命交关，很危险的。所以在生产过程，真的是生的过就好，生不过，恐怕一条命就赔上去了。因此在怀胎的时候，也是很危险的。实在讲也是有她一定的危险性，特别在过去的时代，各方面都不是很方便。这是讲堕胎是为了杀母，不是杀胎儿。『若母死者，犯不可悔；若胎死者，是罪可悔』。这段是给我们讲，他堕胎的目的不是要杀胎儿，是杀母亲。因为他要杀胎儿的母亲，用堕胎药给她吃，如果这个母亲死了，这个优婆塞就犯不可悔罪，就破戒了。如果要害死母亲，没害死，但是害死到胎里面的胎儿，这个罪是可以忏悔的，「是罪可悔」。《笺要》蕅益祖师给我们讲：

　　笺【仍于母边得方便罪。不于胎边得罪。以无杀胎心故。】

　　《笺》给我们说明，为什么这段经文讲，为杀母去堕胎，如果母死，母亲死了，是不可悔；如果是胎儿死了，是罪可悔，这个罪可以忏悔。给我们解释，为什么胎儿死了，这个罪可以忏悔？就是他结罪是在『母边得方便罪，不于胎边得罪』。他结罪是针对这个母亲的，这个胎儿的母亲这边去结罪，因为他目的是要杀死胎儿的母亲，而不是要杀死胎儿。『以无杀胎心故』，因为他没有杀死胎儿那个心、那个念头。因此，如果要杀胎儿的母亲，母亲没杀死，去杀死胎儿了，这个罪还可以接受忏悔。结罪是在胎儿的母亲这边结罪，不在胎儿这边结罪。下面讲：

　　经【若俱死者。是罪不可悔。若俱不死者。是中罪可悔。】

　　『若俱死者』，就是说他为了杀死胎儿的母亲，给他吃堕胎药，或者用针灸，或用什么方式，如果母亲跟胎儿两个都死了，「俱死」就是两个都死了，这是罪不可悔，这个罪就不可接受忏悔了。『若俱不死者，是中罪可悔』，要害死胎儿的母亲，母亲也没死，胎儿也没死，但是实际上也有给她下药了，但是没有害死她，这个罪是属于中罪，可以接受忏悔。忏悔就是改过，可能要去给人家赔罪，彻底忏悔改过，这可以接受忏悔。这是讲「为杀母故堕胎」。我们再看下面经文：

　　经【若为杀胎故。作堕胎法。若胎死者。犯不可悔。若胎不死者。是中罪可悔。若母死者。是中罪可悔。俱死者。是犯不可悔。是名堕胎杀法。】

　　『若为杀胎故，作堕胎法』。现在大部分医院堕胎都是为了杀死胎儿的，大概不是为了杀死胎儿的母亲，因为如果杀死胎儿的母亲，那个医院、医生要被判罪。他主要目的是杀死胎儿的，为了杀死胎儿，「作堕胎法」，堕胎法就是堕胎的方法。不管你用什么方法，古代是这些方法，现在科技发达方法更多。不管你用什么方法，你目的是为了堕胎，要杀死这个胎儿，这个胎儿真的被杀死了，就犯不可悔罪。如果是堕胎，『若胎不死者，是中罪可悔』，有人去堕胎，但是没有堕成功，胎儿没有死，这是中罪，可以忏悔的。如果为了堕胎，不小心胎儿的母亲死掉了，因为堕胎的原因胎儿的母亲死掉了，这是中罪可悔。祖师在《笺》里面有批注：

　　笺【仍于胎边得方便罪也。】

　　就是说他结罪是结在胎儿这边的，因为他是要杀胎儿。杀胎儿没有杀死，杀死胎儿的母亲，他结罪是在胎边得方便罪。所以母亲死，他是可以忏悔的，是中罪可悔。

　　下面讲『俱死者，是犯不可悔』，如果两个统统死了，这是犯不可悔。『是名堕胎杀法』，堕胎杀生的方法。我们根据五戒相的结罪，我们也了解一个大概。如果我们同学有受了五戒，就不能去堕胎，这是讲女同学不能堕胎。堕胎，你受了五戒，你就犯不可悔罪，这个罪过就很重，因为是性罪跟破戒罪两重的罪。你没有受戒，你堕胎，属于性罪。性罪，本身就是有罪过，你有没有受戒，你只要造了就是有罪过；受了戒，再加一个破戒罪，就两层了。所以我们学佛的人就不能有堕胎这个事情。现在很多学佛的人，他还是受现代这种言论的影响，他不相信因果报应，这个很麻烦，这个非常麻烦。问题是你不相信，因果还是这样，不是因为你不相信，它就不是这样。事实不是这样的，你不相信它还是这样。现代的人这些思想言论给人一个误导，错误的引导，引导人去造恶业。这两方面都有因果责任，都逃不掉的。

　　所以只要有怀孕，也不可以去杀生。现在大陆上，我听说是一胎制，生第二个就要受处罚。我有调查处罚的金额多少，听说以前是三千块，后来涨价涨到五千，现在听说人民币两万。两万块，如果有这样的情况，我建议还是被罚两万块好。你算盘可以算一算，堕胎你将来要堕地狱，这两万块付了就不用堕地狱，这个便宜占多大。你两万块去赚还赚得到，以后你这个儿子说不定报恩来的，他赚得更多供养你。现在我们金山寺齐老菩萨，他是菩萨心肠，专门收这些孤儿的，人家生了不要的，丢在寺院门口，他都捡起来养。因为他也有他生存的权力，他一旦来投胎，就是他有这个因缘、有这个缘分，我们是没有权力剥夺他的生命的。你说他来了就会饿死，多一些人就会死，也不见得。所谓一枝草一点露，一根草，露水下来它也有一点露；一个罗汉一份斋。这是杞人忧天，太过分操心。现在也有很多人说，人口太多！这个人口太多，它会有一个自然的调节，其实这个我们也不必太担心。

　　这是一个问题，这个问题主要是在于现在这个时代性开放，太开放了，造成的问题。你要把根本的原因找到。你现在就是用堕胎这种方法，它是一种枝叶的问题，不是根本解决的问题。这个问题归根究柢还是在一个教育的问题。这个教育的问题，如果你要教人不邪淫，这个问题就会减少了。现在性开放，一个老婆还不够，他还要好几个，当然人会愈来愈多，都是邪淫造成的问题。如果能够进一步，像受八关斋戒，或者受五戒。五戒有不邪淫，也可以受不淫戒，终身都不淫欲的，人口的问题不都根本的解决了吗？这才是治本之道。你要告诉他，后续的问题很麻烦，你造淫的因，你就会有这些果报。佛经里面讲得更深入，生死轮回就是这样来的。

　　如果我们能够不淫欲，也有很多人考虑到一个问题，这个世间就没人了，没有人就变成鸡鸭、野兽的天下了。大家想一想会这样吗？其实这个问题在《安士全书》就有讲到，以前就有人提出这个问题，不结婚就没有人了。周安士居士讲，这个不太可能吧，淫欲有那么容易断吗？所以佛提出这个，就有很多人说：假如地球上大家都不淫欲，人不都绝种了吗？周安士居士回答说：可能吗？现在十几岁，发育还没有成长，他两个就有了关系，淫欲有那么容易就断了吗？佛一直讲、一直讲，你都还断不掉，哪有那么容易，你还担心什么？这是在清朝时候的，清朝时候就有人提出这个问题。周安士居士是雍正、乾隆时代的人，那个时候我们中国人口还不是很多。在民国初年是四万万，就是四亿人口，现在十几亿，加速度的成长。如果那个时候的人知道现在人口这么快速的成长，他大概就不会有这个问题。为什么？现在的问题是要限制人口的成长，而不是担心没人，是人太多了，人太多地球地方不够住，住不下。地球土地不会多出来，土地不会多出来，人一直多出来，到最后就人挤人，就挤到海里去了。另外一方面就是粮食不够，人多了，吃的不够。所以才限制人口的增长，因为有这些问题。

　　所以这个问题，其实我们一般人想的就是很简单，只是想到一个片面的，他没有深入去探究这个道理。佛是大智慧的人，大圆满的人，他对这个问题、事情看得非常彻底，非常明白。周安士居士这样的回答说：这个不太可能的，有几个人真正觉悟？那个人又问：如果真的每个人都觉悟，都不结婚，这个世界会变什么样？周安士居士就讲：那就跟天人一样，大家都是化生的，你不要在母胎里面受苦十个月，这多好！所以这四种生，化生是最舒服的，胎生是最苦的，再来就是卵生、湿生，胎生是最苦的。所以我们修行的人，你生命的由来，它的因缘，我们在经上看到的，胎卵湿化这四种。如果能够化生是最好的，也最自在的，你不用受胎狱之苦。如果是这样，我们这个地球马上就变成天堂，就变成极乐世界。

　　极乐世界为什么不需要父母？因为往生到极乐世界，极乐世界是莲花化生。我想我们网络的同学，大家都听过净土经典，往生极乐世界是莲花化生，他不需要像我们人间，经过父母胎生，他是莲花化生的。如果你能够修这条戒，不淫欲，将来你去往生的地方，是可以莲花化生，起码你往生到天道，都是可以化生的。天道，如果在欲界天，你欲望比较低，不邪淫，就可以化生，不用像人间这么苦。如果超越三界，像阿罗汉以上的，都是化生的，可以变化，可以自在，自由来去，多好，自由自在。所以不用担心这个问题。但是佛在经上这么讲，就有很多人产生这样的疑问，这是一个解决的根本办法。

　　广化老法师在（因为这段经文，《笺》注就是在下面注了一些，也没有注很多）批注方面，他是讲十八年前在台湾，有一个住在苗栗泰安的居士。苗栗就是台湾中部，那个泰安不是山东这个泰安，是取山东这个地方。台湾有很多街名，将来我们大陆的同学去过就知道，都是取大陆地方的名称，都是地名，或者是省的名字。泰安是有一个高速公路的休息站，泰安休息站，最早的高速公路，那个地方就在苗栗泰安。这个居士姓黄，黄春妹，她的女儿到广化老法师南普陀寺要斋僧，就是供斋做功德，为她母亲做功德。她的母亲是肝癌末期，她去为她做功德。做功德，大家就去帮他妈妈助念，在他们助念之前，她母亲就看到有一些人来，给她女儿讲说：她看到她的父亲，还有她隔壁的伯父，这些亲戚朋友在给她招手。但是她的父亲已经过世了，她们隔壁伯父、叔叔也都已经过世了，她女儿有学佛，她就想到《地藏经》讲的，临命终的人，冤亲债主就变化作他的亲人，来接引她堕落恶道。她就给她母亲讲：你千万不能跟他去，你一定要念佛见到阿弥陀佛才可以跟他走。然后她就没有跟他们去，就一心念佛，才念了两天，念了两天之后她那个肝癌，肝癌大部分肚子都会涨起来，严重有的会吐血块；给她助念也有很好的效果，念到她肚子消下去，消下去就看到佛来了。

　　看到佛来，她女儿、她们家人就跟她讲：赶快跟佛去了。她说：不行，现在有两条狗，还有一个小女孩，把她大腿抱住，她走不掉。后来老法师再问她这个事情，他说你母亲要往生，怎么会出现这个情况？他就问她，有一只白狗、一只黑狗。白狗跟黑狗，是他大哥小时候眼睛不好，医生说要找一只白的狗、一只黑的狗，然后用那两只白狗、黑狗的眼睛配药，做药引，才能治他的夜盲症，结果把那黑、白二犬给杀了。另外那个小女孩是她第十三个妹妹，因为以前经济不好，所以就把她给堕胎了。广化老法师听到这样的一个情况，就告诉她说：叫你母亲要跟她这些冤亲债主沟通，就是说以前不知道佛法，做了这些错误的事情，请他们原谅。现在要让她好好念佛，把功德回向给他们，希望他们也一起念佛求生净土；让她好好往生净土，将来度他们成佛。这样果然冤亲债主就不见了，乘佛的愿力接引往生了。由这个事件，事实证明，杀生、堕胎也会障碍往生的，就是冤亲债主，会发生这样的障碍。

　　已经造了这个业的人怎么办？现在很多人都堕过胎，也有很多居士问我这个问题。以前无知，犯了这个错误，都已经造成了，现在唯一能弥补的就是断恶修善，念佛回向给这些冤亲债主。建议大家就是发心，有堕过胎儿的最好能发心支持不堕胎的法案。所以以前有堕过胎的同修，我现在很支持天主教，我们在台湾要向政府申请（在立法院），这个我都很支持的，支持不准堕胎。希望大家从这个地方来改过、来忏悔，拿出具体的行动，才是表示真正有诚意忏悔。好，今天时间到了，我们就学习到这一段。下面的经文，我们下一次再继续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第十七集）　　2009/7/29　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0017

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们上一集讲到经文「堕胎杀」。

　　上一集所讲的这段经文，在我们现前这个时代、这个世界上可以说非常普遍的，这是犯了严重的杀戒。堕胎杀，如果为杀胎儿，胎儿杀死了，这在五戒里面犯了不可悔罪，罪业是相当之重。但是现代我们看现前这个世界上，造这个严重杀业的人是愈来愈多，因此我们就可以理解到，佛在经上讲的因果报应。世界灾难愈来愈多、愈来愈频繁，一次比一次严重，主要的原因就是我们人造的恶业造得太多了，造得太严重了，所以导致天灾人祸，这点我们必须要认识清楚。明了因果，我们想要避免这些灾难，就知道要从因把它断掉，把恶因断掉，后面就不会结恶果。把恶的因缘把它断除，把它停止下来，后续的就不会结恶的果报，这点是非常重要，也是当务之急，当前最重要的一桩事情，断恶修善。在五戒、十善，断恶修善都是从不杀生开始，列为第一个。特别现在堕胎的事情非常严重，我们学佛的人除了自己避免造这个恶业，进一步的还要去广泛的劝导世人不要造这个恶业。如果有别人做了这个善事，劝人不要堕胎，比如在台湾，天主教办的辅仁大学，他们就发起这个运动，这个好事我们要随喜、要赞叹、要支持，要全心全力帮助他达到这个善事，达到这个目标。

　　我们这集接着下来看下面一段经文，这段经文是讲「按腹杀」，这跟前面经文讲的「堕胎杀」也有一些类似。我们请看经文：

　　经【按腹者。使怀妊女人重作。或担重物。教使车前走。若令上峻岸。作是念。令女人死。死者。犯不可悔。若不即死。后因是死。是罪不可悔。若不因死者。是中罪可悔。】

　　我们先看到这一段，这一段就给我们讲什么叫按腹杀。『使』是指使，『怀妊』就是怀孕、妊娠，就是怀孕的女人，她去做这些粗重的工作。『或担重物，教使车前走』，怀孕当然不适合做太过粗重的工作，这是有意要害他的，所以叫她去担负很重的这些物品，包括挑、背这些重的，挑得过重；或「教使车前走」，车前走就是拉车，古时候的人力车，现在比较少见了。以前我小时候，用人力拉货物的车，我们也还常常看到。拉车，人要在车前面走，也是拉一些笨重的东西。『若令上峻岸』，「若」就是假若，「峻岸」就是比较高、危险的地方。当然这些事情都不适合一个怀孕的女人来做，但是现在逼她去这样做，叫她去做这些事，目的就是要害死她。

　　『作是念：令女人死』，「作是念」，他心里有这个念头，主要是要让这个女人死，用这种方式去害死她。『死者，犯不可悔』，如果这个怀孕的女人是因为这样的缘故被害死，优婆塞（受五戒的居士）如果是用这种方式去害死一个怀孕的女人，就犯了不可悔罪，戒体就丧失掉。『若不即死，后因是死，是罪不可悔』，被害的怀孕女人当时如果没有马上死，过了一段时间，也是因为这个原因，背负重物、让她做粗重的工作，或者让她爬高的地方、危险的地方，后来也是因为这个原因死的，这个罪也是不可悔，不可忏悔。『若不因死者，是中罪可悔』，后来这个怀孕女人也是死了，但是不是因为这个原因而死的，是其它原因死的，这是中罪可悔，犯了中罪，可以忏悔。下面讲：

　　经【若为胎者。如上说。是名按腹杀也。】

　　『若为胎者』，就是为了要杀胎儿。上面的经文讲，目的是要怀孕这个女人死，他不是想害胎儿。如果他用这种方式是为了要杀死胎儿的，杀死胎儿用这种方式大部分就是要让胎儿流产。我们常常听到，女人怀孕有流产的，她不小心，或者做粗重的工作，就流产了。我们道场有个出家众，他在家的大媳妇怀孕了，怀孕了几个月，在澳洲就有人请她开车，开了很远，大概开一整天，开回来没多久就流产了，第一胎的胎儿就流产了。就是类似这样的情况。「若为胎者」，他的目的是要害死胎儿。如果是无意的、无心的，当然是有过失，但是罪没那么重。这里讲的就是为了害死胎儿，让这个怀孕的女人去做一些不是她现在适合做的工作。经典举出这几个例子，我们就可以以此类推。如果是为了害死胎儿，结罪如同上面经文所讲的是一样的。胎儿死，就犯不可悔罪；如果没有死，就是中罪可悔。『是名按腹杀也』，这段经文就是给我们说明「按腹杀」。我们再看下面的经文：

　　经【遣令道中死者。知是道中有恶兽饥饿。遣令往至恶道中。作如是念。令彼恶道中死。死者。犯不可悔。余者亦犯。同如上说。是名恶道中杀。】

　　『遣令』，遣使、逼迫他的意思，命令、逼迫他到恶道当中去，逼他到恶道当中主要也是要害死他。『知是道中有恶兽饥饿』，这是举出一个例子，知道这条道路是一条恶道，有危险的，当中有凶恶的猛兽，像虎、狼、狮子这一类的，凶恶的猛兽牠很饥饿，肚子很饿。我们知道虎、狼、狮子，牠肚子饿，牠一定去找动物吃，包括人，牠也吃，牠肚子饿得发慌，受不了。因为虎、狼、狮子，牠是肉食动物，牠不像牛羊，你放牧在草地牠吃草。虎、狼、狮子牠们不吃草，是吃肉的，肉食动物，这条道路明明知道有这些恶兽在，叫他去走那条路。『遣令往至恶道中，作如是念』，「作如是念」就是心里起了这个念头，我们现在讲动机。他的动机，『令彼恶道中死』，让这个人走这条恶道，目的就是希望他在恶道当中被这些恶兽把他给吃了，让他就这样死了，他的目的是这样的。『死者，犯不可悔』，被逼迫走这个恶道，被虎、狼吃了，真的被害死了，；另外一种方式，就是诱骗、拐骗，欺骗他的，让他去走这条恶道，被这些虎、狼、狮子吃掉了，死了，这样就犯不可悔罪，这个罪不可悔。『余者亦犯，同如上说』，「余者」就是其它的，如同上面所说的。余者是一个含盖性的言词，就是包括其它的，如同上面所说的。凡是他在恶道当中，有危险的地方统统叫恶道，故意用欺骗的方法，或者用逼迫的方法，让他要害死的这个人走上恶道，丧失了生命，跟这条结罪是一样的。所以，「同如上说，是名恶道中杀」。这是「遣令道中死者」。我们再看下面这段经文：

　　经【乃至母胎中。初得二根。身根。命根。加罗逻时。以杀心起方便。欲令死。死者。犯不可悔。余犯同如上说。】

　　『乃至』，「乃至」也是讲母胎，跟怀孕有关的。前面讲怀孕，胎儿形成时间比较久，可能有几个月了。这里讲是『初得二根』，刚刚怀孕的时候，比如说刚刚怀孕才一个星期、二个星期，刚刚怀孕。刚刚怀孕，他就有『身根』跟『命根』。『加罗逻时』，「加罗逻」《笺要》里面讲：

　　笺【加罗逻。或云歌罗逻。或云羯逻蓝。此翻凝滑。又翻杂秽。状如凝酥。乃胎中初七日位也。】

　　《笺》也给我们解释『加罗逻』。这是印度话，它有几种译音，有翻译为『歌罗逻』的，有翻译『羯逻蓝』，三种译音不同。翻成中文的意思是『凝滑』，又翻为『杂秽』。「凝滑」的意思，『状如凝酥』，它的形状就好像酥酪凝固起来，我们现在讲，凝固的奶制品。这是指『胎中初七日位』，就是女人怀孕第七天，就是刚刚怀孕一个星期，他胎中胎儿的形状就像凝酥一样。这就是初得二根，这个时候他已经有身根跟命根。这个时候如果故意去把他堕掉，也是犯不可悔罪，因为他生命已经进来了，神识已经进来了，所以他就有身根、命根。我们看弘一大师的《补》：

　　补【文云。乃至母胎中初得二根。身根命根加罗逻时。《大律》作。乃至胎中初得二根者。谓身根命根迦罗罗时。】

　　《大律》是指《四分律》，比丘律里面讲的。弘一大师引用《四分律》，补充这段经文给我们说明。我们一看就明了，是胎儿最初形成，入了母胎，得到身根、命根这二根，叫迦罗逻。

　　广化老法师有一个补注，这个补注是一个假设性问答。「或问：母亲不小心发生意外而流产，犯杀戒否？答：不犯，无杀心故。」看到这段经文，如果有居士受了五戒，母亲不小心发生意外的流产，这是常常有的事情。这个犯不犯杀戒？这里补注给我们讲不犯，就是他没有犯杀戒。为什么没有犯？因为他没有杀心，他不是存心要去堕胎的。所以流产跟堕胎当然是不一样的，流产，她是不小心、无意的，这不犯杀戒。

　　在母胎当中『初得二根，身根、命根加罗逻时，以杀心起方便，欲令死，死者，犯不可悔』。就是有了这二根，「以杀心起方便」，让胎儿死，这是犯不可悔罪。所以这也不能不知道。经文讲得这么详细就是怕我们受五戒的优婆塞不知道，以为怀孕几个月堕胎才有罪，刚刚才一个礼拜就赶快给他堕掉，大概就没罪。我们看到这个经文很明显，这个时候你就不可以堕胎，他已经有生命，他有命根。如果这个时候，怀孕一个礼拜就把他堕胎，让胎儿死了，这样还是犯不可悔罪。『余犯，同如上说』，「余」就是包括其它的，就如同上面讲的结罪是一样，我们就可以以此类推。好，「按腹杀」我们就讲到此地。我们接着再看下面经文，「赞叹杀」。请看经文：

　　经【赞叹杀有三种。一者恶戒人。二者善戒人。三者老病人。恶戒人者。杀牛羊。养鸡猪。放鹰捕鱼。猎师围兔射麞鹿等。偷贼魁脍。咒龙守狱。若到是人所。作如是言。汝等恶戒人。何以久作罪。不如早死。是人因死者。是罪不可悔。若不因死者。是中罪可悔。】

　　我们先看到这一段，这一段给我们讲赞叹杀。『赞叹杀有三种』：第一种是『恶戒人』，第二种是『善戒人』，第三种是『老病人』。「赞叹杀」主要是教人去死，或者教人家去自杀，这叫赞叹杀。就是鼓励人家赶快去死，就是此地讲的赞叹杀。赞叹杀有三种对象，三大类的对象：第一类是「恶戒人」，恶戒人就是造恶业的人，或者他在世间从事的行业不善的、不好的行业，这一类都包括在恶戒人。第二类是「善戒人」，善戒人就是好人，做好事的，他从事的行业是善的行业，比如说他从事的都是属于慈善这方面的，这一类是善戒人。第三类是「老病人」，人老了，年纪大了，或者有病的人。所以赞叹杀对象有这三大类。

　　我们先看第一大类，『恶戒人者』。经文这里给我们举出几个例子，我们根据这些例子，也是举一反三，以此类推。我们一定要知道，因为经文没有办法讲得那么多、那么详细，往往都是举出几个代表、几个例子，让我们从这些例子里面去以此类推。恶戒人，第一种『杀牛羊』，杀牛羊的，当然包括杀猪、杀鸡、杀鸭、杀鱼，这包括在里面，经文为了省略举出个代表。所以我们不能看到说「杀牛羊」，大概就是杀牛、杀羊的是恶戒人；杀猪、杀鸡的就不含盖在里面，如果我们这样看就错了，它是含盖性的。意思就是说，凡是造杀生业的，这里以杀牛羊来做个代表，凡是从事于杀生业的，我们现在讲屠宰业的，都包含在里面。这是第一种恶戒人。

　　第二种恶戒人是『养鸡猪』，养鸡，养猪。现在饲养鸡、猪这个行业也很多，听说山东这边养猪、养鸡的，好像专门养给市场去宰杀的，听说都不少。这个行业也非常的多，养鸡、养猪这也是一个代表，这是属于养殖业的。在台湾除了像养鸡、养鸭，专门卖给人家宰杀的，还有养鱼的，鱼塭，在沿海这带也很多，养鱼的。凡是饲养这些动物、飞禽走兽，或者水族类的，提供给市场宰杀的，都属于这个行业，这是第二种恶戒人。以上这两种，在我们现前这个社会上是很普遍的，国内国外都有这个行业。如果没有这个行业，我们到市场去，怎么有这些鸡鸭鱼肉可以买？说明这个行业非常普遍。从事这两种行业的就属于恶戒人，第一种是当屠夫，屠宰的；第二种是养殖的。

　　下面第三种讲『放鹰』。「放鹰」，这个我们可以联想，这也不是一个好行业。因为老鹰也都会去吃鱼，或者他有其它用途，所以列在恶戒人这一类里面。第四个『捕鱼』。「捕鱼」就比较普遍，在这个地球上，大概世界各国，凡是沿海都有捕鱼这个行业。渔船有大有小，出海去捕鱼，这个行业也是非常普遍。做这个行业当然是不好，是杀生的行业。在前年，我到普陀山去，去那边住了几天。那次去也不是去玩，那次去去住在一个寺院，那个寺院我一时想不起它名称，很大，很有名的。我住在那里三天就写一篇文章，就是去年我们澳洲净宗学院，给我们净公上人老教授，祝贺他老人家讲经弘法五十周年纪念专刊，要我写一篇文章。我就在那个寺院，在房间里面写了三天，大概写了差不多一万个字，写了一大篇。那边的同修就给我讲，他说在他们舟山群岛，大部分都是渔民，出海捕鱼的。我们知道普陀山是观音菩萨的道场，我们在街道上也有看人家抓鱼来卖的、卖海鲜的。我们觉得，清净道场在现前这个时代，还是避免不了这些杀生的情况。有一年我到九华山去，在九华山上，在街道上也有老百姓他们就在，九华山地藏菩萨的道场，他们就杀鸡、杀鸭，他们照样吃荤、吃肉的。以前在清净道场是没有这些事情，但是现在都有这些事情，连佛门净地都免不了这些造恶业的事情。这是讲捕鱼。

　　下面一种是『猎师』。「师」就是狮子的狮，抓狮子的，这也是举出一个代表。抓狮子，当然也包括抓老虎，还有抓大象、犀牛，犀牛角非常名贵。现在好像也禁止捕杀这些动物。「猎」就是去抓，如果没有人去抓牠，动物园，还有马戏团怎么会有这些狮子、老虎去表演？一定去抓来的。有专门在抓这些凶猛野兽的猎人、猎师；毒蛇、猛兽，专门在抓的这些猎人。这一类就包含在猎人里面。下面一个是『围兔』，我们看了也很明显，就是抓兔子，设个陷阱，把牠围起来。

　　下面『射麞鹿』。「鹿」种类也有几种，有麋鹿，有一般的鹿，牠的体型、形状有一点不同，但是都是属于鹿这一科的。古时候用弓箭去射，现在有猎枪去射杀。大家如果看过《动物奇观》，以前我在电视上也看过，看到捕杀的这些猎人。特别在非洲地区，这些野生动物很多，现在捕杀的方式比以前更发达，用射的。如果捕抓大象，你看一只大象那么大，或者一只犀牛，那么大；他要抓活的，他的枪就要放麻醉药，麻醉药放在枪里面，就像射弓箭一样，把注射筒当子弹一样发射出去，然后射在动物的身上。射进去，麻醉药就渗透到牠肉里面去，到牠神经里面去，那只庞大的动物马上就倒地不起。他们卡车就开过去，吊车就把牠吊起来，吊起来抓到动物园之后，麻醉药退了，动物醒过来，但是牠身体已经在动物园，不是在野外。这属于射麞鹿这一类的，有抓死的，有抓活的。以上放鹰、捕鱼、猎狮、围兔、射麞鹿，这几种都属于猎人这一类的。

　　下面讲『偷贼』。「偷」是小偷，我们一般讲小偷。偷就是暗中把别人的财物偷取了，他把它偷走、拿走了，在戒经讲不与取，没有经过主人的允许，他私自的、暗中的把它拿走。或者用种种不法的手段，或者舞弊，就是暗中把别人的财物夺取过来，这就叫偷，偷就是暗中的。「贼」是盗贼，盗就比较明显的，像抢劫这一类，他是摆明要的，或者用威胁利诱，胁迫别人一定要送钱给他，这一类都属于盗贼。所以偷、贼，这是恶戒人，造恶业的人。

　　『魁脍，咒龙』这两种，我查了《佛学辞典》，查了半天没查到，不晓得什么叫「魁脍」，什么叫「咒龙」，以后有查到资料再跟大家补充报告。现在不知道实际的情况，我们大概知道，这也是不好的行业。魁脍这个脍，我现在本子是肉字旁的「脍」，根据查字典，肉字旁这个「脍」就是肉切细细的，把肉切得很细，脍是这个意思。佛陀教育基金会印的《五戒相经》是人字旁的「侩」，这两个字念的音一样，但是意思上就不一样。人字旁那个侩是有陷害的意思，肉字旁这个脍是厨师切肉，切得很细。又有一个是同音的，我们一般讲刽子手，那个刽也是一个会，旁边是一个刀，古时候专门执行杀人的，砍人家人头的。此地魁脍，我们从这个意思当中大概理解，做的这个行业也是不好的。比如说在厨房切肉，这也是跟杀生有关的，或者专门设计害人的。现在是没有古时候的刽子手，但是现在执行死刑的警察也是属于这一类，专门给人家枪毙，执行死刑的，这一类行业也是不好。咒龙，跟龙有关系，跟念咒有关系。下面讲『守狱』。「守狱」，我们就比较明显可以理解，看守牢狱的。现在就是看守牢狱的这些警察、警卫，凡是看守牢狱这一类的，这一类都属于恶戒人。恶戒人就是他们从事这个行业、工作都不是好的，都是不善的。

　　如果一个受五戒的优婆塞到了这些人面前，就是上面讲的恶戒人，『若到是人所』，到他住的处所。『作如是言：汝等恶戒人，何以久作罪，不如早死』。「作如是言」，就是给这些做不好行业的人讲，你们干的行业都是不好的，都是恶业，为什么还要留在这个世间那么久？你多活一天就多造一天罪业，「不如早死」。就是劝他：你早一天死早一天好，你早一天死就少造一天罪业，你不如现在就赶快去死，劝他赶快去死。『是人因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔』。「是人」就是那个恶戒人，就是以上讲的，不管从事那种的恶戒人，凡是不好的行业这些人。这个人如果听了优婆塞劝他赶快去死，他真的就去死，去自杀、去死了，「是罪不可悔」，这个优婆塞犯不可悔罪；「若不因死者，是中罪可悔」。叫恶戒人赶快去死罪也这么重吗？他在世间造恶业，不干好事，怎么也有这么重的罪过？这个地方我们要知道，因果要分明。恶戒人他造的业，他自己要承当这个因果责任。我们叫他去死，我们也造恶业，他造恶业，我们也造恶业。

　　我们不喜欢看到这个恶人，希望他赶快去死，劝他赶快去死，这样就犯戒，就犯不可悔。这个人如果真的是因为这样，听了优婆塞的劝告，他真的就去死，这是罪不可悔。为什么？因为这个人他是听了他的话去死的，这样就犯不可悔罪。若不因死者，是中罪可悔，如果这个人还是死了，但是不是因为优婆塞劝他去死，不是这个原因死的，是其它的原因死的，是中罪可悔，是中罪，可以接受忏悔。为什么还是中罪？这个人不是因为这个原因死，为什么还是有罪？因为你造了赞叹杀就是口业，赞叹杀就是口杀。我们在《沙弥律仪》也看到，身杀、口杀、意杀，这一类属于口杀。我们接着看下面的经文：

　　经【若恶人作如是言。我不用是人语。不因是死。犯中可悔罪。若赞叹是人令死。便心悔。作是念。何以教是人死。还到语言。汝等恶人。或以善知识因缘故。亲近善人。得听善法。能正思惟。得离恶罪。汝勿自杀。若是人受其语。不死者。是中罪可悔。】

　　这一段再给我们说明，『若恶人作如是言：我不用是人语。不因是死，犯中可悔罪』。这个恶人听到优婆塞跟他讲，劝他去死。这个恶人「作如是言」，他就讲，我为什么要听你的话？「我不用是人语」。但是后来他也死了，不是因为这个原因死的，这个优婆塞是犯中可悔罪。『若赞叹是人令死，便心悔，作是念：何以教是人死？还到语言：汝等恶人，或以善知识因缘故，亲近善人，得听善法，能正思惟，得离恶罪，汝勿自杀』。这是优婆塞开始是赞叹、劝那个恶戒人赶快去死，后来想一想，觉得又不对，『便心悔』，就是忏悔。觉得这样做不对、错了，自己起了个念头，我怎么可以教那个人去死？虽然他是恶人，但也不应该劝他赶快去死。所以『还到语言』，就是回过头来，再去给那个恶人讲，说『汝等恶人』，你们虽然做这个行业是不善的，或许你们可以遇到善知识的因缘，以这个因缘亲近善人，可以听到善法，听到善法能够正确的思惟，就可以『得离恶罪』，恶罪就可以远离，『汝勿自杀』，我刚才给你讲的，你就不要听，你就不要自杀。『若是人受其语，不死者』，如果这个恶戒人接受了优婆塞回过头来劝他不要自杀，刚才他这样讲不对，劝他不要去死，这个恶戒人「不死者」，就是没有因为优婆塞劝他去自杀他就去自杀，『是中罪可悔』，是中罪，可以接受忏悔。

　　好，今天时间到了，我们就先学习到这一段。下面是劝善戒人，我们下一集再来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第十八集）　　2009/8/5　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0018

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们上一集跟大家一起学习到「赞叹杀」这段经文。赞叹杀在经文里面给我们讲对象有三大类：第一类是恶戒人，第二类是善戒人，第三类是老病人，给我们讲了三类对象。赞叹杀就是劝人去自杀、劝人去死，主要用语言文字劝人去自杀，劝人赶快去死，这就属于赞叹杀。

　　我们上一集，我们学习到赞叹杀第一类的恶戒人。恶戒人就是他在我们这个世间，他从事的行业是不善的，经文里面给我们举出几个例子，像小偷、盗贼，打猎的、捕鱼的，杀牛、杀羊、杀猪、杀鸡、杀鸭，看守牢狱的，还有用咒语去害人的。凡是在社会上从事不好、不善的行业，都属于恶戒人这类。优婆塞受了五戒，如果看到恶戒人，觉得恶人很讨厌，在世间不但对社会没有帮助，一天到晚都是在造恶业，劝这些造恶业的人赶快去死，叫他最好去自杀，赶快死。如果那个恶戒人听了他的话，真的就自杀死了。这个优婆塞，他受了五戒，第一条不杀生，劝人去自杀，他就犯不可悔罪。如果这个人自杀，没有当场死，送到医院、在途中死了，或者过了几天，是因为这个原因死的，也是犯不可悔罪。如果后来这个人也是死了，但是不是这个原因死的，不是因为优婆塞劝他去自杀这个原因死的，是其它的原因死的，还是有罪，但是这个罪可以接受忏悔，是中罪可悔。我们上一集就学习到这段，这是劝恶戒人去自杀，劝做不好的行业、造恶业的人去自杀，这也不可以。我们这集接下来是劝善戒人去自杀，我们请看经文：

　　经【善戒人者。如来四众是也。若到诸善人所。如是言。汝持善戒。有福德人。若死。便受天福。何不自夺命。是人因是自杀死者。犯不可悔罪。若不自杀者。中罪可悔。若善戒人作是念。我何以受他语自杀。若不死者。是罪可悔。若教他死已。心生悔言。我不是。何以教此善人死。还往语言。汝善戒人。随寿命住。福德益多故。受福益多。莫自夺命。若不因死者。是中罪可悔。】

　　这一大段经文是赞叹杀，劝善戒的人去自杀。前面一段经文是劝恶戒人去自杀，这段是劝持戒修善的人。『善戒人者，如来四众是也』。「善戒人者」，这里经文给我们讲，「如来四众」。四众就是我们现在佛门里面讲的四众弟子，在家二众，出家二众，所以四众就包括在家、出家的佛弟子。四众弟子断恶修善，持戒修善。受五戒的优婆塞，『若到诸善人所』，「若」是假若，到持戒修善的善人他住的处所。『如是言』，到他住的处所就这样跟他讲，就是讲以下的这些话。『汝持善戒，有福德人。若死，便受天福，何不自夺命？』就是告诉这个持戒修善的人说，你持五戒十善，是一个有福德的人。如果你现在就死了，你马上可以生到天道去享受天福。「便受天福」，便就是即便、马上、很快的，你就可以往生到天堂去享受天福。在人间也没什么意思，人间的享受总不如天道好。「何不自夺命」，你为什么现在不赶快死、赶快自杀，马上就可以往生到天道去享受天福，这不是很好吗？这样去劝这个善戒人，叫他赶快去死，死了马上可以生天道。

　　我们看到这一段，跟前面那一段，就是完全两个极端，不同的。前面那个是造恶业的，劝那个造恶业的人赶快死，早一天死少造一天的罪业，多活在这个世间多造一天的罪业，劝恶戒人赶快死；这里是劝善戒人赶快死。『是人因是自杀死者，犯不可悔罪』，「是人」就是那个持善戒的人。这也是跟前面恶戒人一样的，只是人的对象不一样。这个善人因为是这个优婆塞劝他自杀这个缘故，他真的就听他的话去自杀死了，这个优婆塞他就犯不可悔罪，就丧失掉优婆塞的资格，戒体就丧失掉了。『若不自杀者，中罪可悔』。「若不自杀者」，这个善戒人他不去自杀，他没有自杀，或者是其它原因死的，不是这个原因，这是中罪可悔，他没有自杀。没有自杀，这个优婆塞劝他自杀，虽然他没有死，但是还是有罪，这个罪是中罪，这个罪是可以接受忏悔的。

　　下面讲，『若善戒人作是念：我何以受他语自杀？若不死者，是罪可悔』。「若善戒人作是念」，就是自己心里这么想，这个人来劝他自杀，他听了之后，『我何以受他语自杀』，我为什么要听他的话去自杀？这个善戒人并没有接受，没有听他的劝告去自杀。「若不死者，是罪可悔」，没有自杀，这个善戒人没有死，这个罪是可以忏悔。还是有罪，虽然善戒人没有听他的话去自杀，但是这个优婆塞劝他去自杀，这就有罪；虽然没听他的话，没有死，还是有罪，这个罪是可以忏悔的。『若教他死已，心生悔言』，这就是优婆塞去教善戒人去自杀、去死，去给他讲了之后，自己心里想不对。「心生悔言」，就是他觉得，他跟他讲这些话，去劝他自杀，不对了。下面讲『我不是』，「我不是」就是我这样劝他是不对的，不应该这样劝他的。『何以教此善人死』，为什么可以教这个善人现在就去死，怎么可以这样？这就是他一念悔过，知道自己错了。

　　『还往语言』，「还」就是回到善戒人的处所，再回去跟他讲。『汝善戒人，随寿命住，福德益多故，受福益多，莫自夺命』。就赶快回去再给他讲说：我刚才讲那些话是错的、不对的，「汝善戒人」，你是一个修善持戒的人，应该「随寿命住」，根据你这一生寿命的长短，寿命到了，自然往生，这就叫随寿命住。根据你寿命长短，随你的寿命住在这个世间，你在这个世间多住一天，世间人也享受你的福德，也沾你的光。「福德益多故，受福益多」，你是一个好人、善人、持戒的人，在这个世间多住一天，世间的人、社会上都会蒙受你的福报，得到你的庇荫、沾你的光。所以你在这个世间多住一天，这个世间享受到你福报的人就愈多，受福益多，沾你光的人就愈多。「莫自夺命」，你就不要自杀。回去这样再去劝他，你不能自杀，不能马上死。

　　下面讲，『若不因死者，是中罪可悔』。「若不因死」，就是优婆塞去劝这个修善持戒的人自杀，但是这个修善持戒的人他并没有接受，他也不是因为这个优婆塞劝他自杀而去死的，而是其它的原因死的，这叫若不因死。若就是假若，不是因为他劝他自杀这个原因死的，是其它原因死的，这个优婆塞是中罪可悔。是中罪，可以忏悔，因为他不是他劝他自杀这个原因死的，是其它原因死的。经文到这一段，就是一个恶戒人、一个善戒人。

　　赞叹杀就是劝人自杀的、教人自杀的。现在我听说，网站上有专门教人家自杀的，教人家自杀的一些方法、方式。我记得，在之前不久看到一个新闻，就是教人自杀的，在网络上。它还出了一本小册子，《自杀手册》，教人家怎么去自杀的，就是把那些自杀方法都教人。所以现在有很多人自杀，跳楼、吃药、烧炭种种，或者跑去给车子撞，这在日本也常常听到。自杀率最高的大概是日本，听说一年都有三万多人自杀，大部分是家庭的变故，或者是事业失败，他想不开，受到刺激、打击去自杀的。像网络上教人家自杀的，这就是这里经文讲的赞叹杀，这个就犯戒。这是讲你受了五戒，这样做就犯戒，犯戒的轻重就如同这个经文讲的，来判定你犯戒的罪，重就不可悔，不可忏悔；比较轻的，中罪可悔，下罪可悔。

　　我们接着再看下面，劝第三类的人，以上是劝恶戒人、善戒人。一般我们讲，劝恶戒人大家比较能想的通，这个人在世间造恶业，多活一天，多造一天的罪业，早一天死，早一天解脱，这个我们还比较能够理解。劝善戒人赶快去死，这个我们就有一点想不通，这个好人怎么叫他赶快去死？但是也有，在古时候到现在可能都还有，这里经文给我们讲得很清楚，你有福报，早一天死，早一天到天道去享福，也有这个情况。这个事情在戒经上以前就有，现在还是有。所以有一些人想赶快求往生，能不能用自杀的方式去往生？佛在戒经上是不允许的，不允许这样做的。用自杀式的，求早一天往生，佛在戒经上不允许，不允许这样做的。印光祖师在《文钞》里面也有回答过这个问题，佛是不允许的。所以这个地方给我们讲得非常清楚，受了戒的人不可以劝人自杀，当然你自己也不可以自杀，戒经上规定不可以这样做的。下面是劝老病者，我们请看经文：

　　经【老病者。四大增减。受诸苦恼。往语是人言。汝云何久忍是苦。何不自夺命。因死者。是罪不可悔。若不因死者。是中罪可悔。若病人作是念。我何缘受是人语。自夺命。若语病人已。心生悔。我不是。何以语此病人自杀。还往语言。汝等病人。或得良药。善看病人。随药饮食。病可得瘥。莫自夺命。若不因死者。是中罪可悔。】

　　这是赞叹杀，劝第三类的人去自杀，劝他赶快去死。第三类是『老病者』，人老，年纪大了，或者生病，病得很厉害，在病床上躺了好几年。特别是现在这种植物人，有的躺了一、二十年，三十年的都有。我的三舅妈，她大概五十几岁的时候中风，在床上整整躺了三十年，行动都很不方便，都要人照顾。到了八十几岁才往生，这当中又开了好几次刀。这一类是老病。病也是非常痛苦的一桩事情。人老了，身体的机能也退化，眼睛也花了，牙齿也掉了，四肢行动也不方便，这就是『四大增减』。人老、病了，就『受诸苦恼』，日子就不好过了。这些苦恼的事情，尤其在我们现前这个社会上是愈来愈多，特别现在年轻人都不太照顾老人的。人老了，的确是非常可怜。

　　因此我们净公上人老教授多年来一直提倡弥陀村，最近提倡宾馆式的弥陀村，用五星级、六星级。它建筑的设施跟宾馆一样，经营的方式也是跟宾馆一样，让这些年纪老的人他来租，或者来买一个房间，住在这个地方。住在这个地方，平常生活有人照顾，房间有人整理打扫；有个公共活动的空间，有公园、有佛堂、有餐厅，有这些设施。如果老人有宗教信仰，他可以听经闻法，精神上可以得到安慰，过一个幸福的晚年。这是我们净老教授多年来不断的提倡，希望将来世界上各个地区，都有这样一个照顾老人的机构，二十一世纪的老人就有福了。

　　因为现在年轻人跟老人有的都没有住在一起。甚至有老人他的老伴死了，剩下自己一个，儿女也不住在一起，他自己一个人住一个房子，住一个地方。因此在新闻报导上我们也常常看到，有一些老人在自己家里死了，死了好几天人家都不知道。有的甚至死了，他的肉都烂掉了，就剩下骨头了。在台湾有一则新闻，

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我看到了这则新闻。一个老人自己住，死了，人家不知道，不晓得死了多久，尸体都烂掉了。后来人家怎么发现？就是狗跑到他们家里，去啃那个老人的骨头，邻居看到了，狗啃的那个骨头，不是猪的骨头，好像是人的骨头。去警察局报案，结果一查才知道，那个老人死了都不晓得多久，剩下一堆白骨，狗去啃那个骨头。我们可以想象，人老、病了，如果得不到妥善的照顾，就更可怜了。因此我们净老教授也是大慈大悲，在世界各地奔走、提倡，提醒这些发心要做善事的人，这是我们当前社会上非常需要的一桩慈善事业，值得提倡。

　　人老，或者生病，当然受诸苦恼，这个优婆塞『往语是人言：汝云何久忍是苦，何不自夺命』。「往语是人」，就是到这个老人的面前，或者病人的面前，或者是老病人的面前，去他那里就跟他讲：你老了，又病了，或者病人病了很久，你为什么要在这个世间长久忍受这些痛苦？你为何不自己夺取自己的生命，自己去自杀，早一天死，早一天得到解脱，避免受老病苦。『因死者，是罪不可悔』。「因死者」就是这个病人或者老人，他听这个优婆塞劝他赶快去死，他想一想也有道理，活在这个世间就活受罪，他就去自杀了。自杀，真的死了，这个优婆塞就犯杀戒，这个罪是不可悔的，不可以忏悔的。老病本来他就很难受了，再去劝他自杀，这个就有罪了。

　　在医院里面，我们也常常听到，有病人他受不了这种病苦的折磨，他自己去自杀的。他如果是自己动念头去自杀的，那是他个人的事情。如果他是看到网络上教人家自杀那些数据、那些方法，网络上放数据的人他就有罪了，就是属于这一类赞叹杀。所以在医院，自杀的人很多，特别是老的医院、历史比较久的医院、大医院，这个都时有所闻。在十几年前，台湾台大医院，是台湾大学附设的医院，历史很久了，从日据时代就有了。那个医院就常常有人自杀，跳楼自杀的，受不了病苦自杀的。因此李老师（李炳南老居士）他们台中莲社有一些莲友，在这个医院当医生的，他们在医院也组了一个社团：慈光佛学社。在医院组了一个社团，给医院这些医生、护士，还有病人；主要是针对病人，让病人有机会来接触佛法、学习佛法。到了农历七月份，他们医院里面看到鬼魂的事情就很多。所以鬼神的事情，大医院大部分的医生、护士都相信。另外第二家就是长庚医院，他们都相信，因为都是他们自己亲自碰到的。所以就请我们道场每一年农历七月份，这两家大医院我们是一定要去做三时系念的，跟这些众生结缘、超度。

　　这是讲老病，去劝老病的人赶快死，赶快自杀，早一天得到解脱，这个罪是不可悔。这个人如果因为是这样，他真的去自杀死了，这个优婆塞就犯不可悔罪，严重的犯戒。『若不因死者，是中罪可悔』。「若不因死者」，就是他不是因为优婆塞劝他自杀这个原因而死的，是其它原因死的，这是中罪可悔。

　　下面讲，『若病人作是念：我何缘受是人语，自夺命？』病人听到这个优婆塞跟他讲，劝他赶快自杀，赶快去死，他没有接受，他自己心里「作是念」，就心里这么想，「我何缘」，我为何要接受这个人给我讲的话？劝我自己去夺命，劝我自杀，我为什么要听他的话？这是讲这个病人并没有接受这个优婆塞的劝告。

　　下面我们接着看经文，『若语病人已，心生悔，我不是，何以语此病人自杀？』这是讲这个优婆塞去劝病人自杀，或者劝老人自杀，去劝他自杀，叫他早一天死，早一天好，早一天得解脱。给这个病人讲完这个话，他发现不对，他不应该讲这些话，不应该劝这个病人去自杀。所以「心生悔」，他生起忏悔心，发现自己错了，不对。『我不是』，「我不是」就是我不对，我错了，不应该这么说。『何以语此病人自杀』，我为何可以叫这个病人自己去自杀？不应该，不可以。

　　『还往语言』，赶快再回到病人那里，回去再跟他讲。『汝等病人，或得良药，善看病人，随药饮食，病可得瘥，莫自夺命』。这个优婆塞发现自己讲的不对，赶快回去再跟这个病人讲，劝他不要自杀，说：你好好的调养身体，或许可以得到好的药（良药），或者可以遇到更好的医生，「善看病人」，就是善于看病的人，就是我们讲良医、神医这一类的。「随药饮食」，在弘一大师《补释》里面举出《四分律》，《四分律》讲「随病饮食」。「病可得瘥」，就是你遇到好医生、好的药，你的病就可以得到解除，可以得到健康。「莫自夺命」，不要自杀，你还有希望的。这是这个优婆塞劝这个病人自杀，发现不对，再回去给病人讲，劝他不要自杀，等待有好医生来给他治疗。

　　『若不因死者，是中罪可悔』。如果不是因为这个原因而死的，这是中罪可悔。就是这个病人不是因为这个优婆塞劝他自杀，他就听他的话去自杀死的，不是这个原因死的，是其它的原因死的，或者他自己病症严重，不治而死的，这个优婆塞还是有罪，但是这个罪可以忏悔，是中罪可悔。这三种都叫赞叹杀。

　　劝老病人这一类，现在比较有可能造这个业的，就是当医生的人。现在在世界上，在医学界里面也有一个争议，这个争议已经很长一段时间，就是现在新闻报导常常在报的「安乐死」这桩事情。那么这桩事情，有的国家地区想要把安乐死这个法律定为合法的，有的人看法认为这是不可以的，这条法律现在好像还有很大的争议。安乐死就是有些病人他受的病痛，他受不了，受不了就给他安乐死，就是给他打个针，叫他马上去死。如果这个病人他同意、接受，这样就可以提早结束他的生命。在此地给我们讲，这是犯戒的，这不可以的。向下经文还会讲到这一类的，下面一段经文有提到这一类的。就是一个人他病得很痛苦，受尽折磨，我们是不是就帮助他赶快死？给他打个毒针，他马上就死，就不用受这个苦；事实是不是这样？事实不是这样的。受这个病苦是一个业报，这个业报你没有受完，你用什么方式要提前得到解脱，不但没有办法提早解脱，用世间这种错误的方式反而会增加他的痛苦。因为我们学佛的人都知道，人死了并不是就没有了，死了之后，他那个神识还是继续受苦。如果堕到三恶道那就更苦，苦不堪言，无法形容的，这点我们必须要明了。所以安乐死这桩事情，佛在戒经讲也是不可以的，是犯戒的，不可以的。以上这三种赞叹杀我们就学习到此地。我们看《笺》：

　　笺【此三种赞叹杀。皆广标中所无。然并如文可知。】

　　在前面『广标』这段经文，没有列赞叹杀，但是后面经文有了赞叹杀。「广标」就是把几种杀人的方法都列出来，那段经文是广标。广标没有列赞叹杀，没有列出这一条，但是后面的经文有这一条。有这一条，他犯戒的轻重跟前面经文讲的都一样，这个我们可以知道的。《补释》里面有补这个文：

　　补【自夺命已下。准《大律》应有。不因死者。中罪可悔句。】

　　还有：

　　补【随药饮食。《大律》作随病饮食。】

　　这个我们一看就明了。这是弘一大师再补充解释，以《四分律》里面的经文来补充这段经文，让我们看了更明了。好，赞叹杀我们就先学习到此地，我们接着看下面的经文：

　　经【余上七种杀。说犯与不犯。同如上火坑。】

　　我们看《笺》：

　　笺【七种。指广标中核弶穽拨。及推着水中火中坑中也。】

　　在广标当中有列了七种，核杀、弶杀、穽杀、拨杀，以及推到水中杀（把人推到水里淹死），推到火坑当中（或者弄一个坑让他掉下去）摔死，就是这七种杀。『说犯与不犯』，就是有犯戒没有犯戒，怎么去断定有没有犯戒？『同如上火坑』，「如上」就是我们上面讲的「作无烟火坑杀」那段经文都相同的。所以这几种杀人的方式，都以作无烟火坑杀做一个例子，跟这个是同样的来判定他犯戒或者没有犯戒，犯戒的情节严重的还是比较轻的，跟上面的经文是相同的，同如上火坑。我们接着再看下面的经文：

　　经【若人作人想杀。是罪不可悔。人作非人想杀。人中生疑杀。皆犯不可悔。非人人想杀。非人中生疑杀。是中罪可悔。】

　　这段经文是给我们讲『若人作人想杀』，这个罪就不可忏悔，严重犯戒，破戒体了。「若人作人想杀」，人想就是他要杀的对象是人，不是其它的，不是动物，是人，他要杀的对象是一个人。人想就是外境是人，外面的确是一个人，他心中的想法也确认是一个人，这样把他杀了，这叫做若人作人想杀，这样的罪是不可悔的，这个罪就不可忏悔。

　　『人作非人想杀』，「非人」就是不是人，他是人，他就给他作非人想。非人想就是说，外面这个明明是人，我就给他想他不是人。明明你知道他是人，你就给他作非人想，他不是人。是人，你作非人想，把他杀了，是不是就没有破戒体？这里给我们讲，「人作非人想杀」，或者『人中生疑杀』，他杀的对象是人。「人中生疑」，比如说这个人在一个阴暗的时候，怀疑那个影子到底是不是人，这就是人中生疑。他目的还是要杀死那个人，但是到了那个地方，看了不太清楚，心里有怀疑，实际上他还是把他杀了。如果真的把这个人给杀死了，『皆犯不可悔』。实际上你把人给杀死了，因为你目的就是要杀人，你造成的结果，也是把人给杀死了，这就犯不可悔罪。

　　『非人作人想杀』，对象是非人，你给它当作人想，想它是一个人杀了。或者『非人中生疑杀』，对非人当中生疑，它是人还是非人？他去杀是中罪可悔，因为他对象是非人。前面经文我们学习过，杀非人这个罪比杀人轻一点。我们看祖师的《笺要》：

　　笺【按他部。或但人想一句结重。或人想人疑二句结重。今三句皆结重也。以理酌之。只应二句结重耳。】

　　这里讲三句是结重罪，就是若人作人想杀，人作非人想杀，人中生疑杀，经文是皆犯不可悔罪，结重罪。祖师在此地给我们解释，以这个道理来斟酌，应该只有两句结重罪。

　　【谓人。人想。不可悔。人。人疑。亦不可悔。】

　　祖师在此地给我们讲，应该只有这两句是结重罪。其它四句：

　　笺【余四句结可悔。】

　　其余的四句经文结罪是可以忏悔的。

　　笺【谓人作非人想。中可悔。非人作人想。中可悔。非人非人疑。中可悔。非人非人想。亦中可悔。】

　　这是祖师给我们解释的。祖师根据这段经文他做一个批注，这个批注下一次我们就画一个表解，画一个表解大家看，再根据祖师这个《笺要》，我们来对照一下就会比较明了。

　　今天时间到了，我们就先学习到这一段。我们下一集，我们就把这段先画个表解，打在屏幕上，再对照《笺要》，祖师这个批注来比照这段经文，我们看了会比较明了。今天我们就学习到此地，谢谢大家收看，祝大家法喜充满。阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第十九集）　　2009/8/12　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0019

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们上一集跟大家学习到赞叹杀，赞叹杀就是劝人去自杀，有三大类：第一大类是恶戒人，就是造恶业的人；第二大类是善戒人，是修善业的人；第三类是老病人。如果受了五戒的优婆塞，去劝这三类的人自杀，劝他去死，这个就是属于赞叹杀。如果被劝的那个人，真的因为这个优婆塞劝他去死，他真的就去自杀死了，这就犯不可悔罪。如果那个人没有接受，这是中罪可悔；或者是其它原因死的，也是中罪可悔，可以忏悔。这是上一次我们学习三种赞叹杀。我们这集接下来看下面的经文：

　　经【余上七种杀。说犯与不犯。同如上火坑。】

　　这是指上面讲的，我们前面的经文有「广标」，广标就是列出几种杀人方法，在《笺要》里面讲有七种。《笺》里面讲：

　　笺【七种。指广标中核弶穽拨。及推着水中火中坑中也。】

　　这是在前面广标的经文当中有列出这几种杀生、杀人的方法，有核杀、有弶杀、有穽杀、有拨杀，以及推到水中把人给淹死，推到火坑当中把人给烧死，或者做一个坑，让人跌下去摔死，这七种。

　　经文这里给我们讲『余上七种杀』，「余」就是其余，以上经文讲到的这七种杀生、杀人的方法，『说犯与不犯』，就是用以上这七种方式去杀人，他是犯戒还是没犯戒，犯了戒是可以忏悔还是不可以忏悔，这就比照『同如上火坑』，「同」就是跟「作无烟火坑杀」那段经文讲的一样，根据那个例子，比照那个例子。这里经文没有一条一条去重复，就是比照前面「作无烟火坑杀」这个例子，跟这个例子是相同的，比照这个例子就对了。下面经文接着讲：

　　经【若人作人想杀。是罪不可悔。人作非人想杀。人中生疑杀。皆犯不可悔。非人人想杀。非人中生疑杀。是中罪可悔。】

　　在祖师《笺要》里面：

　　笺【按他部。或但人想一句结重。或人想人疑二句结重。今三句皆结重也。以理酌之。只应二句结重耳。】

　　这是蕅益祖师的《笺要》给我们解释这段经文。这段经文给我们讲，『若人作人想杀，是罪不可悔』。「若人」就是对象是人，这个优婆塞要杀的也是人，这就是「若人作人想」。他主要目的是杀人的，这样把人给杀死了，「是罪不可悔」，这个罪就不可以忏悔。『人作非人想杀』，对象是一个人，把他想作他不是一个人，是非人，这样把这个人给杀了；或者『人中生疑』，怀疑到底是不是人，『杀』，实际上杀死的是人，『皆犯不可悔罪』，这样就犯不可悔罪，因为实际上都是杀死人了。在这个当中他的动机，还有杀人的情况上，有一些不同，但是目的都在杀人。

　　祖师给我们解释的就是，这段『按他部』，「他部」就是其它经论讲的，跟戒律相关的经论讲的。『或但人想一句结重』，其它的经有这么结罪的，「或但人想」，就是要杀人作人想，他心里想要杀的就是人，这句就结重罪，就不可悔罪，他部有的是这么结罪的。还有『或人想人疑二句结重』，「人想、人疑」就是要杀的时候怀疑这个到底是不是人，但是心里的想法、目的就是要杀人，如果事实上是把人给杀死了，这也是结重罪。是人想跟人疑两句结重罪，有的经论只有人想结重罪。人疑就是，比如说他去杀人，天色昏暗或者是距离很远，看不太清楚，到底是不是人。但是他也是杀了，杀死的的确是一个人，这样虽然是人疑，杀死的是人，还是结重罪。有的戒律上讲，人想、人疑这两句都结重罪，有的是只有人想这个结重罪。

　　『今三句皆结重也』，「三句」就是「人想、人作非人想、人中生疑」这三句，这里经文给我们讲「皆犯不可悔」。祖师在此地给我们解释，『以理酌之，只应二句结重耳』，以理就是比照其它经论来斟酌，这段经文应该只有两句结重罪。这两句：

　　笺【谓人。人想不可悔。】

　　对象是个人，这个优婆塞心里念头想要杀的也是人，这是『人，人想』，人杀死了，是『不可悔』。

　　笺【人。人疑亦不可悔。】

　　『人，人疑』，对象是人，但是在某一些情况之下看不太清楚，有怀疑。到底是不是人，到底是不是他想要杀的那个人，这个叫「疑」。虽然心里疑，但是他实际上还是去杀了，结果还是把那个人给杀死了，这样是『不可悔』。祖师给我们说明，应该只有这两句是结重罪，就是「人，人想不可悔；人，人疑亦不可悔」。

　　笺【余四句结可悔。】

　　其它四句就是：

　　笺【谓人作非人想。中可悔。非人作人想。中可悔。非人非人疑。中可悔。非人非人想。亦中可悔。】

　　这是可以忏悔的。所以讲余四句，余就是其余，这四句可以忏悔。祖师写的这个批注，我简单给它画一个表。这个表，「人，人想，人疑」，这两句是结重罪。后面，『人作非人想，中可悔；非人作人想，中可悔；非人非人疑，中可悔；非人非人想，亦中可悔』。《笺要》里面也给我们讲，「非人，谓诸天修罗鬼神」。非人就是不是人，不是人是什么？是诸天修罗鬼神。你杀诸天修罗鬼神，这是中罪可悔。若畜生死属下罪可悔，如果他杀的是畜生，这是下罪可悔。在无作戒体来结罪，从对象来讲，畜生比非人更降低一层，所以杀畜生是下罪可悔。这段我们就学习到这里。我们接着再看下面一段经文：

　　经【又一人被截手足。置着城堑中。又众女人来入城中。闻是啼哭声。便往就观。共相谓言。若有能与是人药浆饮。使得时死。则不久受苦。中有愚直女人。便与药浆。即死。诸女言。汝犯戒。不可悔。即白佛。佛言。汝与药浆时死者。犯戒不可悔。】

　　这一段经文又是一种情况，这个情况也是举出一个例子。『又一人被截手足，置着城堑中』，「堑」就是护城河，古时候城墙外面，周围有一条河，那条河沟就叫堑；城堑，在城墙周围的护城河。这是说有一个人，他的四肢被砍断了，手脚都被砍断了，被人家丢在城堑当中。刚好又有一些女人，『又众女人来入城中』，刚好有好几个女人到城里面来。这个人被砍断四肢丢在护城河当中，在那边啼哭、哀叫。『闻是啼哭声，便往就观』，这些女人听到啼哭的声音，大家就跑过去看。看了之后，大家就在商量，『共相谓言』，大家共同、互相的在讨论。说『若有能与是人药浆饮，使得时死，则不久受苦』，他们看到这个人四肢都被砍断了，活在这个世间也非常痛苦。这些女人大家讨论结果之后就讲，「若有能与是人药浆饮，使得时死」，就是说假若有一个人能够拿个毒药给他喝下去，使他现在就赶快死，也帮助他解脱，「则不久受苦」，他就不需要这么长久的时间再受这个痛苦。

　　这段经文很明显，这就是跟我们现在讲的安乐死，现在在医学界里面争议很大的安乐死，这个意思是相同的。我们前面也看到老病人，有人去劝老病人，你不如早一天赶快自杀死了算了，早一天死早一天解脱，免得在这个世间多受一天的苦，受老病的折磨，这一类就是现代的安乐死。现在世界上有人提出安乐死这个方案，就是帮助一些痛苦的人，帮助他提早结束他的生命。这段经文也有类似前面讲的，也是看到这个人，他虽然不是老病，被人砍断四肢了。你说人四肢被砍断，他活在这个世间还能做什么？只有受苦。所以这些女人讨论的结果，就拿个药给他吃，让他早一点死算了，不必要受这么长久的痛苦。

　　『中有愚直女人，便与药浆，即死』。「中」就是这个当中，就有一个愚痴，「直」就是没智慧，愚痴没智慧，有这样的女人她真的就去拿毒药给这个人喝了，那个人喝下去真的死了，「便与药浆，即死」。这些女人就讲，你已经犯戒不可悔了，你真的拿药给他吃，吃死了，你犯戒了。当然这就是受五戒的优婆夷。女众受五戒叫优婆夷，男众受五戒是优婆塞。她受了五戒，做这个事情，就犯了戒，犯不可悔罪。『即白佛』，「白佛」就是去向佛请教，请问佛她这是不是犯戒，不可忏悔。『佛言：汝与药浆时死者，犯戒不可悔』。佛就跟他讲，你真的拿毒药给他吃，吃了当时他就死了，这就犯了杀戒，不可忏悔。

　　这段经文大意就是她也是好心，想要帮助这个人早一点解脱痛苦，但是不知道这样做是犯了重戒。从这段经文我们就可以知道，根据《五戒相经》、戒经来讲，现在医学界提出来的安乐死，在佛法来讲是不允许的，是不可以的，不能安乐死。你帮助他早一点结束生命，你犯了杀戒。他的寿命没有到，你提早结束他的生命，这犯了杀戒。我们接着看祖师的《笺要》：

　　笺【此结集家。引事明判罪法。而文太略。准余律部。若作此议论时。便犯小可悔罪。若同心令彼觅药者。同犯不可悔罪。若知而不遮者。亦犯中可悔罪。】

　　祖师给我们说明这段经文，『此结集家，引事明判罪法』，「结集家」就是结集经典的这些大德，引用一个事件来说明犯戒、判罪的方法，举出这个事情。『而文太略』，这段经文很简略，不是很详细。『准余律部』，「准」就是根据，根据其余讲到戒律方面的经典，一般引用的大部分是《四分律》（《大律》），还有《十诵律》，根据其它律部讲到有关这桩事情的。『若作此议论时，便犯小可悔罪』，「议论」就是在讨论，有人提出建议、提出这个意见，这个人四肢都断了，活在这个世间还有什么意思，不如帮助他早一点死，帮助他早一天解脱，提出这样的建议，就已经犯了小可悔罪。所以讲「若作此议论时，便犯小可悔罪」，在议论、在讨论这个事情就犯了小可悔罪。

　　『若同心令彼觅药者，同犯不可悔罪』。「同心」，大家共同发心，请一个人去找毒药。比如说有十个女人，其它九个就找其中一个：「你发心去找毒药，赶快拿来给他吃」，大家同共发心要帮助这个人早一点死。虽然另外九个没有去拿药给他吃，但是也是共犯，「同心令彼觅药者」，同样的犯不可悔罪。这里就给我们讲的比较详细。『若知而不遮者，亦犯中可悔罪』。「知」就是说知道这样做是不对的，是犯戒的，这一群女人当中有人知道这样做是不对的。知道这样做不对，她不去劝她们，不跟她讲，「不遮」就是不去阻止她，不去阻止她们，说不可以这么做，这样做是犯戒的，而且犯了重戒。如果她知道这样做是犯戒，犯了重戒，不去阻止，不去劝阻，这样也犯中可悔罪，是中罪，是可以接受忏悔。所以不是说知道，她也没有去参与，但是她没有去劝，她就犯了这个罪。

　　广化老法师这里也举出我们中国古代玄奘大师到印度取经一个很有名的公案。在广老批注里面给我们再进一步的批注，「同理可知」，同理就是同样这个道理就可以知道，「自作教他安乐死，皆犯不可悔罪」，就是自己亲自去做的，去帮助人家断掉生命的，或者教别人去做的，安乐死（安乐死是现代的医学名词），这在戒经上讲皆犯不可悔罪，就犯不可悔罪，不可忏悔的罪。为什么这样做是犯不可悔罪？「因该人业报未尽，若安乐死已，下辈子仍要再受业报，而若业报尽者自然会死。」这个给我们说明了，一个人在世间都是酬偿业报而来的。所以有一句话讲人生酬业，人生到这个世间来干什么？酬偿过去生造的业报，所谓善有善报，恶有恶报。「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」，这个当中都有因果报应的。一个人身体受了病痛，得到什么病，这个种类就非常非常多，有的是外力伤害的（人为的），有的是天然灾害的，有的是自己生病，这是非常痛苦的事情。但是我们看到这个现象，这是一个果报。这一生到人间来，在人间要受什么样的果报，这个阶段一定要受到尽了，受尽他自然就死了。根据他的业报，时间长短就不一样，每个人的业报不同。所以他在人间要受一分钟的痛苦，都有个定数，就是一定要受到时间到了，他才会死。

　　这些提倡安乐死的人，他也是一番好意，他觉得说，看到这个人在世间，救也救不了，就是在那里受病痛的折磨，不如帮助他早一点死，不然太可怜了。帮他早一点死，这个人是不是就不用受这些痛苦了？不是的，他业报没有受完，下辈子还要继续受，如果业报受尽了，他自然就会死。所以你帮助他提早结束生命，这个问题并没有解决，反而增加他的痛苦，他下次还要继续受，这个问题并没有得到解决。这是世间人不明了的，他只看到眼前这个阶段，没看到过去，也没看到未来。如果明了三世因果，他就知道这个事情这样做是解决不了问题的，反而使这个问题更复杂、更麻烦。

　　下面就是举出玄奘大师的公案。唐朝玄奘法师是我们中国佛教历史上有名的译经法师，他到了印度，拜一个戒贤论师为师。论师，我们就知道他精通论藏，称为论师，精通经藏叫法师，精通律藏就叫律师，经律论。戒贤论师也是精通论藏佛法的一个有道高僧，但是晚年得了重病，非常痛苦。他本来想绝食自杀，就是不吃饭，让他早一点死。晚上梦到文殊菩萨来告诉他，他说你这个果报，「汝之痛苦乃因前世为国王时」，你现在受这种重病痛苦的果报，原因就是你过去生，曾经做过国王，「收取百姓重税供己享乐」，就是老百姓的税金你抽得很重，你抽税金不是用在人民身上，是提供给自己享受，「令人民蒙受不少痛苦」，让人民遭受很大的痛苦。「后因累世修行，而今重报轻受」，文殊菩萨给他讲，后来因为你开始修行，累世就是生生世世，在佛门里面修行，修到这一生，就是在我们中国唐朝那个时候，玄奘法师到印度取经那个时候。他是一个论师，得了这个重病，文殊菩萨就告诉他，因为你生生世世累世修行，过去生你当国王造的那个业，现在是重报轻受。本来这个业是堕三恶道的，现在在人间给你受一些痛苦，把这个严重的罪报转为轻报，转轻了。

　　这桩事情，我们学佛的同学一定要明了，我们学了佛，可能会有很多业障现前，身体的病痛是其中的一种。在灌顶大师《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，就有给我们说明这桩事情。念佛人念佛、用功的过程，有五种现象是属于业障发相。第一种是昏沉，昏沉就是精神提不起来，坐下来听经念佛就打瞌睡，这是昏沉的业障。第二类是掉举，心里头妄念纷飞，心七上八下，身心不能安定下来，这是掉举的业障。第三类就是见到恐怖的境界，看到危险的境界，有人要杀自己，或者看到没头没脚的，种种让我们身心恐惧不安的，这类是恐惧的业障。第四类就是病事障，生病，没有学佛、没有念佛的时候，身体都很健康，从来也不会感冒；念佛念了一段时间，全身的病都出来了，这是病事障。第五大类是事务牵缠的业障，你不念佛、不修行就没事情，你想要念佛、要修行就事情一大堆来干扰，让你不能安心的修行，这类就属于事务牵缠的业障。

　　此地讲的病痛是第四大类病事障。我们修行有这个情况不要怕，不是因为我们念经、我们念佛才生这个病的。这个病是你本来就有的，只是时间还没到，你还没有发现；现在因为你念经、念咒、念佛，提早发现了。提早发现还是有病，但是病比较减轻了，所谓重病转轻，重业减轻了。很多同修不知道这个情况，以为他念经就生病，不是因为你念经，或者念佛才生病的，这是讲不通的，不是因为这个原因的，那里说你念经、念佛会没有病念变成有病？没这个道理。这个病，你本来就有，只是时间还没到，你没有发现，现在因为念经、念咒、念佛提早发现。提早发现就是说明这个业有转轻了，所谓重业轻报，这个我们一定要明了，才会有信心。不然遇到业障现前，马上对佛法就丧失信心，这样就错了。

　　这个道理我们也不难明了。这些病，这些业障，绝对不是说你学了佛，才把这些业障找来的，才生这个病的，不是这样的，不是因为这样的原因。如果是这样的话，没有学佛的人，没有宗教信仰的人，那些人统统不会生病，那些人统统不会死，那些人一点事情都没有，有这个道理吗？没这个道理。所以这个事情我们仔细去想一想就不难明了，这些都是自己过去生以及这一生造作的不善业。我们知道这个真正的原因，我们现在要改变这个果报，就是把过去造作错误的因素把它改正过来，你的果报就改了。比如说常常生病的，过去以及这一生杀生、吃肉的业造得太重，佛在经上给我们讲得非常清楚，杀生得短命多病的果报。你现在要转这个果报，从现在开始就要戒杀、吃素、放生。你努力做，做个三年，你这个业报就转了。所以自杀不是解决的办法，而是会把这个问题搞得更严重、更麻烦。

　　戒贤论师得到文殊菩萨给他托梦，给他说明前世以及今生的因果，他说你是因为累世修行，你现在重报轻受了。「汝若自杀，则立刻下杵臼地狱受更大折磨」，文殊菩萨给他讲，你现在如果自杀，你一死马上就堕地狱。这个杵臼地狱，江逸子老师画的《地狱变相图》有画出来，同学可以在网站上去找去看，用个铁杵把他捣碎。地狱的苦就不是我们人间的苦可以形容比较的，那实在是更大的折磨、更大的痛苦。文殊菩萨就给他讲，「若欲消灭此罪，三年后有大唐沙门玄奘，将来天竺求法，汝教其佛法使之回国弘扬，则可消此罪业。」文殊菩萨就告诉他这个讯息，他说你要消灭这个罪报，你再忍耐三年，三年后大唐国这个国家，有一个出家的沙门玄奘法师，他将会来天竺求法，会来印度，来这里取经求法。如果你遇到了，你教他佛法，让他带回去大唐国去弘扬，「则可消此罪业」，你这个罪业就可以消除。文殊菩萨托梦给戒贤论师，告诉他这个因果，告诉他消灭罪业的方法。

　　这些公案，我们学佛的同学，大家看到了，或者我们认识的亲戚朋友，遇到有这类的情况，就可以把这些因果的道理来给他说明，劝他要有信心，不要退心。这一切都是有因果报应的，所谓一饮一啄，莫非前定，绝对没有偶然的事情发生的。大家读过《了凡四训》，大家对因果报应的事理，都会有一个正确的观念。接着我们再看下面的经文：

　　经【若居士。作方便欲杀母。而杀非母。是中罪可悔。】

　　下面《笺要》给我们解释：

　　笺【仍于母边得方便罪。不于非母边得罪。以是误杀。本无杀心故也。】

　　经【若居士。欲杀非母。而自杀母。是犯中罪可悔。非逆。】

　　《笺》：

　　笺【亦于非母得方便罪。不于母边得杀罪也。】

　　这一段是属于五逆罪。『若居士』，「居士」是受了三皈五戒的。『作方便欲杀母』，「作方便」就是他用一些方法、手段，想要杀害他的母亲。但是结果所杀死的不是他的母亲，『而杀非母』，杀死的不是他的母亲，这样是中罪可悔。《笺要》给我们解释，『仍于母边得方便罪』，为什么他得到中罪？他结罪还是在他母亲这边得的方便罪，因为他的目的是要杀母，不是杀非母。「非母」就是不是他的母亲，是他母亲以外的人。所以『不于非母边得罪』，他结罪不是从非母这边得罪，因为是误杀的。误杀，他对被杀死的这个人（这个非母），他本来对他就没有杀心，他目的不是要杀他的，『本无杀心故也』。所以他结罪还是在他母亲这边得方便罪。

　　『若居士，欲杀非母，而自杀母，是犯中罪可悔，非逆。』这个居士他要杀死的不是他的母亲，是他母亲以外的人，他要杀的是非母，但是不小心却杀到他自己的母亲，把自己的母亲给杀死了，这也是犯中罪可悔，非逆。《笺》给我们讲，『亦于非母得方便罪，不于母边得杀罪也。』「非逆」就是他不是属于五逆罪。如果要杀母亲，母亲被杀死，变成是五逆罪，这就不可悔了。因为他要杀的不是他母亲，是误杀，不小心杀到他母亲，这是犯中罪可悔。这就比如说有一个女人跟他母亲在一起，他要杀死那个女人，不是他母亲，但是不小心那个女人没有杀死，却杀到他母亲，他母亲被杀死了。他这是中罪可悔，他不是犯逆罪，因为他并不是要杀害他母亲的，而是不小心杀死他母亲。所以「亦于非母得方便罪」，他是从非母这边得方便罪，不是从他母亲这边得杀罪。

　　这一段就是举出这么一个例子。前面的经文他是要杀死母亲，但是杀死的那个人不是他母亲。这一段是讲，他要杀的不是他母亲，但结果是把他母亲杀死了。这样的情况都是属于犯中罪可悔，中可悔罪。

　　经【若居士。方便欲杀人。而杀非人。是中罪可悔。】

　　《笺》：

　　笺【但于人边得方便罪。】

　　『若居士』，假若居士，『方便』，他用一些方法，「便」就是便宜、适合的，他使用的这些方法，他目的要杀人，但是结果没有把人杀死，把非人给杀死了（非人就是天龙鬼神、八部这类），杀到非人，『是中罪可悔』。在《笺要》给我们讲，『但于人边得方便罪』，因为他要杀的是人，但结果杀的是非人，这是中罪可悔，结罪还是在人这边结罪的。

　　今天时间到了，我们就先学习到这一段。下面的经文，我们下一次再继续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第二十集）　　2009/8/19　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0020

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们上一集学习到「若居士，作方便欲杀母，而杀非母，是中罪可悔。若居士，欲杀非母，而自杀母，是犯中罪可悔，非逆。」我们昨天学习到这一段。我们今天接着看下面的经文：

　　经【若居士。方便欲杀人。而杀非人。是中罪可悔。若居士。作方便欲杀非人。而杀人者。犯小可悔罪。】

　　我们先看到这一段，这一段经文是讲『若居士，方便欲杀人』，「方便」是用各种方法，目的他要杀人。杀就是已经实际上去造作，就是去造杀业了，结果是杀死非人。他的目的、对象是要杀人，但是结果杀的是非人，这样是中罪可悔。在《笺要》里面讲：

　　笺【但于人边得方便罪。】

　　他这个结罪还是在人这个对象来结罪的，因为他目的是要杀人的，他的目的不是要杀非人。就是他的动机是要杀人，对象是人，但是他去杀的结果是杀死非人，这个罪是中罪，可以忏悔。这个罪还是在人这边结方便罪，不是在非人这边结罪，是在人这边结罪。所以《笺要》给我们讲，『但于人边得方便罪』。

　　『若居士，作方便欲杀非人，而杀人者，犯小可悔罪。』这又是另外一个情况。这个居士他作方便，方便就是种种方法，他最便宜行事的一些手段。他的目的，「欲杀非人」。非人，前面我们学习过，祖师给我们批注，非人就是指天龙鬼神这一类的。居士作一些方便，用一些方法他要杀非人，但是结果是把人给杀死了。比如他作法要杀死非人，但是却把人给杀死了，没有杀到非人而把人给杀死了，这样的结罪，是犯小可悔罪。

　　我们《五戒相经》学习到这个地方，可以忏悔的罪有分中罪跟小罪。中罪就比较重了，虽然可以忏悔，但是这个罪业比较严重；小罪比较轻，他定的这个罪比较轻。为什么居士作方便欲杀非人，而把人给杀死了，只是犯小可悔罪？下面《笺要》给我们批注出来：

　　笺【但于非人得方便罪。】

　　他结罪是在非人这边结罪，不是在人这边结罪。因为他的动机、目的是要杀非人，不是要杀人，所以他结罪是在非人这边结罪。如果他动机是杀人，人真的杀死了，前面我们也学习过，这是犯不可悔罪。这是他没有心要杀人，是要杀非人，但是没有杀到非人，把人杀死了，这是犯小可悔罪。因为他结罪是『于非人得方便罪』，在非人这边结方便罪。我们再看下面这段经文：

　　经【若人怀畜生胎，堕此胎者，犯小可悔罪。若畜生怀人胎者，堕此胎死者，犯不可悔。】

　　这段经文又是讲到堕胎这桩事情。前面我们也学习到堕胎方面结罪、犯戒的轻重，此地讲的也是堕胎，但是堕胎对象跟前面讲的有不同。前面完全是指人的，人怀了人胎，是针对人的。这段经文是人怀了畜生胎，或者畜生怀了人胎。前面的经文我们看了可能不太有什么疑问，但是这段经文看了恐怕我们同学多多少少会有一些疑问出来，这个疑问也是难免的。

　　这桩事情，我们一般比较少听到，但是经文给我们讲出这桩事情，就说明的确有这个事情，有畜生怀人胎的，也有人去怀畜生胎的。我们可以理解，应该是人跟畜生有性交，双方面的，不然怎么会去怀这个胎？过去我小时候，也常常看到一个故事，《白蛇传》。我们同学应该有听说过，在我们中国民间很有名的，传奇小说《白蛇传》，水淹金山寺。《白蛇传》，白蛇修炼化成人形，去找人结婚，生的小孩是人胎。他是畜生身，但是怀的是人胎，生出来的是一个人。我们看到这段经文，我读到这段经文，再想想小时候看的《白蛇传》，以前看总是认为，大概是讲一些神话故事，蛇怎么会去生一个人出来？以前总是把它当作神话故事来看。但是后来学了佛，到现在我们学习到这段经文，从这个经文来看，的确故事小说他们所写的这些事情也确有其事，也确实有这个事情。因此我们看到经上讲的，我们就不必怀疑了，的确有这个事情。这个事情是我们比较少遇到、听到的，但是的确有，那么有遇到这样的一个情况，我们就知道戒要怎么守。

　　『若人怀畜生胎』，人怀了胎，如果人怀了一个人胎，当然我们没有疑问；人去怀个畜生胎，比如说这个女人她怀胎，胎里面是一只猫，或者一只狗，这个我们难免会有疑问，什么疑问？她还没有生出来，怎么知道她怀的是畜生胎？在我们中国宋朝，也有一个很大的宫廷案子，在包公那个时代，「狸猫换太子」。中国地区的同学，大家应该都有听过这个故事。以前这些故事我也很喜欢看，这些历史故事。人怀畜生胎，她没生出来，你怎么去断定她是畜生胎？特别是在古时候，科学技术不发达。现在就比较方便了，现在扫描照相，你怀的胎儿是男的是女的，去扫描照一照就知道了，不用等生出来就知道了，很准的。他用超音波照，一照就很清楚了。如果现在有人怀个畜生胎，用超音波扫描去照出来是一只狗，或者一只猫，也就可以断定她怀了畜生胎，这在现代来讲是不难去断定的。但是到目前为止，新闻报导不知道有没有报导这个事情。如果这个事情，我想要看一些杂志类的，报导一些比较特殊的、奇异的新闻，可能会有这些记载。我们就经文来讲，知道这个人她怀的是畜生胎，就把这个胎堕掉了。这在犯戒来讲，她是犯小可悔罪，因为你怀的，确定牠是畜生胎，堕了犯小可悔罪。

　　如果畜生怀人胎，比如说我们看到《白蛇传》，这条白蛇他怀孕，他那个胎儿是一个人，把这个人胎堕死了。『堕此胎死者，犯不可悔』，因为你堕的对象，那个胎儿是人，他是人，他不是畜生。虽然牠是畜生，怀的是一个人胎，你把这个畜生抓来，给他堕胎，把他肚子里面怀的人胎堕胎堕死了，这个优婆塞、这个居士就是犯了不可悔罪，杀人了。我们这段就学习到这里。这一段经文，我们知道这个情况，结罪怎么结的。以后如果听说这个事情，大家心里就知道了，知道这个事情犯戒、结罪的轻重，怎么去结，是从那边结罪的？我们就很清楚了。我们接着再看下面经文：

　　经【若居士。作杀人方便。居士先死。后若有死者。是罪犯可悔。】

　　这段经文就是说，『若居士，作杀人方便，居士先死，后若有死者，是罪犯可悔。』这就是受五戒的居士，他作杀人方便，设计了一些方法要去杀人，但是他还没有把人杀死，他自己就先死了。就是准备要杀死人的这个居士，他杀人的工具、这些方法都做好了，但是这个居士他自己就先死了。「后若有死者」，这一句就是说，这个居士要杀的那个人，但是这个居士还没有把那个人给杀死，他自己就先死了，那么后来，假若他要杀的那个人也有死了，这个居士他是犯了可悔罪，他这个罪可以忏悔的，他戒体还没有丧失掉。

　　这个事情，我们从经文里面可以去推想，这有很多情况的。经文这里讲的比较简要，没有讲的很多，但是我们根据这段经文的含义去推测，可以理解一个大概。比如说这个居士要去杀人，有可能被对方知道了，他自己先被杀死，这是一种情况。另外一种情况，他寿命到了，自己死了，这又是一种情况。这个我们大致上可以理解。就是他不管作什么方便，这个居士实际上他自己就先死了，不管是被他杀死的，或者自己死的，结果居士自己先死了。他要杀的这个人后来如果也死了，这个居士他还是有罪，但是他这个罪是可悔。他并不是先把他要杀的那个人给杀死了，他自己才死，那他就犯不可悔罪。他要杀的那个人还没死，自己就先死了。如果他要杀的那个人没死，他也不犯戒；如果那个人后来也死了，这个罪是犯可悔罪。

　　比如说这个居士杀人，他要杀的那个人被他杀成重伤，那个人没有当场死，但是这个居士也被杀了，他当场就死掉了，比他要杀的那个人早一点死，他先死。后来这个人也死了，这个居士就犯了可悔罪，他还是可以忏悔。如果反过来讲，他要杀的人先死，居士后来死，他就犯不可悔罪。下面《笺要》有给我们解释这个道理，大家请看《笺》：

　　笺【当未死前。仅犯方便罪。当其死时。戒体随尽。故后有死者。彼则不犯破戒重罪也。】

　　『当未死前』，还没有死以前，他仅是犯方便罪，因为人还没有被杀死，但这个居士他自己先死了。『当其死时，戒体随尽』，就是这个居士他受了五戒，他要杀人，人还没有杀死，他自己先死了，这个时候他的戒体也就跟着结束了。从《笺要》的解释，我们可以理解，五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒，这些戒是戒身口，以身口为主的。我们这个身体在，戒体就存在；我们这个身体死亡了，戒体就随着我们这个身体结束了。所以我们在受三皈五戒，我们念的文有念到一句「尽形寿」，「尽形寿」就是尽我们这一生，这个身形、寿命，就是我们活在这个世间的时间为准。所以他受了戒，最长的时间就是尽形寿，只要他这口气一断，戒体也就到这里终止了。所以讲「当其死时，戒体随尽」。受了戒，结罪判罪是从无作戒体上来定罪，戒体没有了，就不犯破戒重罪了。这点我们在此地看了也很明白，是戒身口。所以小乘戒戒身口，重事相。

　　大乘菩萨戒重心地。所以大乘菩萨戒就不是尽形寿。在三坛大戒，登三坛受菩萨大戒，跟前面受的沙弥戒、比丘戒念的文就不一样。沙弥戒、比丘戒有时间性的，所以这个戒可以舍、可以受。舍了，你想再受，可以再受；受了，不方便持戒，可以再舍，因为他是在身口。身口的戒，最长的时间就是尽形寿，你受戒这天开始，一直到你寿命终止，最长是这样，所以叫尽形寿。这个戒最长的时间，就是根据你的寿命，最长是尽形寿。最短的，我们看八关斋戒，一天二十四小时。所以受八关斋戒，它的时效就是二十四小时；二十四小时时间一到，戒体自动解除。你想要再持这个戒，要重新再受。在沙弥戒、比丘戒，包括五戒，都可以舍、可以受的。他觉得这条戒做不到，他可以在佛前，或者三师前表明，这个目前还做不到，这条戒我先不受，以后能做到再受，可以这样的。所以小乘戒是重身口，最长时间是尽形寿。大乘菩萨心地戒就超越时间、空间了。所以念菩萨戒发愿文是尽未来际，尽未来际就没有时间的。所以你发了菩提心，受了菩萨戒，菩萨戒就没有像小乘戒有舍戒的，一定要发愿到成佛。戒，它的性质，它的功能，我们也要认识清楚。好，我们接着再看下面这段经文：

　　经【若居士。欲杀父母。心生疑。是父母非耶。若定知是父母。杀者。是逆罪。不可悔。】

　　我们接着看《笺》：

　　笺【此亦须六句分别。父母。父母想。父母疑。三句是逆。父母。非父母想。及非父母。三句。皆犯不可悔。非逆。】

　　广化老法师有画个表解，我给它誊出来，大家大概看一下。父母，父母疑，这是讲受了五戒的居士，他要杀他的父母，这个不得了，这是五逆罪。他心里生起疑惑，『是父母非耶』，就是他杀父母，心里生起疑惑，到底是不是他的父母？『若定知是父母』，「定知」就是他心里确定、知道了，他杀这个对象是他的父母亲，这样杀死是犯了逆罪，犯了逆罪就不可悔。所以在《笺要》、表解给我们分别出来，『父母，父母想，父母疑』，就是他对象是父母，想要杀的也是父母，这当中又有生起一些疑惑，到底是不是真的他的父母。如果父母想、父母疑，他主要就是要杀父母，这就犯了逆罪。如果非父母，非父母就是不是他的父母亲，他的对象不是他的父母。 『非父母想』，不是他的父母，杀了，是不可悔罪，非逆，是不可忏悔，但是不是逆罪。

　　在广化老法师批注也有设一个问答。「或问：逆罪和不可悔罪，差别何在？」就是逆罪跟不可悔罪的差别在那里？「答：逆罪是违逆道理，罪大恶极，下无间地狱，国法、佛法皆共不容。」这是天不覆、地不载，这是大逆不道的罪业，所以国法、佛法都不允许。「而不可悔罪是受戒后破戒，如杀、盗、淫、妄。逆罪不通忏悔，不可悔罪虽许忏悔，要见好相。又逆罪障出家，不可悔罪不障。」如果一个人曾经杀死他父母亲，这样的人，不能让他出家，这就障出家，佛在戒经上讲，这就不能接受。但是犯了不可悔罪，比如说杀盗淫妄，犯了重戒，作法忏是不可以忏悔的；如果他用大乘的取相忏，业障忏除了，没有障碍出家，他还是可以出家，有这个差别。杀父杀母在古时候是惊天动地之事，但是现在这个时代好像也不算新闻，可以说时有所闻，这是社会一个很大的危机。你说父母他都杀了，还有什么人他不能杀的？这是非常重大、严重的一个社会危机。这个问题都是出在于教育的问题，因此我们净老教授这些年不断呼吁《弟子规》的重要性。一个人如果接受圣贤的教育，他肯定不会去做出这些大逆不道之事。我们接下来再看下面的经文：

　　经【若居士生疑。是人非人。若心定知是人。杀者。犯不可悔。】

　　在《笺》里面也给我们讲：

　　笺【亦应六句分别。二不可悔。四可悔。如前所明。】

　　上一次我们也有一个表解给大家看，这个表解我们会打在字幕上，同学大家可以看看。根据这个表解，我们再来对照经文，就比较容易理解。这是讲『居士生疑，是人非人』，他心里生起怀疑，到底是人，还是不是人？『若心定知是人』，如果心确定知道了，他要杀的那个对象是人。确定知道是人，把他给杀死了，『杀者，犯不可悔』，这就犯不可悔罪。我们接着再看下面这段经文：

　　经【若人捉贼。欲将杀。贼得走去。若以官力。若聚落力。追逐是贼。若居士逆道来。追者问居士言。汝见贼不。是居士先于贼有恶心瞋恨。语言。我见在是处。以是因缘令贼失命者。犯不可悔。】

　　我们先看这一段，这一段是讲捉贼。盗贼，大家都是要把他抓起来把他治罪的，特别是看到盗贼，好像过街老鼠，人人喊打。贼就是会偷人东西，会抢人家东西，在我们一般人的心目当中，最好把他杀死。但是一个受五戒的居士遇到这样的事情，你怎么处理？如果如同这段经文讲的，这样的处理方式，那就犯戒。

　　我们来看看这个经文，经文就是举出抓贼的例子。要捉一个贼，贼捉来是要把他杀掉的。所以当小偷、盗贼被抓到，往往不被杀死，也被打得半死，大家对贼都是有种痛恨心的，危害社会的。要抓这个贼，要抓来把他杀了，『贼得走去』，「走去」就是他逃掉、跑掉了。跑掉，大家都去追，去追捕。『若以官力』，「官力」就是官方的、政府的，比如说去报官，官派警察去追，这是以官府的力量去抓这个贼，要把这个贼抓来杀掉。『若聚落力』，「聚落力」就是一个乡村。在过去一个聚落，中国古时候都有村庄，比如说现在庆云，齐老菩萨他们这里，现在还有齐家庄，一个家庄就是一个聚落。一个聚落也有很多人手，有这个力量来抓这个贼，这就是「若聚落力」。以村庄大家合起来这样的一个力量，『追逐是贼』，去追那个贼。贼在前面跑，这些人在后面追。

　　『若居士逆道来』，「若」是假若，一个受五戒的居士，刚好从反方向过来，贼往这个方向跑，后面一些人在追。这个贼跑了，去躲起来了，藏匿起来，居士从逆道来，他有看到贼躲在哪里。『追者问居士言：汝见贼不？』他说，我们刚才追的一个贼在前面跑，你有没有看到他跑到那里去，在什么地方？问这个居士。这个居士从逆道来，他有看到。这个居士，『先于贼有恶心瞋恨』，对这个贼他就是非常瞋恨的，恨不得把他们都杀死，有这个恶心、瞋恚心。现在刚好有人要把他抓去杀了，他就告诉这些人，『语言：我见在是处』，他就把那个贼藏匿的地方给追的人讲。因为他有瞋恨心，恨这些贼，恨不得这些贼统统被杀光，用这样的一个心态告诉追贼的人，我看到那个贼是藏在什么地方。果然，『以是因缘』，以这个因缘，这个贼被抓到了，抓到被杀死了。『令贼失命』，这个贼被抓去杀死了，经文给我们讲，受五戒的居士，这样就犯不可悔罪。我们接着再看下面这段经文：

　　经【若人将众多贼欲杀。是贼得走去。若以官力。若聚落力追逐。是居士逆道来。追者问居士言。汝见贼不。是贼中。或有一人是居士所瞋者。言。我见在是处。若杀非所瞋者。是罪可悔。余如上说。】

　　《笺》里面讲：

　　笺【仍于所瞋者得方便罪。若杀所瞋者。是罪不可悔也。】

　　这是讲有很多贼，不止一个。『若人将众多贼欲杀』，有人要去杀一群贼，贼不止一个人，这叫「众多贼欲杀」。前面这段经文是讲一个贼，只有一个，这段是讲很多个，不止一个。『是贼得走去』，这么多的贼，他们也跑掉了。『若以官力、若聚落力追逐』，你去报警察来追，还是以你村庄的力量，集合一些人去追这些贼，追逐要去杀这个贼。『是居士逆道来』，受五戒的居士刚好从反方向过来了，这么多贼他们也跑去藏匿起来了。后面追赶的人就问这个居士说，『汝见贼不？』他说，你有没有看到一群贼跑到那里去了？躲在那里？他们要去把这些贼给抓起来杀掉。

　　『是贼中，或有一人是居士所瞋者』，就是这一群贼当中、这么多个贼当中，有一个贼刚好是这个居士认识的，他所最瞋恨的，他最恨他的。那最恨他，刚好，你现在在当贼，现在他报复的机会来了。就给追的人讲，『言：我见在是处』，他为了让他所瞋恨的这个贼被杀死，希望他被抓到、被杀死，他就讲我看见他们藏在什么地方。这些追的人追过去，被追到了，追到，杀死这些贼。『若杀非所瞋者，是罪可悔』，贼被杀死了，被杀死的不是这个居士瞋恨的那个贼，他瞋恨的那个没被杀死，他没有瞋恨的那些贼被杀死，这个居士犯的罪是可以忏悔。所以祖师在《笺要》讲，『仍于所瞋者得方便罪』，是他所瞋恨的那个对象、那个贼，在这里结罪，结方便罪，不是在其它的贼。因为他只有针对一个他最恨的那个贼，希望他被抓到、被杀死。对其他的贼，他并没有那个心，但是结果所杀的，不是杀所瞋恨的那个贼，那么罪就可悔。『余如上说』。《笺要》讲，『若杀所瞋者，是罪不可悔也。』如果杀死的当中有一个，就是他瞋恨的那个被杀死了，这个居士就犯不可悔罪。

　　在广化老法师的批注也有一个问答，因为我们看到这段经文，学习到这个经文，难免也都会有一些疑问。你说坏人要去追好人，我们不能给他讲，这个我们大家都可以接受的，因为保护好人。但是这个是贼，难免就会生起疑问，如果遇到这个情况，我们受了五戒的人，应该怎么办？你怎么处理？所以这里假设一个问答。「或问：若见坏人至寺院躲藏，应报警否？」就是真的是有贼进来了，比如说跑到寺院里面来了，藏在这里面，寺院的人知道了，知道那个是贼，应不应该去报告警察？下面的答复。「答：应报警，应以慈悲心护持三宝，不让此人造更多罪恶，及为社会大众安全故，应去报警。所谓方便权巧慈悲利济者，不犯。纵然犯罪，也是重报轻受，且功德广大。但若为领报案奖金者，即犯。」你是为了领奖金去报案的，这就犯戒。如果不是为了这个，是为了社会安全，不犯。这是一个开缘。

　　所以我们在这个当中来讲，也是有很多情况的。一般的贼，比如说小偷，他是偷东西。如果是盗贼，他偷盗还要杀人，这问题就比较严重了。你要偷盗别人的财物，让别人的财物损失，还要害人的命，当然治安机关就不能不维持治安，所以这是应该报警，不然的话，社会就不得安宁。所以这些事情，我们也要知道，戒律上有开遮持犯，像这样是一个开缘。大概在八、九年前，在台湾台北市（不止台北市，很多个县市），也有发生过枪击杀人的事件。这个新闻报导篇幅很大，一个姓陈的，陈进兴，他就是杀人。他有枪、有武器，他杀死了台湾一个很有名的歌星的女儿，强暴也把她杀了，还灭尸。后来又到医院，把医生、护士给打死了。神出鬼没，有时候到人家家里去抢东西。后来又到南非大使馆，连南非的武官夫妻都被抓起来。在大使馆里面，这个武官的官邸，他就挟持这个武官，叫警察不可以进来；如果进来，马上要把武官夫妻打死。所以连续开了很多发冲锋枪的子弹。那个时候我看电视新闻现场直播，因为他挟持的是大使馆的武官，这个是大事件，所以很多家电视台的电视新闻，新闻记者的摄像机就对着那栋大楼。然后用喊话的，跟他讨价还价，警察讲的他不满意，他马上鸣枪示警，冲锋枪就开几枪，大家就吓到了。僵持了很久，有人不怕死，进去跟他谈，后来他才弃械投降。像这样的事情，你就不得不去报警，

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因为他这个人没抓到，大家睡觉都睡得不安稳。所以广化老法师在这里，也给我们讲了这个开缘，这就不叫犯戒。

　　好，今天时间到了，我们就学习到这一段。向下的经文，我们下一次再继续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第二十一集）　　2009/8/26　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0021

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们上一集学习到经文，有人要抓贼，这个贼跑了，藏匿起来，有受五戒的居士从逆道（就是反方向）走过来，看到那个贼藏在什么地方。这些追贼的人是官方的警察，或者是民间村庄、聚落的这些人追上来了，要抓这个贼，把这个贼杀掉；贼藏匿起来，刚好看到这个受五戒的居士从对面走过来，就问这个居士有没有看到那个贼藏匿在什么地方。这个时候，如果这个居士就给这些要抓贼的人讲，那个贼被抓到、被杀死，这个受五戒的居士他就犯不可悔罪。这是一种。

　　第二种是很多个贼，不止一个，也是官府，或者民间村庄、聚落聚合很多人，要去抓贼、杀贼，这群贼也是跑了，藏匿起来。刚好对面一个受五戒的居士走过来，这些要抓贼的人问这个居士，问他有没有看到一群贼人，他们到底躲到那里去了。这个居士如果在这一群贼当中，其中有一个是这个居士最瞋恨的，可能过去认识，跟他有结怨的，刚好他想利用这个机会报复，希望他所瞋恨的这个贼、他最痛恨的那个人被抓到杀死。他就告诉官府的人，或者聚落的人，告诉他们这些贼藏在什么地方，这些贼被抓到、被杀了。杀了，如果杀到这个居士他瞋恨的，他想要他死的这个贼，这个居士就犯不可悔罪；如果他所瞋恨的那个没被杀死，其它的人被杀死，这个罪他还可以忏悔。这是讲结罪是从他瞋恨的、他希望那个贼被杀死的，从这个地方来结罪。他所瞋恨的那个贼被杀了，他的结罪就是不可悔，不可作法忏悔。如果他所瞋恨的那个贼没被杀死，其它的贼被杀死，他这个罪是可以忏悔。所以他结罪是从这个地方去结的。

　　这段经文，昨天也跟大家报告了，戒有开遮持犯，这个要看情况。有时为保护社会的治安，你刚好遇到，也不能不去报警。如果你不去报警，可能这些盗贼他会伤害更多的人，反过来讲，他造更大的罪业，将来堕落就更惨。因此如果他被抓到，被关起来了，对这些盗贼也是有帮助的，帮助他少造罪业；另外一方面，也帮助社会安定。所以戒有开遮持犯，这些地方我们都必须要进一步深入的去辨别，我们遇到这样的情况要怎么处理才不会有困扰，这点也非常重要。因为有很多人去受戒，但是对于戒律的开遮持犯没有深入的去理解，往往在生活当中遇到这些问题，他就不晓得该怎么做才对。这是有关开遮持犯的问题，我们上一次学习到这段。这集我们接下来看下面的经文：

　　经【若居士母想杀非母。犯不可悔。非逆罪。】

　　《笺》：

　　笺【六句分别。二逆。四非逆。上已明。今重出耳。】

　　《笺要》上一次我们也大概画一个简单的表解给大家看一下，字幕我们还会打上去的。这一段是给我们讲，『若居士，母想杀非母，犯不可悔，非逆罪』。「若」是假若，有一个受三皈五戒的居士他要杀他的母亲，就是他心里想要杀害他的母亲。在经典上我们大家都看过，杀父杀母是五逆罪，是逆罪。他心里想要杀母亲，但是实际上并没有杀死他母亲，他所杀死的不是他母亲。心里想要杀死他的母亲，但实际上他却杀死了别人，「杀非母」，不是他母亲，这个罪是犯不可悔罪，就是不可以作法忏悔，「非逆罪」，没有构成五逆的重罪。因为他虽然想杀死他母亲，但是实际上并没有杀死他母亲，而是杀死别人，这是犯不可悔罪，没有犯逆罪，所以叫非逆罪。这个文，我们再看看表解就比较容易明了。我们接着再看下面这段经文：

　　经【若戏笑打他。若死者。是罪可悔。】

　　我们连《笺》也念下去，《笺》：

　　笺【本无杀心故也。但犯戏笑打他之罪。】

　　『若戏笑打他』，「戏笑」就是开玩笑，在游戏，在开玩笑。我们也常常看到有人在玩（游戏）、开玩笑，特别是小孩子，在游戏、开玩笑打他，但是不小心把人给打死了，这个罪是可以忏悔的。如果受五戒的居士是因为戏笑打他，把人给打死了，他这个罪是可以忏悔。为什么这个罪可以忏悔？《笺》给我们讲，『本无杀心故也』，就是他的动机，他本来就没有杀死对方的心理。但是他犯『戏笑打他之罪』，犯这个罪过。游戏，开玩笑开得太过头，并没有意思要打死对方，但是开玩笑、游戏玩得太过头、过分了，把人给打死了，他是这个罪。这个罪，我们一般讲就是过失杀人，他有过失，这个罪就是他并不是有心。

　　这个情况我们在现前也可以以此类推，比如说开车去撞死人，这在世界各地也是常有的事情。开车撞死人，司机他不是故意要去撞死人，如果他是故意开车去撞死人，他犯的罪就不可悔，因为他是故意要去杀人。他开车不小心发生车祸，或者他开车子，那个人忽然跑出来，他剎车来不及，撞死了；或者两部车相撞，或者被其它的车撞，自己再撞到前面的，在这样的情况之下，如果把人给撞死了，这是属于过失杀人。就如同这条一样，他并没有心去杀人，是无意的；但是无意的，他还是有一些责任在，所以这个罪是可悔。

　　如果开车，过去在台湾也常常有沙石车撞死人的，非常多。因为沙石车它车身大，有时转弯，它的照后镜看后面看不清楚，常常有骑机车的人，转弯被压死在车下，司机还不知道，人被压到了，他才发现。过去也有听说过，有一些司机把人给撞到了，那个人重伤倒地，还没有断气，他就故意再倒车回来，把那个人压死。他为什么这么做？他觉得这样做他比较好处理，把人给压死就是赔一些钱，顶多他去坐个几天牢就没事；如果人没有死，负担医药费就更麻烦，所以他就干脆倒车把那个人压死。在这样的情况，如果是一个受五戒的居士开车去撞到人，没有当场死，不是故意要撞他的，或者当场撞死，也不是故意的，这个罪是可悔。如果他没有当场撞死，再倒车故意把他压死，这个罪就犯不可悔。

　　我们从经典上讲这个例子，我们可以以此类推，主要就是说他不结重罪是他没有杀心，好像开车去撞死人，他本来就没有杀死人的心理，不小心发生车祸，不得已的，所以虽然人撞死了，这个罪可以忏悔，还是有过失杀人的过失，这个可以忏悔。如果故意的，那就有杀心，像沙石车把人撞了，没有当场撞死，他再故意倒车把他压死，那就有杀心了，这样结罪就结不可悔罪，这个就是重罪。所以我们从有杀心跟没有杀心，就是他的动机，从这个地方来判犯戒的罪轻重，可悔或者不可悔。我们接着再看下面这段经文：

　　经【若狂。不自忆念。杀者。无罪。】

　　我们接着把《笺》念下去：

　　笺【见粪而捉。如栴檀无异。见火而捉。如金无异。乃名为狂。更有心乱痛恼所缠。二病亦尔。】

　　『若狂』，「狂」就是我们现在讲的精神分裂症，这个人精神已经失常了，他不是一个正常人。『不自忆念』，他也不知道他自己是谁，神经错乱了，这是神经病。他去杀人，他在这种神经错乱的状态之下，他不是在一个正常、头脑清醒的情况之下去杀人，他在这样的情况之下杀死人，『无罪』，就是在五戒来讲他不结罪。

　　《笺》给我们讲，什么叫狂？『见粪而捉，如栴檀无异』，看到大便，他也拿来吃，把厕所当做厨房。或者『见火而捉，如金无异』，火有危险的，他把它看作黄金，『乃名为狂』。这是举出一个例子，我们可以以此类推，就是这个人神经不正常，已经错乱了，或者语无伦次、乱喊乱叫。所以下面讲，『更有心乱、痛恼所缠，二病亦尔』，心已经错乱了，或者被种种痛苦逼恼所缠。我们现在讲，这个人的精神已经被逼迫到崩溃、失常了，在这样的情况之下他去杀死人，在五戒里面他不结罪，所以这里讲无罪。我们接着再看下面这段经文：

　　经【若优婆塞。用有虫水。及草木中杀虫。皆犯罪。若有虫。无虫想。用亦犯。若无虫。有虫想。用者亦犯。】

　　这是讲受五戒的优婆塞，受五戒的居士喝水。喝水是我们生活上不可缺少的，每一天都不可缺少的，但是我们受了五戒，不能用有虫的水来喝，『及草木中杀虫，皆犯罪』。此地讲犯罪，下面《笺要》有解释，我们下面再来讲。他这个罪不是重罪，不是不可悔，是可以忏悔的，但是有罪，就无作戒体来讲，他也是犯了戒，但是没有杀人那么重，比较轻。「杀虫，皆犯罪」，所以过去那个时代，在《沙弥律仪》里面讲，出门在外要带一个过滤袋。过去交通不便，往往出远门都是用走路的，走路半途当中，如果没有水喝，就在附近河流，或者小池塘，或者山边小水沟取来饮用。但是这些地方往往这些水都会有一些小虫，因此要用一块绢布把它过滤，经过过滤的水才能饮用。过滤之后这些小虫要把牠放到原处，让牠继续生存，也就是说我们喝水，但是也没有伤害到这些虫。所以过去出门都要带过滤袋，如果不带过滤袋就不出远门，出远门一定要带的，带个水壶，带个过滤袋。不像现在交通这么方便，现在到处有商店，矿泉水都很方便，过去是很不方便的。因此饮水就要看水有没有虫，有虫就要过滤，就不能喝了。

　　水中的虫，在戒经上讲是根据我们肉眼能看得到的为标准，就是我们一般正常的眼睛能看得到的。如果我们用高倍的显微镜看，到处都有众生，连空气都有。如果定在那个标准，恐怕我们都不能呼吸，你一呼吸，吸进来的空气，不晓得死了多少众生，你就要停止呼吸。你用高倍的显微镜去看，再清净的水里面，它还是有虫，还是有细菌，你就不能喝了。所以是在我们正常眼睛可以看到的，比如说我们一般眼睛一点二、一点Ｏ，这些我们正常眼睛可以看清楚，以这个为标准。如果像我有老花眼，可能要戴老花眼镜，不然有细虫看不太清楚。大概是这个标准，你不能超过这个标准。所以用有虫水，恐怕有一些人会有这么一个疑惑。因为现在科技发达，有高倍的显微镜，你一看，水大概都会有微细的虫，我们一般肉眼看不到的。所以这个地方也要说明，就是我们一般正常肉眼的能见度，以这个为准。你不能用天人的天眼、阿罗汉的天眼那个标准来看，我们大概所有的水都不能喝了，这点大家要明白，事先跟大家说明。

　　「及草木中杀虫」，草木，包括花，我们种植的五谷杂粮，都不可以杀虫。如果你受了五戒，你家如果有种农地，你就不能用杀虫剂，你用杀虫剂皆犯罪，你就犯罪、犯戒了。现在都是要洒农药，要用杀虫剂，没有这个都种不起来。古时候都没有这些农药、杀虫剂，还是一样可以种的。因此现在在山东金山寺这里，道场自己有种农地。实际上也实验过，都没有施化肥的，青菜照样长出来，虽然有虫，虫吃的不多。这个事情，过去几年在马来西亚古晋报恩念佛堂山上，绿野仙踪山庄，李金友居士他经营的，他在山上种了一些蔬菜，也完全没有用农药的。第一年种的菜大概被虫吃掉百分之九十，种植的工人就给李金友居士报告说：都快被吃光了。李金友居士他说：没关系，第一年我们请客让虫吃，吃到最后牠也会不好意思；第二年吃到一半，虫也良心发现，吃了一半；第三年牠吃了百分之十，后来都是维持这样。

　　那天开怀师还调网络上有一个信息，在台湾中部有一个农田种玉米的，好像农民跟老鼠沟通，叫牠吃哪一行，哪一行保留着。照片照出来，牠真的就是吃他指定的那个地方，他保留的地方一颗也没吃掉。网络上，这个大家可以调出来看，实际上这个例子都有。这个实际例子，这个实验告诉我们，你可以不用农药去杀虫，还是可以种植的。所以我们学佛、受戒，如果耕种农地就不可以用杀虫剂去杀虫，杀了，你就犯罪。

　　『若有虫，无虫想，用亦犯』。「有虫，无虫想」，知道这个水有虫，我就给它观想，观想它没有虫，我就喝了，这样有没有罪？「用亦犯」，犯了戒。『若无虫，有虫想，用者亦犯』。没有虫，但是你心里认为它有虫，这样喝了也犯。为什么无虫有虫想喝了犯？实际上它没有虫，为什么作有虫想，用了也犯戒？犯戒就是在有虫想，你认为它有虫，你还给它喝了，就好像有点明知故犯，这样也犯了戒。所以在《笺》里面给我们讲：

　　笺【此亦应六句分别。】

　　《笺》给我们分析的比较详细。这个经文只有讲了两段，就是「有虫，无虫想；无虫，有虫想」，讲了这两种。祖师的《笺》给我们分析六句：

　　笺【一。有虫。有虫想。】

　　实际上有虫，心里也是有虫的想法。

　　笺【二。有虫。有虫疑。】

　　实际上有这个虫，但是心里有怀疑，到底有没有虫？不能确定。

　　笺【二句结根本小可悔罪。】

　　根本就是说你有故犯的动机在，这样就是结根本小可悔罪。小可悔罪它又分根本跟方便，下面就是讲方便小可悔。

　　笺【三。无虫。有虫想。四。无虫。无虫疑。】

　　第三，『无虫，有虫想』，就是这个水没有虫，他作有虫的想法。第四，『无虫，无虫疑』，它没有虫，但是他有怀疑，是不是真的没有虫？

　　笺【二句结方便小可悔罪。】

　　有这个区别。根本小可悔罪，跟方便小可悔罪，有这两种有区别。

　　笺【五。有虫。无虫想。六。无虫。无虫想。二句无犯。】

　　这两句祖师给我们批注，没有犯戒。『有虫，无虫想』，有虫，但是心里没有虫的想法。第六是『无虫，无虫想』，实际上也没有虫，心里也没有虫的想法，知道这个水没有虫。这两句是无犯，无犯就是没有犯戒。喝了这个水，有一些有虫的，但是他是无虫想的，他也不知道有虫，这个是无犯。

　　笺【今言有虫无虫想亦犯者。欲人谛审观察。不可辄尔轻用水及草木故也。】

　　祖师给我们说明，『有虫无虫想』，在经文讲也是犯罪。祖师给我们分析，应该是没有犯，因为他不知道，他不知道那个水有虫，他喝下去了。「有虫无虫想」，他不知道那有虫，他喝就作为没有虫的想法，他也不是故意的，所以他喝了没有犯戒。经文讲「有虫无虫想」也犯，这句的用意（实际上是没犯，但是经文讲说有犯），祖师给我们说明，这主要是提醒我们，『欲人谛审观察』，就是说你要仔细观察，那个水到底是不是真的没有虫，你才能喝。所以讲有虫无虫想也犯，主要是要提醒我们，你要仔细观察，不要粗心大意就把它给喝了，万一有虫，就伤害到那些虫的生命。所以祖师给我们说明，这是「欲人谛审观察」，你要仔细观察。『不可辄尔』，就是不能粗心大意；『轻用水』，随便、不经意的用了这些水，以及草木。

　　在五戒里面讲，除了杀人之外，这段经文是讲属于畜生道的，因为虫属于畜生道。从这条我们可以以此类推，戒经虽然只有举出虫这条，没有讲到其它的动物。像我们现在一般人，每天吃的鸡鸭鱼肉这么多，也含盖在这条里面。杀了畜生，在五戒来讲，虽然没有构成不可悔罪，但是还是有罪的，不是说杀了畜生就没罪，就没事了。你看那个小虫，你不小心喝了都犯罪，何况更大的动物？所以举出这条，我们就要举一隅而以三隅反，所谓举一反三，以此类推。最微细的虫，你都不能够去伤害，比这个更大的动物，当然就更不可以去伤害了。比这个更大的动物你伤害，比去伤害虫的罪就更大、更严重，那是一定的道理。所以我们学习到这段经文一定要以此类推，不能说学《五戒相经》，我受五戒，只要不喝有虫的水就好了，其它天天杀鸡、杀鸭，吃鸡鸭鱼肉就不犯戒，如果我们这样看就错了。他是举出最微细的小虫，你故意去伤害牠都有罪，其它更大的动物，罪当然就更大，这点我们必定要明了。

　　有关杀生、放生罪福，就是罪过跟福报，杀生、放生，杀生是罪过，戒杀放生是修福，这在《安士全书．万善先资》就给我们讲得非常的清楚，这些因果事理给我们分析得非常明白。我们一定要进一步去看这个书，我们这个戒才能够修得好；如果这个书不看，这条戒修得也不圆满。希望把五戒不杀生这条戒修圆满，《安士全书》是不可不读的。因此印光祖师他一生极力提倡，特别赞叹。其次就是道家的《太上感应篇》，对杀生的这方面也讲了不少。我们要引用儒家、道家，佛家其它经典来补充，我们才知道这条戒应该怎么来学习才能圆满。有关杀畜生的，我们限于经文的篇幅，我们就简单跟大家报告到此地。下面我们接着看经文：

　　经【有居士起新舍。在屋上住。手中失梁。堕木师头上。即死。居士生疑。是罪为可悔不。问佛。佛言。无罪。】

　　这段经文也是属于过失杀人，就像前面跟大家讲的，开车不小心撞死人的例子是一样的。说『有居士起新舍，在屋上住』，就是盖新的房子，有受五戒的居士，在屋子上面，「住」就是说他在上面工作，在屋梁上工作，就是人爬到屋梁那边工作。这个我们在做工程大家都可以看到的，现在都是钢筋水泥的，如果有木造的房子，以前木造房子，当中的梁柱，要上梁的。在上梁之前，上面屋顶的工作也是有很多部分要去做的，所以必须有人上去工作。有的人在下面跟他配合，拿东西给他，有的在上面做，有的在下面做。这个居士在屋顶上工作，『手中失梁』，就是他要去上的那根梁木，失手不小心掉下去了。失梁，『堕木师头上』，下面刚好有一个木工师傅在工作，这个居士在上面工作，他手中那个梁（那根木头）没有拿好，不小心掉下去了，刚好砸到下面那个木工师傅的头上，就被砸死了，『即死』。这个居士学佛，受了三皈五戒，发生了这个事情，在工作当中不小心把人砸死了。居士就生起疑惑了，他这个杀人罪到底是可以忏悔，还是不可以忏悔？『是罪为可悔不』，这个罪到底是不是可以忏悔？『问佛，佛言：无罪。』佛给他讲，你这个没有犯罪，就是说这个不算犯戒。因为居士就是受三皈五戒，这是讲受三皈五戒。在《笺》里面给我们讲：

　　笺【本无有杀心故。】

　　他本来就没有杀害那个木工师傅的心，所以他就不结罪。这个事情在一般工程里面也常会发生，因此现在你看工地，现在金山寺也正在盖万佛大殿，外面围墙都不准人进去的，进里面的工作人员一定要戴安全帽，这是安全起见。这是讲不小心，在工作当中误伤，把人给砸死了。我们接着看下面这段经文：

　　经【屋上梁。人力少。不禁故。梁堕木师上。杀木师。居士即生疑。佛言。无罪。从今日作。好用心。勿令杀人。】

　　『屋上梁』，上屋顶上的梁。『人力少，不禁故』，那根梁很重，人手不够，抬不动，抬起来也抓不稳、抓不住。所以这是讲「人力少，不禁故」，就是人手不够多，那支梁太重了，大家抓不住，就掉下去了。『梁堕木师上』，掉下去，木工师傅在下面，那根梁掉下去，把木工师傅给砸死了。『杀木师』，「杀」就是把他砸死，不是故意去杀他的。这又是一个例子，这个例子跟前面是大同小异。前面是一个居士，他在上面做工，手中那个梁不小心掉下去。这是在屋梁上，好几个人拿那个梁，人手不够，那个梁太重了，这样掉下去的。跟前面一样「堕木师上」，前面是讲「堕木师头上」，刚好砸到他的头，当场死亡。这里讲「堕木师上」，就不一定砸到他的头，可能砸到他身体某一个重要的部位，也死了。「杀木师」，就是也死了，这个木工师傅也死了。受五戒的居士他就生起疑惑了，去请问佛，他有没有犯罪？『佛言：无罪』。佛给他讲，没有罪。『从今日作，好用心，勿令杀人』。佛给他警告了，说从今天以后做工，你要好好用心，人不够，你一定要请人够了，你才去做这个事情，不然就发生危险了，这属于过失杀人。「好用心，勿令杀人」，就是说你好好用心，不能够不注意这些危险的事情。

　　所以现在的工程比以前要求的严格多了，现在的工程工地比较正规的要求都很严格，像我们现在金山寺盖万佛殿，人都不能随便进去的。不相关的人，他不让你进去；你要进去参观，严格要求，都要求你戴安全帽的；有工作危险的地方，不让你进去。这就是此地讲的「好用心」，就是好好用心，要注意安全，就是这个意思。「勿令杀人」，不要再伤到人命了。我们再看下面这段经文：

　　经【又一居士。屋上作。见泥中有蝎。怖畏跳下。堕木师上。即死。居士生疑。佛言。无罪。从今日好用心作。勿令杀人。】

　　这又是另外一个例子，也是在屋顶上工作。做房子，大部分木工跟水泥工有时候都合起来做的，有些地方要糊上泥。古时候的泥跟我们现在的有些不一样，有的是泥土黏的，泥土当中有蝎，蝎有毒的。有一个居士他在屋顶上工作，看到泥土里面有一只毒蝎，看到他就很恐怖、很畏惧，就从屋顶跳下来了。跳下来刚好堕在下面做木工师傅的身上，那个木工师傅被他压死了，居士没有死，压死那个木工师傅了。居士就生疑了，去请问佛，他这样有没有罪，有没有犯戒？佛给他讲，『无罪，从今日好用心作，勿令杀人』。你从今天开始要好好用心去做工作，不要再有这种事情发生，去伤害到人。到这里是一个段落。

　　以上三种就是有关在工作的当中，不小心去伤到人命的，不是故意的。不小心伤到人命，在戒律上来讲虽然不结罪，但是还是有过失的。所以佛劝导，是要避免的，要注意安全，工作不能马虎。如果常常犯这个过失，没有罪也就变成有罪，这个我们也要知道。好，今天时间到了，我们就跟大家学习到这一段。下面的经文，我们下一次再继续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第二十二集）　　2009/9/2　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0022

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们上一集讲到，有居士在工作当中，不小心伤到了人命，致人于死。这是经文讲到，「有居士起新舍，在屋上住」。弘一大师的《补注》有补充：

　　补【在屋上住。《大律》住作作。】

　　在《大律》上住这个字是翻译作作，工作的作。《大律》就是《四分律》，比丘戒律。在屋上作，我们看了就比较容易明了，就是在屋顶上工作，像现在盖房子，在屋顶上工作。「手中失梁，堕木师头上，即死。居士生疑：是罪为可悔不？问佛，佛言：无罪。」《笺》讲：「本无有杀心故。」这个不是故意杀人的，所以他不犯戒。

　　「屋上梁，人力少不禁故，梁堕木师上，杀木师。居士即生疑，佛言：无罪，从今日作，好用心，勿令杀人。」这是人手不够，也是屋上的梁掉下来，把木工师傅砸死了。居士去请问佛，这样有没有犯杀人的罪？佛给他讲：没有罪，但是你从今天以后，要好好用心，不可以再误伤人命。

　　「又一居士屋上作，见泥中有蝎，怖畏跳下，堕木师上，即死。居士生疑，佛言：无罪，从今日好用心作，勿令杀人。」我们上一次讲到这一段。这一段经文都是有不同情况误伤到人，致人于死，这个在戒经来讲无罪，就是不结罪。他不是有心、故意要去杀人，所以不结罪，但是以后要避免，这算是无心、过失杀人。所以现在工地，有的管理比较好，很多预防危险的措施，做的都比较好。如果受了五戒的居士是从事于建筑工作的，安全要特别注意。我们接着看下面这段经文：

　　经【又一居士日暮入险道。值贼。贼欲取之。舍贼而走。堕岸下织衣人上。织师即死。居士生疑。佛言。无罪。】

　　这又是一种情况。前面经文讲的都是工作上的事情，就是在工作当中发生的事情。所有的工作安全问题都要考虑。这段经文讲的是另外一个情况，这个情况是遇到盗贼，这是举出一个例子。『又一居士日暮入险道』，有一个居士在太阳快要下山了，「日暮」就是太阳将要下山、黄昏的时候，「入险道」，险道就是盗贼出没的地方，遇到贼了，盗贼要抢他的东西，甚至要伤害他的生命。所以讲『值贼，贼欲取之』，「取」就是要盗取他的财物。在这样的情况，这个居士『舍贼而走』，他就赶快跑了。这也是很自然的反应，遇到盗贼了，盗贼拿着刀、拿着枪，要抢夺他的财物，「舍贼而走」就是他赶快跑了。跑到一个悬崖，『堕岸下织衣人上』，跑到一个地方，刚好有一个，像我们一般讲的小山丘，有一个悬崖。这在南方，像我们到栖霞山去，山路有一些悬崖，不是很深的悬崖，但是有一定的高度，大概也有一般像二楼这样的高度。有这样的一个崖岸，黄昏，路也看不太清楚，所以这个居士就掉下去了。掉下去，刚好在岸下面，有人坐在那里织衣。掉下去，这个居士他倒没有摔死，却把这个织衣的人（就是在那边织布、做衣服的师傅）给压死了。『织师即死』，居士他自己没摔死，但是把下面织衣的师傅压死了。居士生起了疑惑，到底他犯不犯杀戒？他这个罪可以忏悔，还是不可以忏悔？把人给压死了。去请问佛，『佛言：无罪』，佛说没有罪，这不是故意要杀人的。所以不犯罪，就是没破戒。

　　这个事情，过去在新闻报导，我也曾经看过一则新闻，但是新闻跟这个情况是不一样的。经文讲是遇到贼，赶快跑，掉到岸下把织衣的师傅压死了。我看到这个新闻是有一个人，在十几层楼要跳楼自杀。那个人他要自杀，他就跳下去了。跳下去，在马路上，刚好有一个骑脚踏车卖粽子的。在台湾，现在可能还有，过去就很多，骑脚踏车卖粽子，卖粽子都是清晨或者半夜出来卖的。骑脚踏车，我们知道骑车是动态的，这个要自杀的人，他从十几层楼跳下来也是动态的，跳下来刚好就算得那么准确，那个卖粽子骑脚踏车的刚刚好骑到那个点，那个要自杀的人跳下来刚刚好就掉在骑脚踏车卖粽子这个人的头上，结果把这个卖粽子的给压死了，这个要自杀的人没死。我看到这么一个新闻报导。这个事情，我们读到这段经文，就知道的确过去有发生过这么一个事情，现在还是有。

　　这个织衣的人在那边织布，他是属于比较静态的。这个人跑，掉下去，刚好压到他，这个我们比较可以理解。但是骑车是一个动态的，也是有一定的速度，怎么那么刚好？特别去算的也没那么准，他跳下来，刚好那个时间、定点，就是压到他的头上，把他给压死了。这些都是事实上发生过的事情。这个新闻，如果自杀的人受了五戒，他自己要自杀死，没有死，死不成，却把那个卖粽子的压死了，他去问佛，他有没有犯戒？我们依照这个例子来判，他也没有罪，因为他并不是故意要去压死人，他是不小心的，巧合，没办法，他不是故意的。所以我们根据这个例子，凡是遇到这种类似的情况，就可以以此类推，举一反三。所以我们学戒，一定要懂得这个原则。接着我们再看下面这段经文：

　　经【又一居士山上推石。石下。杀人。生疑。佛言。无罪。若欲推石时。当先唱石下。令人知。】

　　『又』就是另外一桩事情，情况又不一样了。又有一个居士，他在山上把一个大石头推到山下，那个石头就掉到山下去了，刚好有人在那里，石头下去把人给砸死了。这个居士就生起疑惑了，这样他有没有犯杀戒，有没有犯重罪？请问佛，『佛言：无罪』，「无罪」就是没有破戒，他这样没有破戒。但是佛有再交代，下不为例，『若欲推石时』，就是告诉他，你以后要再推石头的时候，你应当『先唱石下』，「唱」就是大声喊唱，石头要下去了，叫下面的人要避开。你一定要先这样做，让下面的人知道，上面有东西要掉下来了，赶快走开，不要停留在那里。『令人知』，要让人家知道，不然就会有过失杀人的罪过。过失杀人，是无意的，但是有过失。以后应当要这么做。

　　所以根据这条经文这个精神，我们以此类推，有一些危险的地方，你应当要让人家知道，让人家避开，这也是有必要的。比如说台湾很多道路，它都会落石的，有时候道路在山边，山上石头会掉下来，所以政府交通单位在那个地区都要标示「此地有落石」，就是告诉车辆、行人经过你要小心，提醒大家注意，这是一定要做的。所以根据这段经文讲的，我们以此类推，是我们的责任、工作，这个事情一定要这么做。好，接着我们再看下面一段经文：

　　经【又一人病痈疮未熟。居士为破而死。即生疑。佛言。痈疮未熟。若破者人死。是中罪可悔。若破熟痈疮死者。无罪。】

　　这又是另外一桩事情。『又』就是又有一个人，他生病，有痈疮。『痈疮』种类也很多，就是我们一般讲，属于皮肤病这类的，它长脓了，还有像疔一样，头尖尖的。另外有一种它没有尖尖的头，但是红肿，一般也有叫无名肿毒这类的。所以痈疮在皮肤病科方面来讲，也是种类非常多。以前我年轻的时候，很喜欢去路边摊看卖青草药的，介绍痈疮的照片我看了不少，然后什么草药治什么痈疮。这以前我看了不少，也喜欢买书来看，所以在这方面也有一点常识。痈疮还没有成熟，不能给它挤破，挤破可能就有生命危险。现在有人有了痈疮，大部分都是去开刀，开刀也有它的危险性在，如果开的不好，可能也会有生命危险。所以长了痈疮，你一定要让它成熟，才能把它挑破；它还没有成熟，你不能去动它。特别长在脸上的痈疮，像部位在人中，这个时候还没有成熟，你不能去给它挑破，挑破可能就送了命。

　　此地经文讲，『一人病痈疮未熟，居士为破』，这个居士大概就是不懂得这个常识，他也是好心好意，看到有人有痈疮（他好心去帮他挑破痈疮，脓挤出来就好了），它还没有成熟，他就把它挑破，结果把它挑破这个人死了。就生起疑惑，受了五戒的居士，替人家挑破未熟的痈疮，把人给挑死了，要帮助人解除病痛，反而把人害死了。心里想，有疑惑，到底他有没有犯重戒，犯了杀人的罪？请问佛，『佛言：痈疮未熟若破者，人死，是中罪可悔』。痈疮未熟若破者，那个人死了，这个罪是中罪可悔，是中罪可以忏悔。我们看《笺》：

　　笺【虽无杀心。而有致死之理。故犯罪也。】

　　《笺》给我们解释，虽然这个居士他没有杀人的心，但是实际上致人于死了，『故犯罪也』。这条我们也要多留意。

　　我们再把下面这段念下去，『若破熟痈疮死者，无罪』。这个是讲如果这个人的痈疮已经成熟了（成熟我们从皮肤表面可以看的出来，它已经有破了，这个可以看的出来的），脓已经都形成了，可以把它挑破，把脓挤出来。痈疮成熟的时候可以把它挑破，还不成熟就不能挑破，成熟才能挑破。如果说痈疮成熟了，把它挑破死了，这样无罪，这样没有罪。《笺》给我们讲：

　　笺【痈疮既熟。理应破故。】

　　这个痈疮已经成熟了，照治疗的理论是应该给它挑破的。这一段，实在讲如果要延伸出去，就是有关治疗、医疗这一方面的。这里讲出一个例子、一个原则，从这个例子、这个原则，我们延伸出去就有相关医疗上的问题。现在其它国家地区我不太清楚，但是在台湾新闻报导也常常有医疗纠纷的问题。有一些病人去给医生治病死了，家属怀疑医生用错了药，还是诊断不对，有这个质疑，告到法院去。甚至有病人死了，他家属不甘心，就把棺材抬到医院、诊所门口，就放在那里，给他烧银纸。过去在台湾我们看过很多这样的新闻。那么像这类的，就是属于这条的范围，这就是你替人家治病，要懂得医学的理论方法，不然也是有罪过的，所谓庸医杀人，也不是没罪过的，还是有罪过。

　　像这个例子讲，「病痈疮未熟」，你给它挑破了，这个有罪。这个罪是什么？你致人于死。为什么致人于死？痈疮未熟，挑破了，是中罪，可以忏悔。为什么破熟疮，死了，他就没罪？我们从这个地方就可以知道，破熟疮（就是说这个居士为人家治疗，他没错，他的疮熟了，它应该要破的），也就是说他治疗的方法没错，但是这个病人，他命该绝了，没办法，他没有过失，他没有错误。

　　从这条我们就可以联想到医疗这部分的问题，医生用的药没错、诊断没错，但那个病人命该终了，命该绝了，救不起来。这就不能怪这个医生，是他命该如此，医生诊断治疗，他这个方法理论上没错误。前面有罪，就是这个医生是庸医，医学常识也不通，医道也不精，就帮人看病，这个人不该死的，把人家治死了，这就有罪。所以印光祖师在《文钞》里面讲，医道不精，你帮人家看病，这都要负担因果责任的。所以纵然是好心，义务的帮人家看病诊断，医学理论要通达、要明了，对于病症一些最基本的诊断，一般的常识我们也要明了。

　　讲到这方面，现代的人比较缺乏。因为我们现代人，医疗大部分都偏向依赖西医，对于中医这部分的理论、常识，大家就不去研究了，也不再提倡。因此在中医学理论这部分，现代人可以说非常的缺乏，就连当医生的人，他家在开中药铺、在开中医诊所的都未必搞通，一知半解的很多。所以根据我过去吃西药、中药的经验来讲，吃得也变成久病成良医。所以很多类型的医生我都接触过，累积了一些经验，现在有一些病，我不用去找医生。以前一感冒非得进医院，不然也要进个诊所，没有打个针就不安心，没有吃个药就不放心，没吃西药，也得吃中药，总得要吃药，吃得一身毛病。出家以后，我对这方面也比较了解，所以现在基本上受一点轻微的风寒感冒，我就不用去看医生，也不用吃药，自己在饮食上调理调理，顶多做个物理治疗，这样就排除了。

　　所以药，不管中药、西药，药本身多少也都有一些毒性，有的毒性比较高，有的毒性比较低，见药三分毒，药总是有它的毒性。过去不知道，就像吃饭一样，天天要吃的。现在明白这个道理了，用药不能随便用的。所以过去古人讲「用药如用兵」，你要用的对，用的不对，不但治不了病，反而伤害到你的身体。所以在《礼记》上给我们讲，你去看中医生，他如果不是祖传三代的，最好不要去看。在《礼记》上，我也看到这么教我们，就是说他这家最少已经有三代传下来了，最少累积了三代的医疗经验，你去给他看比较保险，比较不会有错误。如果是新开张的医生，那就不太可靠了，不可靠。所以我们去就医，这方面的常识也要明了。还有买药，你到药铺去买药，现在假药也很多，我们如果没有专门去研究这方面的，买到了假药，我们也不知道，也把它当成真的，你吃了又没效。纵然真药，中医的部分，最讲求的就是炼制的过程，所以有一些中药房，他都打这个广告「遵古炮制」，遵古就是遵照古代炮制的方法来炮制。这个广告就是告诉大家，到他这家来买药放心，他都遵照古代，该怎么炮制，他就怎么炮制。我看每一家大概都会写上这一条，到底是不是每一家都有遵古炮制？我们也就不得而知了。

　　遵古炮制是很麻烦、很费时间的，中药的特色就在这个地方，跟西药就完全不一样。但是现在人总是图方便，现代人对医学常识，特别在中医理论这方面就非常缺乏。所以我们在治病的过程，这方面也要多了解、多学习，一方面自己可以调理自己，一方面也可以教别人、帮助别人，这是有必要的。不要像这条经文讲的，居士好心好意去帮人家治病，病没治好，把人治死了，这就有罪过。所以现在我也常常遇到很多好心的居士，他要给我治病，他要拿什么药给我，拿了一堆。实在讲，拿的那个药，我都不敢吃，为什么不敢吃？我都吃怕了。大家都好心，这个心不能说不好，真好！但是对医学常识，药物学的常识不懂。听我在唱念咳嗽，咳了一声，什么琵琶膏、川贝粉，我现在床头上还一堆。我实在跟大家讲，大家拿给我吃的这些，我是愈吃愈咳，没吃还好。为什么？我已经久病成良医，自己的病是什么情况，我比医生还清楚。所以过去有人讲「医生三分，病人七分」，病人自己本身要占七分，你依靠医生只能依靠三分，有七分要依靠你自己，不能全部依赖医生的。特别在现代，医生没有医德，只是想赚钱，你全部去依赖医生，你就有得受了。这是讲到这条，我们附带的把这些医疗常识，跟大家做一个简单的说明，这方面印光祖师在《文钞》也特别的强调。所以中医不是没有效，有效，而且治病之后，它没有什么太大副作用。如果不用药物的，副作用就更小，甚至可以达到完全没副作用。但是西医一定有它的副作用，只是副作用有大有小，一定有副作用，这点我们也必定要认识清楚。

　　好心为人治病，帮助别人，医学常识我们一定要懂。不然，如果你不小心把人治死了，是中罪。如果把小病变成大病，这边经文没有讲，但是根据经文意思来推断，应该也是有下罪，就是小罪。如果我们诊断治疗都没有错，那个人死了，或者他病更重，那是他个人的业障、业报，这个我们就没有过失、就没有罪。好，这一段我们就学习到此地。我们接着再看下面一段：

　　经【又一小儿喜笑。居士捉。击攊令大笑故便死。居士生疑。佛言。戏笑故。不犯杀罪。从今不应复击攊人令笑。】

　　这段经文又是不同的一种情况，这是举出『又一小儿喜笑』，「小儿」就是小孩子，喜欢笑，大概就是喜欢开玩笑。小孩子喜欢开玩笑，喜欢玩耍、嬉笑，这个也常有的事情。有一个居士大概跟他玩，在戏笑，把他捉起来。『击攊令大笑』，「击攊」就把他抓起来，抓起来弄得让他笑得更厉害大笑，结果笑死了。所以我们常常听到一句话讲「笑死人了」，真有人笑死了。我们从这段经文看到，这个就是笑死了。这个居士把这个小孩子抓起来，击攊就是跟他玩耍，让他笑得更厉害，结果笑的过头了，这个小孩子笑死了。居士生起疑惑，糟糕，跟这个小孩子玩耍、开玩笑，让他大笑，结果死了，他这样有没有犯重戒？他生起这个疑惑，请问佛，『佛言：戏笑故，不犯杀罪』。佛讲，你是跟他游戏，开玩笑，你不是有心要去害死他的，这个不犯杀罪，没有破重戒。但是佛下面就交代了，『从今不应复击攊人令笑』。在《笺》里面给我们讲：

　　笺【不应。便是小可悔罪。】

　　没有犯不可悔、中可悔，但是也有犯小可悔，有小罪，可以忏悔。『不应』就是小罪，可以忏悔。怎么叫忏悔？你以后就不能再这样做了，这就是真正忏悔。所以忏悔就是后不再造，以后不要再犯同样的错误了，不要再去做同样错误的事情。所以这里讲「从今不应复击攊人令笑」，从现在开始你就不可以再去跟人家开玩笑，发生这个事情也是一个警惕。这是一条。我们接着再看下面：

　　经【又一人坐以衣自覆。居士唤言。起。是人言。勿唤我。起便死。复唤言。起。起便即死。居士生疑。佛言。犯中罪可悔。】

　　这又是举出另外一桩事情。这个事情，就是又有一个人，他坐着，自己用衣服盖覆在身体上。居士看到他，『唤』就是叫，「唤言，起」就是叫他起来。『是人言：勿唤我，起便死』，这个人就回答，他说你不要叫我，如果我现在站起来，马上就死了。『复唤言：起』，这个居士又再叫一次，一定要把他叫起来，结果这个人站起来马上就死了。居士就生起疑惑，这样他有没有犯重戒？请问佛，『佛言：犯中罪可悔』。他是犯中罪，可以忏悔。《笺》给我们讲：

　　笺【初唤。无罪。第二唤。犯中罪也。】

　　『初唤』就是第一次叫他，他如果不起来，就不要再叫他，这个就没罪。第一次叫他，没起来；第二次继续再叫他站起来，站起来就死了，这就犯中罪。所以「初唤，无罪，第二唤，犯中罪也」。

　　这段经文讲一个人坐以衣自覆，一个人坐在那里，用自己的衣服把自己盖覆起来。居士叫他起来，他说不要叫我起来，起来就会死。这里经文没有说明这个情况是什么原因，我们根据这一段经文的意思来推论，有一种情况，可能是有病，或者有患高血压的，或者有一种病是癫痫症的，有可能是这样的一个情况。或者有人血糖过低，或者他有心脏病、心肌梗塞这类的，他人没办法站起来。我们常常会看到有人身体不舒服，他站都站不住，他就要坐下来。坐下来，如果天气比较冷，要用衣服盖一下，就是坐在那里休息一下，让他恢复了再站起来。比如说有些人，他站起来头晕目眩的，天旋地转，他要赶快坐下来。这个居士他不知道这个情况，看到那个人坐在那里。

　　在我们道场做义工的，对这桩事情都要去观察。比如说有一个人，他坐在不该他坐的地方，义工当然有责任去看看，他到底怎么坐在那里，那是不该他坐的，叫他起来，不要坐在那里，平常就会这么处理。如果他没什么事情，就是随便坐在那里，叫他起来离开这里，这是没有关系。但是比如说我们在法会道场，有一个人不坐椅子，或者是坐在地上、靠在墙壁，做义工的可能会去叫他起来：你怎么坐在那个地方，不能坐在地上；或者站着念佛的时候，他就坐下来了，这个时候要观察，他是什么情况。如果他是一般正常的情况，我们就劝他起来：你这样坐着不好看，大家都站着，你坐着。如果这个人有病，你就不能硬叫他这个时候站起来，因为你叫他，他给你回答「站起来我就会死了」。可能站起来，他就晕倒在地，可能就这样不省人事，就死了。从这个经文来看，应该是有病的，他不能站起来。现在有一些疾病会有这些状况，像有心脏病的、高血压的，或者低血压的、血糖过高的、缺糖症的，这一类的，都会有这种情况出现，我们要去观察。如果他已经给我们讲，他起来会有生命危险，你就不要勉强叫他起来。因为他这个是特殊状况，他不是故意的。如果你硬把他给叫起来，他站起来，马上就倒地一命鸣呼，这就犯中罪可悔。你受了五戒，就犯了中罪，这个不可以不知道。

　　经文到这个地方，杀戒，经文就讲到这里。从整段犯杀戒这个经文来看，主要是讲杀人的，犯重罪，犯不可悔罪，但是杀畜生是犯下可悔罪，我们从这个经看起来，好像一般杀生吃肉罪不严重。根据《五戒相经》，居士受三皈五戒，杀畜生也没有犯重戒，也没有犯破戒罪，只是杀人才犯不可悔罪。乍看起来，杀畜生、杀生吃肉是小小罪。杀生吃肉在戒律来讲，结罪不是很重，但是我们一定要知道，它有性罪在。虽然这个是下可悔罪，可以忏悔，如果你常常杀生吃肉，积少成多，杀生多了，杀生的业造的重了，小罪累积时间久了，就成大罪，后报就转成现报。后报就是来生来世的，或者以后的报应，就变成现报，就现世报。广化老法师也讲出他自己一个例子。他说他青少年的时候，杀生吃肉太多，中年出家以后，业报现前。所以他在闭关拜净土忏，拜到功夫得力的时候，就看到很多畜生冤魂来障道、来干扰，于是他在禅房平地就摔了一跤，摔断了左腿，后来一直到他往生，都坐轮椅。他自己也说出他自己本身一个例子，我想这个例子我们一般人，人人都有。像我自己也是一个例子，过去也是杀生吃肉太多，所以身体一直不好。出家以后吃长素，不再杀生吃肉，才慢慢有一些好转。所以我们不能小看杀畜生是小罪，不能疏忽，如果疏忽了，累积久就变成大罪。

　　在家居士如果还不能完全吃素，可以依照印光祖师讲的，吃花素，吃初一十五，或者六斋日、十斋日，由少而多，到最后能够全素是最好。还没有能够吃全素，也应当吃三净肉，不要买活的来杀，那个罪就更重了。三净肉就是不见杀、不闻杀、不为我杀。你吃的众生肉，你没有在现场看到它被宰杀，也没有听到这个畜生被宰杀惨叫的声音，这不是专门为我一个人杀的，像市场买冷冻的、现成的，这就是三净肉。避免在家里杀生，或者到海鲜餐厅吃活鱼活虾，那就不是三净肉，那个罪过就重了。这点在家居士要知道，特别受了五戒的居士，不能完全吃素，也要吃三净肉。好，今天时间到了，我们就跟大家学习到此地，谢谢大家收看！祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第二十三集）　　2009/9/9　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0023

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们上一集已经把犯杀戒经文讲圆满了。在犯杀戒这一大段经文的最后面，弘一祖师也给我们再做一些补充解释，还有广化老法师也再加上一些批注，这个《补释》（补充解释）跟批注我们也有必要与各位同学进一步来学习。在批注里面，主要再给我们提出，在《五戒相经》里面，犯杀生这条戒，破了戒体、犯了不可悔罪，就是不可以忏悔的罪，就是戒体破坏了，不能再受戒了，丧失掉优婆塞的资格。在杀戒这条里面，主要偏重在杀人为主，杀人是不可悔罪。杀人当中也根据他的动机、造成的结果有所不同，来判定这个罪是重罪、还是轻罪、还是无罪，以他的动机、结果来判定，这就是戒律上讲的开遮持犯。

　　我们看到，经文讲的偏重在人，但是我们佛门里面的同修，特别在我们中国佛教，提到杀生、犯杀戒，大家都会想到杀害畜生、动物，第一个会想到这个。为什么？一般人，你叫他去杀人，也不是人人都会去做杀人的事情，不是大多数人一天到晚都去干杀人的事情，这个还是少数。但是杀畜生，吃众生肉，我们看看这个世界上，可以说绝大多数的人都干这个事情。从这里，我们一般佛门里面的同修，讲到杀生、犯杀戒，第一个就是杀害畜生。我们在《安士全书》，看到「万善先资」，专门讲戒杀的，也是偏重在杀害畜生这部分来给我们说明。

　　在《五戒相经》里面是偏重在杀人，杀人才犯重罪、不可悔，杀畜生是犯下可悔罪，杀非人，中可悔罪。看起来杀生吃肉，好像罪过也不是太重，不致于破坏戒体。广化老法师在批注中，也给我们再提醒，我们学到这条戒，我们要知道，杀生虽然是下可悔罪，但是下可悔罪，还是有罪。我们在前面经文看到，如果受了五戒，将来可以成佛；如果犯了戒不忏悔，就要「常在三涂」，就常常堕在三恶道里面。根据前面这句经文讲的意思，我们要深入的去理解，不能很草率、很肤浅的，我们就这样读过去、看过去。这样的话，我们就不容易体会到经典里面讲的深义，它甚深的含义，我们就体会不到。我们看经文讲的，如果常犯戒，不忏悔就常在三途；这个经文它没有说犯不可悔罪，没有忏悔，常在三途。照这个戒经上讲，犯不可悔罪就不能忏悔，就要堕三途。经文也没有讲，犯中可悔罪、小可悔罪，不忏悔就不会堕三途，经文没这么说。所以以这个经的标准来讲，前面讲的这个我们要很注意了。你杀人，构成五种杀人的因缘，就这个经的标准来讲是不可悔，不可忏悔；不可忏悔，决定堕三恶道。依照这个经的标准来讲，如果犯了五戒不忏悔，那就常在三途。依这个经来讲是中罪可悔、下罪可悔，这个可以忏悔的；这个可以忏悔的，你不忏悔、不改过，还是要堕三途的。所以我们要把经文意思看清楚。

　　本经讲的不可悔罪，以小乘的标准来讲，不可忏悔。只有依靠大乘的忏悔理论方法作取相忏，忏到见好相，见到瑞相，这个业障可以忏除，可以重新再受戒。因此我们看到，忏悔法是我们修学最主要的一个原则。所以杀畜生犯小可悔罪，乍看起来是小小罪，但是杀生吃肉太多了，积少成多，小罪就成了大罪，后报转成现报。广化老法师自己也讲出他的例子。他以前年轻的时候肉吃太多，杀生太多。听我们净老教授讲，他跟我们老教授也是非常好的老朋友，过去都是当军人到台湾去的。听我们老教授讲，广老以前一天要吃一只鸡，一天吃一只。后来出家，拜净土忏，拜到功夫正要得力的时候，这些被杀的畜生就来障碍了，所谓业障现前，所以在平地他就摔跤跌倒，就变成两只脚不能走，以后一直到往生都坐轮椅。我刚出家那一年，广化老法师找我们净老教授，要办佛学院。我跟老教授，还有简丰文居士，去汐止白云寺看过他一次，后来在台中南普陀寺也看过一次，都是坐在轮椅。所以我们从这个地方知道，不能疏忽掉杀畜生。如果我们看看《安士全书》，看到杀生吃肉的因果报应，真的你就触目惊心，一些果报都在眼前。所以我们受了五戒的佛弟子，纵然不能吃全素，也要吃三净肉，所谓不见杀、不闻杀、不为我杀，市场买现成的。最起码要守吃三净肉这个原则，决定不能去买活的来杀，或者到餐厅去吃活的，去海鲜店、海产店吃活的，那就造杀生的重业。

　　在批注里面，广老也给我们举出《分别善恶报应经》里面一段经文，我把这段经文念一遍：「《分别善恶报应经》云：何业获报长命？有十种业。何等为十？一、离自手杀，二、离劝他杀，三、离庆快杀，四、离随喜杀，五、救刑狱杀，六、放生命，七、施他无畏，八、慈恤病人，九、惠施饮食，十、幡灯供养。如是十种获长命报。如经所云，戒杀护生，皆获长命之报，可知寿命长短，操之在我，何乐而不为哉！」《分别善恶报应经》里面也有举出善恶的报应，这段经文讲的是得到长命的果报，长命百岁。我想大多数人都希望自己的寿命长，身体健康，寿命长。身体健康、寿命长是五福之一，长寿。长寿，身体又健康，这个是福报。如果一个人寿命很长，病很多，常常受病苦的折磨，这个也不快乐，也是很痛苦的。因此要得到长寿，身体又健康，这样才好。这个是果报。

　　要修什么因才能够得到长命、健康的果报？在《分别善恶报应经》给我们讲，「何业获报长命？有十种业」。何业就是你修什么业因，业就是行为造作的意思，我们的行为造作。那么行为造作，我们有身口意三业的行为。我们一般的造作，在我们中文字里面讲，都是以业来作一个代表。比如说你做什么事业；在学校念书，你的学业学的怎么样；或者你做那一行的，哪个行业；我们修道人讲道业，我们修净土的人讲净业。所以业这个字是行为、造作的意思。你的行为，你思想的行为、见解的行为、言语的行为、身体动作的行为，这就称为业。我们的行为造作，什么样的行为造作，就是你造什么业因，可以得到长命百岁、身体健康的果报？有十种。

　　「何等为十」，那十种呢？「一、离自手杀」，一开始就讲不能杀生。经典讲「离自手杀」，凡是有生命的，你都不能够亲自动手去把牠杀害，这就是广义的，不止说不能杀人，而且不能杀畜生，甚至连蚂蚁都不能故意的去杀害。自手杀就是自己亲自动手去杀死众生，这个要远离。第二个「离劝他杀」，第二个就是要远离劝别人去杀生，自己不杀，但是劝别人去杀。那天我在茶馆喝茶，遇到一个广东来的居士，他在经营餐饮业的。他给我讲，他说他订了一些鸡、鱼，我没有自己杀，但是我交代卖鸡卖鱼的，他们杀好再给我送过来，这样算不算杀生？我跟他讲，这个还是算你杀的，这个账还是要算在你的头上，因为你叫他杀的，你不叫他杀，他就不会杀。过去我们台湾也有同修做炸鸡店的，他是美国的小骑士炸鸡，大概在南部（台湾中部以南）他们就好几十家连锁店，你一天要多少鸡才够商店的需要？就非常多了。虽然他不是自己亲自去杀的，但是他要去订货；订货，鸡贩就要杀，送过来。这一类都属于劝他杀。你去交代别人，叫别人去杀的，这个也要远离。虽然不是自己亲自动手杀，也不能劝别人去杀。

　　「三、离庆快杀」。庆快有两种意思，庆是庆祝，快是快乐，就是说我们遇到有喜事，有快乐的事情，杀猪宰羊，大家来庆祝一番。比如说一般人做生日，庆生的、祝寿的，这个时候杀生是最不吉祥的。我们有喜事，本来是一桩好事情，但是造了杀生的业，好事就变成不好了。祝寿，你庆生，你希望你寿命延长，但是把众生的命提早结束、提早把它断掉了，你说造这个因，他能得到长命的果报吗？因果不相应。过去我俗家一个姑丈，我大表哥小时候不好养，毛病很多。我姑丈就在神庙许个愿，他说我这个大儿子，如果能够把他养大成人，结婚了，我就杀一条猪公来答谢神明。结果我大表哥三十岁那年，经过媒人的介绍结婚了。

　　结婚的前一天，我姑丈就想到，二十几年前曾经许过这个愿，他这个大儿子要结婚了，他自己就去买一条猪公，他儿子结婚的前一天杀了拜神，前一天就请这些亲戚朋友去。我父亲也被他请下去，就是结婚的前一天就下去了，先去吃那一餐。到了第二天，我大表哥结婚了，晚上办了几十桌的宴席。我姑丈酒席大概到一半，他就到每一桌去敬酒，敬了一半之后就突然倒地，口吐白沫，不省人事了。家人赶快把他送到马偕医院去，第二天下午就往生了。我父亲去给他请客，前一天就去了，

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住在他们家里，第二天看到这个情形。宴席，大概到那个时候，大家也没有心情再吃下去，主人突然倒地，送医院，第二天就往生了。

　　所以那次我父亲就交代我们：以后我做生日，我们有喜事，决定不可以杀猪的，不能杀生的。因为我父亲也没学佛，他也不吃素。我们学佛了，跟他沟通，他可以接受的就是，早上那一餐可以吃素，还有初一、十五，其它他就不答应。后来我们就利用这个机会，就劝他说要吃三净肉，以后就不能吃活的；那个时候他就接受了，他亲自看到我姑丈这种情况。所以有喜事，庆祝喜事，不可以杀生的。你杀生，好事可能就变成不好的事情，世间很多人不懂、不知道。我姑丈是一个现实的例子，我们相信这个例子非常之多，古代有，现代更多，只要我们仔细去观察就可以明了，这绝对不是迷信。

　　另外生小孩也不可以杀生。在我们民间，生小孩你没有杀几只鸡好像都不行的。特别是妇女生产、坐月子，一般人的观念，以前我们家里也是一样的，都是要给生产的妇女进补，少不了杀鸡杀鸭的。但是现在我们学了佛，知道这个道理，有很多学佛的同修他生产吃素，也没有杀鸡杀鸭来吃的，母亲也还是不错，小孩子也满健康的，也不见得就是要杀鸡杀鸭的，吃了才会健康。庄严师他的亲家今天下午来，庄严他的大儿子在澳洲，现在生一个小女儿，都吃素的，而且吃人奶，不是吃牛奶。我建议他们吃人奶，因为我听蔡老师讲，牛奶是牛吃的，人应该吃人奶。他现在小孩子养到什么情况，他都发照片过来，还有摄像、录像照过来，有机会再请开怀师录一个，拿下来放给大家看。你就可以告诉大家，她吃素，又吃人奶，也不是人家讲的吃得瘦巴巴的，一点营养都没有，大家可以看看，可以做个有力的证明。这个也提供我们网络学院的同学大家参考，这也是我们一个很明显的例子。我们透过这样的一个实验，证明吃素并不是不营养，非得吃肉才营养，现在大家一定要把过去这些错误的观念纠正过来，避免杀业。《地藏经》讲的就更详细了，生小孩不能杀生。你杀生，小孩子毛病就多了。人往生的时候也不可以杀生，婚丧喜庆都不可以杀生，一定要避免杀生造这个业。这个人往生了，我们就是要帮他超度，让他到更好的地方去。如果你给他杀生，本来他要生天道，你就把他拉下来到三恶道，受到连累了，这个《地藏经》讲得非常详细。这是第三个，离庆快杀。

　　「四、离随喜杀」，离随喜杀就是远离见杀随喜。看到人家杀生，自己赞叹随喜，心里看到很欢喜，鼓励、赞叹，支持别人去杀生，这叫随喜杀。

　　第五，「救刑狱杀」，刑狱杀就是被判死刑的，判死刑就要被执行死刑，如果你有机会能够救他一命，也是功德无量。救刑狱杀有各种因缘，比如说被人冤枉了，你有这个能力、有这个机会，像《了凡四训》里面讲的，做官、管司法的，帮人平反冤狱。这个人有死罪，尽量减轻他的刑罚，死罪变无期徒刑，减轻他的刑罚，这也是无量功德。特别是司法官在判案的，他有生杀之权。

　　我在大概二十年前，到高雄净宗学会去讲经，一个月去讲一次。有一次我去那边讲经，有一个退休的法官来找我，讲的哭哭啼啼的。他听到我们净老教授讲的《阿弥陀经疏钞演义》，他跟我讲，说他以前没有听到经不知道，在做法官的当中难免会有这种误判的情况，就是有冤枉的。他一判下去，这个人就要抓去枪毙了，就得死了。他说晚上，那些冤鬼都来找他。他在当官的时候正在走运，鬼不敢去找他，因为那个时候运气很好，鬼不敢找他；他退休了，年纪大了，运气衰了，这个时候鬼就来了。他说每天晚上常常被鬼从床上拖到床下面来，弄得他是不得安宁，看到我一直忏悔。我说你现在遇到佛法了，又听到《阿弥陀经》，你赶快念佛，求生净土；同时也劝这些冤亲债主一起念佛求生净土，把念佛功德回向给他们，不要再冤冤相报。我跟他讲，我说你还不错，你有因缘遇到佛法，你还有善根能够接受，你还有救。如果像有一些人，他就不相信佛法的，那就没救了，那就要堕地狱了，这个就不是开玩笑的。

　　刑狱这桩事情，做判官很不容易的。我们净老教授的老师，李炳南老教授，他的家乡在山东济南。他以前在大陆上，十九岁就当县长。过去的时代，行政跟司法都合在一起的，县官不但要管行政，还要管司法，判人生死的。李老师精通中医，他有中医的执照，会替人看病，他的诊断也是相当高明的。过去我听到台中莲社的同修跟我讲，有一个老菩萨他一个孙子，病得都快不行了，到处医，医不好。后来有人跟他介绍去给李老师看，李老师就把他孙子医好了。你说这个老菩萨那种感激的心情，是无法用言语形容的。这个老菩萨就问李老师，我这个孙子被人家医得都快死了，你把我孙子救回来了，我现在该怎么来报答你？李老师说，什么都不要，只要我讲经的时候，你每一次都来听就好了。后来那个老菩萨，因为那个老菩萨听不懂普通话（国语听不懂），李老师讲的普通话又带了一口深重的济南腔，所以他讲经，讲两个小时，要有一个人翻译台语一个小时。那个老菩萨很认真，反正李老师讲，他都一定要去听经的，听到这个老菩萨自己都会讲了。所以李老师懂中医。李老师讲，他说他给人家看病，他有把握没有给人家错误的诊断过，没有给人家误诊，这方面他有把握。但是他以前做县长的时候，判人生死，他说这点他就不太有把握了，他不敢说绝对没有去冤枉一个人，这点他没把握。可见得判刑案不容易。

　　有一年，我们净老教授在台湾，接受法务部法官邀请，去法务部演讲。净老教授就讲到李老师这个事情，李老师说他判刑案没把握。讲完之后，我就看到有一个女法官（那个法官是女的），也是判人家生死的，生死簿在她手上的。她就很紧张，她就请问我们净老教授，那怎么办？她说我们又是凡夫，又没有智慧，李老师这么有道德学问的人，他都没把握了，那她就更没把握了，万一去冤枉到人，将来这个果报就不得了。请问我们净老教授，这样该怎么办？后来我们净老教授教他一个方法，他说你要判案之前先去念佛、念观音菩萨，求佛力加持，让你不要去给人家判错了，冤枉了。这个人的的确确有罪，还是尽量要让他能够减轻刑罚，要有这样的一个存心。

　　所以做法官的人不可以有瞋恨心，恶人造恶业，其实也是很可怜的，他无知，没有接受教育，才造恶业将来堕恶道，要有一种怜悯心，不能有瞋恨心。这在《了凡四训》里面也都教我们。所以从事这个工作的同修，这点一定要明了。所以你看《地藏经》上讲，鬼王知道这个众生造业，他没办法，他一定要堕恶道，但是也是尽量要帮助这些众生减轻他的业报，让他的业报早一天受完，都是这样的一个存心。这才是菩提心，才是菩萨心肠。不能有瞋恨、恶意，这样就损害我们的德行。所以救刑狱杀，除了冤枉的，我们知道，当然要救；那个没有被冤枉的，我们也尽量让他能够减轻，能减轻尽量让他减轻，这是做法官的人应有的一个心态。

　　救刑狱杀，有时候我们不是在做那个工作，但是要有这个存心，这是一定要的。我记得前年在澳洲看了一个新闻报导，有一个籍贯是越南移民到澳洲的，成为澳洲的公民，在东南亚一代贩毒，经过新加坡机场被抓到了，一个越南的年轻人被抓到了。新加坡法律，贩毒超过多少公克，就要判绞刑的。绞刑就是上吊，把人给吊死（人吊死了，眼睛就突出来，舌头就伸出来，七孔流血，很难看的）。所以上绞刑的人都要戴上一个头罩。那个时候我刚好到悉尼（雪梨）去讲经，有同修给我讲这个事情。很多澳洲人就去请新加坡政府，不要给他执行死刑，但是怎么讲新加坡政府还是判绞刑吊死。后来澳洲这边的人，大家对这个事情也很不能够谅解。法官判人死刑的，他没有慈悲心，希望人赶快死，希望把他杀死，如果这样的存心，将来有果报的。反过来讲，前年澳洲有一些人，大家发心，劝他不要给他判绞刑，你给他判轻一点，判无期徒刑，这也是救刑狱杀的一种具体表现。救刑狱杀，大家签名、联名，他也是一种表现。虽然新加坡政府没有接受，但是他们已经有具体的表现，是救刑狱杀，他有这个心，这也是一个慈悲心。

　　第六，「放生命」，放生命就是我们一般讲放生。放生的活动在中国佛教，也非常普遍，有生命我们买来放，这也是长命的业因。所以我们有机会，不定时、不定点的可以做放生。我们现在还没有一个放生的习惯，可以先跟别人做。过去我们都是杀生业比较重，现在要放生，这个习气不好改过来，先跟着人家做，你做习惯了，慢慢自己也很乐意去放生，可以先从这里做起。我们道场有几位出家众，有两位男众，年纪都跟我差不多，过去都是养鸡，杀鸡在卖的。现在出家学佛，现在转过来就是放生，这个业就能够转变。

　　「七、施他无畏」，施他无畏就是无畏布施。无畏布施的范围非常广泛，凡是能够令众生心里远离畏惧的，众生内心不安，你能够帮助他安稳，让他心安定下来，这就是属于无畏布施。所以无畏布施有一些事情，比如说放生、戒杀吃素，这是无畏布施。另外还有很多，比如说你救济贫穷，救济人家的急难，或者人家不敢走暗路，你陪他走一段，让他心安，这也是无畏布施。无畏布施有很多方面可以做的，如果要广泛的修无畏布施，还是离不开佛法，在世间法做无畏布施还是有限。广泛做无畏布施，佛法怎么做？就是法施，你要布施佛法，这是最彻底、最究竟、最圆满的无畏布施。我们怎么用佛法来施他无畏？比如说讲经说法，这也是一个方式。还有，我们劝人家念南无观世音菩萨，这个无畏布施是最圆满的。观世音菩萨在经上称作施无畏者，他是布施给一切众生无畏的。我们现在没有能力普遍的去布施众生无畏，我们能够帮助一个二个离开恐怖畏惧，那就很难得了。但是恐怖、畏惧的众生太多了，所以我们可以劝大家念南无观世音菩萨。他至心念观音菩萨，他所有的急难恐怖，这个《无量寿经》也讲，「若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者」。我们就是把经上讲的这个，佛劝大家念观世音菩萨的道理，多多去劝别人念，或者用印刷品去印，或者打在网络上，像广告类的。告诉他，你有急难，就赶快念南无观世音菩萨，这就是我们布施他的无畏，最方便、最圆满的。我们自己没有能力，没有千手千眼，我们也不能三十二应身，我们借观音菩萨的力量来修圆满的无畏布施，我想是最理想的。这也是印光祖师在《文钞》教人的。这方面我们多多去宣传，这就是施他无畏。

　　「八、慈恤病人」。这是对病人有慈悲心，体恤，能够体谅他的病痛，也就是说你有心去关怀、去照顾有病的人。

　　第九，「惠施饮食」。这属于救济，他没得吃、没得喝，救济急难。

　　第十，「幡灯供养」。幡跟灯，在三宝是供养具，在我们一般生活上，也是不可缺少的。灯，光明，比如说暗路你发心去点个灯，给人照明，让人远离黑暗的畏惧，远离黑暗的恐怖，这也是幡灯供养的一种。

　　如上所说的十种，是获得长命果报的修因，这一点我们要明白。这是《分别善恶报应经》给我们讲的，要怎么样可以得到长命健康的果报。今天时间到了，我们就跟同学学习到这里，我们下一次再见。祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第二十四集）　　2009/9/16　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0024

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。上一集我们跟大家学习到《分别善恶报应经》里面讲的，得到长命有十种修因，就是修十种长命的业因。

　　第一种就是「离自手杀」，要远离自己亲自动手去杀生。第二个要「离劝他杀」，要远离劝别人去杀生，自己没有亲自动手杀，但是教别人去杀，指使别人去杀，这都属于劝他杀，这个要远离。第三要远「离庆快杀」，有庆典、有喜事不能杀生，要远离，一般讲婚丧喜庆，都不宜杀生，要远离。第四是「离随喜杀」，随喜别人杀生的事情，或者是鼓励，或者赞叹，看到别人杀生，心里生欢喜，这个就是随喜，这个也要远离；看到人杀生不能随喜，纵然我们没有办法去救这个生命，也不能够随喜。第五「救刑狱杀」，一般讲牢狱，你能够帮助人脱离牢狱之灾，避免被判刑而死。自古以来在公门里面当官的，现在讲司法界的、管司法的，救刑狱就有很多机会，像《了凡四训》讲的「平反冤狱」这类的，救刑狱杀。第六「放生命」，就是我们一般讲放生。第七「施他无畏」，布施他人无畏，让他人（就是别人）远离畏惧；别人身心有恐惧，畏惧不安的时候，我们能够帮助他远离畏惧，得到安稳，这就是施他无畏，就是无畏布施。无畏布施的涵盖范围非常广泛，凡是能够帮助他人远离恐怖、畏惧种种灾难，能够让他身心得到安稳、得到解脱，这都是属于施他无畏。第八「慈恤病人」，对病人有慈悲心，体恤病人的病苦，也就是不讨厌病人，而是用慈悲、关怀、体恤的心去看待病人，这是第八种。第九「惠施饮食」，就是布施恩惠，这个恩惠属于饮食方面的，特别有饥荒的地方，或者有灾难的地方，急需要这些医药饮食，我们能够去布施，这是第九种修因，得到长命的果报。第十「幡灯供养」，这是属于三宝里面的，灯代表智慧，幡代表高显，在佛门里面供养幢幡、宝盖、施灯，这个在三宝里面种福，也是得长命的修因。「如是十种获长命报」，这是《分别善恶报应经》给我们讲，有这十种修因，可以得到长命百岁的果报。可见得我们寿命的长短，主权还是操纵在我们自己，我们要懂得怎么去修因，因为这个是果报。要真正认识正确的修因，我们照这个因来修，必定可以得到这个果报。我们上一集是学习到这个地方。下面还有弘一律师三段的补充解释，我们现在来看《补》：

　　补【若已受五戒而毁犯者。皆结突吉罗（新译作突色讫里多）罪。分其轻重。为上中下三品。突吉罗，此云恶作。】

　　我们先看这一段。这一段是《补释》里面给我们补充解释。『若已受五戒而毁犯者，皆结突吉罗罪』。突吉罗是翻译的译音，旧译叫突吉罗，新译（新的翻译）作突色讫里多。在我们中国翻译经典的历史上，凡是我们看到讲新译、旧译，是根据玄奘法师那个时候来划分的。玄奘法师以前翻译的佛经叫做旧译，玄奘法师以后翻译的佛经叫新译，从这个时候划分旧译、新译。旧译跟新译，有一些佛学的名词术语，用的字不太一样，但是意思上是一样的。这里举出新译作突色讫里多，跟旧译突吉罗是同样的意思。因此我们看到经典上有一些旧译、新译，翻译的用词不一样，但是它是一样的意思，同样一桩事情。比如说我们出家众受比丘戒，经典有翻比丘的，也有翻苾刍的，苾刍就是比丘，译音不同，意思相同。「突吉罗罪，分其轻重」，轻重就是同样是犯突吉罗，但是也有轻重不同。『为上中下三品』，它分三品来定犯罪的轻重。『突吉罗，此云恶作』，「恶作」就是造恶业。造恶业，在经典上就直接用音译的，翻它的音，没有翻中文的意思，就叫突吉罗。突吉罗是音译，翻它的音，如果把它翻成中文的意思就叫恶作，突吉罗就叫恶作。

　　补【《佛说犯戒罪轻重经》云。若无惭愧。轻慢佛语。犯是者。如四天王寿五百岁堕泥犁中。于人间数九百千岁。《涅盘经》云。若言。如来说突吉罗如上岁数入地狱者。并是如来方便怖人。如是说者。当知决定是魔经律。非佛所说。】

　　有一部经典叫做《佛说犯戒罪轻重经》，就是佛说犯戒的罪过，怎么分它的轻重，讲这桩事情的经典。在这个经典里面讲，『若无惭愧，轻慢佛语，犯是者』。「若无惭愧，轻慢佛语」，就是不依教奉行，对佛订的戒轻慢、不学习、轻视。佛给我们讲的，我们不能依教奉行，当然一定是要造罪业。「犯是者」，犯了这个罪（就是没有惭愧，轻慢佛语，不能依教奉行，不听佛的话），会有什么果报？『如四天王寿五百岁堕泥犁中』，四王天的天人寿命五百岁，四王天的一天等于我们人间五十年，忉利天天人一天等于我们人间一百年。如四天王的寿命五百岁，他的一天是我们人间五十年，所以这里讲『于人间数九百千岁』，这么长的时间堕在泥犁，泥犁就是堕在地狱里面。可见得这个问题是很严重的。

　　《涅盘经》又讲，『若言：如来说突吉罗如上岁数入地狱者，并是如来方便怖人』，这是引用《涅盘经》的一段经文。「若言」，就是假若听到有人这么讲，如来说犯突吉罗罪会堕在泥犁当中九百千岁，这么长的时间入地狱，这话是如来教化众生一个方便，为了要劝众生不要造恶业，讲这个方便来让人家产生恐怖，不敢造恶业，不是真的。如果有人是这样一个讲法，下面就说『如是说者，当知决定是魔经律』，如果有人是这么说法，那不是佛说的，那是魔说的，佛不是这么说的，『非佛所说』，不是佛说的。所以佛给我们讲的这些都是事实真相，不是用堕地狱来吓唬人、用这个作为一个手段，绝对不是这样的。

　　佛教化众生的方便非常多，他何必去编造一个谎言来欺骗众生？佛教我们不要打妄语，他怎么可能自己会打妄语？这是不可能的事情，佛也绝对不会去做这个事情。为什么？你打一个妄语，如果你讲的有一桩事情不是真的，那你其它讲的大家都会起怀疑了，都打个问号了，信心就会受到影响。佛是大智慧、大圆满，他绝对不会去干这个傻事，所以佛讲的都是事实真相。《金刚经》讲佛是「真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者」，事实有多少，他就说多少，他也不会说得太多，也不会说得太少，所谓如是，如是就是如事实所讲的就是这样。所以经典上都是讲如是，如是就是如事实真相，如其事实就是这样，这就是如是。绝对不是骗人，也绝对不是一种方法手段，所讲的地狱这个事情是千真万确的事实。

　　佛讲了这么多，佛是大慈大悲，他讲一些好听的话，让众生听了都很欢喜，那不是很好吗？讲天堂，讲极乐世界，那不是很好吗？为什么要讲地狱？讲得又非常多。极乐世界、天堂有讲，地狱也有讲，讲地狱还是大慈大悲。为什么？怕众生无知，不知道地狱的苦。其实我们每一个众生在六道轮回都下过地狱，但是忘记了，过去生的事情忘得一乾二净。所以证阿罗汉果的圣者，想到过去生在六道轮回，堕地狱那种受苦的情况，身体都还会出血汗，恐惧到那样的程度。这个程度也就不能以心有余悸来形容，比心有余悸不晓得超过多少万倍。但是众生迷而不觉，过去生的事情都忘了。看到现在这些众生到人间来，所造的这一切的业，又是拚命在造地狱、三恶道的业，所以佛大慈大悲给我们说明，讲得非常多。

　　我们净老教授在二ＯＯ三年，也请一些同修在澳洲图文巴，把《大藏经》里面大小乘经典，讲到地狱的部分，经文节录出来，编成一本经《佛说诸经地狱集要》，这部经也已经流通一段时间了。同时也请江逸子老师画《地狱变相图》，也流通了好几年。这些做法都是根据佛经来提醒大家，不能造地狱的恶业。造地狱的恶业，一堕到地狱要出来那个时间太长了，很不容易出离。

　　过去也有同修跟我提到过，那个时候就是江老师画「地狱变相图」，我送一幅到台湾高雄元亨寺，供养他们道场，希望他们道场能够展出这个图。有一个法师就给我讲，为什么不叫江老师画「极乐世界图」，画地狱那么恐怖干什么？我说「极乐世界图」已经在画了，「极乐世界图」跟「地狱变相图」最好同时展出，两边给人去选择。你看到「地狱变相图」，经上也常常给我们讲「思地狱苦，发菩提心」，思就是想，想到堕地狱那种苦、那种恐怖，菩提心才发的起来，向往极乐世界的意愿才生得起来。如果不知道地狱苦，发心说要去西方极乐世界，这个愿都是空愿，有口无心的，嘴巴讲是要去极乐世界，心里根本就不想去，还贪恋这个世间，留恋这个六道。为什么会贪恋、留恋六道？把过去生堕地狱，那个地狱苦忘记了，忘了。所以依然还是留恋这个世间不想走，不想离开。所以「地狱变相图」是启发我们思地狱苦，发菩提心，你发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这样才能往生到西方。如果你不发菩提心，只有念佛，还是不能往生，这是《无量寿经》佛给我们讲得非常清楚。我们再看下面这段《补释》：

　　补【见他人杀而欢喜者。亦犯下品可悔罪。若见他杀。有力应救。设力不能救者。应起慈心念佛持咒。祝令解冤释结。永断恶缘。】

　　这段《补释》是给我们讲，见到他人杀生而生起欢喜心，这样也是犯下品可悔罪，也是有罪。虽然不是自己亲自去杀的，看到别人杀生，心里很高兴、很欢喜，心生欢喜，这就犯下品可悔罪。『若见他杀，有力应救』，应该怎么样？见到他人要杀生，我们有这个能力、有这个力量，应该要去救那个生命。比如说我们在市场上看到动物，水族类也好，飞禽走兽也好，要被宰杀了，我们身上有钱就把牠买下来，买下来放生。我们有这个力量的，可以救牠的，应该要去救，这是慈悲心的一个具体表现。

　　『设力不能救者』，就是自己没有这个能力，或者你要去救，那个商人说什么他都不卖，这个我们就没办法。或者其它各种因素，没有时间，或者你在车上，车开得很快，看到路边有人在杀生，你也来不及去救，这些种种因素，都是属于力不能救的，但是你看到了。这样的情况要怎么办？我们看到的太多了，实在讲我们也没有办法一一的去救，我们能够救的还是非常非常有限的，不能救的太多了。不能救的要怎么办？『应起慈心念佛持咒』，应该生起慈悲心，为这个众生念佛持咒。『祝令解冤释结，永断恶缘』，「祝令」就是给牠祈祷，给牠祝福，劝牠解冤释结，因为杀生这个事情是冤冤相报的事情。你现在为什么会被杀？你过去杀过别人，现在因缘聚会遇到了，互相轮转，你现在堕到畜生道去，换你被杀，就不要再起报复心，也就是这个债还了，以后就不要再结怨，不要再造杀生的业，这叫「永断恶缘」。恶缘永远把它断除，以后就没有这些果报，这个才是根本解决的办法。我们再看下面这段《补释》：

　　补【五戒之中。小乘与大乘异者。惟是杀戒。颇多差别。大乘杀畜生者。天台《义疏》结罪虽有二途。而灵峰《毗尼事义集要》唯用其一。谓大士杀旁生。亦犯重罪。因受菩萨戒者。必已发菩提心。自应了知众生同有佛性。慈悲爱悯。如子如身。岂可轻视傍生。横加杀害。故单用结重一途也。今人唯受五戒。虽不结重。应生慈心。善行救护。】

　　这段《补释》是给我们补充解释。『五戒之中，小乘与大乘异者，惟是杀戒』，就是小乘法跟大乘法它有不同的地方就是杀戒，杀戒，『颇多差别』。『大乘杀畜生者』，在大乘法里面讲杀畜生的，根据天台《义疏》『结罪虽有二途』，「二途」就是有两种。广化老法师也把天台《义疏》结罪二途的原文列出来，原文是讲：「一云同重，大士防杀严重故。文云：一切有命不得杀，即其证也。二云但犯轻垢，在重戒中兼制以非道器故。文云：有命者，举轻况重耳。是知小的生命尚不可杀，何况大的生命。」这是《菩萨戒义疏》，天台宗智者大师著作的，就是天台《义疏》。天台《义疏》结罪有两方面，一个是同重，重就是结重罪，你杀畜生也是结重罪。所以在文里面讲「一切有命不得杀」，凡是有生命的，你就不可以故意去杀害，杀害就跟杀人一样，同样结重罪。第二个是犯轻垢罪，犯轻罪。

　　蕅益祖师在《毗尼事义集要》，他单采用其中的一种，就是采用结重罪这种。为什么？他的理由给我们说明了，『谓大士杀旁生，亦犯重罪』。「大士」就是菩萨另外一个称呼，我们一般讲大士、开士，这都是对菩萨的一个称呼。如果你去受菩萨戒，你就是菩萨，你发菩提心，你就是菩萨。 『因受菩萨戒者，必已发菩提心』，因为你受菩萨戒的人，必定已经发了菩提心。什么叫菩提心？『自应了知众生同有佛性，慈悲爱悯，如子如身』。菩提心是印度话，翻成中文是觉悟的意思。觉悟什么？就是明了宇宙人生的事实真相，明白了。明白一切众生都有佛性，跟人一样的，没有差别。这是一个发菩提心、受菩萨戒的人，应该具备的一个认知。你总不能发菩提心、受菩萨戒了，还不知道一切众生都有佛性，跟自己是同一体的，这就不是真的发菩提心。你发菩提心，必定要具备认知这桩事实，「了知众生同有佛性」。

　　一切众生既然有佛性，这些畜生（动物）牠因为造了恶业堕到畜生道，我们发菩提心、受菩萨戒的人，应该要有慈悲心，要有爱心，要有怜悯心。「如子如身」，如同自己的子女，如同自己的身体一样的，就是一体的。『岂可轻视旁生，横加杀害』，怎么可以轻视这些畜生、动物，横加杀害？「横」就是故意去杀害，这就说不过去了。『故单用结重一途也』，因为这个缘故，所以蕅益祖师单单采用结重罪这一条。这也是提醒发菩提心、受菩萨戒的人，不可以任意去杀生的，杀生，你就结重罪。『今人唯受五戒，虽不结重，应生慈心』。「今人」就是现在人，如果只有受五戒，杀畜生虽然不结重罪，不是结不可悔罪，是下品可悔；虽然没有结重罪，但是也应该要生慈悲心，『善行救护』。也是不可以无缘无故、任意的去杀害这些众生，无缘无故去杀害这个还是罪过很重的，这个不能不知道。

　　《五戒相经》我们学习到这段，犯杀戒可悔不可悔，经文到这里已经给我们讲完了，经文就给我们讲到这个地方。在这里，我们再跟大家大概重复一下，犯杀戒，不可悔罪的主要条件要具备五缘，就是具备五种因缘，就犯了不可悔罪。第一个「是人」，是人就是对象是一个人，不是畜生，是一个人；第二个「人想」，人想就是外面是人，你心中的想法也是要杀人，也认定这个是人，不是其它的，这叫人想。第三「杀心」，这是起了杀的动机，要杀人的动机。第四「兴方便」，兴方便就是要去杀人的方法，方法我们前面经文讲了很多种，不管用哪一种方法，都属于兴方便。第五「前人命断」，前人就是现前你要杀的这个人，他的命断了。具足这五缘，就是五个条件，犯戒结罪就是不可悔罪。所以不可悔罪，它要具备这五缘。我们看到五戒只有讲到人，没有讲到畜生，前面跟大家都说过了，五戒虽然讲杀畜生不是结重罪，但是也不能看到这样就任意去杀生，那样就错了。实在讲，一切众生都不能杀的，不但人不能杀，一切众生都不能杀，这个戒我们才持的圆满。这是就五戒结罪来讲。它的开缘有两种：

　　补【无杀心而误致死。】

　　就是没有杀人的心，是误杀的，这样致人于死的，这个不结罪，如前面讲的几种例子。第二是：

　　补【狂乱坏心（见粪而捉，如栴檀无异；见火而捉，如金无异，乃名为狂）。】

　　『狂』就是我们现在讲的精神错乱，他自己都不知道他自己是谁，神经不正常，这样的情况去杀人。如果这个人他受了五戒，他是神经错乱去杀人，这个也不结罪。这个叫开缘。

　　我们受这个五戒，我们网络同学，有人听到这个《五戒相经》，可能有人发心要受五戒，之前也有一个同学提出要受五戒。我是建议先把这个经学习过一遍，再来受这个戒。受五戒之前，必定要先受三皈依，才能受五戒。我们净公上人老教授印的《皈依证》，里面都有包括五戒。前面一页是三皈依，后面一页是五戒，这也是根据弘一大师当时给人家授皈依、传五戒的一个仪轨。弘一大师也是根据佛在经律当中讲的，把那个编出来。所以他这个授三皈五戒是最原始的，根据佛陀时代给人家皈依就是这样。不像现在，很多寺院道场授皈依，仪轨唱念唱的可多了，仪轨很繁琐。在原来，佛陀给人家授三皈五戒很简单的，没那么麻烦。在仪轨上来讲不是很麻烦，但是在讲解上来讲，就要讲的比较多了，为什么？没有说明，大家不明了。所以讲解的部分就要多一些，让大家明白三皈依是什么意思，一定要明白这个内容。因此我们净老教授也写了一本《三皈传授》，这样的一本书。凡是受三皈的人，这个书都要看，或者看光盘也可以。受了三皈再受五戒，仪轨一定是这样的。

　　受了五戒，你五戒每一条都受了，就叫优婆塞，男众叫优婆塞，女众叫优婆夷。得戒体，在初受优婆塞戒这个时候，就是你发心要受五戒，你得戒体是在说三皈，给你讲三皈依讲完了，这个时候得戒体的，不是受五戒那个时候得戒体，是在三皈依受完了这个时候得戒体，然后后面再给你讲五戒的仪轨。所以优婆塞得五戒戒体是说三皈依说完了，这个时候就得无作戒体。失掉戒体，比如我们这条杀戒，你犯了杀人的罪，就是具足前面讲这五种因缘，构成杀人的一个事实，这就丧失掉无作戒体，我们一般讲破戒，破戒就是把戒体破坏掉了。所以破戒就是讲丧失无作戒体，犯了不可悔罪，以这个作一个标准。在这个经前面我们看到，犯杀戒有可悔、有不可悔。可以忏悔的算是有犯戒，犯不是最严重的戒，如果犯严重的就破坏戒体。所以我们一般讲破戒，也就是讲犯最严重的，破坏到戒体，「不复成优婆塞」，就是丧失掉优婆塞的资格了。「故不可忏悔」，就是不可悔，在小乘法来讲，不可以忏悔，不能再给你受戒，你永远都不能再受戒，这是讲不可悔。

　　犯杀戒，经文就讲到此地，我们大概再回顾一下，犯杀戒这一大段的经文有几个重点，我们要记住。重点就是三种夺人命的方式，就是杀人的方法。还有犯杀戒构成不可忏悔的，要具备五缘，这个是重点，我们要把它记起来。还有什么叫性罪，什么叫遮罪。在这五戒当中，前面四条杀、盗、淫、妄叫性罪，第五条不饮酒，这条叫遮罪。这个我们要认识清楚。它为什么叫性罪？就是说它本身性质就是有罪的，不管你有没有受戒，只要犯了就是罪过。不是说没有受戒的人，他造了杀盗淫妄，他就没罪，不是这样，都有罪。就好像基督教讲的原罪，原本的罪，就是性罪，它本身性质就是有罪过的。你没有受戒，犯了还是有罪，不管你相信不相信、有没有宗教信仰，都是有罪，这叫性罪。

　　遮罪就不是性罪，像不饮酒，饮酒这条是叫遮戒，遮是预防的意思。因为酒本身没有罪过，一般的酒都是五谷杂粮去酿造的，或者水果去酿造的，它本身也没杀生，所以酒本身是没有罪过。但是它的罪过在那里？人去喝了，它会让人丧失理智，会让人神智不清，去做错事情。所以酒戒这条叫遮罪，就是预防的，不让你喝酒，就是怕你喝了酒之后，你去犯前面那四条重罪。你没有喝酒，人很清醒的时候，你不会去造那个业；酒喝下去，人就胡涂了，他就造杀盗淫妄，什么事情都干出来了。这个我们在现前社会上也看到非常多，的确是这样。以前我俗家的二哥，他一生就是喜欢喝酒，他没有喝酒的时候，你看不出他有什么不好，他既不爱讲话，什么事情都好，真是好好人。但是你想象不到，他三杯黄汤下肚，就是酒一到肚子里面，真的就是变了一个人，闹事、打架，闹到警察局去，常常发生这个事情。他不喝酒的时候，什么事情都没有，酒一喝下去，真是天下大乱。

　　现在开车也严禁喝酒，世界各国，我看每一个国家大概都不准喝酒开车的。他都要测量你，如果有喝酒，你酒精的浓度到底几度，你超过那个范围，他就要处罚。可见得佛制这个戒，我们看就没错，这个是遮戒，并不是说酒本身有什么罪过，是预防你发生事情，所以叫遮戒。在戒律讲遮戒，我们就知道都属于预防的。实在讲，性罪就是主要这四条：杀、盗、淫、妄。所有的戒可以说都是防止我们去犯性罪的，都是预防措施的。我们中国古人常讲防微杜渐，从小地方去预防。小地方如果不预防、不注意，到最后就造了重大的罪业出来。往往很多重大的罪业，都是小地方疏忽掉了，到最后造出严重的罪业。就像有一个地方漏水了，刚开始一点点，你疏忽了，不去把它补起来，后来愈漏就愈大，到最后不可收拾，是同样的道理。

　　好，《五戒相经》杀戒这条，我们学习到这里就圆满了。下一集我们要跟大家学习第二条戒，就是盗戒。我们下次再见。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第二十五集）　　2009/9/23　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0025

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。

　　我们上一集已经把五戒第一条犯杀戒罪业轻重可悔不可悔这段经文，我们大概学习了一遍。我们这一集接着要来跟大家学习五戒第二条盗戒。五戒从第一条不杀生，一直到第五条不饮酒，这五条戒都是属于止持。止就是禁止的，禁止就是不允许去做这个事情。如果受了戒，再去造杀盗淫妄酒，这叫犯戒。犯戒，有轻重不同。在第一条戒，犯杀戒这一大段经文，我们学习过一遍，也知道一个大概。从戒经里面讲的这个内容，我们就可以明白，这个戒属于止持，是禁止的。我们今天学习第二条，在科判里面是「丙二、盗戒」。我们受了五戒，不偷盗，就是不可以做偷盗的事情。怎么样是犯了偷盗？这段经文里面会给我们说明，现在请大家看经文：

　　经【佛告诸比丘。优婆塞以三种取他重物。犯不可悔。一者用心。二者用身。三者离本处。用心者。发心思惟。欲为偷盗。用身者。用身分等。取他物。离本处者。随物在处。举着余处。】

　　这一段经文就是给我们讲，怎么样的行为构成犯偷盗戒。『佛告诸比丘』，佛告诉诸比丘，『优婆塞以三种取他重物』，「优婆塞」是受五戒的男众，女众是优婆夷，讲一个代表，就包含受五戒的女众，「以三种取他重物」，有三种因缘盗取他人的财物就犯不可悔罪，犯不可悔就不可忏悔，在小乘戒讲不可忏悔。哪三种？第一个是『用心』，第二个是『用身』，第三是『离本处』。经文也给我们说明什么叫用心，『用心者，发心思惟，欲为偷盗』。用心就是我们现在讲起心动念，他的动机「欲为偷盗」，他心里有偷取别人、盗取别人财物的想法，这叫「发心思惟」。他发起这个心，想要偷盗别人的财物，这叫用心，就是他有这个动机。

　　第二个用身，『用身者，用身分等，取他物』。「用身分等」，这四个字是含盖性的言词。当然我们去偷盗，你有这个心，具体的行为就是透过这个身体，用这个身去偷别人的财物、去盗别人的财物，这个我们可以理解。身分等含盖性就非常广，身分等这个意思延伸来讲，就是我们现在讲用他的身分、用他的地位，或者利用他的职务，就是他的工作。比如说我们现在常讲的监守自盗，他职务是看管那些财物的，他有这个机会，他起了这个念头，要去盗取这些财物。像一般团体里面，公司行号，或者是政府机关办事的官员，贪污舞弊，这些都属于用身分等。所以偷盗的范围是非常广泛的。在五戒里面讲，小乘戒偏重在具体事实的结果来结罪，如果你有这个心，但是实际上你这个身并没有去偷盗，这在五戒来讲不构成犯不可悔罪，一定要构成事实才结罪的。这是讲用身分等取他物。身分就是各种身分，等就是包含其它的，你方便取他人财物的，这都属于用身。所以这个身我们也不能很狭隘的只看作我们这个身体，是这个身体没有错，我们除了这个身体，还有我们的身分（就是你的身分、你的地位、你的职务、你的工作等等），你在社会上的人际关系，比如我们在道场里面担任执事的，这都是属于身分，取他物就犯了盗戒。

　　第三是『离本处者，随物在处，举着余处』。「离本处」就是判定有没有犯盗戒；「随物在处」就是这个东西放在这里，把它偷偷拿走，把它移开。离开本处，原来它放的地方，他拿走了，「举着余处」，拿到别的地方，藏在其它地方。这三种构成一个事实，就犯了不可悔。这就是一开始有心要去偷，第二个用身体去行动，第三个的确把那个财物搬离开它原来的地方，拿到其它地方去藏起来，这样就构成不可悔。我们看《笺》，祖师给我们批注：

　　笺【盗戒以六缘成不可悔。一他物。二他物想。三盗心。四兴方便取。五值五钱（西域一大钱。值此方十六小钱。五钱。则是八十小钱。《律摄》云。五磨洒。每一磨洒。八十贝齿。则是四百贝齿。滇南用贝齿五个。准银一厘。亦是八分银子耳）。六离本处。今云取他重物。即是他物。他物想。值五钱之三缘。用心。即是盗心。用身。即是兴方便取。离本处。即第六缘。六缘具足。失无作戒体也。】

　　这一段是《笺》给我们解释这段经文，盗戒以六种因缘就构成不可悔罪。第一个是『他物』，「他物」就是别人的财物，不是自己的。第二个『他物想』，这个财物是别人的，自己心里想要盗取，也知道这个是别人的，他并不是不知道，知道那个是别人的，就是想要把它偷盗过来变成自己的。「他物想」，他这个想法，这个物的确是他人的，不是自己的。第三『盗心』，起念头，思惟要怎么样把那个东西拿过来，心里在计划，在想办法。心里有这个想法，第四个就『兴方便取』。「兴方便」就是用什么方式把那个财物拿过来，怎么把它拿过来变成自己的，这叫兴方便，就是方法、手段。『五、值五钱』，「值」就是他人的财物它的价值达到五钱的价值。五钱的说法很多种，此地讲的五钱，古时候印度，当时那个国家、那个地区、那个时代的钱，折合现在钱多少，我查了批注，现在还没有一个很确定的数字，只是一个大概，没有办法很确定。这里讲『西域一个大钱，值此方十六小钱』，「此方」就是我们中国这个地方，西域古时候一个大钱值我们这里十六个小钱。这个批注《笺要》是蕅益祖师注的，蕅益祖师是明朝末年、清朝初年那个时代的人，那个时代十六小钱值现在多少，这个也要去考古了，要去考证历代钱币的价值，相当于现在价值多少钱。这个五钱，西域一个大钱是中国这个地方十六个小钱，蕅益祖师他们当时计算，五钱就是中国八十个小钱，在当时计算是八十个小钱。

　　『《律摄》云：五磨洒，每一磨洒，八十贝齿』。「五磨洒」，在经上讲的，这都是古代计算钱币的单位。每一个磨洒是八十贝齿，五个磨洒（一个磨洒是八十贝齿），五乘以八十就是四百，四百贝齿。『滇南用贝齿五个，准银一厘』，贝齿也有待考证，古代有用贝壳代替作钱币的，我们中国在远古，就是用贝壳作钱币用的。所以财物用这个贝字都有关系的。「准银一厘」，四百贝齿是当时的八分银子。八分银子是清朝时代的八分银子，这个数据应该可以考证考证，不过这要找一些比较属于考古的来考证，可能会比较准确一点，毕竟距离我们现在也有三、四百年了。这是祖师在此地给我们解释五钱。五钱说法也很多种，世尊当时制这个戒，满五钱就犯重戒，犯不可悔罪。他是依当地，摩竭陀国的法律，当地、当时的法律规定，偷取别人的财物达到五钱就被判处死刑了，可见得五钱在当时是很重的。

　　广化老法师又有一个资料：「又《大律》云」，《大律》就是《四分律》、比丘律。佛在世的时候有一个比丘，「误取他人一件袈裟，被羯磨灭摈」，这就是一个比丘误取（他还不是盗取），拿了别人一件袈裟，僧团做羯磨就被赶出去了，「故亦可依一件袈裟之价值来判罪。」这是广化老法师依《大律》里面，举出这个例子。但是这个例子跟这里是不是完全相吻合？这也有待考证。所以五钱，我们依蕅益祖师讲清朝初年八分银子，看现在折合人民币多少；或者现在用人民币去买银子，看看买八分银子要花多少人民币，这样来定这个价钱。它这里讲的都是依本地、本处价值的，因为每个地方货物的价钱不一样，他是以当时、当地货物的价钱。比如说南北，你要买一斤青菜，北方跟南方的价钱就不一样。所以是以当地、当时，在平常的价值为准，不然南北价钱不一样。比如说在沿海，你买青菜，平常的时候青菜不贵，但是做了台风，那个时候就贵了好几倍，这个又不一样。所以要以当时、当地，平常的价值来计算，这样比较准确。

　　五钱确定的价值我们还有待考证，现在我们先根据蕅益祖师这个《笺》给我们讲的，清朝时候八分银子。广化老法师依《大律》讲，一件袈裟。一件袈裟，看现在我们去做一件袈裟大概现值多少，这也是计算一个大概。但是如果说以一件袈裟的价值来讲，像我现在身上披的袈裟大概台币一千多块。换句话说，如果你偷人家一千多块台币，那就犯不可悔罪，这也是非常严重的。一千多块不是很贵重、很高的这种价值，就犯了不可悔。所以盗戒这条也相当的微细。在五戒来讲，是比较偏重在论事的，就是实际上它定的这个，你达到这个价钱，才犯不可悔。如果你没有达到这个价钱，那是可悔。它以实际上你偷盗的，那个钱币的价值来定可悔不可悔，可见得犯偷盗很容易。比如说现在，我们一不小心偷了，像我这个袈裟是一千多块台币，这个很容易，很容易就犯了不可悔罪；如果说你偷一亿人民币以上，才算不可悔罪，那就比较不容易。现在台币跟人民币折合是一比五，五块钱台币换算一块钱人民币，在人民币来算，也不过二、三百块。换句话说，你偷了三百块人民币的价值，你就犯了不可悔，这个就很容易，很容易就犯不可悔罪。所以五钱按照这样的计算，不多，这个价值不高、不多。因此弘一大师讲，偷盗这条戒，他都没把握。他劝我们先把盗戒这条戒相搞得很清楚，搞得很明白，再来受这条戒。这在前面我们给大家报告《弘一大师演讲录》里面，就跟大家报告过了。弘一大师是一生专精在戒律方面的，所以他劝我们先把盗戒戒相了解得很清楚，再受这个戒，大概也是这个原因。

　　第六是『离本处』，「离本处」就是把财物拿离开它原来放的地方，这叫离本处。『今云取他重物，即是他物、他物想』。「今云取他重物」就是经文上讲的「优婆塞以三种取他重物」，取他重物就是「他物、他物想」这两个，还有『值五钱』这三个因缘。『用心，即是盗心。用身，即是兴方便取。离本处，即第六缘』，第六个就是把财物拿离开原来放的地方。『六缘具足，失无作戒体』，这六种因缘如果具足了，就丧失掉无作戒体了，五戒就破了，破戒，不可忏悔了。这一条非常非常容易犯，所以五戒来讲，盗戒这条是最细的。我们接着看《补》，是弘一大师补充解释的：

　　补【文云。用身分等。取他物。《大律》作。若手。若脚。若头。若余身分。取他人物。】

　　《补释》解释，就是指我们身体的部分。所以从五戒来讲，它就是偏重在事相上。这个身体，刚才跟大家报告了，包括我们的工作、职务，社会上的身分、地位，都含盖在其中。所以我们不能只有很狭义的看到说，只有这个身体的部分，你用手去偷东西，或者用脚去偷东西，或者用头去偷（头怎么去偷？这个我就不太清楚）。『若余身分』，身体其它的部位怎么去偷？这可能有一些方法，可能要专门干偷盗的，他们才有这些各种方法。用手是比较普遍的，一般比如说扒手，扒手手法很高明的，都可以去把别人口袋的东西拿走。

　　在小乘戒里面讲，我们知道它制这个戒就是偏重在事相，偏重在你身体造作，身口七支具体的行为，以具体构成的行为结果来结罪的。这跟大乘讲的戒，不同的地方在此地。大乘戒偏重在心地，小乘戒偏重在事相、身口。还有你盗的对象不同，结罪也不同。在五戒这个地方，比较偏重在具体的偷盗，怎么样算是构成偷盗的罪。这方面在《沙弥律仪》里面，讲的就比较细一点，你偷盗的对象，你偷盗财物的对象是属于什么，结罪不一样，这个差别很大。偷盗戒在佛法里面讲，盗三宝物是最严重的，我们讲《沙弥律仪》都会讲到。我们现在学习五戒，先就五戒戒经里面讲的来学习。以后有机会，我们再跟同学来进一步的学习沙弥律。我们接着再看下面的经文：

　　经【复有三种取人重物。犯不可悔罪。一者自取。二者教他取。三者遣使取。自取者。自手举离本处。教他取者。若优婆塞教人言盗他物。是人随意取。离本处时。遣使者。语使人言。汝知彼重物处不。答言知处。遣往盗取。是人随语取。离本处时。】

　　到这里是一段。这一段经文是再给我们说明，『复有』，「复」就是还有。上面讲的第一段经文，就是六缘构成不可悔罪。上面讲的盗心，用心、用身、离本处，具足六缘就构成不可悔罪。这段是讲还有三种，你夺取别人贵重财物，也是犯了不可悔罪。『一者自取』，这是第一个；第二个『教他取』；第三个『遣使取』，这三种。

　　下面给我们解释什么是自取。『自取者，自手举离本处』，自己亲自动手，把财物拿离开它原来放的地方。『教他取者，若优婆塞教人言盗他物，是人随意取，离本处时』。这不是自己动手的，但是他教别人去偷取财物。若一个受五戒的优婆塞教别人说，你去把某某人的财物给他盗取过来，给他夺取过来。「是人随意取」，那个人就听这个优婆塞的话，他真的就去拿那个财物，拿离开它原来的地方。「离本处时」，拿离开它原来放的地方，这个时候就犯不可悔罪，已经构成偷盗的事实，在法律上讲是现行犯，现行犯就是他现前这个行为已经构成犯罪的事实。『第三遣使者，语使人言，汝知彼重物处不』，这就是遣使。找一个人去偷财物，问那个人，你知道某某人贵重的财物，他放在那里，你知道吗？那个人『答言知处』，那个人说他知道。这个优婆塞就给他讲，那你去把他那个财物盗取过来，拿来给我。『是人随语取』，这个人真的就去盗取、去偷取，把那个人的财物偷取过来。偷取就是他把那个财物拿离开它原来放的地方，拿离开的这个时候就犯不可悔罪。又有这三种取人重物，犯不可悔。我们看《笺》：

　　笺【此三种取。皆辨所兴方便不同。同以六缘成重也。】

　　《笺》给我们解释，这段经文讲的这三种偷盗、取他人财物的方法，『皆辨所兴方便不同』，这一段就是辨别他所兴方便，「所兴方便」就是他所用的方法、手段不一样，跟前面『同以六缘成重』，只要具足六缘，你用这样的方式也是结成重罪，不可悔。不是说自己亲自动手去偷盗，这个结重罪，叫别人去偷盗就不结重罪。这里再进一步给我们说明，你自己动手去偷盗，或者叫别人去偷盗，只要构成这个事实，把别人的财物拿离开它原来放的地方，那个时候就结成不可悔罪。所以这条只是所兴方便不同，就是他用的偷盗方法、手段不一样，但是跟前面具足六缘是一样的、是相同的。我们再看《补释》：

　　补【文云。是人随意取。《大律》作。是人随语。即偷夺取。】

　　这是《四分比丘律》文里面讲的。『是人随意取』，这里是讲『是人随语，即偷夺取』，随这个优婆塞跟他讲的话，讲完之后，他就去取。在《大律》的文「是人随语，即偷夺取」，随他的意去取，这是四分比丘律里面讲的，是人就是那个人，随着这个优婆塞讲的语言，即，他就马上去偷夺，把别人财物取过来。这是以《大律》，再给我们补充说明这段经文。我们再看下面这段经文：

　　经【复有五种取他重物。犯不可悔。一者苦切取。二者轻慢取。三者诈称他名字取。四者强夺取。五者受寄取。】

　　这段又给我们讲，又有五种取他人的重物，犯不可悔罪。第一个是『苦切取』，「苦切」就是装作很苦、很贫穷、很恳切的让别人同情你，这也是犯了不可悔。苦切取，以前我刚出家的时候，也是有遇到这么一个情况。有一个年轻人很可怜，拿一个拐杖，一只脚绑着绷带（受伤包伤口的绷带，绑的一只脚都是），然后又拿着拐杖，一拐一拐的到基金会（那个时候我住在佛陀教育基金会）就来要钱，大家看他很可怜，捐钱给他。那个时候我也在基金会，看到这个样子，这个人很可怜，看到出家人：佛祖大慈大悲，要施舍。我们就拿一些钱给他。后来有一个居士跑来告诉我，他说：悟道法师，刚才那个年轻人是假的，他脚根本都没有受伤。他说：刚好在基金会转角那条济南路（我们基金会那条路叫做杭州南路，再拐一个红绿灯，拐角那条路叫济南路，就是我们山东的济南，济南路），他拐到济南路，我就看到他把绷带拆下来，拐杖丢掉，骗你们的。我说骗也没办法，就被他骗走了，你也追不回来了。

　　那个时候我们就知道，有一些人真的用这种方式来骗取别人财物的，这也是犯了偷盗罪。所以有一年我到五台山去玩，有很多乞丐，看到我是出家人，都一直来向我要钱。当时我就给他讲，我说我是贫僧，我跟你们一样，都是向人家要钱的。我说我也是在向人家要钱的，后来那个乞丐就笑笑走了。以后我们到观光区，我们要带一个钵去，我说你讨多少，慈悲慈悲给我一点，因为我们出家人本来就是去讨饭的。所以有一些他装得很可怜、很苦切，其实他不是真的那么苦。听说有一些人用这种方式去骗取别人财物，钱还满多的，过的生活满享受的，都不要工作的。用这种方式，这都属于盗取。如果是受了五戒的优婆塞去干这个事情，那就犯了不可悔罪。

　　第二个叫做『轻慢取』。「轻慢取」，在批注里面给我们讲一个例子，「如古之主仆，主人拿仆人之物，仆人敢怒不敢言。」轻慢取就是轻视、傲慢，广化老法师举出一个例子，比如说主人跟仆人，主人要仆人的东西，叫他拿来就拿来，他不甘心不情愿，他也得拿出来。轻慢就是不尊重他，不尊重这个财物是他的，用他的势力、用他的地位，逼他把财物交出来，就不尊重。凡是属于这一类的，属于轻慢取。你要人家的财物，用这种轻慢的态度，不是一种真诚的态度，是轻慢的态度，这也犯了盗戒。所以盗戒很细，从这条我们再延伸下去，就知道什么是轻慢取。有一些人，特别有一些大护法，他有时候捐钱捐了也不少，但是他轻慢。轻慢取就是你要取他的东西，但是他轻慢，这一类的都是犯了盗戒。所以有一些大护法在佛门修的功德，出钱出力，但是他轻慢，福报也都亏折掉了。

　　『三者诈称他名字取』，「诈称」就是利用别人的名字去偷取。这个事情我在年轻的时候遇到过，说来命苦，在年轻的时候我们家也是很穷的，我母亲在卖菜，有时候有空，我们出去帮忙卖卖菜。那个时候我弟弟就有三轮车去帮人家载货，到市场去载货。那天刚好我放假，我也去，我说今天我来拉好了。我就到市场去，就有一个人给我讲，他说你到哪一家店，你讲哪一个人的名字，他那个菜就给你了，你载到哪个地方给我。我终于等到一桩生意，真的就去那个店，我就跟他讲，某某人刚才跟你订的东西，他叫我来拿，就搬给我了。搬给我，我交给那个人，他也把工钱拿给我，我想今天运气还不错。后来我又在那边等，看有没有再多赚一点钱。结果刚才去载菜的那家老板就跑过来把我拉住了，他说你刚才那个东西载给谁？我说不是某某人叫我去载的吗？他说，不是，那个骗人的。我才知道上当了，我也不知道。老板上当，后来老板说要我赔钱；那个失主很痛恨，说「这个一定是跟他共谋的」，说我是跟他共谋的。那个时候我想，我跳到黄河也洗不清了。后来要我们赔他的钱，追到我家去，我赚那趟钱不够赔他的。「诈称他名字取」，这个我亲身经历。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。下面的，我们下一次再继续跟大家来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第二十六集）　　2009/9/30　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0026

　　《五戒相经笺要》。网络佛学院的同学大家好，阿弥陀佛！请放掌。上一次我们学习到盗戒：

　　经【复有五种取他重物。犯不可悔。一者苦切取。二者轻慢取。三者诈称他名字取。四者强夺取。五者受寄取。】

　　上一次我们讲到，『复有五种取他重物』，也是同样犯不可悔罪。「五种」就是五种不同的方式，五种不同方式盗取他人贵重的财物。第一种『苦切取』，「苦切」是装成很痛苦、很可怜、很恳切的样子，用这种方式去骗取别人的财物。这种骗取也是偷盗，他是用这样的方法手段去盗取别人的财物。苦切取这些方面，在现前社会上也很多，装病的，装得很可怜的，让人家同情，把财物就送给他。上一次跟大家讲了一个例子。

　　在我们现在，我在台湾的时候，在景美华藏图书馆附近有一个菜市场，每一次到菜市场去，总会看到一些断手断脚的人，

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爬在地上（用爬的），有的四肢被断掉，在卖香、卖口香糖，很多人看到这种情况，都是用一种怜悯、同情心向他买东西。听说这些人是有个集团的，有这个集团都是干坏事的，把人家小孩子拐跑，把他四肢断掉，然后每一天都开车子，固定把这些人送到哪个定点，要他们去卖东西；时间到了，这个车子再去一个一个接回去，住一个地方。我听说有这么一个集团，专门在干这种事情的。在大陆上，我还没有碰到过，但是碰到过其它方式的。

　　有一次马来西亚古晋净宗学会的同修，他们组团招待我来参加大陆旅游，到了上海，晚上去参观上海滩。上海滩人很多，就有一个妇女抱着一个小孩子，看起来就是很可怜，她很穷、没有工作，就跑来找我。我看到她都讲得这么可怜了，身上有一张五十块人民币就送给她。后来跟了十几个抱小孩子的。我说刚才只看到一个，现在怎么这么多？一个一个出现。后来我才知道是骗人的，不是真的，真的不会一下子在我的身边，怎么陆陆续续出现那么多，都是抱着小孩子的。第二次来的是一个男的，抱着一个小孩子，那个时候我才知道上当受骗。不过第一个来的时候，我心里就有一点数了，只是看到她都讲到这么可怜，她都开得了口了，又向我这个出家人要，那就给你。想不到她去通知他们的伙伴，一个一个来，排队了。有专门集团在干这个事情。

　　过去我听说有一个新闻，是发生在台湾的事情。有一个小孩子被抱走、失踪了，家人去警察局报案，报失踪好几年都没找到。有一天，他母亲到行天宫；台北市民权东路有个行天宫，行天宫是拜关公的，香火非常鼎盛，有一些疑难杂症就去请关公帮忙，他也能帮忙。我小时候，我母亲常常带我到行天宫去，有一些病就去求香灰，就是包一点香灰，回家冲泡开水，不用吃药就好了。这个孩子的母亲有一天就去行天宫上香，大概有感应，她就看到有一个小孩子很面熟，但是那个小孩子现在已经不会说话了；小孩子看到他母亲，一直看着她，一直看着她。后来她才想到她失踪多年的小孩子，发现她这个小孩子已经变哑巴，就是被拐跑之后把他弄变成哑巴。变成哑巴，然后再送到人很多的地方，像行天宫这个庙，信众很多、香火很盛，送到那个地方，博取人家的同情，送他钱。像这一类的，就是此地讲的苦切取，装得很可怜，实际上都不是真的，这是一类。

　　第二类，『轻慢取』。「轻慢」大部分都是用一种势力，比如说当官的，人家拜托他办事，他不理会他，你红包没有送来，贿赂没有送来，我这个章就是不盖，你事情就不能办，逼得别人不得不送红包。送这个红包，他不是心甘情愿送的，不得已的，不能不送，无可奈何的。这一类就属于轻慢取，轻视、怠慢，不尊重人民；或者在社会上有势力、有地位的人，用他的势力威胁利诱，去夺取人家的财物，这一类都属于轻慢取，用他的势力。

　　第三类，『诈称他名字取』。用别人的名义，来骗取他人的财物，这个叫「诈称」。上一次也跟大家报告，我自己年轻时候亲身经历过的一桩事情，但是这一桩事情引申的方面非常之多，就是冒用别人的名义，去骗取财物的。这个在现前社会上也很多，在我们佛门也不例外。比如说，有一些人去给人家化缘，说他要盖庙，要做什么什么功德，拿个缘簿到处化缘。他到底是真的盖庙还是假的，捐钱的人也不会去调查，这个事情就不得而知了，因此有一些人用这种方式去骗钱的，或者他说他要印经。过去在台湾也有听说过这么一桩事情，但是这个事情我们也没有进一步去查证，有听说过。现在报纸上也登很多印经的广告；过去我们净老和尚提倡印经，那个时候还没有看到报纸登广告要印经的。后来印经流通很广，大概有一些人觉得说，这个生意满好做的，他就在报纸登广告，登的很大篇，他也印什么经，欢迎捐献。捐了之后他有没有印？有印。他怎么印？他不像我们，说印一万就一万，他可不是这样的，他是收了印一万本的钱，他印一千本。他也印了，不是没印，但是另外九千本的钱就归他，也有这一类的。

　　最近在《学佛答问》也听到，也有人利用我们净老教授的名义去化缘的。所以我们净老教授在《学佛答问》这个节目都有做了说明，在计算机网络上也做了声明，他绝对没有委托任何人代替他去化缘，绝对没这个事情。他在讲经的当中，把印光祖师一生的做法来提倡、来说明，教我们效法祖师这个做法，是劝大家自己去修，你自己觉得这是好事，你自己可以去做。是劝大家去修，不是跟大家化缘，更没有委托什么人帮他去化缘，绝对没有这个事情。另外还有人跟净老教授照相合影，还有请净老教授写墨宝送给他的，他就拿这个去到处要人家恭敬供养。在《学佛答问》也有人问到这个问题，净老教授的回答是，他写字送给他、跟他照个相，他并没有叫他拿这个去要人家对他恭敬供养。你说人家要求跟他照个相，刚好有那个机会，你不跟他照，人家不说你架子很大吗？有时候有一些人他很恳切的要求写个字，刚好有这个时间、有这个机会就写个字跟他结结缘，这个也是常事。这个只是针对他个人的结缘，并不是咐托他什么事情、什么任务，这个要辨别清楚。凡是利用他人这种名义，取得名闻利养，这都属于第三条，「诈称他名字取」，属于这一条。

　　『四者、强夺取』。「强夺取」就是强取豪夺，用他的势力，强硬的夺取他人的财物，一般讲用武力、用逼迫的，或者用他的势力，强取豪夺，这一类的叫强夺取。

　　『五者、受寄取』。「受寄取」这一条，是接受别人委托，寄放财物，把别人寄放的财物把它占为己有，这一类就叫受寄取。也有这种情况，比如说别人委托他保管一些动产、不动产，这些财物（比如说金子）寄放在他这个地方。他是寄放的，但是到最后就被他盗取了，他不还了，盗取了，这一类属于受寄取。这个事情也很多，受寄取在现前社会上，也有一些不同的方式，除了委托寄人财物，另外还有一些其它方式的，有类似的。

　　过去在台湾，民间很流行互助会，互助会常常被倒会，倒了钱借给人家，你就要不回来。互助会现在可能还有，在过去是非常普遍的。比如说十个人，我们有一个会首，会首要用钱，他不到银行去借钱，因为向银行借钱，事情是很麻烦的，你要有实物的，让他抵押，他才肯把钱借给你，而且还要算利息。所以一般民间有缺钱用，都是透过这种互助会的方式。当会首的人要负责去开标、标会，时间到了，一个月标一次，开标，他去召集这些会员。比如说他这个会是一个月一万块，就是一个人一万块，他找十个人就十万块。如果他大概缺十万块，他就找十个人，一个人第一个月付一万块。第一个月付这个一万块是没有利息的，这个月是借给会首的；到第二个月，就按照几个会员，比如十个人，分做十个月，下个月就开标了。会员要用钱，你就要付利息，标的利息高的人，他得标。比如说这个会是一万块的，大家写一个字条卷起来，一个写一千块的，一个写九百，一个写八百，打开之后谁得标？写一千块的得标。一千块得标这个人，这个月大家钱收起来就给他了，收多少呢？一个人收九千块。但是会首一定要付一万块的，因为他没有利息。他十万块第一个月拿去了，但第二个月他要再付一万块出来，就是十个月分摊还，但是他要还一万块，因为他没有利息。会员他们有利息的，没有得标的人他就付钱，付钱，他赚利息，等于钱借给人家用，赚利息。这是民间互助会这种方式。

　　这种互助会常常被倒会，倒会，不是会首倒了，就是会员倒了，会员倒了，会首赔不起，他就跟着倒。我们家、我母亲就被人家倒了好几个，倒到最后自己也不行了。这一类就属于受寄取，属于这个范围。有的人真的是周转不灵，不是恶性的倒闭；有的人是恶意的，他故意要倒闭的，恶性倒闭的也有。恶性倒闭的就犯了偷盗戒，如果不是恶性的，还是有一些罪过，但是没有那么重。你故意要去倒人家的，要去算计人家的，这个就是盗。所以，还有这五种取他重物，犯了不可悔罪。我们接着再看下面经文：

　　经【重物者。若五钱。若值五钱物。犯不可悔。】

　　这一段再给我们解释什么叫重物，五钱就是重物了。如果这个东西，偷盗价值五钱的物品就犯不可悔。好，我们看《笺》：

　　笺【此正释五钱以上。皆名为重物也。不论何物。但使本处价值八分银子。取离处时。即犯不可悔罪。】

　　这一段经文是给我们再解释，五钱以上都名为重物。贵重的物品，值五钱，『不论何物』，不管什么东西，只要它的价值达到五钱。『但使本处价值八分银子』，「本处」就是当时当地，在蕅益祖师那个时代，明末清初的时候，价值是八分银子。这个我们可以再考证，当时八分银子，我们现前大概值多少钱。当然，你要算到跟经上讲的完全百分之百符合，我看也没把握，只能算个大概，因此这个五钱，有多种说法。那么判定结罪，也很难拿捏到非常准确，所以这一条是比较细的。因此弘一大师跟我们讲，盗戒的戒相一定要搞得很清楚，再受这一条戒。所以弘一大师讲，盗戒这一条，他都没什么把握。但是我们记住一个原则，这个是讲犯了这个戒，「值五钱」，我们总是宁愿多算一点，不要少算。多算一点，我们没有超过，不犯不可悔；如果少算，常常犯了不可悔，自己也不知道。所以这个五钱，如果折合现在的价钱，我们可以定高一点，这样就比较保险。比如说昨天跟大家讲的，大概人民币三百，我们定这样，就比较保险一点。或者你要价钱再定更低一点，大概两百五，那是最好的，你偷盗不要超过两百五，就不会犯不可悔了；定的愈低愈好，如果定到两百，那就再好不过了。你不要定个三千五千、十万八万的，常常犯了不可悔，自己也不知道，以为我没有犯不可悔罪。所以宁愿定的低一点，标准提高一点，这样我们持这个戒就比较有把握。

　　『取离本处』就是你夺取物品，离就是把它移动，离开原来放这个财物的原地，就犯了不可悔罪。这是讲你偷盗要偷盗多少价值的就犯不可悔，就是五钱。我们现在暂定人民币两百，你就犯了不可悔。接着我们再看下面这个经文：

　　经【若居士知他有五宝。若似五宝。以偷心选择。而未离处。犯可悔罪。若选择已。取离本处。值五钱者。犯不可悔。】

　　《笺》里面给我们讲：

　　笺【未具六缘。得方便罪。】

　　这个是可悔罪。『若居士知他有五宝』，「五宝」在《笺》里面有批注：

　　笺【五宝。即五金。】

　　这个五金不是我们现在讲的五金行，这个五金讲的是比较贵重的，就是：

　　笺【所谓金银铜铁锡也。似者。像也。以金银等作诸器具。名为似宝。若未成器诸金银等。名为生宝。故云生像金银宝物。谓。一者生金银宝物。二者像金银宝物也。或云七宝。准例可知。】

　　五金，在《笺》里面给我们讲，『所谓金、银、铜、铁、锡也』，称为五宝。经文讲「若似五宝」，《笺》给我们解释「似」这个字，相似的似，「似」就是「像」的意思，相像、很像，这是似的意思。似就是『以金银等作诸器具，名为似宝』，就是你把金银打造成各种器具，像现在银楼、卖珠宝的珠宝店，他把金银这些都打造成器具了，打造成器具就叫做似宝，相似的似，似宝。『若未成器诸金银等，名为生宝』，「未成器」就是金银才挖出来，它还没有做成各种器具的样子。比如说我们现在，金银做戒指的，做项链的，做手环的、耳环的，各种器具，那当然也可以做一尊佛像。

　　二ＯＯ五年我到纽约去，香港有一个居士，他在纽约唐人街，开了两家珠宝店，他带我去参观，参观他的珠宝店。他问我说：悟道法师，你要什么？我跟他讲：我要一尊地藏菩萨。他就用金去给我装一尊小尊的地藏菩萨，送一尊金的地藏菩萨给我，这个是可以做成佛像的。因为我看他们那个店，大部分都是一般首饰、打造各种器具的，非常多。他在香港有加工的门市部，工厂在广东番禺。他做金银珠宝好像是祖传的，他父亲、祖父辈都是经营这些。所以我去看，这些都是似宝，它已经做成器具的，似宝。「若未成器诸金银等，名为生宝」。比如说金银开采出来之后，还没有做成各种器具，它是一块一块、一条一条的，一般像金条金块、银条银块的，还没有做成各种器具，那个叫生宝。

　　过去悟弘法师要出家的时候，捐了不少钱，除了捐两千万台币给道场，另外，他捐了他母亲留下来的很多金条，很重的，他都捐给我们净老教授。那个时候净老教授在景美银行开个保险箱，银行有给人家租保险箱的。师父每一次去银行就要我跟他去，去就是开保险箱，他就告诉我，这些金子放在那里，放了很多金条。那个时候王警官在提倡《了凡四训》有声书；那个时候说台湾有灾难，我们净老教授在国外，就打电话，叫我把那些生像，那些金条统统卖了，去做《了凡四训》有声书的录音带。我跟王警官讲，他就真的去找一个居士，在开珠宝店的，卖得比较好的价钱，统统布施了。这一类的，像条状的，属于生像。所以我们在《沙弥律仪》看到的「生像金银宝物」，沙弥有一条戒手不能去抓金银宝物的，手都不能去碰的，有这么一条戒。

　　下面给我们讲，『谓：一者生金银宝物，二者像金银宝物。或云七宝，准例可知』。「或云七宝」就是一般经上讲的砗磲、玛瑙这一类的。这段经文是举出一个例子，「若居士知他有五宝，若似五宝，以偷心选择，而未离处，犯可悔罪」。因为他这个未具六缘，他是得方便罪。「以偷心选择」，偷心就是有偷盗的心，选择他想要的那个东西，他在那边选择、在那边动，比如说在银楼那边摸一摸、动一动，但是这个金子、金块在这个地方，摸一摸、动一动还是放回原处，没有拿离开那个地方，就未离处，没有离开它的原处，还是在原处，犯可悔罪，因为有偷盗的心。有偷心，得方便罪，但是他没有具足六个因缘，还没有构成不可悔罪。「若选择已」，选择已就是选定了，他要那一件，「取离本处，值五钱者，犯不可悔」。《笺》给我们讲：

　　笺【已具六缘。便失戒体。】

　　这个已经具足六种因缘，他选择好了，已经把它拿走了，取离本处就是拿走了，只要那个东西一离开、拿走了，就犯了不可悔，就失掉戒体。

　　笺【不论受用与不受用。】

　　『不论受用与不受用』，就是你只要用偷心，离开本处，把它拿走了，不管你有没有用到这个东西，你只要移动、一拿走，你用偷心去拿走，就犯了不可悔罪。不管你有没有再拿去卖钱自己去用，或者没有卖钱，有没有受用，只要这个行为已经成为事实了，就犯了不可悔，因为已经具足六缘。我们再看弘一大师的《补释》：

　　补【《大律》分别为地处。上处。虚空处。乘处。车处。船处。水处。田地僧坊处。身上处。关税处。共期处。无足处。二足处。四足处。多足处。此节属地处。《大律》云。如人有五宝。若似五宝。在地。】

　　弘一大师以《四分律》再作一个补充解释。《四分律》讲这个处，处就是处所，讲得就比较详细，讲了这么多地方，这些地方都是处所。『此节属地处』，这段经文讲的「未离处，或离本处」，这个处就是属于《大律》讲的地处，是属于地处。地处就是这个财物存放的一个地点，是属于地处。除了地处以外，下面还有这么多的处所，这是讲得很细了。『上处、虚空处、乘处、车处、船处、水处、田地僧坊处』。「虚空处」是悬空的，比如说它吊在那个地方，悬空的。所以这个处，《大律》讲的很详细。「乘处」，乘车处，像我们去坐飞机、坐船，等候的地方就是乘处。你上车就是车处，在车上，或者放在车上，比如说车上不是有放东西的行李柜吗？现在上飞机、上船、上车，都有一个行李柜，那个就叫车处。船也有，「船处」。「水处」就是在水里面的，这个金银珠宝是在水里面的，不是在地面上的。「田地僧坊处」，在田野，或者僧坊（就是僧的寮房）这个地方。『身上处』，就是带在身上，他这个金银珠宝带在身上，他放在口袋，或者当装饰品戴在身上的。或者在『关税处』，「关税处」就是政府官员办事处，我们一般讲海关这个处所。现在旅游很发达，我们也常常有很多物品停放在海关，关税的地方。我记得在二十几年前，香港有一个居士送了一批佛像给图书馆，到了台湾海关被扣了，说我们这个要卖钱的、要赚钱的，要交税金，后来好像我们付了一些税金，才把那些佛像取出来，其实我们并没有卖钱。物品停放那个地方，叫关税处。『共期处』，共同约定一个时期到哪一个处所，放在哪一个处所，大家约定的一个处所。

　　『无足处、二足处、四足处、多足处』，这个就有待查《佛学大辞典》，或者《三藏法数》。我们要详细了解，可以来查这个数据。这个地方我们知道，是很多个地方，就是金银珠宝存放的处所。「此节属地处」，此节就是这段经文，讲的属于地处，在地上的一个地点，不是在身上，也不是在水里，这个属于地处。所以『《大律》云：如人有五宝，若似五宝，在地』，在地上，地处。

　　广化老法师也有一段批注，我们也跟大家简单报告一下。「生像金银宝物：一说：生金是天然的金银宝物，如黄金是天然的黄色，不假人工制成」。这是一个说法、一种说法。生金是天然的金银宝物，就好像黄金天然就是黄色的，它不需要经过人工去制造，本来就是这个颜色。「像金是白银，以石黄煮染令色似黄金，即名像金」。就是白银再去加工，我们现在讲加工，它的颜色就会变成跟黄金一样，即名像金。「又叫镀金」，现在讲镀金大家比较常听说过，电镀的。电镀的镀金，做一般这种不是真金的，现在一般讲Ｋ金的，这个做起来也非常漂亮的。所以我们净老教授过去讲经也常常提到，以前在达拉斯一个居士，早年一个居士叫陈大川。陈大川居士，他现在退休了，他就是专门经营镀金的、做镀金的，他的工厂在杭州萧山，已经开了大概有二十几年，他可以说是很早期到大陆来的台商，工人大概也有七、八百人。早在十几年前，他就去图书馆，那个时候韩馆长还在世的时候，他就邀请我，说到他们萧山这个工厂有一个佛堂，说那个佛堂可以供养我在那边修行，我一直也没机会去。后来好像在二ＯＯ三年还是二ＯＯ二年，我忘记了，好几年了，萧山有一个寺院请我去，我就跟他联络了，我说：你以前找我去，我都一直没有机会去，现在刚好有个机会去，顺便去参观你那个工厂。他那个工厂也满有规模的，警卫森严，里面员工很多，有个小佛堂。他做的镀金形形色色，很漂亮的，专门做外销的，所以他生意非常好。这是一种。

　　「二说：用金银做成的各种器具，名为像金，或似宝，如金杯、银杯及各种Ｋ金制品；未做成器物之金银等，称为生金，也叫生宝。共期处：互相约定在某时、某地偷盗财物之谓也。」这个是第二种说法。金银做成各种器具，名称就称为像金，好像的像，像金；或称为似宝，就是我们这个经文讲的「若似五宝」，这就是已经把金银做成各种器具了。还没有做成器物，就称为生金，叫生宝。这段经文我们就学习到此地，这段经文是讲偷盗金银珠宝这一类的财物，价值都是定在五钱。价值都是五钱，只是物品不一样，价值是一样的，它的价值达到五钱就犯不可悔。

　　好，今天时间到了，我们就学习到这里。下面的经文，我们下一次再继续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第二十七集）　　2009/10/7　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0027

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们上一次跟大家学习到五戒第二条戒，盗戒，就是不偷盗这条戒。经文我们是讲到：

　　经【若居士知他有五宝。若似五宝。以偷心选择。而未离处。犯可悔罪。若选择已。取离本处。值五钱者。犯不可悔。】

　　上一次我们学习到这一段。这一段经文是讲，『若居士知他有五宝』，「五宝」就是金、银、铜、铁、锡。『若似五宝』，就是很相像，很接近的。「以金银等作诸器具，名为似宝」，这是《笺要》里面给我们批注的，似就是相似这个似。「若未成器诸金银等，名为生宝」，未成器就是这些金、银、铜、铁、锡，它没有经过打造成一个器具。已经打造成器具的叫似宝，还没有打造成器具的五宝叫生宝。「故云生像金银宝物」，就是有打造的或者没有打造的，像金子、银子它还没有打造成器具是一整块的，这是生宝；打造成各种器具，或者装饰品，就叫似宝。我们在戒经上会看到，「不捉持生像金银宝物」，就是指这一类东西。

　　有居士，『以偷心选择，而未离处』。「偷心」就是他有偷盗的心，有偷盗的动机；「选择」就是有去动，想要偷走，但是实际上并没有拿离开宝物放的原位。「而未离处」，就是没有移动，离开它放置的处所。有了盗心，有了这个动机，但是还没有构成不可悔，这个是犯可悔罪。因为未具六缘，他没有具足六缘，所得到的是方便罪，这是可以忏悔的。『若选择已，取离本处，值五钱者，犯不可悔』。「若选择已」，去偷这些宝物，选择要偷那一个。比如说在银楼里面，看中那一个宝物，选择好了，已经把它偷取，离开它本来放的处所，移动了，这个叫「取离本处」。「值五钱者，犯不可悔」，它的价值如果达到五钱，这样就犯了不可悔罪。《笺》给我们讲：「已具六缘，便失戒体」，如果具足六缘，五戒戒体就丧失掉了；只要具足六缘就犯不可悔，不管有没有受用。有没有受用就是说你偷了这个东西，到底有没有拿去用，有没有拿去卖，自己去享受，这个就不论了，只要构成六缘，具足六缘就是不可悔。

　　五钱，在蕅益祖师那个时代是值八分银子。那一天开怀师在计算机上又去查数据，他说大概是人民币十五块，这个价钱愈降愈低了。可见得这个价值不高，很低的。五钱说法有很多种，但是我们既然要学习，还是不厌其烦的多搜集这些资料，特别在考古、考据古代的钱币这方面的。从印度到中国，中国到我们现代，这么长的时间，钱币的转换，以及它的价值，大约我们现在值物价多少，这样来算会比较接近经上讲的标准。所以这一条这个五钱，在批注里面我们看到，也是这个资料。批注大部分都是古注，现代法师也有注，但是说法上也不是很确定。我们把价钱给它定的低一点也有好处，定的低一点，我们就会更谨慎了，就比较不容易去犯这条戒。所以宁愿定的低一点，不要定的太高，定的高了，自己以为没有破戒，结果是破戒了，是犯了不可悔罪。我们接着再看下面的经文：

　　经【离本处者。若织物异绳名异处。若皮若衣。一色名一处。异色名异处。若衣皮床。一色名一处。异色名异处。若毛蓐者。一重毛名一处。一色名一处。异色名异处。是名诸处。】

　　这个地方给我们讲『离本处者』，什么叫「离本处」。上面经文我们看到「取离本处，值五钱者」，这里给我们讲什么叫离本处。『若织物异绳名异处。若皮、若衣，一色名一处，异色名异处』。我们看《笺》的批注：

　　笺【且如毛蓐。自物放一重上。他物放二重上。或自物放一色上。他物放异色上。今取他物。离彼二重。置一重中。离彼异色。置一色中。则令他人生失物想。故为离处。而具六缘。更犯不可悔也。】

　　批注里面，广老这个批注注得简单一点，我们听起来会比较容易明白。他的《注》里面讲：「例如在一般图书馆外有一格一格之杂物柜」，杂物柜，现在很多地方，像图书馆，或者有一些道场，都有给人家放东西的柜子。「某甲之物置第一格」，就是一格一格的，一个人放一个格子；「某乙之物置第二格」，乙的东西放在第二格。「甲起盗心将乙之物由第二格拿至第一格，即名离处」，就是把乙原来放在第二格的东西，拿到第一格去了，放在他自己这个格子里面，这个就叫离本处，把它取走了。所以在公共场所，一格一格放置东西的柜子，但是现在大部分都有钥匙，你自己可以锁起来，这些物品比较不容易被偷盗。这个是讲离处。《笺》里面讲的，我们大致上可以理解，就是把别人的东西移走，或者转换地方，把它移动，换一个地方。物主找不到他的东西，在他原来放的地方不见了，偷盗的人把它藏匿，比如说藏在自己东西下面，一重二重，压在自己东西下面，这些都是偷盗、偷取的方法，就是离本处，移离开本处。我们接着看《补》，这个《补》是弘一大师的《补注》。

　　补【此文并下文。】

　　『此文』就是这段经文讲的，跟下面经文讲的，他是涵盖到下面这段经文。

　　补【屋则梁栋椽桷四隅及奥句属上处。文多脱略。未易了解。《大律》云。上处者。若细陛绳床。粗陛绳床。蓐等。被等。树上处。屋上处。悉名为上处。细陛绳床处者。谓脚处。足处乃至上头处。若以绳织。异绳名异处。若皮。若衣覆。一色名一处。异色名异处。如是诸处。有五宝。若似五宝。以偷夺心取。若选择时。罪悉如上说。粗陛绳床处者。若一板名一处。若皮。若绳。若衣覆。异绳名异处。余如上说。蓐者。一种毛。一种名一处。表处里处。一色名一处。异色名异处。是诸处有五宝。若似五宝等。广如上说。乃至屋上处者。谓门间处。向处及梁椽处等。一桄名一处。是诸处有五宝。若似五宝等。广如上说。】

　　这个是讲得比较细了。处就是在任何一个处所，放置的一个角落。如果我们取离它原来放置的地方，或者调换一个地方，这都是属于取离本处，如果达到五钱就犯不可悔，可见得盗戒非常的细。因此弘一大师劝大家受五戒盗戒可以稍缓，在我们讲戒经之前跟大家报告过。盗戒的戒相很微细，我们一定要很明了，知道怎么去持了，受这个戒就没有问题；如果还不是很清楚，他建议我们暂缓，先受其它的戒。我们接着看下面的经文：

　　经【居士为他担物。以盗心移左肩着右肩。移右手着左手，如是身分，名为异处。】

　　这个是居士为他挑东西。『为他担物』，现在在大陆上，有一些旅游地区还是有，像以前我们上东天目山，都有一些工人替我们挑行李，担物。当然现在有很多居士发心「为他担物」，就是挑行李、挑东西。如果这个受了五戒的居士，他挑这个物品，起了盗心，『以盗心移左肩着右肩，移右手着左手，如是身分，名为异处』，「异处」就是换个地方。我们看祖师的批注，我替他担东西，然后在右肩担的东西把它移到左肩，这样也犯戒吗？在左肩挑的把它移到右肩，这样又犯戒了？我们看《笺》的批注：

　　笺【左肩右肩等。例皆如是。若无盗心。则虽左右数移。岂有罪哉。】

　　这个是祖师给我们说明了。你说挑左肩跟挑右肩，换来换去，如果没有偷盗的心，你左右怎么去移，『数移』就是不断的移过来移过去，怎么会有罪？可见得这一条重点在盗心，有那个动机，有偷盗的心。因为有盗心，他这样移来移去就是想办法要得到这些东西，这个就是盗心，这样就会结罪。如果没有盗心，那就没有罪。我们再看《补》，弘一大师《补》这段：

　　补【居士为他担物等。属身上处。《大律》云。身上诸处。谓脚处乃至头处。以偷夺心取是衣囊。从此处移着彼处者。犯重。】

　　『此处』就是这个地方移到另外一个地方。这个地方重点就是『以偷夺心』，有偷取、夺取的心，有了这个心、这个动机，你移动位置，就犯了重戒。可见得这个戒在一个盗心，有占人便宜的心就是盗心，想要得到这些东西，有了这个行为就构成犯重戒。我们再看下面的经文：

　　经【车则轮轴衡轭。船则两舷前后。屋则梁栋椽桷四隅及奥。皆名异处。以盗心移物着诸异处者。皆犯不可悔。】

　　这一段经文，举出车、船，以及房屋里面的处所，再给我们说明。这个车、船就是交通工具，古代现代都有，屋是我们居住的地方。这么多个地方，有很多地方，『皆名异处』，「异处」就是不同的地方。比如说你在房子里面，从这个地方把它拿去藏到那个地方。在《冥报记》里面也有一个公案，一个女儿偷了她妈妈的钱，她是放在墙壁里面，都没有人知道，放在墙壁里面。后来死了之后投胎到他们家做羊（她这个女儿很早就死了，投胎到他们家做羊），有一天他们要宴请宾客，要杀这个羊。这个羊事先托梦跟这个客人讲，说牠就是他们家死去的那个姑娘，来投胎做羊，因为生前偷了她母亲的钱，钱现在还藏在墙壁什么地方。这个客人告诉主人这桩事情，他们觉得非常惊讶，结果去那个墙壁找，果然找到那个钱。这个在《冥报记》。我们佛陀教育网络学院，过去有印过这个书，应该我们同学大家知道。有请到这本书，大家可以看看这个公案，对这个戒我们就会更进一步的了解。这是讲车上：

　　笺【衡。辕前横木。所以驾马。】

　　《笺》给我们解释，『衡』就是辕前的一条横木。古时候的牛车马车，大家如果有看过牛车马车就知道，那个横横的一条木头，挂在牛马的背上，拉动那个横木，车就动了。这个叫「衡」，就是辕前的横木。

　　笺【轭。辕前横木。】

　　衡是辕前的横木，『轭』又是辕前的横木，这有两个。

　　笺【所以驾牛。】

　　这个是牛车。

　　笺【舷。音舷。船之边也。】

　　『舷』就是船边，船的旁边。

　　笺【负栋曰梁。屋脊曰栋。】

　　担负栋的那一根叫梁，在屋脊上面那个叫栋。

　　笺【椽桷。音传角。皆屋椽也。】

　　『椽桷』就是屋椽。大家如果看过盖房子，特别是盖比较传统式的房子，这个房顶就是斜的。这个地方有个图，可能太小，大家看不太清楚。不过现在计算机是不是可以放大，技术上应该没问题。这个地方，这个横的是梁；中间那条横的叫栋；双边有斜度的，一条一条那个叫桷。我们现场的同学，现在金山寺盖的就是这一种，你去看就知道。网络上的同学可以看看这些传统的建筑，就明白了。这个就是一个屋子里面。我们看《补》，就是弘一大师的《补注》。

　　补【文云。车则轮轴衡轭句。属车处。】

　　就是一部车里面，它的轮子。轮这个图很小，可能大家看不到，我们要去放大。古时候这个车轮，车轮当中那个心叫轴心。属车处。

　　补【《大律》云。车处者。犊车等数种。】

　　『犊车』就是牛车，小牛车。

　　补【犊车处者。谓辐辋辕毂。箱处。栏楯处。是诸处有五宝。若似五宝等。广如上说。同文云。船则两舷前后句。属船处。《大律》云。船处者。单槽船等数种。单槽船处者。两舷处。两头处等。是诸处有五宝。若似五宝等。广如上说。】

　　这些交通工具，都是比较属于古时候的交通工具，现在比较少见。在批注里面有一段简单的批注，「此段所言皆是古时之车、船、木造或土造屋等」，这都是讲古时候的那个时代。因为这个批注是清朝时代的，所以以当时的这些东西来给我们解释。我们现在这个时代，所代替的就是汽车、火车、游艇、轮船，房子都是钢筋水泥的公寓、高楼大厦。我们知道这个意思，用在现代我们就知道他的意思就是在车上，或者在船上，或者住在屋子里面，当然都有很多个地方；异处就是不同的地方，地方就很多了。「以盗心移物着诸异处，皆犯不可悔」。这个是讲以偷盗的心把那个物品，着诸异处就是把它放置在其它地方。从原来这个地方，把它偷偷的拿到、藏匿在另外一个地方，这个叫着诸异处，这样达到五钱就犯不可悔罪。不管你有没有偷走，你把它移到另外一个地方，不管有没有受用，只要构成这个事实，就犯不可悔罪。接着我们再看下面的经文，下面这段经文是偷盗水中物的，我们看经文：

　　经【盗水中物者。人筏材木。随水流下。居士以盗心取者。犯不可悔。若以盗心捉木令住后流至前际。及以盗心沉着水底。】

　　《笺》讲：

　　笺【亦名离处。】

　　经【若举离水时。皆犯不可悔。】

　　这个也是离处，就是移离本处。这是『盗水中物』，偷盗水当中的物品。『人筏材木，随水流下』，这是砍伐木材，木材砍伐好，放在河流，让水往下流。以前没有像现在这种交通工具那么方便，运输也没有那么方便，在山中砍柴，往往推到山下的河流，让它顺流而下，然后到一个定点再去把它打捞起来，所以叫「随水流下」。『居士以盗心取者，犯不可悔』，「盗心」就是要去偷那个东西。『若以盗心捉木令住后流至前际』：

　　笺【即名离处。】

　　以盗心把那个木头捉住，后来的再流到前面，这个也叫离处；原来它在流，现在你不让它流了，把它捉住。《笺》给我们讲，『即名离处』，这个就离处了。

　　『及以盗心沉着水底』，就是用盗心，把这些木头沉到水底。『亦名离处』，沉到水底，物主就找不到了。『若举离水时』，《笺》批注讲：

　　笺【亦名离处。】

　　举离水就是从水中把它捞起来，离开河水了。捞起来这个时候，也叫离处，『皆犯不可悔』。砍伐树木，现在也很多非法的砍伐、偷砍的。过去在台湾，有很多山林是不准砍伐的，但是也有人去偷偷的砍。如果你砍了之后，搬走了，都叫离处。这个地方经文讲的是人家已经砍伐好的，有人去偷。这里给我们解释，你偷这些东西，离处的定义，给我们讲出来，怎么叫离处，怎么就算离处了，就是以上讲的这几种。以盗心取，捉住这个木头，让它不要往前流；以及用盗心把它沉到水底；或者从水中把它捞起来，都叫离处，都犯不可悔。这是举出抓木头，其它的东西都是以此类推。我们再看下面经文。

　　经【复次。有主池中养鸟。居士以盗心按着池水中者。犯可悔罪。】

　　笺：

　　笺【未离彼处故。】

　　经【若举离池水。犯不可悔。】

　　笺：

　　笺【离彼处故。】

　　这是一段。『复次』就是再给我们讲一个例子。『有主』，有主人的，这个主人家里池中养鸟。『居士以盗心按着池水中者，犯可悔罪』，「按着池水中」，把牠按到池水当中，这是犯可悔罪，可以忏悔。可以忏悔就是『未离彼处故』，牠没有离开原来这个地方。『若举离池水，犯不可悔』，「举离」就是把牠捉离开这个池水。鸟养在这个池当中，他只是把牠按着，还没有把牠捉离开池当中，这个是可悔。如果一捉离开池水，就犯了不可悔。再看下面经文：

　　经【若人家养鸟。飞入野池。以盗心举离水。】

　　笺：

　　笺【是为离处。】

　　经【及沉着水底。】

　　笺：

　　笺【亦名离处。】

　　经【皆犯不可悔。】

　　『若人家养鸟』，这是别人家养的鸟；『飞入野池』，那个池是野外的池塘，不是有人的，是野外、郊外的，鸟飞到野外的池塘去了。居士，『以盗心举离水，是为离处』，以偷盗的心把牠捉离开水池，就算是离处，离开牠的本处；『及沉着水底』，把牠沉到水底去，『亦名离处』。『皆犯不可悔』，都犯了不可悔罪。把牠捉离开，或者把牠压到水底里面去，都叫离处，都犯不可悔。这个就是讲捉人家养的鸟。我们看这个《补》：

　　补【此节属水处。】

　　『此节』就是这节经文讲的，就是讲在水中的处所。

　　广化老法师的批注再给我们解释：「后流至前际：木头在水中流动，以盗心抓住一根，后面的木头流到前面，便成离处，犯不可悔。」这是广化老法师给我们解释，这个经文里面「后流至前际」，就是去偷那个木头，木头在水中流动，好几根木头同时流下来，以盗心去捉住其中的一根，后面的木头就流到前面去了，这样就便成离处。他捉住这根木头原来应该是在前面的，因为被捉住了，后面的木头往前流，他捉住的这一根木头没有在前面，这样就叫离处，就犯不可悔。我们再看《补》：

　　补【按着池水中者。《大律》作。若沉着水底。与次段文同。而结罪异。阙疑。】

　　我们看广化老法师的批注：「前段有主池中养鸟，池与鸟皆同一主人、同一处，故举离水为离处，按着水中尚未离处；举离水犯不可悔，按着池中可悔。野池时，鸟有主，池无主，按着水中犯不可悔，举离水也不可悔，因皆是离本处故。」这个是给我们解释偷鸟。前面这一段是讲池当中养鸟，这个池跟这个鸟都是同一个主人的，在一个人家里面的、同一个处所。「故举离水为离处」，如果把牠捉离开水池，就算离处了。如果给牠按着，按在水里面，没有离开水池，「尚未离处」，还没有离开牠的本处。「举离水犯不可悔」，把鸟捉离开水池，就犯了不可悔罪；如果把牠按着在池当中，没有捉离开水池，这个是可以忏悔。「野池时，鸟有主，池无主」。在野池，这个鸟是有主人养的，但是牠飞到野外的池塘，那个池塘没有主人的，池没有主人，他把鸟按着水中是犯不可悔；举离水处也不可悔，把牠捉离开野外的池塘，也犯不可悔，因为那个池塘不是有主人的。「因皆是离本处」，就是离开本处了。因为这个鸟，牠是从牠主人那边飞出来的，你按在外面这个池塘，就算离本处了。好，我们接着再看下面的经文：

　　经【又有居士内外庄严之具。在楼观上。诸有主鸟衔此物去。以盗心夺此鸟者。犯不可悔。】

　　笺：

　　笺【具六缘故。】

　　『又』就是又举出一桩事情，『有居士内外庄严之具』，「内」就是里面，「外」是外面，有一些庄严具，我们现在讲装饰品，这些庄严之具，庄严具当然也有它一定的价值。『在楼观上，诸有主鸟衔此物去』，就是在楼房上面。古时候二楼三楼就算是比较高的楼了，现在的楼就更高了。在楼上，有主的鸟，鸟飞过去，用鸟的嘴巴去把庄严具衔走了，把它咬着就飞走了。鸟嘴巴咬的那个东西是很有价值的庄严具，如果居士『以盗心夺此鸟』，起了一个盗心，盗心就是要抓这只鸟，这样就犯了不可悔罪。以盗心夺此鸟就犯不可悔。他这个结罪重点还是在一个盗心，我们现在讲他的动机，他的动机就是要去夺那个东西，偷取、盗取那个东西，这样就犯不可悔。《笺》给我们讲，这样就具足六缘，具足六缘就犯了不可悔罪。我们再看下面经文：

　　经【若见鸟衔宝而飞。以盗心遥待之时。犯中可悔。】

　　笺：

　　笺【方便罪也。】

　　『若见鸟衔宝而飞』，看到这个鸟嘴巴衔着宝物在空中飞，空中飞居士看到了，『以盗心遥待之时』，「盗心遥待」就是他很想得到那个东西，这个叫做盗心；遥就是很遥远，待是等待。等待什么？等待那只鸟赶快飞到我这边来，一飞过来，我就先把牠抓起来，牠嘴巴有个宝物在。这个结罪还是在一个盗心。他就在那边痴痴的等，遥待，这样也是有罪，他是方便罪，是中可悔，是可以忏悔的。我们接着看下面：

　　经【若以咒力。令鸟随意所欲至处。犯不可悔。】

　　笺：

　　笺【具六缘故。】

　　『若以咒力』，就是念咒语，念这个咒语的力量，让这只鸟『随意所欲至处』，就是他使用念咒的力量，让这只鸟，让牠飞到自己指定的地方，飞到那个地方去。「随意所欲至处」，随自己心里想的，要牠飞到那个地方去。这个是咒术，现在还有一些专门训练鸟的人，他能够去跟鸟沟通。以前我还没有出家的时候，常常看到人家比赛鸽子，在台湾很流行，在大陆上我就不太清楚。鸽子比赛，就是把牠放到非常远的地方，然后大家比赛，看谁的鸽子先飞回来，先飞回来就赢了，鸽子的脚都绑一个脚环，这个在赌钱的。所以有很多人，我认识的人当中也有很多人，就是很喜欢养鸽子，跟人家比赛鸽子，在赌钱的。所以养鸽子的这些人，当然他们经常在跟鸽子沟通，跟这些鸟类沟通，所以他能够去指挥这些鸟，这个我们也可以理解，他能够去指挥这些鸟。此地讲的「咒力」，咒语那就更厉害了。现在有一些人也很有这种能力，学着鸟兽叫的声音。我在澳洲，听到庄严师的大儿子，他的大儿子很会学鸟叫，叫得都跟牠一模一样。有一天早上，吃过早餐就去散步，在学会里面就有很多鸟，有很多乌鸦、鹦鹉这一类的，野鸟非常多，然后他就学鸟的叫声，叫得就跟牠完全一模一样。他说：师父，我叫给你听，牠一定会回答，然后他就学鸟一叫，结果那一群鸟就回应了，牠也叫了。他的大儿子很会学那个。根据这个我们就知道，以咒力指挥这些鸟是可以办到的，你要让牠飞到那里，飞到你想要牠到的地方，这样就犯了不可悔。

　　经【若至余处。犯中可悔。】

　　笺：

　　笺【亦方便罪。】

　　这个是讲，如果你用咒力，让牠飞到你指定的地方，但是那个鸟并没有按照你指定的地方，飞到那个处所，这个是犯了中可悔罪。中可悔是可以忏悔的，也就是方便罪。虽然他想要指挥这只鸟飞到某个地方，但是这个鸟并没有飞到他指定的那个地方，是飞到其它的地方。虽然飞到其它的地方，还是有罪，因为他起了这个心、动了这个念，也具体做出了这个行为，只是没有达到他预定的目的，这样是犯了中可悔罪。下面这段：

　　经【若有野鸟衔宝而去。居士以盗心夺野鸟取。犯中可悔。】

　　笺：

　　笺【虽非有主物。从盗心结罪。】

　　这个是讲野鸟。前面讲的那个鸟是有人养的鸟，有主人的；这段经文讲的是野鸟，是外面的野鸟，没有人饲养的。野鸟也很多，野鸟当然就更多了。这个野鸟飞来，牠把宝物咬走了，那个宝在鸟的嘴巴上面，『衔宝而去』。这个居士看到，『以盗心夺野鸟取』，「以盗心」就是以偷盗的心，他就去捉那只野鸟，把那个野鸟嘴上衔着的宝取过来，这样是犯了中可悔罪。《笺》给我们解释：『虽非有主物，从盗心结罪』。鸟不是有主的，为什么还是有罪？那是野鸟。《笺》给我们解释，虽然牠不是有主人的，但是你起了盗心，你起这个心是偷盗的心、偷盗的念头，这样来结罪的。

　　好，今天时间到了，我们就先学习到这一段。我们下一次，再继续跟大家来学习。谢谢大家的收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第二十八集）　　2009/10/14　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0028

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛。今天我们接着看上一次讲到的盗戒这一段经文，请看经文：

　　经【又有居士内外庄严之具。在楼观上。诸有主鸟衔此物去。以盗心夺此鸟者。犯不可悔。若见鸟衔宝而飞。以盗心遥待之时。犯中可悔。若以咒力。令鸟随意所欲至处。犯不可悔。若至余处。犯中可悔。若有野鸟衔宝而去。居士以盗心夺野鸟取。犯中可悔。待野鸟时。犯小可悔。】

　　我们上一次跟大家学习到这一段。这一段是鸟衔宝物，受五戒的居士，为了宝物去抓那个鸟，有几种情况，经文很明显给我们说出来。我们今天接着再看下面这一段：

　　经【又诸野鸟衔宝而去。诸有主鸟夺野鸟取。居士以盗心夺有主鸟取。犯不可悔。】

　　下面《笺》给我们讲：

　　笺【具六缘故。从鸟主边得罪。】

　　这是另外一个情况。『又』就是又有一种情况，『诸野鸟衔宝而去』，鸟有主人饲养的，如果没有主人饲养，外面的鸟，那就是野鸟。野鸟就是没有主人养的，此地这段经文讲「又诸野鸟衔宝而去」，就是讲一般外面的野鸟，牠嘴巴去衔着宝物飞走了。『诸有主鸟夺野鸟取』，有一只野鸟去衔着宝物飞走了，但是被一群（诸就是很多只鸟，很多只有主人饲养的鸟，这叫有主鸟）有主人养的鸟，看到野鸟衔着宝物飞走了，有主鸟再去把野鸟衔的宝物抢过来。原来这个野鸟，牠嘴巴衔着宝物，被有主人养的鸟看到了，去把它从嘴巴再抢过来，这就是「诸有主鸟夺野鸟取」，再夺取野鸟嘴巴上所衔的宝。这个时候有受五戒的居士看到这个宝被有主的鸟夺取了，『居士以盗心夺有主鸟取』，这个居士以偷盗的心态、动机去抓那只有主的鸟，把有主的鸟嘴里衔的宝物取下来变成他自己的，这样就犯了不可悔。在《笺》里面给我们讲，因为他『具足六缘』（六缘我们前面学习过），具足六缘就构成不可悔罪，就破了戒。《笺》给我们讲是『从鸟主边得罪』，他这个结罪是从鸟的主人那一边所得的罪，从那里结罪的。

　　经【若待鸟时。犯中可悔。】

　　笺：

　　笺【是方便罪。】

　　『若待鸟时，犯中可悔』，「待」是等待。等待，他还是有盗心的，在等机会想要抓到那只有主的鸟，主要当然是为了牠嘴里衔的宝物。他在那边等机会，有盗心；但是还没有构成事实，这个『是方便罪』，得方便罪。

　　经【余如上说。】

　　『余』就是其余，都如同上面所说的，以此类推。其它还有很多很多方面的，我们根据上面所讲的这几个例子、原则，以此类推，都是相同的。我们接着再看下面这段经文：

　　经【又诸有主鸟衔宝物去。为野鸟所夺。】

　　这是又另外一个情况。前面是诸野鸟（一群野鸟）牠去衔宝物飞走了，有主的鸟去把它夺过来，居士再去夺这个有主的鸟。这里是『诸有主鸟衔宝物去』，是有主人饲养的鸟牠衔着宝物，「去」就是飞走了，被一群野鸟看到了，野鸟飞过去再把有主的鸟那个宝物抢过来，跟前面的例子刚好是相反的。前面是野鸟衔宝物飞去，被有主的鸟把宝物夺取过来，居士再去夺取有主的鸟。这段经文是有主的鸟衔宝物，被一群野鸟夺走了，『为野鸟所夺』。下面《笺》给我们讲：

　　笺【是无主也。】

　　野鸟就是没有主人养的。

　　经【居士以盗心夺野鸟取。犯中可悔。】

　　上面那段经文讲的是具足六缘犯了不可悔，这一段是犯中可悔罪。『居士以盗心夺野鸟取，犯中可悔』。上面经文是讲到居士夺有主鸟取，那个鸟是有主人的，构成不可悔罪；反过来，夺取野鸟是犯中可悔。这个结罪就不一样。这个不一样的地方，一个是有主的鸟，一个是野鸟（没有主人的），结罪不一样。《笺》给我们讲：

　　笺【亦从盗心结罪。】

　　他是从有偷盗的心理、动机，从这个地方来结罪的，因为野鸟是没有主人的。因此我们学习五戒，第一条杀戒，第二条盗戒，弘一大师给我们讲盗戒是非常细的，如果我们没有把盗戒的戒相了解清楚明白，他建议我们暂时先不要受这条戒。因为这条戒的戒相很细，往往我们受了这条戒，但是犯了盗戒自己也不知道自己犯了盗戒，因此弘一大师建议我们稍缓，稍微慢一点，等我们把这一条戒真正的戒相了解清楚了，我们自己知道该怎么受持，再受条戒，这样是比较妥当。从这个地方我们就可以知道，的确没有去进一步研究戒相，我们就不知道它里面的内容，到底我们持戒还是犯戒，有没有犯戒？犯了戒是可悔，还是不可悔？是中可悔、下可悔？犯戒的轻重，结罪的轻重，我们就不了解，因此弘一大师劝我们要多学习，这是对的。我们看到这一段，举出这几个例子，就知道我们生活当中方方面面、点点滴滴的，这些人事物非常多，我们必须举一反三，以此类推，这样我们戒才能学的好，也才能真正去落实，持不盗戒。我们接着看下面经文：

　　经【若待鸟时。亦犯中可悔。余亦同上。】

　　『若待鸟』就是等待那个鸟，等待机会，起了这个心要偷盗鸟嘴巴里面衔的宝物。他在等待、等机会，也犯中可悔，是中罪可悔。蕅益祖师的《笺》给我们讲：

　　笺【准上应小可悔。中字恐误。不则上亦应云中可悔也。】

　　这个地方，祖师给我们点出来，经文『中』这个字恐怕是有错误。因为古时候经都是抄写，有时候抄漏掉、抄错字，这是常有的事情。但是祖师大德，他们给我们示范的，也是一个非常严谨、慎重的态度。没有很特殊的情况，经文看到错字，特别是在古书里面，古籍，古代流传下来的，有错，不敢随便去给他改动。如果我们现代人重新打字排版的错了，那当然要改，校对就是要改。但是我们古籍、古时候木刻版的，古代留下来的，这个不能改，这是示现给我们看，一个慎重的态度。明明看到是很明显的一个错字，那怎么办？他是不改，但是他在下面就给我们做批注，就是解释这段经文跟上面那段经文，为什么他说这个字可能是错误的理由给我们说出来。这个字为什么是错？因为上面的经文，『准上』就是上面的经文也是有同样这个事情。但是上面经文是小可悔，我们看上面的经文「待野鸟时，犯小可悔」。因为这段是讲夺取野鸟，上一段的经文有讲到「待野鸟时，犯小可悔」，如果这一段是讲「犯中可悔」，上面那一段经文「待野鸟时」应该也是犯中可悔，不应该讲犯小可悔。所以祖师给我们提出来，这个应该是错字。『余亦同上』，「余」就是其余的，犯戒结罪轻重也是同上面讲的是一样的，根据这个原则来判断就对了。下面我们看弘一大师的《补》，第一条给我们讲出：

　　补【此节属虚空处。】

　　我们前面看到，偷盗有很多种处所，这一节经文讲的就是属于虚空处。因为鸟都是在虚空中飞的，偷盗的处所、目标也是在虚空。因为鸟在空中飞，目标就锁定在空中，所以这是属于虚空处。下面《补》再给我们讲：

　　补【文云。若待鸟时。亦犯中可悔。注云。准上应小可悔。中字恐误。】

　　弘一大师又补充说明，若等待野鸟的时候，也是犯中可悔。《笺注》跟我们讲「准上」，依上面经文做一个标准，上面是讲待野鸟是小可悔，中这个字恐怕有错误，是根据上面经文来讲的，这是蕅益祖师提出来的。弘一大师是引用《大律》，即《四分律》：

　　补【以偷夺心夺野鸟取。偷兰遮。若待鸟时。突吉罗。准是律义。此文中可悔。应是小可悔。】

　　这是弘一大师再引用《四分律》这段戒经的经文来补充解释蕅益祖师这段《笺》。『准』就是依戒律它的标准、它的定义，这段经文的『中可悔』，应该是『小可悔』，是没有错。弘一大师把《四分律》这段经文举出来，再做一个更有力的左证，证明这个应该是小可悔。但是经文的字错了，还是不动，我们知道这个意思就可以了。因为有其它戒经做依据，所以祖师提出来这个应该是小可悔。我们是可以依照戒经的依据，来判定这个是小可悔罪，应该不是中可悔，但是它的经文错字还是没改。在虚空处偷盗，这是举出一个例子，野鸟、有主鸟，这个例子经文到这里。下面又是另外一种情况，我们请看经文：

　　经【若居士蒲博。以盗心转齿胜他。得五钱者犯不可悔。】

　　这一段就是讲赌博。受五戒的居士能不能赌博？现在有一些国家地区政府开设赌场，在我们中国到目前为止还没有这种做法，我们看在欧美这些国家都设有赌场。过去我们到美国，美国拉斯韦加斯的赌场，算是在美国最大规模的一个赌场；另外费城也有一个，规模比较小。在澳洲，大城市都有赌场。在欧洲，有一个前法国的属地摩洛哥，它也是算一个国家，但是之前属于法国的属地，那个国家都是全部赌博的，那个国家的政府都是开赌场、抽税金的。现在听说新加坡也开了赌场，他们政府的理由是说，他自己国家开赌场，所谓肥水不落外人田。在自己国家他的国民另外又有其它国家来赌钱的，他们政府就可以抽税金，增加他们国库的收入。在马来西亚是比较早就有了，马来西亚也有赌场。当时我们净老教授（大概在前年）在新加坡举办九大宗教联谊会，总理李显龙先生也去参加了，我们老和尚也是给他们建议，最好把赌场改成宗教大学。这个建议是很好，前几天有新加坡同修来此地，我请问他：赌场有没有改成宗教大学？他们说：政策还是维持赌场，还是盖赌场。这些说法总是有一些见仁见智的地方，他要盖赌场，总得要说一个理由，让大家认为这个理由也满正当的，大家会去支持。一般就是钱的收入，对国家税收有帮助，这个理由有人会支持。

　　但是另外从道德观念来讲，开赌场也是不好的，劝人家去赌博，有的人赌钱都赌到倾家荡产，在这个世界上非常多，这也是一个不好的行业，我们政府应该是提倡正面的，不应该提倡负面的。但是现在东方这些国家地区，还是受西方文化很大的影响，因此现在有了政府办的赌场。在我们中国地区，一直到现在，政府没有提倡办赌场，我们中国地区的道德观念，还是比较强烈的。虽然在民间，赌场非常多，甚至跑到其它国家去赌博，但是政府还是一直维持不设赌场。当然这个跟我们中华传统文化的根是有关系的，在我们中国人心目当中开赌场总是不好、不道德的。虽然很多人喜欢赌，但是政府并不鼓励，不提倡。这是从教育方面来看，

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从教育的角度来看这桩事情。这个就是东西方文化，它的差异就在这个地方。在东方这个地方比较重视伦理道德文化教育，这个观念比较深；在西方国家都比较重现实，重视功利，重视享受，差距在这个地方。

　　赌博这桩事情古今中外都有，不但现代有，古代也有；不但中国有，外国也有。那么受五戒的居士能不能赌博？过去也有人问到我这个问题，当时我也没有办法很具体给他一个答复。因为就赌博这桩事情来讲，你总是想赢别人的钱，想不劳而获，赢别人的钱，这个心态动机就是贪心，贪取别人的财物，希望不劳而获。所以他就去赌，他去赌赢钱比较快，辛辛苦苦的赚钱，要工作多久才能赚多少钱，因此有很多人用这种投机心态去赌。当然就赌博这个事情来讲是不好的，在我们佛门里面也不会去鼓励这个事情，但是也没有办法去杜绝这个事情，因为社会自古以来就有这个事情，也没有办法去避免。

　　此地这个经文，我们可以明显看出来，受了五戒的居士，经文没有明文规定不可以去赌博。但是我们知道，总是要避免比较好，不要去赌比较好。此地的经文，它所讲的就是『若居士蒲博』，就是去赌博。经文并没有讲你去赌博就犯戒，经文并没有这么讲。没有这个讲法，从经文上来看，一般正当的赌博，像现在的赌场，你进去赌，或者私人的赌场，你去赌，他还不构成破戒，不构成不可悔。但是如果你去赌博，犯了以下这个情况，那就有罪。以下这个情况是什么？『以盗心转齿胜他』，「盗心」就是用偷盗的心理；「转齿」，下面会有解释，我们简单讲大家就会明白。赌博总是想要胜对方，胜对方你就赢钱，如果你输给对方，你就输钱，你就赔钱，这里讲「用盗心转齿胜他」就是作弊。所以俗话也有一句话讲，十赌九诈。你到一个赌场去赌，可能都被骗了。为什么？开赌场的人，有的人就是专门在设计诈赌。这一类叫做诈赌，他不是正规跟你赌的，他里面有作弊的，他有安机关的，你怎么赌都赌不赢他。刚开始会给你赢一些，让你尝到甜头，引诱你再来赌，到最后你倾家荡产，都赔进去了。这里讲以盗心转齿胜他，就是用欺诈、诈赌这种手段，他不是正规的赌，是用盗心转齿胜他。如果用这种诈赌的方式，『得五钱者，犯不可悔』。价钱跟前面讲的都一样，只要达到五钱，就犯了不可悔罪。受了五戒的居士如果去诈赌，用这种方法去赢别人的钱，你赢了五钱以上就犯了不可悔罪。这是讲以盗心，以偷盗心，用这种方法手段去赢钱的，达到五钱就犯不可悔。这个意思很明显，我们可以看出来。我们再看下面，《笺》给我们的批注：

　　笺【博钱为戏。名摴蒲。】

　　『摴』就是戏耍。

　　笺【双陆戏。名六博。赌博家所用马子及围棋子象棋子骰子之类。皆名为齿。转齿者。偷棋换着。乃至用药骰子等也。】

　　这一段我们就不详细去研究赌博的这些用具，因为赌博有很多种方式，特别在现代科学发达，赌博的方式就更多了。这个是讲古代，蕅益祖师那个时代就有这些赌具。马子、围棋、象棋、骰子，这些传统的赌具，这一类的，『皆名为齿』，「齿」就是这些赌博用的器具。现在赌博的方式又有很多种形态，你像香港，香港以前是被英国占领，所以那边也有设跑马，香港有跑马场。跑马就是让人家去赌钱的，看你押那一只马，那只马跑得快，他就赢钱；跑慢，输了，就赔钱。跑马的，那也是一种赌博的形态。现在还有赌球赛的，比如说踢足球，也有人利用球赛这个形态在赌钱的，你押那一队会赢，押多少钱；还有打棒球的、篮球的，打球的。这个过去在台湾，报纸常常报导，很多人利用球赛，作为他们彼此赌钱的一个方式。在台湾，最近这些年都常常选举，也有人用选举的方式，看看哪一个会当选。看到这两个候选人势均力敌，然后要赌博的人，大家就用这个方式来赌，你赌哪一个会当选，也有这个方式。所以现在赌博这种形态方式是愈来愈多。

　　这个当中过去台湾也有报纸报导这样的一个情况，那个情况跟这里讲的转齿意思是一样的，跟那个讲的是一样的。我记得有一次，好像是职业棒球赛，职业棒球赛都是有一些公司他们去养的，他们去支持的，在比赛。在比赛时，有一些人在赌钱，他就私下去买通球员，比如说他要赢对方的钱，他押的是甲队，乙队有一个投手很厉害，然后甲方的人就拿很多钱给乙队的投手，叫他放水。放水就是说，你就故意出状况，让他输了，这个钱就是你的了，你就得到这么多钱。那个时候报纸报导得很大，像这一类的，如果受了五戒的居士去干这个事情，就跟这里讲的意思是一样，用一种不是正规的手段去赢钱，就属于这一类的，这一类叫做转齿。『转齿者，偷棋换着，乃至用药骰子等也』，就是他用那些不正当的手法、欺诈的手法，目的就是要赢钱。如果你赢了五钱以上，就犯了不可悔，破了重戒。我们再看下面《笺要》：

　　笺【准《优婆塞戒经》及《梵网经》。则蒲博等事亦犯轻垢。今但受五戒者。容可不犯。而转齿胜他。全是盗心。故犯重也。】

　　《笺要》再给我们补充说明这一段。『准』，「准」就是依《优婆塞戒经》以及《梵网经》，经上讲的这个标准。准就是依照经上讲的为依据，作一个标准，或者讲准则。『则蒲博等事亦犯轻垢』，《梵网经》是大乘菩萨戒经，你受菩萨戒的人去赌博，也是犯轻垢罪。纵然是正规的去赌，也是犯轻垢罪。轻垢罪，罪是比较轻，但是还是有罪过的，也就是这个事情是不好的。『今但受五戒者，容可不犯』，受五戒还没有受菩萨戒去赌博，只有一般正规的赌博并不犯戒。因为你只有受五戒，还没有受菩萨戒，你去赌博不算犯戒；如果你受了菩萨戒，就犯了轻垢罪。这个罪并不是很重，是轻垢罪。这里主要讲的是受五戒，你正规的去赌不犯戒。在这个经上并没有说你去赌博就是犯戒，没有这么讲；没有这么讲，只有受五戒去赌博不能算犯戒，他不犯戒。

　　『而转齿胜他，全是盗心，故犯重也』。这一段的经文，重点就是用转齿去胜他，去赢别人的钱。用这种舞弊的、欺诈的，不正规的手段去赢对方的钱，只要赢达到五钱以上就犯不可悔，就破重戒了。这段经文主要是强调这一点、说明这一点，就是你去赌博不犯戒，但是你不可以用不正当的手段去赢钱。这段经文我们这里可以说看到祖师这个批注也就很明白了。虽然没受菩萨戒赌博不犯戒，但是祖师在此地举出《菩萨戒经》，也是劝告居士，虽然你没有受菩萨戒，但是最好还是不要去赌，也有这个含义、有这个意思在里面。举出《梵网经》就是最好还是不赌，但是如果有时候有些因缘你去赌也不算犯戒，让你明白，你如果没有以盗心转齿（用诈欺的手段）去赢别人的钱，不算犯戒。让受五戒的居士心里明白，他这样做到底有没有犯盗戒，让他明白。心里明白之后，他受持这个戒才心安理得。

　　所以我们研究戒相就是要知道，犯了戒你要忏悔；没有犯戒，就是说你没有犯这个戒，就戒律这方面来讲你没有犯，但是就道德观念来讲还是避免比较好。所以这是从两方面来讲。因此前面我们也看到第一条，不杀生这条戒，有破戒罪跟性罪的区别，它两种性质是不一样的。在戒经上来讲，主要都是讲破戒罪，你受了戒，有没有犯戒，犯了戒是轻还是重，可悔还是不可悔，主要是讲这一方面的。这段经文我们就学习到此地，我们接着再看下面的经文：

　　经【若有居士以盗心偷舍利。犯中可悔。】

　　笺：

　　笺【不可计价值故。】

　　我们先看这一段。我们看这一整段的经文不是很长，它还是有分三个小段，这是第一小段，第一小段是总说。『若有居士』，受五戒的居士，『以盗心』就是以偷盗的心，去偷舍利。舍利在佛门，我们佛弟子都是非常尊重的，特别是佛的舍利，这个是非常非常尊贵、尊重的，大家所敬仰的。佛不在了，他留下来的舍利就等于是佛的身体一样，所以大家去拜舍利都会有一些感应。佛陀的舍利，佛陀圆寂之后，他的舍利非常多，分布在四大部洲，我们南赡部洲也分布在很多地方。在我们中国地区，现在最著名的，听说最近北京又发现一处藏有佛舍利，但这个讯息我还不是很确定，前些日子听到北京的居士来跟我讲这个讯息。目前我们大家都知道的，西安法门寺的佛指舍利，还有阿育王寺的舍利塔，这两个地方的舍利塔，我也去参观过、去礼拜过，这是供舍利的。有佛舍利供奉的地方也是个福地。因此我们佛门弟子对舍利的敬仰是非常虔诚的，都很虔诚景仰舍利，但是景仰是景仰，你总不能用偷的、用盗的。

　　此地经文讲，「以盗心偷舍利」，关键在这个盗，盗，他心态就不一样了。这里经文讲，如果你是以盗心，就是用偷盗的心，去偷舍利塔，去偷佛的舍利，是犯中可悔。此地讲的以盗心偷舍利，主要也是以佛舍利为准，其它菩萨、罗汉、祖师大德的舍利，应该也是比照这个标准。因为我们知道这个舍利，当然我们知道佛一定有舍利的，但是祖师大德、菩萨也有舍利，阿罗汉也有舍利。祖师大德修行证果的，修行功夫好的、得禅定的都有舍利；另外还有，我们修行有感应，也会有舍利。有时候佛弟子虔诚，像《龙舒净土文》里面讲这个公案，古人用针绣绣佛像，把佛像绣在丝织品上，那个针头都会出舍利；点灯供佛也会出现灯花舍利。在一九ＯＯ年，我第一次到北京，去见黄念祖老居士。黄老居士跟我讲，在夏老居士在世的时候，夏老曾经跟大家打过一次佛七，夏老自己亲自敲法器的，他说那一次佛七参加的人大家的感应都非常殊胜。他跟我讲，拜垫都有舍利，我们拜佛的拜垫，都出现很多舍利。这个是修行念佛的一个感应，也会有舍利。因此这个舍利，除了佛以外，菩萨、罗汉、祖师大德，还有修行人的感应，也会出现这些舍利。

　　用盗心去偷舍利，这是犯中可悔。他这里讲偷舍利，跟前面讲的不同的地方，前面都有讲一个价值，就是五钱，就犯不可悔。但是偷舍利，《笺》给我们讲，『不可计价值故』。他说舍利是无价之宝，你不能给它计算世间的价钱，它没有价钱的，它是无价之宝。「不可计价值故」，不能去计算它的价钱、计算它的价值。但是盗心偷舍利，他犯中可悔。我们看这个经文跟前面，你偷盗一般人五钱，像前面讲的赌博，用不正规的手段去赢钱，赢了五钱以上就犯不可悔；偷舍利，以盗心去偷舍利子，才犯中可悔，这个到底是什么原因、什么理由？下面经文会给我们透露出来。舍利，过去也有人在卖，在广化老法师这个批注里面讲，还有人卖舍利的。以前从一千块台币，卖到三十万，一颗舍利卖到三十万。如果以盗心偷取舍利去谋利，应当以价值来论罪。所以取舍利，就是看他用什么心态，是盗心还是清净心，这个结罪又不一样。因为他的动机不同，因此论有没有犯戒，犯的轻重也就不相同了。

　　今天我们时间到了，我们先学习到这一段。这一段还没讲完，我们下一次再继续跟大家来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第二十九集）　　2009/10/21　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0029

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们上一次跟大家一起学习到不盗这条戒，在经文我们学习到偷盗舍利，我们现在请看经文：

　　经【若有居士以盗心偷舍利。犯中可悔。】

　　下面有《笺》：

　　笺【不可计价值故。】

　　经【若以恭敬心而作是念。佛亦我师。清净心取者。无犯。】

　　到这里是一段。这一段是『若有居士』，假若，这是假设的言词，受了三皈五戒的居士，『以盗心偷舍利』，是犯中可悔罪。我们上一次学习到这一段，这一段就是以偷盗的心去偷舍利。舍利，在我们佛门可以说佛弟子都知道有舍利，大家对舍利也非常的恭敬。在中国，有三个地方，藏有佛的舍利。舍利是印度话，翻成中文叫做身骨，或者灵骨，它有坚固的意思，所以舍利子又叫坚固子。

　　在印光祖师《文钞菁华录》里面也有开示，有关舍利这方面的问答。在《文钞菁华录》讲：「舍利乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。非特死而烧之，其身肉骨发变为舍利。当知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄臆是精气神之所炼耳。」《文钞菁华录》给我们开示，舍利是怎么来的，祖师给我们说明，舍利是修行人戒定慧的道力所成就的。是戒定慧力，不是炼精气神所炼成的，炼精气神是道家的说法。实际上，舍利不是我们身体里面精气神去炼的，不是。舍利，因为它「非特死而烧之，其身肉骨发变为舍利」，舍利不是因为我们这个身体的肉，我们身体的骨头或者毛发，烧了之后变成舍利的，不是这个。「当知舍利乃道力所成」，是修戒定慧的道力凝聚而成的；不是从我们身体的肉、骨头，或者毛发去烧烧，变成舍利的，不是的，它是戒定慧所成的。

　　因此现在很多人在研究舍利。早年我刚出家的时候，佛门也盛传，有一些高僧大德，在家出家都有，往生之后烧出舍利。当时有一些医学界的，就提出一个看法说，舍利，可能是出家人都吃素，豆腐吃太多了，有肾结石、膀胱结石。他说舍利就是肾结石、膀胱结石，我们听到这些报导，就知道这都是外行的。因为舍利不是我们身体来的，是修行戒定慧的道力，呈现出来的。所以真正的舍利子，你用铁锤敲，它敲不碎的。如果你说烧出舍利子，手拿来一捏就碎了，那不是真的舍利子。舍利又叫坚固子，铁锤敲不碎的，你可以想象它的坚硬度有多么的坚硬，所以才叫舍利。当然，舍利是修行成就的，不是像道家（丹家就是我们中国道家炼丹）炼丹，炼精化气，炼气化神，炼这个精气神，不是的，这一点祖师也给我们说明。

　　舍利的种类也非常之多，也是一种感应。有人念佛，念一念，他的嘴巴就出了舍利。过去有人刺绣《龙舒净土文》，针头就出舍利了。古时候有大德高僧，他在沐浴、在洗澡，都洗出舍利出来了。还有一个禅宗的大德，他剃头发，头发一剃下来，都变成舍利。这个是修行道力所感应的。因此舍利，除了佛菩萨往生之后焚化，大家可以去捡到舍利；但是在平常，还没有往生，也会有舍利。一九ＯＯ年我第一次到北京，去看黄念祖老居士。黄老居士就跟我讲，当年夏莲居老居士在世的时候，领众念佛打佛七。他说那一次佛七有四十几个人，那一次佛七感应到拜垫都有舍利。从这个地方，我们就可以很明确的知道，舍利是修行道力所成就的。

　　此地讲居士以盗心偷盗佛的舍利，这个犯偷盗戒了，你受了三皈五戒就不能偷盗的。偷盗当然就犯戒，偷盗就是没有经过管理的人同意，比如说这个寺庙有供舍利，没有经过负责人同意，你就以盗心把它偷过来，这样就犯了中可悔罪。此地没有讲价钱，在蕅益祖师的《笺》里面给我们讲，「不可计价值故」，舍利是无价之宝，无法用世间钱财的价值来计算。因此我们看到前面所讲，你偷盗什么物品，它都可以用钱来计算，如果达到五钱就犯了不可悔罪；五钱以下的犯中可悔、小可悔。但是我们看到这个舍利，没有讲多少钱，就是它是无价之宝，不可计价。这一条跟其它的就有明显的不同。偷佛的舍利，无价之宝，他结罪只是结中可悔罪，不是结不可悔，这个也是跟偷盗其它的东西结罪也不一样。

　　我们接着再看下面。『若以恭敬心而作是念：佛亦我师，清净心取者，无犯。』上面是讲，若有居士以盗心偷舍利，是犯中可悔。这个居士，「若以恭敬心而作是念」，他不是用偷盗心，他是以恭敬心，心里有这个念头。「佛亦我师」，我现在受三皈依了，是三宝弟子，也受五戒了，佛是我的老师，佛留下来的舍利（这个地方特别是指佛舍利），以清净心来取这个舍利，这样不犯戒，不结罪。这一段讲的跟上面讲的同样是偷取舍利，但是上面是结中可悔，下面这个不结罪，它的差别就是上面经文讲的是以盗心，就是偷盗心、占便宜的心，他不是恭敬心，心态、动机不一样，因此结罪也就不一样，一个结罪，一个不结罪。

　　舍利，现在佛的舍利也是比较稀有，在大陆宁波阿育王寺、西安的法门寺有佛的舍利，这些有藏舍利的地方，这是很稀有的。现在这个舍利，你要看也不容易看到。实在讲，你要去偷盗舍利，除非是里面管理的人，不然外面的人，你要怎么样，也很难去偷盗舍利。舍利，最重要的，我们要以恭敬心，不能把它当做古董，或者一个宝物，这样来收藏，如果用这样的心态就变成偷盗心。对佛的舍利，你以恭敬心来礼拜，都会消业障。

　　我们看《影尘回忆录》，谛闲老法师有一个晒蜡烛的徒弟，他也有个补锅、补碗的徒弟。这个晒蜡烛的徒弟，他也是一个大字不认识，他在做香灯（我们净老和尚讲席当中，也常常提到这个公案），人很老实，都没有心机的。寺庙里面的人开他玩笑（南方夏天都要晒经书，因为南方潮湿，利用夏天出太阳，把藏经、经书都请出来晒太阳，除湿），人家就跟他开玩笑说，你那个蜡烛也会长霉，也要晒一晒。他真的就把蜡烛拿去晒，到了太阳下山，要把蜡烛收回来，结果蜡烛都融掉了。后来寺院的人就说，这个人笨得这个样子，就不想要他；就骗他，就跟他讲你智慧实在是太高了，在道场做香灯实在是太可惜了，你到谛老那边去学经教，以后会弘范三界。人家是骗他的，他傻傻的，就很高兴，包袱准备好了，就到观宗寺去找谛老。谛老一看就知道，这个人是被骗来的。他很认真，要来学经教，将来弘范三界（在《影尘回忆录》讲，他有地方上的口音，也讲不清楚，弘范三界他听作混饭三界，就是混一碗饭吃的混饭）。谛老看看，这个人也是很老实的。古来这些祖师大德，他会观机，知道这个人虽然没有文化，但是善根深厚。他说你要跟我学经教可以，你先到宁波阿育王寺，先去拜舍利，拜三年。他真的就去拜了，去阿育王寺，每一天他就拜舍利，拜三千拜。结果拜了三年，业障消了，他开悟了，后来经教不学自通。以后谛老没有空的时候，讲经就请他代理，他真的后来也成了一个讲经的法师。他这个利益都是从至诚恭敬当中得来的。

　　所以你以恭敬心取舍利，不犯戒，而且有功德，因为你是恭敬心。如果说没有恭敬心，只是想请舍利来家里供，占为己有，那就变成盗心，这样就要结罪，结中可悔罪。这个不可不知道。这是讲到偷盗舍利这一方面的。我们接着看下面的经文：

　　经【若居士以盗心取经卷。犯不可悔。计值轻重。】

　　下面的《笺》，我们再念下去：

　　笺【所盗经卷若值五钱以上。则不可悔。若减五钱。中可悔也。】

　　这段经文是以盗心盗取经卷，就是经典。『若居士』，受三皈五戒的居士，以偷盗心去盗取经卷，『犯不可悔，计值轻重』。这里经文讲「犯不可悔，计值轻重」，没有明白讲价值多少。《笺》给我们批注说，『所盗经卷若值五钱以上』，「五钱」在蕅益祖师那个时代，当时的钱是八分银子；就是按照当时当地，购买物价来计算，是值八分银子。最近我们在学习这段盗戒，五钱，自古以来，根据一些资料调查，这个说法也很多种。原来我们大概计算，现在值人民币三百块；后来又查数据，更少，大概值十五块人民币。五钱，我们一看也可以明白，它价钱不是很高的，而且是相当之低。只要超过五钱，就犯不可悔，就破戒了，不能忏悔，作法忏就不能忏了。『若减五钱，中可悔也』，如果价值少于五钱是中可悔，中罪，是可以忏悔的。此地祖师给我们再补充解释。

　　我们现在如果受了这个戒，当然是不要偷盗，万一不小心犯了盗戒，结什么样的罪，就是以这个标准来结罪。此地跟上面偷舍利也是有同样的意思在，虽然经文没有明显的写出来，但是也有这个含义。你看上面说，以盗心去偷佛的舍利，结中可悔；这一段经文是以盗心取经卷，是犯不可悔，不可忏悔，「计值轻重」，如果超过五钱就不能忏悔，五钱以下是中可悔，都有罪的。如果我们比照上面这段经文讲，若以恭敬心取经卷，应该也是无犯。那什么样才是恭敬心，什么样是盗心？这个区别，恭敬心就是他不为自己，他不是自私自利的，没有私心，不是占为己有；如果占为己有，那就犯盗戒了。

　　像现在有人把佛经去排版打字，然后他就「版权所有，翻印必究」，就犯了偷盗，就犯盗戒。为什么犯盗戒？因为他保护他私人的利益，他要赚钱，犯了盗戒。经是佛讲的，佛也没有卖版权给他，因此他就犯了盗戒。如果你是为了众生的法身慧命，照戒律的开缘来讲，无犯。就像舍利一样，以恭敬心，你为众生不是为自己，如果为自己的利益就犯了盗戒。所以经文我们要看清楚，「以盗心」，偷盗的心，偷盗心就是为自己，自私自利，要占便宜，有这个念头就是盗心，就犯戒了。如果不是为自己就无犯。

　　像唐朝时代，印度的般剌密谛法师，他就是偷盗印度的国宝《楞严经》来中国，他是用偷盗的。他为什么用偷盗？因为当时国家把《楞严经》列为不可外传的经典，列为禁品，禁止出口。般剌密谛法师也是一位得道的高僧，他知道中国的因缘成熟了，这部经中国地区学佛的人需要。这个地方的人，在那个时候善根、福德、因缘成熟了，可以接受这部经典，需要这部经典。所以他偷盗，一共偷三次，第三次才偷成功。第一次跟第二次都被拦截下来，过海关被抓到。第三次，他就把自己的皮肤割开，把贝叶经就藏在皮肉里面，再把它缝起来，用尽苦心，过海关检查，检查不到，这样走私过来的。现在讲走私，大家比较清楚。到了广州上岸，他再把这部经取出来，然后再翻译，我们中国人才有因缘看到《楞严经》，学习到《楞严》。如果当时般剌密谛没有偷盗，我们今天中国人看不到《楞严经》。般剌密谛有没有犯盗戒？没有，他没有犯盗戒，他这个叫开缘，因为他不是为他自己。如果他为自己，自私自利，他偷这部经来中国卖多少钱，他自己回去就富了，那他就犯盗戒了。他没有，他来是布施供养，供养大家，大家都有机会读到这部经典，看到这部经典。

　　所以根据这个公案来看，再比照舍利这段经文来对照，应该盗经卷也是同样的一个意思，虽然经文没有明显的列出来，但是有它的含义在里面。所以在经文，我们特别要留意的就是以盗心，就是自私自利偷盗的心、利益自己的心，这个就是盗心。所以有这个区别。像现在有一些佛经，有一些出版商拿去就印上版权所有，翻印，他就要到法院去告你。过去，早在二十年前，我在台北华藏图书馆负责印经。有一次是印一部经，但是那部经有人拿去登记，印上「版权所有，翻印必究」，你拿去翻印他就要追究。我们净老教授就叫我去印这部经，当时我就跟师父报告，我说：师父，它后面有打上版权所有，翻印必究，能印吗？师父当时就给我大声的开示说：你现在拿去印，你被抓起来关，你非常的光荣。你为什么被关？你为了弘扬佛法这样被关的，有价值！赶快去印。我就二话没有，依教奉行。所以我们根据戒律上的开遮持犯来看，我们的确不是为自己，我们没有在营利，也没有在赚钱。经印好了，都是免费供养大众的，我们并不是图利的，所以在戒经上讲，无犯。如果世间法律要追究，那就如同净老和尚讲的，我们也很光荣，被关得非常光荣。所以这些我们都要把它分辨清楚，我们在持这个戒，才知道怎么来受持。这一段经文，我们就学习到此地。我们接着再看下面这一段经文：

　　经【夫盗田者。有二因缘夺他田地。一者相言。】

　　『相言』，《笺》里面有批注：

　　笺【即告状讼于官府也。】

　　相言就是诉讼，到法院告状。

　　经【二者作相。】

　　《笺》里面讲：

　　笺【即立标示界限相也。】

　　经【若居士为地故。言他得胜。若作异相。过分得地。值五钱者。犯不可悔。】

　　在《补》里面也给我们讲，《补》是弘一大师的《补注》。

　　补【此节属田处。】

　　我们前面看到，盗戒这一大段经文，有虚空处，有田处，有共期处。处就是处所，你偷盗的一个处所。这一节经文讲的属于田处，田地。广化老法师的批注也有讲：「若以盗心，取得他人田地契约，改换名字等，犯不可悔罪。」把别人的田契，就是所有权状，拿来改成自己的名字，偷天换日，这样也是犯了不可悔罪。这个是讲盗田地，偷盗别人的田地，『有二因缘夺他田地』，有两个因缘夺取他人的田地。别人的田地，他用偷盗的手段，用偷盗的心理，去夺取过来占为己有。

　　第一个因缘是「相言」，就是去告状、诉讼。自古以来，这些事情都有。这些诉讼案件，为了土地的纠纷，引起诉讼。诉讼，往往也会有人用一些不正当的手段取得胜诉，就是他诉讼赢了，打官司他打赢了。比如说在文字上，或者用一些计谋，夺他的田地。我举一个例子，以前在台湾，也曾经发生过这样的事情。一些老农夫也不认识字，那些认识字的人要夺他的田地，就给他写一写，一些契约书，他也看不懂。只要他签名画押、盖手印就好了，骗他的，他就盖上去了。盖上去证据都很明白，你愿意给人家的，他到法院怎么告也告不赢。有人用这样的手段，去骗那些人。当然是犯了偷盗，破戒了，犯偷盗戒了。就是利用官府的关系，或者律师、现在很会钻法律漏洞的人，去赢得诉讼，恶意的去霸占、夺取人家的田地、财产。小从个人，大到一个团体、一个国家，都有这个事情。所以国与国之间的边界、土地也会纠纷，一定是有一方犯了偷盗戒，这个就不行。

　　『二者作相』。「作相」是另外一种因缘，就是另外一种方法，『即立标示界限相也』。这个在台湾是属于地政事务所。比如说你家里的土地，它有编号，他们要去立界限的。你的地到哪里，他的地到哪里，到哪一条线是你的地，哪一条线是他的地。如果要占人家便宜，他的界标原来在这里，他把它移过去一点点，一条很长，他就多了很多出来。这个也常有的事情。所以在我们台北，现在双溪山上（下个礼拜一，可以放给大家看看，大家如果有时间，放给大家看看），这个也是居士供养的。原来我就说陈居士：我们盖不要去侵占到别人的地方。他说：没问题。他什么都没问题，但就是盖到人家的地方了。后来人家就写公函来，说要我们迁走。我马上就迁走，他交给我，我一定不会去占用别人土地的。所以这要有一个「立标示界限」，它有一个界限。这个界限，他也可以作弊，他可以移一点，或者到地政事务所去贿赂贿赂，给你移一点，那你这个土地就减少了，要偷盗那一方就增加了。或者好的给他换成不好的，不好的给他换成好的，这个都有。这些土地纠纷，自古以来都有，都会去争的，就是他会去占别人便宜，偷盗。这是第二种因缘。

　　我记得去年在庐江做系念的时候，有一天早上，居士带我到桐城去，看一个宰相的故宅。这个宰相是哪一个朝代，我记不起来了。有一条巷子窄窄的，这么窄；就是跟他们隔壁，也是一个大户人家，那个大户人家的墙壁侵犯到宰相他们的地了，他那个墙就把它砌过来了。后来这个宰相的家人就发书信送到京城给这个宰相。那个宰相也是肚量很大（能做到宰相肚量都很大，宰相肚里能撑船），他说没关系，让他几寸又何妨，宰相他那个墙就移过来，后来就变成一条小巷，现在还留着。自古以来就有这个事情，这个就是要占别人便宜的，这个就犯了偷盗戒。

　　『若居士为地故，言他得胜』，「若居士」，假若受三皈五戒的居士，为了夺取别人的土地、田地；「言他得胜」，就是到官府去告状，他告赢了。实在讲是他占人家便宜，反而他告赢了，用种种手段他胜诉，得到这个田地了。『若作异相，过分得地』，「异相」就是说，你把原来那个界标移动了。原来这个不是你的地，你把它移过去一点，你就多出来了。「过分得地」，如果价值达到五钱，就犯了不可悔罪。土地，我看很容易就超过五钱，就很容易犯了不可悔罪。所以这条戒非常的严格。这是讲你受了戒的人，这样就犯戒了。盗戒的戒相很细的。没有受戒的犯了偷盗，是不是没罪？一样有罪，这是性罪，一样有因果报应的。受了戒，除了有性罪之外，再加上破戒罪，是两重罪；没有受戒，他只有性罪，他没有破戒这条罪。并不是没有受戒，他造了这个业就没罪，不是的，它本来就有罪，只是受戒的人多一个破戒罪。此地经文讲的，是就破戒的罪来定的，不是就性罪。

　　此地我们引用一个公案，因果报应的事情，来跟诸位同学报告。这个因果故事是出在《印光法师文钞三编卷三》，回复郭汉儒居士的一封书信。这个公案也有编入在《上海护国息灾法会法语》，有节录编进去。原文是比较完整，我们现在把原来这个文找出来，我把这个文念给我们诸位同学大家听听：「现在西洋战事剧烈，若不即结束，则将延于吾国。凡中外各国强弱不一，其受害固皆同等。非败者受害，而胜者得利。按实而论，被人杀者固可怜，专杀人者更可怜。彼止知目前，则胜者似乎得益。若并来生后世看之，杀人者比被人杀者苦深万倍。惜世人皆不知也。」到这里是一段。这一段是讲祖师当时在世的时候，刚好是第二次世界大战。「西洋战事剧烈」，也延伸到我们国家来了。在当时，中国外国强弱不一，有的强有的弱。不管强或者弱，战争都是同样受害的，所以受害皆同等。不是败者受害而胜者得利，不是打败的人他受害，打胜仗的人他就得到利益，事实不是这样的。「按实而论」，被人杀的固然很可怜，但是专门杀人的人，他就更可怜。为什么？「彼止知目前」，一般人只知道眼前，「则胜者似乎得益」，胜利的人好像得到利益了。若以来生后世去看，从三世因果去看，「杀人者比被人杀者苦深万倍」，杀人的人比被人杀的人，他将来要受的苦是深千倍、万倍都不止。「惜世人皆不知也」，惜就是可惜，世间人都不知道这个因果。

　　祖师举出《清凉山志》一个公案，清凉山就是五台山，《清凉山志》记载五台山的一些事情。「载隋代州赵良相，家资巨万。生二子，长曰盈，次曰孟，盈强孟弱。其父将终，分家资为二，孟得其上。父死，盈尽霸孟之家业，但与孟园房一所，孟佣力自活。未久盈死，生孟家为子，名环。又未久孟死，生盈家为盈孙，名先。环为盈家之仆。」我们先看到这一段。这一段是《清凉山志》记载，隋朝代州，代州就是现在五台地区，到民国成立之后把州改为县。隋朝这个时代，在代州这个地区，有一个富人家相当有钱，叫做赵良相，「家资巨万」，家产非常富有。他生了两个儿子，「长曰盈，次曰孟」，他的长子叫赵盈，他的次子（第二个儿子）叫赵孟。「盈强孟弱」，长子比较强势，次子比较软弱。「其父将终，分家资为二」，把他家的资产分为两份。「孟得其上」，第二个儿子分得稍微好一点，可能他父亲看到这个儿子比较软弱，多给他一点点；或者分稍微好一点的给他，可能是这个情况，所以孟得其上。「父死」，他父亲死了，「盈尽霸孟之家业」，他哥哥就把弟弟的家业全部霸占过来了。只留一间园房给他弟弟，其它的田产都被他霸占了，就是我们讲被他盗取、偷盗了。孟什么都没有了，只有一间园房，一所房子。「孟佣力自活」，佣力就是替人做苦工，这样过生活。「未久盈死」，没有多久赵盈死了，就是赵孟的哥哥赵盈死了。赵盈死了之后，就投胎生到赵孟的家，做赵孟的儿子。「生孟家为子」，名字就叫环，叫赵环（赵环就是赵盈的前身，投胎到他弟弟家里，给他弟弟做儿子，变成他弟弟的儿子）。「又未久孟死」，又过没多久，赵孟也死了，「生盈家为盈孙」。赵孟（就是赵盈的弟弟）没有多久也死了，死了就投胎到他哥哥赵盈的家，做他哥哥的孙子，「名先」，就是赵先。

　　「赵环为盈家之仆」，这个赵环就变成赵盈家的仆人。因为赵孟生前家产都被哥哥占据了，就给他哥哥做仆人、做工过日子；现在他哥哥死了，投胎到他家来了，变成他的儿子，就是赵环，变成赵环就到赵盈的家做仆人。「先欲朝五台」，赵先要去朝五台山，「命环随行」，因为赵环是他的仆人，在他家做长工。这个赵先就是赵孟去投胎的，投胎到他哥哥家做他哥哥的孙子，他就命令赵环随他到五台山去朝山。「环知其伯霸产事，思欲杀先」，赵环知道他的伯父霸占他父亲的产业，所以就非常气愤，就想要杀死赵先。「幸得其便，行至五台僻处，持所匿刀谓先曰：汝祖霸我家业，令我世穷，我今杀汝以泄愤。」赵环看到机会来了，赵先找他去朝五台山，走到半路看到没有人，他就把事先藏好的一把刀拿出来，就要杀死赵先。他说，你祖父赵盈霸占我家的产业，让我们家这么穷，我现在要杀你泄愤（其实现在这个赵环，就是赵盈的后身，是他把人家霸占的，现在反过来，他又要去欺负、要去杀赵先，赵先是他的弟弟）。「先疾走」，环就在后面追，「入一茅蓬，一老僧止之曰：此处不可行凶」。到五台山，跑到一个茅蓬，一个老僧禁止他们说，这里不可以行凶。「环曰：吾杀怨耳」。赵环说：我要杀我的怨家。「老僧令坐，各与一杯茶饮之」。这个老僧是得道的高僧，就说好好，你们两个先坐下来，倒一杯茶给他们两个人喝。两个人喝下去，宿命通现前了，「遂知前世事」，知道原来赵环就是赵盈，赵先就是赵孟，原来是他们两个兄弟，现在死了投胎又碰在一起了。知道前世的因果了，两个人都哭起来了，「遂在山出家」，两个兄弟就在五台山出家了。这是一个公案，就是说你去偷盗别人的，占不到便宜，而且是偷盗自己的福报。

　　「倘各国皆见前后世事，还肯专以杀人为强国之要政乎？」这是印祖当时的开示。他说，倘若每一个国家这些领导人都知道这些前生后世的事情，知道三世因果报应，他还会专以杀人作为强国的政策吗？不会了。因为知道他这样做法是害到自己，想要自己得利益，反过来是损害到自己。这是一个公案，跟霸占田地这段经文有相关的，我们提出来，跟我们同学来分享。好，今天时间到了，我们就跟大家学习到这一段。下面的经文，我们下一次再继续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第三十集）　　2009/10/28　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0030

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们跟大家学习《五戒相经笺要》，上一集学习到若居士盗田地，以诉讼、告状的方式，或者移动界标（标示土地范围的记号移动了），侵占到别人的田地，价值超过五钱就犯了不可悔罪。上一次我们学习到这个地方。今天我们接着继续学习下面的经文，请大家看经文：

　　经【有诸居士。应输估税而不输。至五钱者。犯不可悔。】

　　我们先看这一段。这一段是讲漏税的，逃税，现在逃税的也很多。一般商店都需要开发票的，发票就有税金在里面。税金，自古以来，中国、外国，每个国家都有抽税金的制度。一个国家的维持，就是依赖人民缴税金来维持的。因此税金，每一个国家政府办事主要的经济来源就是税金。这个税，当然有很多种。这里讲『应输估税』，「应」就是你应该缴的，应该缴而不缴，应输而不输，「输」就是输送的意思，就是你要缴税金的，应该缴你不缴，逃漏税达到五钱的，也犯不可悔。这是讲逃税。因此我们现在去买一些东西，一般都有发票，这个发票都有税金在里面。或者其它方面应该缴的税金，也不能够逃漏税。特别是做生意的人，从事商业的人，总是想办法逃税。如果是合理的减税，这个是无犯。过去在台湾，也有政府官员教我们，你报所得税，怎么报，就可以减掉一些税金，那个是无犯。缴税这桩事情，也有很多人缴的是很不甘心。但是如果了解佛法的人，也就不会有这个问题了。为什么？佛在经上给我们讲，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我们缴税金，也是布施给国家，这个也是财布施。不了解佛法的人，难免就会计较，总是想占便宜。

　　现在可以说，住在台湾这个地区的人，每一个人都有健康保险。健康保险，每一个人都需要缴一定的费用，劳资双方都需要缴。健康保险就是它规定的，到哪个程度的疾病，看病的费用就由政府来支付；如果额外超过的，就需要自费。因此有一些人，他有一点点小病，他就拿健保卡，一天到晚去医院，去看病。健保卡用完了、盖完了，再换新的。我们道场也是一样，大家都有健保卡，我一张健保卡，几乎都没有用过。我记得，只有一次去检查牙齿，用了一次，其它时间我们都是自己处理，或者看看中医，都不用；我们不用就是让给需要的人。如果自己怕吃亏，一天到晚去医院，这个也不是好事情，这个心态也是不对的。所以这是讲到税金，应该缴的就缴，明了这个因果，你决定不吃亏。反过来，你应该缴的不缴，这是损自己的福报。如果受了戒，你逃税达到五钱，就犯了不可悔罪。这个结罪是相当之重，我们要谨慎。我们再看下面这段经文：

　　经【复有居士至关税处。语诸居士。汝为我过此物。与汝半税。为持过者。违税五钱。犯不可悔。】

　　这段经文讲的又是另外一个情况，还是跟税金有关的，关税就是现在讲的海关。我们到外国去，或者外国人到我们国内来，不管在机场，或者是海港、港口；机场又叫空港、空中港口；或者陆地的关口，三个地方。跟外国交界的地方，互相都会设一个关税处，一般叫海关。关税主要是，进出口的物品，每一个国家定的，都有一些不同。有一些，你带的东西超过多少，就必须要报税，没有超过就不需要报。有居士到关税的地方，就是海关这个地方，要过海关，『语诸居士』，就是告诉其它的居士。这个我们出国旅行，常常会有这样的事情。「语诸居士」，就是告诉其它的居士，『汝为我过此物，与汝半税』，你帮我带这些物品，因为我一个人带要缴税金的，我们分摊两个人带就不用缴税金。我就把缴税金的钱分一半给你，「与汝半税」，就是给他一半。比如说过这个海关，我要交一百块人民币，你帮我带就不用缴了；不用缴，过这个海关，我再拿五十块给你，因为你帮我带，这个税金就一半给你。这个居士如果替人家『持过者，违税五钱，犯不可悔』。这个居士如果他受了五戒，帮人家带了违反税务规定的物品，税金逃漏达到五钱，就犯了不可悔罪。

　　这桩事情我们也常常听说过，特别过去我们常常到国外。早期我们到新加坡去打佛七，都会组团去，总是会请旅行社带团，帮忙安排行程。旅行社大部分，在出发之前一天或二天，都会开个说明会，里面有一条就是提醒大家，过海关遇到陌生人，特别陌生的人要托你帮他带什么东西过海关，决定不可以帮人家带。为什么？因为你不知道他里面装的什么东西。过去曾经听说，有发生过这样的事情：有人在机场碰到陌生人请他帮他，拜托他带东西过海关，结果带过去之后，被检查到是毒品，这个人真是百口莫辩，无法辩别，后来被抓去判重刑，真是很冤枉。因此旅行社特别提醒大家这一点。这一条是讲到税物的。

　　这一条我们在《沙弥律仪》也看到，在《沙弥律仪》讲的比此地稍微详细一点，就是税务官，如果跟他讲，比如说我们到海外去弘法，带的都是一些法宝，都是结缘的，并不是去卖钱营利的，或者供养三宝、供养父母师僧的，可以跟海关的官员讲，他如果同意了，让我们过去，这个就不犯戒。我们往年，每一次到澳大利亚办法会，东西都带非常多，每一次旅行团去的都是一百多人，带吃的、用的，很多东西。到了澳洲的海关，这些官员看到这么多东西，我们只要告诉他，我们是净宗学院办活动的，他都很高兴让我们通过了，不用缴税金。他知道我们办的是公益事业，并不是营利的，这个就无犯。这是讲帮人家带物品，这样逃漏税的，这是一种。我们再看下面经文：

　　经【居士若示人异道。使令失税。物值五钱。犯中可悔。】

　　这个又是另外一种情况。『居士若示人异道』，就是一个受五戒的居士，假若这个居士指示别人，「异道」就是不同的道路，另外一个道路。比如说海关有一定的通道，这个居士去指示别人，告诉他：「你从那里走，你从那个地方过去，海关检查不到，你就可以避免缴这些税金」，这个叫示人异道。在台湾也有这样的一个情况，就是在高速公路上，到了收费站前面，有一个小道，车子可以溜下去的。有一些人知道那边有一条路，他就从那边溜下去了，就不用缴钱，跟这个意思也是一样的。如果你指示人家异道，另外有一条道，你走那边就不用缴钱。这样『令失税，物值五钱，犯中可悔』。这个不是不可悔，是中罪可悔，是可以忏悔的。下面这一段是讲开缘：

　　经【若税处有贼及恶兽或饥饿。故示异道。令免斯害。不犯。】

　　这段是讲，在这样的情况之下，你指示别人一条异道（就是不同的道路），这是不犯戒。就是海关这个地方，这个关口、这条道路，通关这个地方，被盗贼占据了；或者有恶兽，刚好海关那个地方，有一只老虎站在那里，你一过去就被当午餐了；或者饥饿，饥饿就是那边闹饥荒。这个就是讲刚好这个时候，这个地方有灾难、有危险，你指示别人不要走这一条路（因为这是不得已的，不是故意要去逃税），现在就不能过，你一过马上就有生命危险，指示他另外一条道路。『令免斯害，不犯』，让他避免受到伤害，这个是不犯戒的，这样是没有犯。这个是举出一个例子，我们以此类推，戒律有开遮持犯，这个当中我们要详细去分辨。所以学戒，戒相要了解到很详细，我们持戒才不会有障碍。

　　我们看看弘一大师的《补》。《补》就是把上面讲的这一大段的经文，做个补充解释。这个在《笺要》里面没有注出来，弘一大师有《补注》。

　　补【此节属关税处。】

　　此节就是这一节经文，它是属于关税处，海关这个处所。

　　补【文多脱略。】

　　这个经文有很多是脱落了，变成很简略。所以弘一大师再引用《大律》，就是《比丘四分律》来补充说明。

　　补【若估客语与过是物。与过者。是税物值五钱。犯不可悔（因随教盗者，亦同犯故）。】

　　这是讲『若估客语与过是物，与过者』，「估客」就是要缴税金这个客人，他讲：请这个居士帮他带物品过去；「与过者」，就是帮他带过去了。带过去，这个税物它税金要缴的价值达到五钱，就犯了不可悔。

　　补【若估客到关逻。语与过是物。税值当与半。与过者。亦尔。若云税值尽与汝者。亦尔。】

　　这是讲到这个关卡，告诉这个居士，你帮我把这些物品带过去，原来要缴的这个税金就给你一半，这样帮忙带过去，这个也是达到五钱就犯不可悔。另外就是讲，税金全部都给你（等于是他税金不缴给国家，就交给你），你帮我带过去，这些税金就给你，这个也是同样的，达到五钱就犯不可悔。

　　补【又云。若估客到关。示异道令过。断官税物。是税物值五钱。犯不可悔。若估客未到关。示异道令过。断官税物。是税物值五钱。犯中可悔。】

　　『又云』，又再给我们进一步说明。『若估客到关，示异道令过，断官税物，是税物值五钱，犯不可悔』。这个就是补充这段经文，这段经文就没有讲得这么详细。这个经文就是「使令失税，物值五钱，犯中可悔」。弘一大师引用《大律》来讲，他是讲「估客到关，示异道令过，断官税物，是税物值五钱」，是犯不可悔罪。估客就是要过关这个客人，已经到了海关的关口，到了关口他在前面把他拦下来，跟他讲，你从另外哪一条道过去就不用缴税金。就是这个估客已经到了海关的关口，到了这个地方，这样你逃税值五钱，还是犯不可悔。这是根据《四分律》来讲的。『若估客未到关』，「未到关」就是说他还没有到达关口，距离关口还有一段距离，这个居士去告诉这个客人，告诉他另外一条异道，你走哪一条道，这样逃漏关税，『是税物值五钱，犯中可悔』。所以这一段就是补充说明，经文里面「居士若示人异道，使令失税，物值五钱，犯中可悔」。就是告诉他另外一条道，不缴税金，价值达到五钱，是犯了中可悔。《大律》讲的是，估客还没有到关口，你就告诉他走哪一条路，这样逃漏关税达五钱，是中可悔。如果他已经到了关口，这个时候告诉他，走另外一条异道，这样逃漏税金达到五钱，也是犯不可悔。这是弘一大师根据《大律》，再补充说明这段经文。接着我们再看下面的经文：

　　经【又有居士与贼共谋。破诸村落。得物共分。值五钱者。犯不可悔。】

　　这个在《笺》没有批注，《补》给我们讲：

　　补【此节属共期处。】

　　『共期』就是共同约定一个时期，在哪一个处所；我们现在讲就是，事先预谋在哪个地方作案，这个叫「共期处」。这个是讲『又有居士与贼共谋』，跟盗贼共同谋划。『破诸村落』，「破」就是去攻破一个村庄、一个聚落，就是去偷盗；得到的物品共分，分赃（分这个赃物），价值五钱，『犯不可悔』。这是讲共期处，跟盗贼合作，到一个村落去偷盗。现在没有村落，城市这些地方，比如说一个小区、一个住宅区，跟这个意思是一样的。古时候人口少，住的地方比较疏散，没有像现在这么密集。如果现在在城市来讲，这算是一个小区，我们在新闻报导也常常听到，有一些小区被偷、被盗。在以前，台湾早期（我父亲也做过建筑事业），有一些工地常常有人去抢、去偷。偷就是偷钢筋，三更半夜开个吊车去吊走了，有的拿刀拿枪去抢，这个都属于这一类的，共期处。如果受了五戒的居士，跟这些盗贼互相合作，去偷去抢，达到五钱，就犯不可悔。接着我们再看下面经文：

　　经【盗无足众生者。蛭虫。】

　　这个《笺》有批注：

　　笺【蛭。音质。水虫也。】

　　这是一种水虫。

　　经【于投罗虫等。】

　　笺：

　　笺【未见翻译。】

　　『于投罗虫』是印度话，《笺》给我们讲，没看到翻译。

　　经【人取举着器中。居士从器中取者。犯不可悔。选择如上。】

　　《补》里面给我们讲：

　　补【此节属无足处。】

　　『无足处』就是无足众生，没有脚的众生。

　　补【文云。蛭虫。于投罗虫等。《大律》作 虫。千头罗虫。】

　　这是《补释》给我们补充的。这个蛭虫形状类似蚯蚓，能够刺入人畜肌肤当中，吸人的血液，但是这种虫可以做药。『选择如上』，如前文之分别，就如同前面的经文所讲的。「离处为不可悔，未离处为可悔」，离处就是说你把东西拿离开牠原来放的地方了，把牠移动了，这个移动就叫离处；未离处就是拿了，但是没有移动，有盗心去动了一下，没有离，没有把东西移动，这个是可以忏悔的，如果离处就不可悔。这是有人抓这个虫，放在他的器具里面，把那个虫放在器具里。『人取举着器中』，居士从这个器当中去把牠取出来，这样就犯不可悔了。这个虫是可以做药的，就是去偷他那个虫。这个虫是别人抓的，放在他的器当中，放在水桶，或者他的脸盆，或者他装的器具当中。这个居士从他那个器具把牠拿出来，把牠拿过来，这样就犯不可悔罪。这个里面，当然还有一些开遮持犯。一般的居士，如果以盗心去盗无足众生；我们这个经文，关键的一个字就是盗，你是要偷盗（盗心），你要那个虫。这个方面，肯定他不是去放生的，如果放生的，可能佛就会说另当别论，他这个可能另有用途的。我们再看下面经文：

　　经【盗二足三足众生者。人及鹅雁鹦鹉鸟等。是诸鸟在笼樊中。若盗心取者。犯不可悔。余如上说。】

　　前面一节经文是讲盗无足众生，就是那个众生没脚的，就是虫类、爬虫，牠没有脚的。这里盗的是有脚的，『二足、三足众生』，就是二只脚的、三只脚的。《补释》里面给我们讲：

　　补【此节属二足处。】

　　这一节经文属于二足处，前面一节经文是无足处。二足就是二只脚以上的，三足我们就很少见了。广化老法师这个批注，也有引用我们历史上记载，这个三足的众生就比较少见，「三足众生，颇为罕见」。在历史记载，「大禹父鲧，治水无功」，大禹治水在我们中国历史是很有名的，他的父亲鲧就是治水没效果。「舜殛之于羽山」，就是被舜帝诛杀了，杀死在羽山。他被杀死之后，「精魂入羽渊化为黄熊」，他的精魂就入到羽渊，渊就是有水的地方，化为黄熊，黄熊就是三足鳖，有三只脚。「或偶而可见突变之动物，如三足鸭等，较为珍贵。」这个三足鸭，不知道大家有没有看过，我们同学如果有看过，或者在网络上有这个数据，或许可以看到，或者看看《动物奇观》，是不是有三足鸭。根据我过去看的，在记忆当中好像没看过，历史上有这些记载，可能以前有，现在看不到。因为现在我们地球上，的确有很多稀有的珍禽异兽都绝迹了。现在有很多保育的野生动物，因为受到地球暖化的影响，也都不能生存了，这个我们是可以理解的。过去有，现在可能就看不到了。

　　这是盗二足、三足众生，这个二足就包括人在里面，『人及鹅』，因为人也是二足，人也是两只脚，鹅也是两只脚；『雁、鹦鹉、鸟』，大部分我们看到的都是有两只脚。『是诸鸟在笼樊中』，是诸鸟被关在鸟笼当中。『若盗心取者，犯不可悔』。关键就是在「盗心取者」，是有偷盗这个动机，要去偷那个鸟。这样把鸟笼里面的鸟偷过来，那是偷盗心，就犯了不可悔。『余如上说』，「余」就是其余的，就如同上面经文所讲的，以此类推。下面讲盗人：

　　经【盗人有二种。一者担去。二者共期。若居士以盗心担人着肩上。人两足离地。犯不可悔。若共期。行过二双步。犯不可悔。余皆如上说。】

　　这个是偷盗人的。『盗人』就是抢人，有两种方式，『一者担去』，「担去」就是用背的、用挑的。如果盗人，用担的，放在笼子里面用担子挑的。像我们现在在天目山，有背山，用挑的。『若居士以盗心担人着肩上，人两足离地』，这个人两只脚离开地面，这样就犯了不可悔，这是担去这一种。『若共期，行过二双步，犯不可悔。余皆如上说』。这里弘一大师也有《补释》，我们看《补释》：

　　补【人两足离地。《大律》作。过二踔。】

　　『踔』就是在高远的地方行走。

　　补【同文云。二双步。丽藏本及《一切经音义》皆作。二叟步。《大律》作。二踔。】

　　在《四分律》是叫做『二踔』，在《高丽大藏经》这个经本里面，以及《一切经音义》里面都称为『二叟步』。广化老法师也特别把这个批注，他说：二踔是指老年人走两步路，老年人走的步伐不会太快，也不会太大。老年人走一步大概约三、四寸，走两步还不到一尺，就犯了不可悔。过『二双步』，过这个两步就犯不可悔；『余皆如上说』。盗人是这两种方法，「担去」，担去就是用明抢的。我们大家如果看过古装戏，抢劫民间妇女，用抓的、用背的，用武力绑小孩子，把他抓走；光天化日抢劫良家妇女，用轿子把她抬走，或者用马匹把他抓走，这是担去这一种方式。第二个，「共期」，共期就是现在讲的绑架这一类的。他如果要绑架一个小孩子，就骗这个小孩子说：你父亲在某某地方出事情了，你赶快上我的车子，我带你去。这个小孩子不知道是在骗他的，就相信他了，就随他上去了。上了这个车，移动两步就犯不可悔了，那个轮胎动一下，大概就不止两步了，不晓得几十步了。这一类共期，就属于像现在绑架这一类的。现在绑票也是很多的，常常听说的，在台湾也是常常有听到绑架的案件。所以现在很多做父母的，都要送小孩子到学校；小孩子放学回家，又要到学校门口去接他回家，就是怕小孩被绑架了。绑架，要价多少钱，如果不给钱，那就要他的命，像这一类就属于共期。这段经文是讲盗二足、三足众生，人以及鹅、雁、鹦鹉、鸟这一类的。二足跟三足，这个二足就包括人在里面，两只脚跟三只脚的。下面这段经文是讲四只脚的，请看经文：

　　经【盗四足者。象马牛羊也。人以绳系着一处。以盗心牵将过四双步。犯不可悔。】

　　我们先看这一段。在《补》讲：

　　补【此节属四足处。并多足处。】

　　因为下面经文也有讲到多足，超过四只脚的。『盗四足』，就是去偷盗大象、马匹，这个在古时候就比较多，现在可能比较少。听说古时候有专门盗马的，

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就是专偷人家马匹的；还有盗人家的牛，把别人的牛、羊都牵走了。人用绳子把牠系着一处，动物大部分都有绳子拴着，特别是牛、马，都是有绳子拴着。主人把牠拴在一个地方，如果居士以盗心把牠牵走了，拉那个绳子牵走了，比如说一只牛把牠牵走过了四双步，就是四步，就犯了不可悔。我们再看下面这一段：

　　经【若在一处卧。以盗心驱起。过四双步。犯不可悔。】

　　这个是讲四只脚的动物，『若在一处卧』，「卧」就是牠在那边躺着休息。以偷盗心把牠叫起来，『以盗心驱起』，把牠赶起来，「驱起」就是把牠赶起来。赶起来这个四足的动物，如果走过四双步，就犯不可悔；牠的脚走了四步（四双步），犯不可悔。

　　经【多足亦同。】

　　多脚的也是一样。

　　经【若在墙壁篱障内。以盗心驱出。过群四双步者。犯不可悔。余如上说。若在外放之。居士以盗心念。若放牧人入林去时。我当盗取。发念之机。犯中可悔。若杀者。自同杀罪。杀已。取五钱肉。犯不可悔。】

　　『若在墙壁篱障内，以盗心驱出，过群四双步者，犯不可悔。余如上说。』在墙壁、篱障，牛、马，特别是羊，我们去看过人家养羊的，他有一个羊寮，养了很多羊。羊牠是一个羊群（人饲养的，或者是在外面的），这个讲篱障内，大部分是人家饲养的，跟我们看外面那个野生的是不一样的，野生的牠不会有墙壁、篱障这一类的障碍物。这里讲墙壁、篱障，一定是有人饲养的，把这些动物放在这个地方。居士如果「以盗心驱出」，盗心就是起了偷盗这个心，要盗这些牛羊，把牠驱赶。「过群四双步」，被赶的这些牛羊，牠在牛群或者羊群、马群当中走过四双步，这样就犯不可悔。「余如上说」，余就是其余的，就如同上面经文所讲的。

　　『若在外放之，居士以盗心念：若放牧人入林去时，我当盗取。发念之机，犯中可悔。』这是主人，牧牛、牧羊的人，把这些牛、羊、马或者象，他把牠放在外面，没有关在里面，放到外面让牠吃草。这个居士如果以盗心，动了这个念头，「若放牧人入林去时」，等到放牧的人走到森林里面去的时候，他不在的时候，「我当盗取」，我准备在这个时候下手，来偷牛羊。「发念之机，犯中可悔」，发念就是动了这个念头，有这个动机，但是实际上还没有去行动，这个时候，如果发现不对了，这是可以忏悔。在这个时候，所犯的是中可悔罪，中罪可悔。

　　我们再看下面。『若杀者，自同杀罪。杀已，取五钱肉，犯不可悔。』如果你偷盗了这些动物，四只脚的动物，偷过来把牠杀了，自然这个就同杀罪，跟前面杀生这条戒，与那个结罪是相同的。「杀已，取五钱肉」，杀了之后，他拿这个肉去卖钱，这个卖钱达到五钱，就犯不可悔了。这是讲盗戒，五钱实在是不多，就犯了不可悔罪，所以这条戒特别难持。

　　我们看广化老法师有个批注：「一般发心欲盗，本为小可悔，此处言中可悔者，有二因：一者，以印度北方接连沙漠地区，而沙漠地区是游牧民族，其一切生活衣食住行皆仰赖牛羊，若不严加禁止，则盗牛羊之事层出不穷，世尊本刑期无刑之旨，故加重其刑。二者，中字或为小字之误。」这段经文讲的是犯中罪可悔，这段批注是给我们说明，。「一般发心欲盗」，欲盗就是发这个心要去偷盗，但是实际上还没有去盗，这本来是小可悔，是小罪可悔，没那么重，没有达到中罪。「此处言中可悔者，有二因」，这个地方讲中罪可悔有两个原因。「一者，以印度北方接连沙漠地区」，就是佛陀当年出生在印度，弘法的地区当然印度这个地区是为主要的，当然制订一些戒律，也是根据当时的地理环境，当时的风俗民情，有相关的。沙漠地区都是游牧民族，他生活上衣食住行，的确都仰赖牛羊。像我们中国蒙古、西藏、新疆一带的，大部分都仰赖牛羊。所以这条戒，就定的比较重一点，定到中罪，原来应该是小罪。定严格一点，就是防止盗牛羊的事情常常发生；如果不定重一点，这个事情就常常会发生。另外一个原因，可能这个是古时候经文抄写、翻译，会有误写。所以他这里讲，「中字或为小字之误」，可能中跟小有时候也会写错，这个我们也是可以理解的。但是古时候流传下来的经本，古人的原则是不随便去改动的，在旁边做批注，解释这个字应该是那一个字，这样读起来意思才相应，可能这是一个错字；但是没有改他的原文，在旁边做批注，这个是我们应该要遵守的一个原则。此地广化老法师也是给我们提出来，因为经传的年代久了，古时候都是用手抄的，难免有抄漏掉的、字抄错了，或者他得到那个原本已经不完整了，这样再抄下来，难免有遗漏，有一些错误。

　　好，今天时间到了，我们就先学习到这一段。盗戒，下面还有一大段经文，我们下一次再继续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第三十一集）　　2009/11/4　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0031

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们上一集与大家学习到盗戒，学习到偷牛羊，四只脚的。在古印度北方，当时大部分是依赖游牧过生活，我们一般讲游牧民族。游牧民族他们所依赖生存的就是牛羊，养牛养羊，牛、羊、马（在印度还有大象）这些动物属于四足的，四只脚的。如果受五戒的居士，有了盗心要偷盗牛、羊、马、象，这些四只脚的动物；四脚的，在经文上给我们举出这四种做为代表，我们要以此类推，凡是四足的，或者超过四只脚的，都属于这段经文的范围。以偷盗心，让四脚的动物过了四双步，也就是给牠移动，牵动牠走动了四步，过了四步，就犯了不可悔罪。我们上一次学习到这个地方，这是讲盗四足、多足动物怎么结罪。今天我们接着继续学习下面一段经文，请大家看经文：

　　经【复有七种。一非己想。二不同意。三不暂用。四知有主。五不狂。六不心乱。七不病坏心。此七者。取重物。犯不可悔。取轻物。】

　　『轻物』，《笺》有批注：

　　笺【四钱以下。】

　　经【犯中可悔。】

　　到这里是一段。上面盗戒经文到这里是一个大的段落。此地这段经文再给我们总结，有七种情况就是犯了盗戒，在这七种情况之下就犯了盗戒。第一个是『非己想』，「非己想」就是不是自己的，心里知道这个不是自己有的，心里有这个想法，这个东西不属于自己的，这个叫非己想。第二『不同意』，「不同意」就是你拿了这个东西，对方这个主人是不会同意的。第三『不暂用』，「不暂用」就是不是暂时用的，是把它拿过来占为己有，把别人的东西就变成我的，不是暂时借用的，暂时借用你会再归还，第三种情况不是暂用的。第四『知有主』，「知有主」，他心里很明白，知道这个物是有主人的，他知道，不是不知道；当然也不是知道装作不知道，那还是知道，这是讲知有主。『五、不狂』，他是正常的人，「狂」就是发狂，我们现在讲精神病，发狂；『六、心不乱，七、不病坏心』，心乱，这个人受到打击、刺激，已经崩溃了；第七种是不病坏心，他也不是生病，他的心态不正常。第五不狂，第六不心乱，第七不病坏心，就是讲没有这三种情况，是一个正常的人。在这种情况之下，『此七者』，以上讲的这七种：非己想，不同意，也不是暂用的，知道有主人的，自己身心非常正常的，也不狂，也不乱，也不病坏心（不是生病病得精神错乱），在这七种情况之下，『取重物』，此七者就是此七种情况，你去取重物就犯不可悔。重物，在前面我们都看到，你取这个物超过五钱，就犯了不可悔罪，就破了戒。在小乘法来讲不可忏悔。『取轻物』，《笺》给我们讲『四钱以下』，四钱以下犯中可悔，这是中罪可悔。以上这七种就是犯了盗戒。下面这七种情况是不犯盗戒，我们看经文：

　　经【又有七种。一者己想。】

　　《笺》给我们注有小注：

　　笺【谓是己物。】

　　就是自己的。

　　经【二者同意。】

　　笺：

　　笺【素相亲厚。闻我用时。其心欢喜。】

　　经【三者暂用。】

　　笺：

　　笺【不久即还本主。】

　　经【四者谓无主。】

　　笺：

　　笺【不知此物有人摄属。】

　　经【五狂。六心乱。七病坏心。此七者取物。无犯。】

　　这就是戒律上讲的开缘，这个是开戒，没有犯戒，就是以上讲的这七种情况，你取重物也不犯戒。第一个是『己想』，『谓是己物』，他自己的东西，心里他也是这么想的，这个是他自己的物品，不是别人的，是这个想法。二者是『同意』，『素相亲厚，闻我用时，其心欢喜』。第二个方面是同意，比如说我们大家都很熟悉了，你借用我的东西，我也不会反对；就是大家很熟了，彼此互相用东西都很熟悉了，这个不犯。你用的时候，他不但同意，心里还很欢喜，非常欢迎你用，这个就不犯盗戒。『三者、暂用』，「暂用」就是他暂时借来用，比如说你暂时借一个水桶、脸盆或者其它的东西，用没多久你就归还了，就还给原来的主人了；『不久』，不是很久，就还到原本这个主人。『四者、谓无主』，《笺》里面讲『不知此物有人摄属』，就是这个东西以为没有主人的，也不知道是谁的，「谓无主」，这个是无犯，不知道这是有主人的，这不犯戒。『五、狂，六、心乱，七、病坏心』，这三种情况，他不是在一个正常的状态，当然他做了一些事情，不是他的本意。以上这七种『取物，无犯』，你取重物也不是算犯戒。

　　这七条跟上面的七条，第一段是非己想，第二段是己想，上段第一条不是自己的，下段第一条己想，谓是己物，他就不犯盗戒了。这个戒我们很清楚可以分析出来，己想跟非己想，为什么有这个差别？我自己的想法，跟不是我自己的。原来这整个宇宙有没有是自己的，或者不是自己的，有没有？你看这整个太虚空，是自己的还是不是自己的？这是讲到禅机，大家这个参透，你就大彻大悟。这个我们要知道，为什么会结这个罪？蕅益祖师在《占察善恶业报经》发明这个道理，发明得非常精辟，非常透彻。我们众生就是有妄想分别执着，如果根据大乘经教来讲，一切法都是从我们自己心现识变的，那一样不是自己的？既然是自己的，你怎么会犯盗戒？你怎么用也不会犯盗戒，因为什么？是自己的。但是为什么现在会犯盗戒？因为我们有分别执着妄想，罪业是从这里生的，本来没有，自己生出来的。大家如果仔细去想一想，那就很清楚。这一切万事万物，它自己有没有分别、有没有执着？它有没有分说这个你的、这个他的，它有没有自己这样分别？这块土地它自己也不会讲：这块是某某人的，我这块是他的，那块是你的。土地会不会这么想？没有。这个是我的国家，那个是你的国家，土地它也没这么讲。为什么会划分这么多？人心，众生这个心起了妄想分别执着。原来都没有界限的，现在把它划成界限，在这个当中起争夺，起了偷盗心。原来你需要去盗吗？不需要，都是你的，你盗什么？己想，都是你的，你还会犯什么偷盗戒？不会了。蕅益祖师在《占察善恶业报经卷上》讲，观想十方所有的供养具，我都拿来供养诸佛，这个道理他就讲得非常明白。有人会有疑问，十方的不是我们的，拿来不是犯盗戒了吗？祖师在批注里面，把这个道理给我们说明。因此我们现在在凡夫这个阶段，就有这些差别，因为你有执着、分别。在有分别执着这种情况之下，就有是非善恶、真妄邪正、利害得失，这些就出现了；如果你离妄想分别执着，那就没有界限了，你任运就不会犯盗戒。这点我们也要明白。

　　我们现在这个戒，是就我们凡夫这个身分，现前有妄想分别执着这种情况来讲，为什么？因为我们有盗心，偷盗这个心。偷盗这个心就是会去占别人便宜这个心，有占别人便宜的心就会有控制占有的念头，控制、占有这个念头就是盗心。有了控制占有这个念头，自然就起了执着，就执着这个，罪业就从这里产生的。有了控制占有，难免就会想到去占人便宜，凡是有占人便宜的心，就是盗心。为什么会有这个？因为有分别执着，有这个心，常常会去占别人便宜，因此才要讲这个戒。如果这个人妄想分别执着都没有了，你说他还要戒什么？六祖讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，那就不需要了。所以这个是针对我们凡夫来讲的。我们就现前这个情况来讲，佛菩萨大慈大悲，就是我们凡夫还放不下，放不下，你要先执着善的，不要去执着恶的，因为执着恶的，你将来就有苦受，你执着善的有乐报。凡夫还放不下执着，佛菩萨劝我们断恶修善，你执着善的，不要去执着恶的，戒就是教我们这个，让我们断恶修善，慢慢再提升到不执着，然后再不分别、不打妄想。此地讲的二者同意；第三个是暂用；第四、谓无主，不知道有主人的；五、六、七这三种，他不是一个正常状态的，「此七者取物，无犯」，以上这七种去取重物也不算犯戒。

　　我们看广化老法师的注，在《四分律行事钞》当中：「律中，具七法名亲厚：一、难作能作，二、难与能与，三、难忍能忍，四、密事相告，五、互相覆藏，六、遭苦不舍，七、贫贱不轻。如是七法，人能行者，是善亲友，准此量之。」这是广化老法师引用《四分律行事钞》里面这段文，把亲厚的意思来给我们做一个说明，什么叫亲厚。

　　第一个「难作能作」，难作能作是，困难的事情，人家不愿意做的，他能够来帮忙做。第二、「难与能与」，与是给予，很难给人的，他也能够给他。第三、「难忍能忍」，互相能够忍让。第四、「密事相告」，有什么隐私他会跟他讲。第五、「互相覆藏」，自己有什么过恶，互相会去掩恶扬善。六、「遭苦不舍」，遭到苦难也不会舍弃这个朋友。第七、「贫贱不轻」，这个朋友很贫贱，他也不会看轻他。「如是七法，人能行者，是善亲友，准此量之」。如果这七法，人能够做到，这是最善的亲友，依照这个标准衡量亲厚。

　　下面又引用《资持记》一段文，来给我们解释亲厚。「释云：亲厚者，无彼此也」，就是不分彼此，不分你我。「七法中，一、竭力代劳，为之不厌；二、己所重物，与已不吝；三、极相违恼，了无所恨；四、吐露私心，而无所隐；五、掩恶扬善，恐伤外望；六、囚系患难，多方拯济；七、贵贱贫富，终始一如。」这是《资持记》里面一段文，解释亲厚。

　　亲厚就是讲不分彼此，已经跟自己是一样的。这个七法当中，「一、竭力代劳，为之不厌」，竭力就是尽心尽力的，代替劳苦，也不会生起厌烦之心。第二、「己所重物，与已不吝」，自己重要的物品你给了他，心里也不会舍不得，给了他就像给自己是一样的感受。「三、极相违恼，了无所恨」，极相违恼就是他已经让你生烦恼，有时候跟你无理取闹，你对他也没有怀恨在心，了无所恨。「四、吐露私心，而无所隐」，就是你跟他讲了你自己心里面的话，这个话不便对一般人讲的话，但是你可以跟他讲，而无所隐瞒。第五、「掩恶扬善，恐伤外望」，会帮助这个亲厚的善友，掩护他不好的，他作错事情会给他掩护着，不给他宣扬，宣扬是宣扬他好的、善的这方面，因为恐怕伤害到这个善友外面的威望，所以一个亲厚的善友必定是这样的，掩恶扬善，恐伤外望。「六、囚系患难，多方拯济」，囚就是被抓起来、被关起来了，遭遇到灾患困难，多方面去帮助他、去拯救他。第七、「贵贱贫富，终始一如」，贵贱贫富始终是一样的，不会说他现在很有钱，我就跟他亲厚一点，他没有钱的时候就跟他疏远，这就不算亲厚，亲厚是你贵跟贱都是一样的，这个叫亲厚。

　　这是《资持记》跟《行事钞》里面，讲这七种是亲厚。亲厚，我们一般讲表示交情很好，我的就是他的，他的就是我的，你用就不犯盗戒。不可以作单方面想，不可以说他的就是我的，我的不是他的，这个就不算亲厚。所以我用他的物品时作亲厚想。我用他的，我作亲厚想，你的就是我的，我用了；他要用我的，不可以，那可不可以，这个就不能算亲厚。亲厚是彼此用都不会计较，这个就不犯盗戒。所以这个要了解清楚。好，我们再看下来这段经文：

　　经【有一居士种植萝卜。又有一人来至园所。语居士言。与我萝卜。居士问言。汝有价耶。为当直索。答言。我无价也。居士曰。若须萝卜。当持价来。我若但与汝者。何以供朝夕之膳耶。客言。汝定不与我耶。主曰。吾岂得与汝。客便以咒术令菜干枯。回自生疑。将无犯不可悔耶。往决如来。佛言。计值。所犯可悔不可悔。茎叶花实皆与根同。】

　　到这里是一段经文。这段经文就是说种萝卜，有一个居士种植萝卜（金山寺可能也有种萝卜），这个萝卜是白萝卜还是红萝卜，经文没有明显给我们说明，反正就是萝卜。有一个人来到『园所』，就是种植萝卜这个菜园、这个处所。『语居士言』，「语」就是告诉这个种萝卜的居士说：你给我萝卜，你这个萝卜给我。『居士问言：汝有价耶？为当直索』，就是你有没有带钱来？如果有带钱来我就给你；等于说买卖，我卖给你。『答言：我无价也』，我没有带钱。『居士曰：若须萝卜，当持价来』，你要我的萝卜，你要拿钱来。如果你不拿钱来，『我若但与汝者，何以供朝夕之膳耶？』你不拿钱给我买，你要我的萝卜，「何以供朝夕之膳耶」，意思就是说，那我吃什么？你叫我种的萝卜白白送给你，你不给我钱，你叫我早晚吃什么？意思是这样的。

　　这个客人也是很不讲道理，『汝定不与我耶』，你确定不给我吗？『主曰』，种萝卜的主人就讲，『吾岂得与汝』，我怎么可以给你？这个客人说：好，你不给我，他就念咒（用咒术），我就让你的萝卜菜统统干掉，不能吃。『客便以咒术令菜干枯』，念咒术让那个菜都干了、枯了，卖也没人要，也不能吃了。『回自生疑』，这个客人回去之后，自己就生起疑惑：受了五戒，给人家要萝卜人家不给，他就念咒让他的萝卜菜都干枯死掉了，他到底有没有犯不可悔罪，『将无犯不可悔耶』，就是有没有犯不可悔罪？生起这个疑惑。『往决如来』，就前往到如来（到释迦如来）讲经说法的地方去请教佛。『佛言：计值，所犯可悔、不可悔』。佛说：你要计算，你让人家那个菜干掉死掉值多少钱，如果它那个价值超过五钱，就犯了不可悔；如果五钱以下，就是可悔。『茎、叶、花、实皆与根同』，从根到茎、叶、花、果实都是一样的，要算当时他卖的价钱。五钱我们现在还在考据当中，古时候五钱，到底现在我们值人民币多少钱，还在换算。但是我们知道，五钱不是很多，上一次跟大家报告，有数据显示大概值人民币十五块，十五块就犯不可悔，这个价钱是很低。但是这个我们还是有待考证，希望能够考证到一个最标准的，大家受了五戒，到底是犯可悔不可悔，心里比较踏实。我们再看下面这段经文：

　　经【有一人在祇洹间耕垦。脱衣着田一面。时有居士四望无人。便持衣去。时耕者遥见。语居士言。勿取我衣。居士不闻。犹谓无主。故持衣去。耕人即随后捉之。语居士言。汝法应不与取耶。居士答言。我谓无主。故取之耳。岂法宜然。耕人言。此是我衣。居士言曰。是汝衣者。便可持去。居士生疑。我将无犯不可悔耶。即往佛所谘质此事。佛知故问。汝以何心取之。居士白言。谓为无主。佛言。无犯。自今而后取物者。善加筹量。或自有物。虽无人守。而实有主者也。】

　　这段经文是另外一种情况。『有一人在祇洹间耕垦』，就是在种田。种田，特别像现在夏天，天气很热的，在田当中耕种，如果没有风吹来是非常热，汗流浃背，也不可能去弄个空调、电风扇，当然很自然的就会把衣服脱下来放在田边，自己在田里面工作。这个事情，以前我们在乡下是常常看到的，农夫都是打着赤膊，衣服都脱了放在田埂旁边。有一个居士看到那边有一件衣服，大概这个耕种的人，他距离这个地方非常远。这个居士看到四面都没有人，怎么有一件衣服在这个地方，他以为没有人的，他就把那个衣服拿走了。当他拿走的时候，刚好被这个『耕者遥见』，就是很遥远的地方被他看见了，「遥」就是比较遥远，距离很遥远。『语居士言：勿取我衣』。当然，很遥远，也没有麦克风，所以他叫，他也听不到。叫他，不要拿我的衣服，他眼睛看到了，但是他声音叫的，那个居士没听到。『居士不闻』，他也没听到，『犹谓无主』，他以为这是没有主人的，『故持衣去』，他还是拿着这个衣服回去了。耕种这个人，『即随后捉之』，我们可以知道，这个耕种的人一定用跑的，他在前面一直走，叫他也没有响应，他就一定是用跑的追过去了，这个居士抓到了。『语居士言：汝法应不与取耶』，就是说你不应该拿我的衣服，这是我的衣服，你怎么随便给我拿走？『居士答言：我谓无主，故取之耳，岂法宜然』。这个居士回答：我以为这个没有主人的，所以把它拿走，这个也是很自然的，我不知道它是有主人的。『耕人言：此是我衣』。耕种的这个人就对这个居士讲：这是我的衣服。『居士言曰：是汝衣者，便可持去』。这个居士就跟他讲：如果真的是你的衣服，那就你拿回去吧，衣服就还给他了。

　　还给他之后，这个居士就生起疑惑。居士就是受了三皈五戒的，受了三皈五戒都叫居士。这个居士就生起疑惑，『我将无犯不可悔耶』，我这样拿了人家的衣服，以为是没有主人的，结果原来是有主人的，人家要回去了，我这样是不是有犯不可悔罪？『即往佛所谘质此事』，「往」就是前往，佛讲经说法的处所；「谘」就是咨询，询问这桩事情，到底他有没有犯不可悔。『佛知故问』，佛有神通，他早就知道了，明知故问，就故意再问他，『汝以何心取之』，就问这个居士，当时你用什么心态去取这个衣服？『居士白言：谓为无主』。居士就回答佛说：我以为它是没有主人的，我不知道这个衣服它是有主的。『佛言：无犯』。佛说：这样你没有犯戒。但是下面就是告诉他，『自今而后取物者，善加筹量，或自有物，虽无人守，而实有主者也』。从现在以后，你取物，凡是不能确定的，你要善加筹量，或者它是有主人的物品，你就不可以随便给人家拿走。虽然没有人在那边看守，实际上它是有主人的，你要问清楚，不可以随便给人家拿走。这一条也是告诉我们不与取，没有经过人家同意，不可以轻易去拿别人的东西，虽然不知道有没有人，但是还是要慎重、要问清楚，这样才不会犯了盗戒。我们再看下面这段经文：

　　经【若发心欲偷未取者。犯下可悔。取而不满五钱者。犯中可悔。取而满五钱。犯不可悔。】

　　这段经文也算是一个总结。『若发心欲偷未取者』，重要的你有这个动机、有这个心态，「欲偷」就是想要偷，有动了这个念头，没有实际上去取那个东西，但是有偷盗的心，想要把它偷过来，这样是犯了下可悔，可以忏悔，是下罪可悔。发心偷盗，实际上去偷取了，但是它的价值不满五钱，还没有达到五钱，是犯中罪可悔。这个罪就比较重了，因为实际上有去偷了，但是没有达到五钱，这个是中罪，还是可以忏悔。『取而满五钱，犯不可悔』，去偷取满五钱这个价值，就犯不可悔罪。我们看《笺》，蕅益祖师的《笺要》：

　　笺【欲偷未取下可悔。远方便也。取而未离处。中可悔。近方便也。文缺略。不满五钱。中可悔。未失戒也。满五钱。不可悔。已失戒也。失戒须取相忏。例如杀戒中说。所有世间性罪。偿足自停。较杀业稍轻耳。】

　　这段是蕅益祖师《笺要》里面讲的。『欲偷未取下可悔，远方便也』，这个叫做远方便。想要偷，但是实际上没有去偷，这个就有罪了，是下可悔，可以忏悔。『取而未离处，中可悔，近方便也』。「取」，去拿了这个东西，身体已经具体行动，取这个东西了；取，还没有离开它原来放的处所，没有拿离开又放回去，这是中可悔。『文缺略』，这个经文有缺略。『不满五钱，中可悔，未失戒也』。你取了，没有达到五钱，是中可悔，还没有丧失戒体。『满五钱，不可悔，已失戒也』。如果你偷取达到五钱，就犯不可悔，丧失掉戒体了。

　　『失戒须取相忏』，这是讲不可悔，是不可以用作法忏来忏悔。作法忏是对三师七证，或者师长、僧团，作羯磨忏悔。这个不接受，不接受忏悔，作法忏你这个罪忏不掉。必须以取相忏，像《梵网经》、《占察经》、净土忏、大悲忏等等，这些大乘经教的忏悔法取得瑞相，有感应了，见佛、见光或者是闻到异香，有瑞相了，这个罪业才算消除，这个叫取相忏。失戒，丧失戒体，必须以取相忏才能把罪业忏除，作法忏就不接受忏悔。『例如杀戒中说』，「例如」就是举出一个例子，如同杀戒这条戒当中所说的。『所有世间性罪，偿足自停』，「偿」是偿还，你偿还，还够了，这个罪业就停了。杀盗淫妄都有偿还的，这个叫性罪。性罪就是你没有受戒的，你造了还是有罪，不管你信不信、有没有受戒，你只要造了杀盗淫妄就是有性罪。就是它本身的性质，就是有罪过的，这个罪过就是要互相去酬偿，比如说杀生，你杀牠一刀，你将来要还牠一刀；你害牠一命，将来还牠一命；吃牠半斤，还牠八两，这个叫酬偿。偷盗也是一样，你偷人家的，你将来要还债的，变牛、变马、变羊去偿还。所以在《西方确指》，觉明妙行菩萨也有开示，当时他就给那些居士讲，看到很多驴子、牛、马、羊，在替人家驮东西，菩萨就讲，这个前生都是做大官的，犯了偷盗戒，现在变驴子去还债了。我们在《沙弥律仪》也看到，特别在三宝里面，这个戒就不可思议了。所以在佛门当中要修功德也很容易，要造罪业也很容易，就跟做大官的一样，他要做功德也很简单，但是反过来他要造罪业也很简单，就在自己的一念之间。盗戒也是跟杀戒一样，偿足自停，『较杀业稍轻耳』，比较杀业稍微轻一点，因为偷盗还没有达到要人命那个地步。杀业，你是要人家的命，命有命债的。

　　下面广化老法师举出《感应篇图说》一个公案。「明扬州有富人，生一子，甚贤；有二孙，聪慧过人。业南北货，临终时，以一秤密付其子曰：此吾起家物也，宜珍之。子问之，曰：此秤乌木合成，中藏水银，秤出，则注水银于头，人见以为重，而不知反轻；秤入，则注水银于尾，人见以为轻，而不知反重，是以富耳。子心讶之，而不敢言。父死，丧事毕，对天祷告，求赦父罪，即将此秤烧毁，但见烟中有物上升，如青蛇状。未几二子皆死，遂叹天道无知，因果颠倒，连日昏倦，乃不欲生。一日，梦见金甲神谕之曰：汝之父，以往世作诸微善，命合富耳，不系于秤，玉帝正以其现生用心不公，故遣破耗二星以败尔家，家败之后，继之以火，今因尔能盖父之愆，故将二星收回，将以贤子光尔之后，尔当力行善事，无得怨尤。觉而大悟，为善益坚，后果生二子，皆成进士。」

　　这个公案就是讲，明朝扬州有一个富贵人家，生了一个儿子很贤，贤就是很有道德；有两个孙子聪慧过人，也有两个孙子聪明智慧超过一般人。卖南北货，临终他就告诉他儿子，他为什么会致富？他就是偷人家的秤头，当中藏水银，秤出，水银跑到头去，人以为这个很重，不知道反而是轻；秤入，要秤进来的，水银在尾巴，大家以为很轻，不知道反而那是重，就是这样他得财富的。临终就把这个托付给他儿子，你继续用下去，这个就是我们家生财之道。但是他这个儿子非常的贤能，听到就不敢说，心里很惊讶。等到他父亲丧事做完毕，他就对天祷告，求天赦免他父亲的罪过，他就将这个秤毁掉了。这个秤烧毁，就看烧的烟当中，有东西往上升，好像一条青蛇。没有多久，他两个儿子都死了，他就觉得天道怎么都不知道他在做好事？因果颠倒，我父亲偷人家的秤头，我现在把它烧毁了，为什么还让我两个儿子就死了？所以连日昏倦，乃不欲生。当然，两个儿子死了，你看看，痛不欲生。有一天就梦到金甲神来跟他讲，你父亲过去生做了微善，就是做了一点好事，他这生不是因为偷秤头富贵的，是过去生他有做善事，所以这生合该他得到富贵。但是他这生就不干好事，又造了恶业，去偷人家的秤头。玉皇大帝正以你父亲现生用心不公平，偷人家的秤头，所以派遣破耗二星，就是专门来破败你家的败家子败尔家，你家产败了之后就会有一把火把你家都烧光，这个败家子将来一定会把他的财产都挥霍掉。「今因尔能盖父之愆，故将二星收回」，因为现在看到你能够掩饰你父亲的过恶，你把这个秤毁掉，玉皇大帝看到你做这个善事，所以将破耗二星收回去，你那两个儿子是破耗二星，将来会败你家的，收回去了。现在换两个贤子，「光尔之后」，光耀你家的门楣，你应当要力行善事，不可以再怨天尤人。他醒过来之后大悟，「为善益坚」，后来果然生两个儿子，都中了进士。

　　好，今天时间到了，我们就跟大家学习到这里。下面还有批注，我们下一次再跟大家一起来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第三十二集）　　2009/11/11　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0032

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一集跟大家学习到五戒，第二条戒，不偷盗。这条戒已经到一个段落，在盗戒这条经文后面，我们跟大家学习了广化老法师举出《感应篇图说》的一个公案，来左证不偷盗殊胜的果报。这个就是讲到因果。我们净宗十三祖印光祖师，在《文钞》给我们开示，戒律要以因果为钢骨。就是如果不能明信因果，戒律也做不到，也不乐意来持戒，为什么？因为他不知道，我持这个戒有什么好处，有什么功德利益；我不持这个戒有什么坏处，有什么损害？不知道。因果，我们套一句世间人常讲的，利害关系。因果就是讲利害关系，利害得失，这个就是因果。

　　我们看到现前世界为什么这么乱，灾难这么多？这个事情是怎么来的？怎么发生的？现在的科学、哲学都无法解答这个问题。也就是说，世间一般的学术，现在人注重科学，科学家无法去解释天灾人祸，怎么会有天灾人祸？科学无法解答这个问题，当然更无法去解决这个问题。但是眼看着灾难不断发生，人与人的冲突不断升高，人活在这个世间富而不乐、贵而不安，有钱不快乐，做大官有地位的没安全感，这个就是我们现在地球上，整个人类面临的大问题。这个问题，实在讲，我们中国传统儒释道三教，讲得非常清楚、非常明白。就是我们老祖宗五千年教育的经验，有理论，有方法，有事实可以证明，可惜我们这代的不肖子孙，把老祖宗辛辛苦苦留下来的宝贵传承经验丢弃、不要了，一昧去向外国人学习。学习到现在，外国人解决不了问题，我们跟着外国人的屁股后面走，当然我们也解决不了，我们也要去承受这个苦果。因此，我们大家都有义务、责任，把传统儒释道三教教育恢复，发扬光大，拯救这个世界，这是科学家做不到的。科学家没有办法让人类不起冲突，而是增加冲突，使冲突升高。这个科学家做不到，这点我们必须先认识清楚，先肯定。这样大家才能真正头脑冷静下来，回过头来看看我们老祖宗的，解决方法都在这里。这是讲到因果这方面。

　　我们传统儒释道三教教育就是伦理道德教育、因果教育，伦理教做人，道德教存心，因果教育来辅助伦理道德。如果没有因果教育，伦理道德教育也是不圆满，而且有很多事情，我们世间人是无法去解释的。无法解释，它又是实际上存在的，不知道怎么一回事。这个统统在经典里面，在因果教育里面。我们网络学院的同学，大家也都发心学习这些功课。这门功课，悟道在此地，也是希望利用百七的因缘，提供这些学习的数据给诸位同学，大家一起来学习。早年在台北华藏图书馆，有印过《纪文达公笔记摘要一百则》。现在讲纪文达，一般人可能不太知道，因为现在大陆上有演过《纪晓岚》的连续剧，所以讲到纪晓岚，大家都知道这个人。他一生的经历，他不是学佛的，他当官的，他是《四库全书》的总编辑，他主持编《四库全书》。他把一生的阅历，他听到的、看到的，一些比较不寻常的事情，他都记录下来成为一本书，叫做《阅微草堂笔记》，《阅微草堂笔记》就是专门记录这个事情。我们《五戒相经笺要》如果圆满之后，我也想把这一百则《纪文达公笔记摘要》，这些重要的与各位同学一起来学习。这个就是讲到因果这一部分。

　　我们上一次看到《感应篇图说》，讲到因果这桩事情，因当中有果，果当中有因。明朝扬州这个富贵人家，他一生就是用假秤子来赚钱，赚了很多钱，临终把这个秘密告诉他儿子。他这个儿子很明理，是一个贤善之人，知道这个事情是不对的，但是也不敢跟他父亲讲。等他父亲往生之后，后事处理好了，他就把假秤子毁掉，对天祷告，希望能够赎他父亲在生的时候这些罪过。后来他两个儿子死了，他就觉得，为什么他发这个好心，反而他两个儿子都死了？有一天作梦，梦到金甲神来给他托梦说，你父亲这一生为什么发财？不是他做假秤子去发财的，是他过去生中有做过一些善事。「微善」，不是很大的善事，但是有做，有做好事，这一生果报是应该得到富贵。他如果不用这种方式手段，他得到的富贵就更殊胜了；他因为用这种手段，变成折福了。这就可以证明前生修的，这生受的果报是好的、善的。因为这个富人这一生用心不公，偷人家的秤头，做假秤，这一生造恶业了，这是属于偷盗，犯了偷盗。所以上帝就派了两个败家子来，破耗二星，败他的家产；家产败完之后，再以火灾把他财物统统烧光。这个就可以证明，他今生现报就不好，现报恶了。后来又因为他这个好儿子，能够改掉父亲这个过失，做事公平，上帝再把这两个破耗二星收回，再换两个好的儿子来光大他们这个家族。这个也可以证明说，这生他的现报是善的好的，这个是后报、现报在一生当中都可以感受到了。根据我们现前这生的，我们一般讲也叫花报，你就可以推测来生来世的生报到底是怎么样，就可以理解了。我们看到这个公案就可以明白吉凶祸福的道理，吉凶祸福的道理是互相依附的，不过一般世间人就是看不清楚，明明这个事情就在眼前，但是迷得太深，看不清楚。后面这段经文，我们再来复习一下：

　　经【复有七种。一非己想。二不同意。三不暂用。四知有主。五不狂。六不心乱。七不病坏心。此七者。取重物。犯不可悔。取轻物（笺：四钱以下）。犯中可悔。又有七种。一者己想（笺：谓是己物）。二者同意（笺：素相亲厚。闻我用时。其心欢喜）。三者暂用（笺：不久即还本主）。四者谓无主（笺：不知道此物有人摄属）。】

　　不知道这个东西是有人的。

　　经【五狂。六心乱。七病坏心。此七者。取物。无犯。】

　　上一次我们学习到这段经文，就是说你在什么情况之下取了，什么动机、什么情况，你取物品价值超过五钱就犯不可悔，五钱以下犯中可悔，这是前面这段讲的。第二就是不犯戒，有七种。不犯戒的第一个是『己想』，认为这个是自己的东西，己物。『二者、同意』，「同意」就是说我用他的东西他同意，他生欢喜。『三者、暂用』，比如说我们跟人家借个东西用一下，不久就归还了。第四个是『谓无主』，「谓无主」不知道这个东西是有人的。『五、狂，六、心乱，七、病坏心』，这个不是一个人正常的状态。在以上这样的情况，『取物，无犯』。我们再看到后面一段经文，后面的经文是举出种萝卜还有偷衣服，举出这两个例子。这里最后一段经文：

　　经【若发心欲偷未取者。犯下可悔。取而不满五钱者。犯中可悔。取而满五钱。犯不可悔。】

　　这是盗戒最后一段的经文。我们再复习一下《笺》，在《笺》里面：

　　笺【欲偷未取下可悔。远方便也。取而未离处。中可悔。近方便也。文缺略。】

　　这个文有缺少。

　　笺【不满五钱。中可悔。未失戒也。】

　　就是偷，但是它的价值没有达到五钱，这是中罪可悔，可以接受忏悔。

　　笺【满五钱。不可悔。已失戒也。】

　　达到五钱就不可以接受忏悔，这个不可以接受忏悔就是不能以作法忏来忏除这个罪。

　　笺【失戒须取相忏。例如杀戒中说。所有世间性罪。偿足自停。较杀业稍轻耳。】

　　这是祖师举出杀戒这条例子来给我们说明。所有世间的性罪，『性罪』就是它本身性质就有罪，你没有受戒还是有罪，杀盗淫妄本身就是恶业，有罪恶的，这个称性罪。性罪造了之后都有酬偿的，你偿还完了，它自然就停了。我们戒经上讲的，是你受了戒，你犯了这个戒，根据戒经上讲有没有丧失戒体，是可以忏悔还是不可以忏悔，这样来处断。讲到盗戒就非常细，真的五戒这条盗戒，就如同弘一大师讲的，一定要把戒相搞得很清楚，再去受这条戒。比如说现在很容易犯盗戒，自己不知不觉犯了盗戒，自己不知道。在佛门里面，还有世间社会上，这个情况非常非常普遍。

　　现在可以说整个世界的人，都在犯偷盗戒，但是他不知道他犯了偷盗戒。比如说我们举出包办工程的，包办工程偷工减料使建筑物倒塌，导致很多人死伤，这是犯了杀生跟偷盗两条不可悔罪，因为你偷盗伤害到人命。你给人家包办工程，没有给人家做好，这个就犯偷盗罪。像我现在住在金山寺（我们网络学院的同学，如果有时间欢迎来这里参观，这里寺院很大），我住在贵宾楼，我们常住有请包商来做玻璃房。这个玻璃房没做还好，一做，下大雨，我们就水淹金山寺了。我们常住去找这些包商来讲，他就不管你，他不负责任，他钱拿走了，后面漏水是你家的事情，跟他没关系。这个就犯偷盗罪，你没有受戒，你还是犯偷盗罪，这个是性罪。你拿人家的钱，你要做等于这个价值的给人，这样才不犯偷盗。这个就犯偷盗罪，他为什么犯偷盗罪？请他来修他也不管，他还一直讲他没赚钱、他赔钱，他怎么样，他怎么样。他当然赔钱，你犯了偷盗的罪就会损耗掉你的福报，你这个事业是愈做愈不顺利，你赚到的钱，你家里的人不是生病就是有意外，当然会这样。你盗别人的，别人也会盗你的，互相盗。他为什么这么干？他不明白因果。现代人讲到因果，那是迷信，不符合科学精神。我觉得这个很科学。你符合科学精神，盖的玻璃房是漏水的；我们来用一个不符合科学的精神，不漏水，你要哪一个？现在胡小林居士宣扬《弟子规》，以前他们给人家装锅炉也是，那些工人都不负责任的。现在学了《弟子规》之后，去给人家装锅炉又有礼貌，又怕给人家弄脏，地上又铺上布，有什么事情，售后服务非常好，随叫随到。有学跟没有学差别这么大，这不符合科学精神吗？科学不是讲实验吗？所以我们现在头脑要冷静一点，不要被现代一般人一种错误的思想观念所影响。特别我们学佛的人，我们一定要明白。

　　另外卖假药的，这个也很多，前阵子也闹一个很大的风波，毒奶粉。为什么会发生这个事情？这是不应该发生的事情。为什么它要发生？不过为了利，讲白一点就是犯了偷盗，就是这样。他为什么要这么做？因为他认为这样做，我得到利益，我得到好处。实际上，利益得到了吗？眼前看好像得到利益了，但是他有没有算后面你损失掉的，你要付出什么代价，这个他就没有去想到。为什么没有想到？他不知道因果报应这个事实。如果知道因果报应的理论与事实，他要做这个事情，他就会去考虑，这样做到底对他是有好处，还是不好，他就会慎重考虑。知道这个事情做了不好，当然他就会去避免，知道这么做才是好，才能真正得好处。你想要真正得好处，你就不得不努力去做好事，不能去偷盗，去占人便宜，你这样才能真正得到利益。反过来，你想占人家便宜，是把你本来有的福报都亏损掉了，利得不到，反而得到是个害。明了之人，哪一个人不会断恶修善？我想人人都会乐于断恶修善，因为大家都是想得到好的果报，没有人想得到不好的果报。卖假药也是关系人命的，像上一次报纸报导得很大，毒奶粉的事件，这也是值五钱以上，犯不可悔。像毒奶粉，小孩吃死了，那又犯了杀生，是两条罪。

　　现在另外还有一种偷盗的方法，现在变成一种混淆了。现在世界各国政府制定著作权法、版权法，是非真假也混淆在这个当中。在我们世间法律来看，他有版权，他是合法的，他要受到保护的，别人就不能去盗版，盗版，你就犯罪。我们佛法的精神的确是这样，别人的东西，我们决定不占人家便宜，不去偷盗。但是现在也有人利用版权法，在干偷盗的事情。这个我们同学，大家不能不去认识清楚，特别在佛教经典，佛法方面的。你看佛经著作权是谁？希望我们学院的同学，大家可以作一个答案，经典的著作权是谁？我想大家都知道，是本师释迦牟尼佛，是他老人家的著作权。他老人家没有卖版权给那一个人，他没有卖，他是公开流通、公众授权，大家都可以流通。现在我们拿经来印上版权所有，那你就犯了偷盗戒。在世间法律来讲，世间法律保护他；在佛法来讲他犯了偷盗戒，他偷盗释迦牟尼佛的版权。释迦牟尼佛没有卖给他，他把它登记说这个是我的，你们统统不能印，他犯偷盗戒了，你要这样去看。世间法律保护我，因果可不保护你。你现在得到那个利益，你会很惨，不是生病，不然就是有意外灾难，不然就生两个败家子，看你赚多少，我花多少。就像前面我们讲的，明朝扬州富人的公案，偷人家的秤头，上帝就派两个败家子来。所以这个事情，我们一定要从因果上去看。

　　我在《印光大师文钞三编》，也看到祖师回答一位恒惭法师的一封书信，里面有一段话跟这个有相关。这段话我念给大家听听：「至于凡属弘扬佛法之书，皆不得示有版权。若示则弘法之功德，不抵阻碍流通之罪过矣。」祖师在回复恒惭法师的书信里面有讲到这句话，就是凡属于弘扬佛法的书，皆不得示有版权，不能用版权。但是现在世界各国政府规定有版权法，这就是世界各国政府犯偷盗戒。如果示有版权，纵然在弘法，这个功德抵不过阻碍流通的罪过。这是祖师在《三编》里面一封回复的信。所以我们对偷盗这条戒，我们真的要深入的来学习，不然你现在遇到著作权、版权，我们真的会被世间人搞混了，这个我们要认识清楚。

　　下面批注里面，又举出《四分律》来补充说明这一段。「众多人，遣一人盗五钱，多人共分；随本一分，满五通犯。如《十诵》中，盗众多人未分物，虽多而轻，谓亡比丘轻物也。如是可知，众人遣一人盗过五钱财物，分赃时，不管分到多少，皆犯不可悔。」这是《四分律》跟《十诵律》当中也有这个经文。就是很多人叫一个人去偷，你去偷来我们大家来分，这个就是分赃。我们从这个地方知道，众人（很多人）叫一个人去偷盗，他偷盗的价值如果达到五钱的财物，五钱大家来分，不管你分到多或分到少，都犯了不可悔。这是补充这条戒。物的价值以作案的时地价值为准，就是他犯戒、作案的时间地点，时间有春秋不同；地点，大陆、台湾不同，还有外国也不同。时间上不同，地点不同，每个地方的物价也不尽相同，这是根据犯戒当地时处来定。这个就要进一步去了解，五钱是一个上限。

　　下面广化老法师也做个表解，这个表解我们现在没画出来，我在此地提一提，大家听一听，应该也有个概念。表解第一条是「盗心」，自己有偷盗的心，或者教别人去偷盗。自己有盗心教别人偷盗，偷盗的结果，偷了多少、盗了多少，以这样来结这个罪。第一个，「过五钱」，就是盗心或者教人去偷盗，超过五钱的价值。他要偷盗的物品已经超过五钱的价值，偷来的结果就是事实已经造成，实际上去偷过来得到五钱，满五钱，「二俱根本罪」，这个就是结根本罪。「过五钱，得减五钱或不得，二俱可悔罪」。想要偷超过五钱的价值，但是实际上偷到是少于五钱，或者去偷没偷成，这个情况是可以忏悔的。第三，「五钱，过五钱」，就是偷盗五钱，超过五钱，是「二俱根本罪」，就是不可悔，因为你超过五钱。第四，「五钱，得减五钱或不得，二俱可悔罪」，这个是可以忏悔的。要偷五钱，但是没有偷到五钱，或者没有得到，这是可以忏悔。

　　第五，「减五钱，得过五钱、满五钱，盗者重罪，教者中罪」。减五钱就是他要偷盗的心不想偷那么多，价值是在五钱以下，他要的没那么多，减五钱；但是实际上他偷盗的，他得到的是超过五钱，或者满五钱，这是偷盗的人重罪，教者中罪。在这个情况之下，实际上去偷的人罪比较重，教人去偷的这个人罪比较轻，他是中罪，偷盗的人是得了重罪。第六，「减五钱，得减五或不得，二俱可悔罪」。减五钱就是你想要偷的没有达到五钱，偷盗的财物也是不满五钱，或者没有偷到，这两个是可以忏悔的。下面，「过五钱或五钱，取异物满五钱，盗者重罪，教者中罪」。他是想要偷盗超过五钱，或者他只是想得到五钱的价值而已，取异物，他取的这个异物满五钱，盗者重罪，教者中罪，实际去偷的人是重罪，教人家去偷的，他得的是中罪。再下面，「过五钱或五钱，异处取物满五钱，盗者重罪，教者中罪」。这个跟上一条一样，是想要偷超过五钱或者达到五钱，在异处取物，就是不同的地方取到这个财物，已经达到五钱了，这也是盗者重罪，教者中罪。

　　下面，「过五钱或五钱」，也是过五钱或五钱，「彼谓使取物，无盗心取五钱或过五钱」，使就是唆使人家去偷取财物，没有盗心去偷取五钱，或者偷取超过五钱的，这是「取者无罪，教者重罪」，因为取的人没有盗心，他不知道那是叫他去偷盗的，他不知道。这就像以前我跟同学报告过的，我十五、六岁的时候去拉三轮车（有空档的时候去拉三轮车），去给人家拉货，可以赚一些工钱。我们都是到市场去逛，有一次，有一个人就找我去哪一个商店。他就跟我讲，你到那个店跟那个老板讲，你说某某人叫我来拉这个菜，他东西就会给你了。我就去了，我去就照那个顾客给我讲的，他叫我拉到什么地方，他给我工钱。我到了那个店就跟老板讲，某某人叫我来拿他的东西。那个老板二话没有，全上我的车了，我就拉走了。拉到叫我车那个客人的交货地点，货也交给他了，他换另外一部车装上去了。我觉得今天不错，运气不错，今天开张了。后来，我又在那边兜，看看还有没有客人。后来，我去拿菜那个老板就跑过来把我抓住了，他说：你刚才那个东西拉到哪里去了？我说：那个客人叫我载过去了，不是你的客人吗？他说：不是，那个是骗人的。当时我也是很莫名其妙，怎么会这样？后来才知道，原来找我去拉菜这个人，他是偷菜的人。他是教者，就是这里讲的，「教者重罪，取者无罪」，我是那个取者，我没罪，因为我不知道他要偷。我知道他要偷，我肯定不会去给他拉的，就是这一条。但是那个老板还是不放过我，一直要我赔，后来好像也赔了他一点钱。大概过去生我也去干过这种偷盗的事情，所以一报还一报，因果报应。

　　最后一条，「教人取物，无盗心；彼谓教盗取，得五钱或过五钱，盗者重罪，教者无罪」。你教人家去取那个物，没有盗心，就是你没有偷盗的动机。「彼谓教盗取，得五钱或过五钱，盗者重罪，教者无罪」。就是这个人叫他去取物，他没有叫他去偷，这个人以为他叫他去偷盗，他就去偷了。其实教他那个人不是叫他去偷盗，没有叫他去偷盗，他以为是叫他去偷盗，他就动了盗心，有偷的动机了，得到五钱或超过五钱，实际上去盗的、去取物的，因为他有盗心，所以他就得重罪；教他的人没有罪，因为教他的人没有叫他去偷。广化老法师也列出这个表解，这个表解如果同学有需要，网络上我们都可以发上去，给大家参考。从这个地方我们知道，盗这条戒戒相非常微细，你没有深入来学习，你去受了戒，不知道怎么持戒。你到底是持戒还是犯戒，你就搞不懂，你受那个戒也没办法去持戒。所以要学戒，就是这个道理。我们再看后面弘一大师的《补释》：

　　补【若借人物。久而不还。回为己有者。即得盗罪。律藏载盗戒最繁。多至数卷。可见是戒护持非易。】

　　这是弘一大师给我们《补释》，补充解释。如果借人家的东西，借了很久不还，就变成自己有的，这就犯了盗罪。在律藏里面记载盗戒，记载的是最繁琐的，『多至数卷』，经文多达数卷这么长的经文，所以它里面非常细的。『可见是戒护持非易』，弘一大师给我们讲，可见得这条戒要护持，非常不容易。

　　在广化老法师的批注又补充了一点：「今人于邮局寄信时，以纸币加入信内；或寄印刷物时，以信加入印刷物内，悉犯盗税罪。」这个是偷盗邮资。邮局有规定，一般的信件邮资多少，如果你要寄现金，它要多少钱，钱比较多。以前我在台湾，我也干过这个事情，信封加钱进去，这样省一点邮资。但是也有风险，如果掉了人家不赔。这也是有犯到盗，因此这个盗非常细，我们在生活当中要时时刻刻去观察。

　　在批注里面给我们讲，犯罪要件有六个：「一、他物，二、他物想，三、盗心，四、兴方便取，五、值五钱，六、举离本处。」他物是别人的。他物想是心里的想法，这是别人的，我就是要他的东西。第三个，盗心，起了这个动机要去偷盗。第四个，兴方便取，兴就是用一些方法手段去取得，不管用什么方法手段都叫方便取。五、取得的价值达到五钱。第六，举离本处，把财物拿移动它本来放置的地方。下面弘一大师再给我们《补释》：

　　补【境想。】

　　这也有表解。「他物，他物想、他物疑、非他物想。这个是讲他物，他物就是他人、别人的财物。他物想，他心里想法是这个物是他的，确定是别人的。他物疑，疑就是有疑惑，到底是不是别人的？「上品不可悔」，不可悔罪达到上品，上品就是不可悔，不可忏悔。「且约值五钱以上物」，就是达到五钱以上的财物。「非他物想，无犯」，非他物想就是以为不是他人的财物，这个没有犯。这个是他物。

　　下面讲，「非他物，他物想、非他物疑」，这是犯「中品可悔」。「非他物想，无犯」。非他物就是不是他人的财物。但是有他人财物的想法，再来就是非他人财物的疑惑，这个是不是他人的财物？心里有这个疑惑，这个去盗取了就构成中品可悔罪。非他物想，这个不是他人的财物，取得就无犯。

　　下面《补释》给我们讲：

　　补【开缘。】

　　有六条。

　　补【一。与想（谓彼已与己）。】

　　『彼』就是别人已经给我了，他这个东西送给我了。

　　补【二。己想（谓是己物）。】

　　『己想』就是自己。

　　补【三。同意（亦云亲厚想。素相亲厚。闻我用时。其心欢喜）。】

　　大家很熟悉，我用了他不会见怪，同意，这个不犯。

　　补【四。暂用。】

　　暂时借用，很快就归还了，这个也没犯。

　　补【五。谓无主（亦云粪扫想。不知此物有人摄属）。】

　　『无主』就是不知道这个东西是谁的，以为是没有人要的。比如说现在有一些居士说，在金山寺斋堂，人家吃剩下的东西，他把它捡来吃，有没有犯偷盗罪？这个就不犯，因为他吃剩下，他不要了，不要就是粪扫想，他要丢了，你把它拿来吃，不犯盗戒。

　　补【六。狂乱坏心。】

　　『狂乱坏心』是精神不正常，这个人失常，去拿人家东西，这个不犯戒。

　　好，今天时间也刚好到了，我们盗戒就跟大家学习到此地。这条戒比较繁琐，广化老法师也提出四个问题，我们同学如果有时间，也可以做做习题。第一个，犯盗戒须具几缘成不可悔？犯了盗戒要具备几种因缘就构成不可悔。第二，盗戒的开缘为何？第三，盗何物品罪最重？何谓生金与像金？有这四个问题，同学有时间可以做做功课。

　　我们今天时间到了，就跟大家学习到这里。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第三十三集）　　2009/11/18　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0033

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！上一次我们跟大家学习到五戒第二条不盗，「盗戒」，我们刚学习过了。我们今天要进入五戒第三条戒，不邪淫，就是「淫戒」这一条。怎么样是犯了邪淫，要怎么修才不犯邪淫，

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在这条戒戒经的经文给我们开示出来，我们现在请看经文。科判：「丁三、淫戒」。

　　经【佛告诸比丘。优婆塞不应生欲想。欲觉。尚不应生心。何况起欲。恚。痴。结缚根本不净恶业。】

　　到这里是一段。这一段是这条戒，经文的第一段，第一段也是最重要的一个地方。这段经文虽然很短，但是它里面意义非常的深广，也是修这条戒最重要的一个纲领。纲领是什么？就是心。所以在这个经文我们很明显可以看到，佛告诉诸位比丘，『优婆塞不应生欲想、欲觉，尚不应生心』。这个就是佛给诸位比丘讲，受了五戒的优婆塞，不应该生起「欲想、欲觉」，就是心里不应该有这个想法、这个欲念，「尚不应生心」，尚就是尚且，不应该生起这个心念。『何况起欲、恚、痴』，「何况」就是更进一步，何况起了贪欲、瞋恚、愚痴。这样就造成，『结缚根本不净恶业』，「结缚」就是结成、缠缚，根本不净恶业。这个结缚根本不净恶业，就是从当初那一念的欲想、欲觉发展出来的，发展到贪欲、瞋恚、愚痴，造成结缚根本不净恶业。缚就是系缚，像被绑起来了。

　　这段也就是《太上感应篇》讲的：「见他色美，起心私之」。在《感应篇》对淫戒讲的也不多，就是这么两句话，但是就这两句话，它的含义甚深，就是教我们从起心动念，念头微微生起的时候，你就要观察到不要起这个念头。也就是说从根源上去观照，不要生起这个心，因为后续的这些欲、恚、痴，都是从当初这一念心所发生的。这是从最根本、根源去对治，也就是我们一般讲的观照功夫。刚开始还达不到观照就是先用观察，观察到这个起心动念就要赶快把念头把它调整过来，让我们的心不生起这个念头，根源如果能够转过来，后续身口的行为自然就不会发生。这一段经文就是从根本修。根本修不得力，也要退而求其次，从身口上去禁止。修，应该从根源、根本修，这是最彻底、治本的一个方法。从身口修是治标，从心源去扭转过来、调整过来是治本。这段我们看蕅益祖师的《笺》，请看《笺》的批注。

　　笺【于欲境界安立名言。名为欲想。于欲境界忽起寻求。名为欲觉。由欲不遂。而起于恚。欲之与恚。同依于痴。三毒既具。则为一切结缚根本。违清净行。能招此世他世苦报。故名不净恶业也。】

　　《笺》给我们解释这段经文，为什么生欲想、欲觉这个心，会造成结缚不净恶业。首先给我们讲什么叫欲想，『于欲境界安立名言，名为欲想』。广化老法师的批注也有注这个欲想，他是举出一个例子：「欲想：心中想女众之身体特征（如胸、臀等），若继续联想下去，身心如痴如醉而起寻求，称为欲觉。」欲觉就是从欲想刚开始的一个念头、一个想法，一直联想下去就发展到欲觉。『由欲不遂，而起于恚』。「欲」这个字就是已经发展到一个相当的程度，产生这个欲望，他就要去追求，追求就希望得到，要去控制。如果追求不到，得不到也控制不到，这时候会起什么样的心态？就起瞋恚心，「而起于恚」，起瞋恚心。所以在批注里面讲，「若由欲已遂，欲海难填故而起贪」，得到这个欲望了，但是贪心是愈来愈增长，不断的增长，贪得无厌。得到了增长贪心，得不到的时候又生瞋恚心。

　　《笺》里面给我们讲，『欲之与恚，同依于痴』，贪欲跟瞋恚，同时依于愚痴，也就是讲有了欲、有了瞋恚心就愚痴了。所以佛在《四十二章经》给我们讲，「使人愚蔽者，爱与欲也」，就是使一个人愚痴蒙蔽，蒙蔽他的心智，蒙蔽他的智慧，什么原因造成的？爱跟欲。你起贪爱的心，生起了这个欲望，想去取得、得到，这时候人就愚痴，就没智慧，爱跟欲会让一个人愚痴蒙蔽。从这个地方扩展到我们整个五欲六尘（财色名食睡，色声香味触法），见到什么都起贪心，甚至学佛也是不例外，贪佛法，换对象，贪心本质上并没有改变，只是贪的对象换了一下，结果还是愚跟蔽，还是愚痴，还是蒙蔽，这是讲烦恼的根本。所以在中峰国师三时系念第一时第二段开示文，前面四句偈，第一句话就是给我们讲，「诸苦皆从贪欲起」，所有的痛苦灾难，世间的诸苦（就是所有的苦），它的根源就是从贪欲生起来的。如果贪欲断掉，这些苦自然就消失，就不存在了。这是讲为什么会瞋恚？因为它是从爱欲来的，它的根源是爱欲。因为得到了，他就增长贪心；得不到，违背他的心意了，他就起瞋恚心。有贪跟瞋，这个人就愚痴、就没有智慧，所以「同依于痴」。

　　『三毒既具』，贪瞋痴这三毒烦恼既然都已经具足了，『则为一切结缚根本』，就变成一切结缚的根本。，「结」就像绳子打结了，绳子打了很多结；「缚」就是系缚，把你绑在那个地方。结缚根本，也有很多事情在提醒我们这桩结缚的事相。我在大陆也去过很多观光旅游的地区，有一次我记得到安徽黄山，还有其它地方我也看过。有一些旅游区，上山的山路都会做一些栏杆，或者楼梯，都做一些栏杆，有很多人在卖锁，还有链子。我们一路上去，栏杆上看到链子，还有锁，非常多，密密麻麻的。我就问当地商店那些人，栏杆上怎么锁了那么多锁？他们就讲，这就是年轻人他们恋爱，怕分散，他们两个人爱情怕分散，所以就去买一个锁，把它锁起来，锁起来就不会分散了，就永远绑在那个地方。我说明白了，原来是这么一回事情。我们现在读到这段经文，我再回想，现在很多年轻人都买锁去锁起来，那不就应了这个经文讲的吗？「结缚根本不净恶业」。结，打结；缚是系缚，绑起来，绑起来还不够，再加一个锁。

　　这些事相，我们从经典上学习，看到现前我们生活环境当中有这个事情，这也是启发我们觉悟的，众生迷惑的时候就是会这样。他为什么去买一个锁锁起来？愚跟蔽，愚就是愚痴，蔽就是他的心蒙蔽了，没智慧。愚跟蔽怎么来的？爱跟欲来的，因为他有爱、有欲，所以就会变成愚痴蒙蔽。愚痴蒙蔽，对于事实真相他就不明了，一天到晚就是生烦恼，则为一切结缚根本，『违清净行』，违背清净的行为。『能招此世他世苦报』，「能招」就是能够招感，此世就是现在这一生，他世是来生来世，种种的苦报，所有的苦报都是从这里发生的。『故名不净恶业也』，因为这个缘故，所以它名称叫做「不净恶业」，才给它叫做不净恶业。这段是蕅益祖师的《笺》给我们批注的这一段经文。

　　弘一大师再给我们补充《笺》里面讲的。他补充：

　　补【文云。不应生欲想。欲觉。】

　　就是这段经文里面讲的，不应该生起欲想、欲觉。

　　补【律论释云。】

　　律论，弘一大师的补充，大部分都是根据《四分律》（《大律》），讲的比较详细、比较多，所以引用《大律》，或者其它的论里面所讲的，来补充解释这个欲想。

　　补【欲想者。身口不动。但心想女人。】

　　这是补充欲想这两个字，根据律论解释欲想，是身跟口没有动，没有这个行为动作，但是他心里在想女人，这个就叫欲想。他身口还没有动，只有心里在想，叫欲想。

　　补【欲觉者。心既瞢醉。身体（ㄊㄥˊténg）瞢。】

　　欲觉，就是心想的时候，就产生欲觉，这种欲望的感觉。欲觉生起的时候，『心既瞢醉，身体瞢』，身心陶醉在欲想、欲觉当中，如痴如呆，就变成这样。这是《补》给我们做一个补充的解释。

　　这段经文，实在讲相关的经论典籍，包括世间圣贤所讲的这些经书，数据也相当的广泛，最具体的就是印光祖师提倡的《安士全书》，清朝周安士居士他编辑的《安士全书》。《安士全书》分四卷，第三卷「欲海回狂」就是专门讲这条戒的，第二篇是「万善先资」讲杀戒的，第一篇是「文昌帝君阴骘文」的批注，第四篇是「西归直指」，指归净土。第三篇讲「欲海回狂」，这一卷引用三教经典来解释这条戒。可以说《安士全书》这方面讲的比较丰富，因为它采取三教的经论，都把它节录汇集在里面，我们看到这本书，就节省很多时间，等于把佛的经典，道家的、儒家的都搜集在里面。这方面我们看《安士全书．欲海回狂》就能够明了。这个地方，我们要从根本上去觉察，要知道它的根源是从那里发生的。所以这段经文，我们同学就要特别的去深入、去留意。就像《太上感应篇》讲的，「见他色美，起心私之」，你这个念头一动，就生起欲想、欲觉了；欲想、欲觉一直发展下去，那就缠绵在心田里面，心田就暗昧不明，被欲想、欲觉盖覆了。所以太上老君也指示我们，从心最初那个念头动的时候就要去发觉了。所以古大德讲不怕念起，只怕觉迟，不怕这个念头起来，怕我们觉悟的太慢，太慢它就一直发展，不可收拾。所以警觉性要高，觉悟要快，不能迟疑，这一条戒才能修的圆满。

　　《感应篇》是讲到敬畏鬼神的，讲因果的，因为鬼神都有记录善恶因果。所以在见他美色的时候起一个心，私之就是希望占有，去得到或者去控制，这个念头起来，鬼神就记过了，不要等到你有实际的行为，就是起这个心、动这个念鬼神就记过了。如果感受到鬼神记功过，自然有敬畏之心，警觉心就提高，再见到这个境界的时候，他就有警觉性，不会被迷惑。但是这一条戒实在讲也不容易修，因为这条戒，佛在《圆觉经》给我们讲，淫戒是轮回的根本，淫欲是六道众生生死轮回的根本业因。生死轮回是什么原因造成的？就是这个原因造成的。所以在《圆觉经》里面，佛给我们很明白的开示，给我们讲六道众生，「卵生、胎生、湿生、化生，皆以淫欲而正性命」。性命就是这个身体、这个生命怎么来的？在六道里面的四生：胎生、卵生、湿生、化生，都是从淫欲这个心所产生的。所以这个身体怎么来的，我们为什么会有这个身体？由爱来的，由欲来的，你爱这个身就「还依欲本」，就是依这个欲。所以我们现在整个心就是在爱跟欲当中。你明白这个，在十二因缘里面讲，造成分段生死、六道轮回的主要业因，爱、取、有这三个是现在的业因；爱、取、有这三个当中断掉一个，这个现象就消失了。你从爱断，或者从取断，或者从有断，一般我们从爱断。像《四十二章经》、《圆觉经》、《楞严经》，经典里面有叫我们从爱断的，也有从取断的，那就更高一层；从有断的，那是最高的，那是密宗的修法，恐怕我们一般人做不到。因为有爱，你就有取，有取就有有。这个有是什么？你就会落印象，落那个种子下去，落到第八阿赖耶识去，他就落这个种子。密宗的修法是有爱有取，但是他不落种子，他也就不会有生死轮回。我们一般从小乘通大乘、方等，大部分从爱去断，这个我们比较有办法，比较有下手处。

　　佛制订戒，其实这条戒是最根本的，你要了生死出三界成佛道，这条是最主要的，第一条。所以《楞严经》四种清净明诲，淫戒就摆在第一条。一般经上讲，像这个《五戒相经》，杀戒摆在第一条；《楞严》我们看到，它是不淫、不杀、不盗、不妄，它把淫摆在第一条。这个也很明显告诉我们，你要了生死出三界成佛道，这一条是根本。我们在家同学，虽然不是出家众，要了生死、超越轮回，最终还是要断除，才能超越轮回。虽然不能达到断得很干净，也要伏断，就是把它控制住，戒就是帮助我们控制这些现行烦恼的。

　　控制现行烦恼，我们还是在六道里面，因为你没断就出不了，这是所有法门都不例外的。唯有净土法门，它可以带业往生，你只要暂时把它控制住，信愿念佛求生净土，带业。往生到西方极乐世界，那边世界的环境不会让你生这些烦恼，到西方极乐世界，再去那个世界修学，再把这个烦恼断除。在那个世界修行，要断这个烦恼容易，因为那个世界没有让你生起这种欲念的环境，没有那个因缘。你到西方极乐世界，六根接触六尘境界，起心动念都是念佛念法念僧，只有进不会退的，到那边再去断这个烦恼。这是八万四千法门唯一的一个法门，不断烦恼能超越三界，这是西方极乐世界的特色，它殊胜的地方在此地。当然我们现在在这个世界，你能够断除，你现在就超越凡圣同居土，就生到方便有余土，当然是最好的。因此这条戒，我们要认真来修，因为所有的烦恼都是从爱欲生的，所有的烦恼。

　　在我们这个世界修，有相当的困难，西方极乐世界修，因为那个环境好，都是跟诸上善人俱会一处，六根接触六尘境界，只有让你起觉正净，不会让你迷邪染。但是在我们现前这个娑婆世界，特别在我们末法时期，这个时代是个开放的社会，五欲六尘，我们眼睛看的、耳朵听的、身体接触的、心里想的，都是在引诱你生起贪瞋痴慢的，都在勾引你、在诱惑你。所以我们在这个世界修，当然有一定的困难。但是反过来讲，你在这么恶劣的环境，能够修清净心，不被五欲六尘所迷惑，当然你的成就也是非常快速，大幅度的向上提升，因为你通过这个严厉的考验。

　　我们生长在这个时代，也只能面对这个考验。你在面对现实生活环境考验之前，必须要做一些预备功夫，这个预备功夫就是戒。戒是有所限制的，哪些不能接触，先有所限制，我们暂时不接触，心才不会一直起欲想、欲觉。不起欲想、欲觉，我们要多在经教、戒律上面下功夫，特别在念佛念咒上，再加强修定。等到你戒定已经有相当的一个程度，再接触不受影响了，你就可以去接受考试，考试通过，你功夫就突飞猛进。但是你现在一接触，马上就控制不住自己，这个时候你就是不能接触。比如现在我们网络学院的同学，大家都有计算机，但是大家修这条戒，除非你看到已经如如不动了，对你不产生影响，那当然就没有问题。如果你看到这些诱惑的画面，还会起心动念控制不住，我建议大家最好不要点那个节目来看，最好都避免，不要点新闻节目。现在我看新闻节目也都会有一些广告，这些广告也都会有这些让你起欲想、欲觉的画面。你起了欲想，就有欲觉，一直想下去，那就不可收拾，这样就会扰乱我们的心神，你就没有精神放在学习道业上面，就会受它影响。在这样的情况之下，我们要避免，这也是一条戒。所以大家打开网络，避免去点到那个，这也是一条戒。这一条戒，就是让你修这条不淫戒的。我们从生活当中，我们自己功夫不到，自己要有自知之明，自己知道自己，我现在的功夫到什么程度，我见到这些境界，是不是还会受影响？如果还会受影响，我就避免，先不要接触。等到那一天，自己戒定真正有了功夫，见如不见，不受影响了，那就没有问题。这个是我们当前诸位同学，大家要学习的一个地方，我们要先衡量自己。接着我们再看下面的经文。这段经文是最重要的，这段虽然经文很短，但是它的义理非常深广。我们再看下面：

　　经【是中犯邪淫有四处。男。女。黄门。二根。女者。人女。非人女。畜生女。男者。人男。非人男。畜生男。黄门。二根。亦同于上类。】

　　上面，第一段经文是告诉我们，心里不应该生起欲想、欲觉，就是不应该起心动念。这段经文就是告诉我们，『是中』就是在这个当中，『犯邪淫有四处』，「四处」就是四个对象，四个处所，四个对象。这个是欲想、欲觉已经发展到犯邪淫这个情况了。怎么样是犯了邪淫？这里经文给我们讲，『男、女、黄门、二根』，对象有这四种，男的、女的，就是我们一般讲「男、女」，还有「黄门、二根」。下面再给我们讲，『女者，人女、非人女、畜生女』，这是讲男跟女不只是人道的，有人道的女人，「人女」就是人道的，现在她是人的身分，人道的女人；「非人女」就是鬼神这类的，她不是人，是属于鬼神；「畜生女」就是畜生是母的，是畜生道母的，那个是畜生女。男女，男也是一样，『男者，人男、非人男、畜生男』。男的也有人间的男人，「非人男」就是鬼神，「畜生男」就是畜生道公的，畜生男。这个是讲男女。男女分为这三大类，人间的男女，或者非人间（鬼神道）的男女，或者畜生道的男女。

　　『黄门、二根，亦同于上类』，「二根」是男女二根。「黄门」，在广化老法师的批注，他引用《十诵律》第二十一卷，将黄门分为五种：「一、生黄门：天生即不能行淫者」。就是他一生下来，天生就没有性功能，不能行淫欲事的，这是生黄门。「二、半月黄门：半月能淫，半月不能淫者」。他是半个月半个月，半个月能够行淫，半个月不能行淫，这叫半月黄门。「三、妒黄门：见他人行淫，男根方能勃起者」。他自己不会生起这种性欲，但是看到别人行淫，他才会生起淫欲之心，这个叫妒黄门，嫉妒的妒。「四、变黄门」，变是变化的变，「欲行淫时，忽失男根者」。就是要行淫欲的时候，男根忽然就消失不见了，这个叫变黄门。「五、形残黄门：生已腐烂，或因虫啖等而截去男根者」。可能是有病，他男根割掉了；或者是，中国古代帝王时代有太监，太监入宫，皇帝怕他跟里面的宫妃发生性行为，所以凡是入宫做太监，都要阉割，截去男根，让他没有性功能，这一类叫形残黄门。

　　「戒律规定上述诸人皆不能出家受具足戒」。这五种黄门，有一种就不可以出家，也不能去受比丘戒。戒律上为什么这么规定？就是让我们世间人知道，出家人修行，他是一个正常的人去修行的，不是不正常的；不是说，反正生下来就黄门，那就去出家修行，这样社会大众对比丘僧就生不起恭敬之心，生不起尊敬心，因为你根本就没有性功能，所以你只好去出家当和尚，就变成这样，比丘僧就得不到社会大众的恭敬尊重。因此佛在戒律上规定，有这方面的缺陷就不能出家，也不能去受具足戒，要出家就要先检查身体。所以古时候出家，规定是非常严格的。因此古代出家众为什么受到朝野社会大众的尊重，这是这个原因。所以一个修行人，他是一个正常的人。如果让黄门出家修行，人家知道就生不起恭敬心、就会诽谤轻视，出家人都是不正常的人去出家的，就会有这种情况。因此戒律上这么规定，这点我们一定要明白。因为出家比丘僧是众中尊，大众当中最尊贵的，所以他的身分都是要让社会大众能生起恭敬心的，要让社会大众生起恭敬心，当然他是一个正常的人。

　　这一段经文讲的就是对象。对象有男跟女的，女跟男的，人间的男女犯邪淫，我们一般比较明了，比较能够理解。跟非人女、畜生女这个情况，我们一般人比较不那么理解。但是这桩事情在经上列出来，就说明的确有这些事情，人间的男人跟非人女行淫，或者跟畜生女行淫，这个有。人间的女人跟非人男行淫，跟畜生男行淫，这个也有。非人就是鬼神，以前我很喜欢看《聊斋志异》，《聊斋志异》常常会有一个书生，遇到死去的女人很漂亮，然后变出来，晚上就跟他幽会。《聊斋》，还有《阅微草堂笔记》，都有记载这个事情。这个事情我们也能够相信，因为现代也有人跟鬼神交会的这个事情。这个就是非人女、非人男。畜生也有，我们最常听的就是，我们同学大家大概都听过狐狸精，狐狸精大家有听过吧？狐狸精一出来，狐狸变一个很漂亮的女人，让你看到神魂颠倒，就被那个狐狸精迷惑了。还有古代《白蛇传》，《白蛇传》就是畜生女，狐狸精也是畜生女，有男的也有女的。这个是对象。

　　我们从古代这些例子，再看看现前这个社会，那就更多了，这个情况非常之多。为什么会有这些情况出现？根据佛在经上讲的，就是因缘。这个缘属于恶的因缘，因缘聚会遇到了，就发生这个事情。为什么有这个因缘？外面的因缘叫增上缘，必定自己要有亲因缘、所缘缘、无间缘，外面这个缘是增上缘，一凑合就发生这个事情。亲因缘、所缘缘、无间缘是什么？就是前面那段经文讲的，起了欲想、欲觉。我们看《聊斋志异》记录的，他为什么会看到已经死去的女众（鬼）晚上来找他（就是变得那么漂亮的女人）？我们从这个经典来理解，肯定他躺在床上在想女人，想来想去就感应道交，感应到这个鬼的女人来，这叫感应道交，观想。《观无量寿佛经》是叫我们观佛、观菩萨、观莲花，我们在这里观想女人，把鬼女就观想出现了。所以还是有欲想跟欲觉才会有感应。如果一方面没有就不会有感应，一定是双方面的，鬼女她也有欲想、欲觉，刚好就碰上了。所以起心动念里面就会有感应，起心动念是感，外面的回应就叫应，也离不开感应道交这个原理。

　　好，今天时间到了，我们就跟大家学习到这一段。下面这段经文，我们下一次再继续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第三十四集）　　2009/11/25　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0034

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一集跟大家学习到五戒第三条戒，淫戒。

　　在这条戒经文里面，佛一开头就给我们讲，「佛告诸位比丘，优婆塞不应生欲想、欲觉，尚不应生心，何况起欲、恚、痴，结缚根本不净恶业。」这段短短的经文，把这条戒的重要性给我们提示出来，经文虽然不长，但是义理非常的深广。欲想、欲觉就是我们一般讲的起心动念，尚且不可起心动念，不应该起这个心、动这个念。何况起欲、恚、痴，欲就是起了贪欲之心，起了贪欲心就会去追求，追求到了增长贪心、增长欲望，追求不到就起瞋恚心，有了欲、恚就愚痴、就没有智慧。所以就造成结缚根本不净恶业，根本不净恶业就是这样生起的。因此我们修这条戒要从根本、根源心地去修，这段经文也是告诉我们从心源这个地方去防止，不要让它发生。如果心源你没有察觉、没有防止，它就不断发展到身口的行为，就会去犯邪淫这个罪过。

　　所以接下来，经文再给我们讲，「是中犯邪淫有四处」，四处就是四个地方、四个处所。「男、女、黄门、二根」，这是讲处。「女者，人女、非人女、畜生女。男者，人男、非人男、畜生男」，包括「黄门、二根」。这是我们上一次跟大家学习到这一段。这就是从欲想、欲觉，起了欲、恚、痴，发展到身口具体的行为，具体的行为有四个对象、四个处所。我们今天接着看下面的经文：

　　经【若优婆塞与人女。非人女。畜生女。三处行邪淫。犯不可悔。】

　　这段经文给我们讲，『若优婆塞』，「优婆塞」就是受五戒的男众。优婆塞翻成中文的意思是近事男，亲近奉事佛法的男众，称为优婆塞；受五戒的女众叫优婆夷，近事女。这里举出优婆塞做代表，优婆夷也包括在里面。优婆塞『与人女、非人女、畜生女，三处行邪淫』，这就犯了不可悔罪。这是讲对象是女众，女众有人道的女众，非人道的女众（就是鬼神道的女众），还有畜生道的女众。女众有三处、有三个地方行邪淫，就犯不可悔罪。我们再看下面这段经文：

　　经【若人男。非人男。畜生男。黄门。二根。二处行淫。犯不可悔。】

　　前面一段经文讲对象是女众，这段的对象是男众，『若人男』。优婆塞是近事男，是男众，跟女众发生关系是行邪淫，跟男众发生关系也是邪淫。「若人男」，他的对象是人道的男众、男人，这个就是我们现在社会上讲的同性恋，也犯了不可悔。所以不是说男众找女众才犯邪淫，男众找男众也是犯邪淫。从这个经文我们很明显看到，同性恋也是不允许的，不可以有同性恋。『非人男』就是鬼神道的男众，『畜生男』是畜生道的男众，都不可以，犯了都是不可悔罪。『黄门』，我们前面经文讲过了，是男根损坏之人。『二根』，这里批注没有注明，在《笺》还有《补》、在广化老法师的批注都没有注明。我查《佛学大辞典》、《教乘法数》，也没查到这个二根。二根大概就是现在讲的阴阳人，他有男女二根，有男根也有女根。这个有待去考证，如果诸位同学有找到比较确定的资料，可以提供出来。这里讲对男众、黄门、二根，是『二处行淫』。女众有三处，女众有三个处所，男众有两个处所。「二处行淫」就是在这两个处所行淫，就犯不可悔，就丧失掉五戒的戒体。我们接着看下面这段经文。

　　经【若发心欲行淫。未和合者。犯下可悔。】

　　《笺》有注出来：

　　笺【远方便也。】

　　经【若二身和合。止不淫。犯中可悔。】

　　《笺》：

　　笺【近方便也。】

　　这段经文我们很明显看到，『发心欲行淫』，就是发起这个心要行淫欲的事，『未和合者』，就是实际上有这个心，但是还没有这个行动，犯下可悔罪。《笺》给我们讲，这个叫『远方便（远方便罪）』，远就是还有一段距离，比较远。但是发这个心、起了这个念头就有罪，这个是可以忏悔，是下可悔。在戒经结罪来讲，这是比较轻，可以忏悔，但是有罪，起心动念就有罪过。『若二身和合，止不淫』，犯中可悔罪。「二身和合」就是男女二身，或者同性恋的，两个人身体接触了。但是接触，「止不淫」，就是停止下来，没有继续行淫欲事。有这个心，身体也接触了，但是还没有行淫他就停止了，这样是犯中可悔罪。这个罪比较重，是中罪，可以忏悔，这个叫『近方便（近方便罪）』。这段经文给我们说明了。我们再看《笺》：

　　笺【淫戒以三缘成不可悔。一淫心。谓如饥得食。如渴得饮。不同热铁入身。臭尸系颈等。二是道。谓下文所明三处。三事遂。谓入如胡麻许。即失戒也。】

　　这段是《笺》给我们批注，淫这条戒『以三缘成不可悔』，就是具足这三种因缘就构成不可悔罪，就不可以忏悔，作法忏就不允许忏悔。三缘，第一个是『淫心：谓如饥得食，如渴得饮』，就是淫欲的心很强烈、很炽盛，好像肚子饿了想得到饮食，好像口渴想得到饮水，这个就是淫心，欲望起来希望去得到。『不同热铁入身，臭尸系颈等』，「不同」就是不同于，「热铁入身」就是行淫的时候，就像一块烧红红的热铁进入了我们的身体，烧得很痛苦；另外「臭尸系颈」，就是一个尸体腐烂臭了，绑在我们脖子上，这个时候你的心情非常厌恶的，没有淫心了，没有如饥得食、如渴得饮那种心态，反过来就是像热铁入身、臭尸绑在脖子上那种感觉。如果没有淫心，虽然有行淫的事情，但是他并不感觉快乐，非常痛苦，他还是可以忏悔的。『二、是道，谓下文所明三处』，下文就是下面经文，会给我们说明这三个处所。「是道」，你在这三个处所就犯了，如果不是这三个处所，还可以忏悔。『三、事遂』，「事遂」就是实际上已经造成了，入了这个处，『如胡麻许』，「胡麻许」就是一点点，『即失戒也』，就丧失掉戒体。事遂就是这个事已经达成，就失掉戒了。

　　下面广化老法师的批注，我们大家来看看。他的注讲：「犯根本罪前有三种方便罪」。不可悔就是根本罪，就是不可以忏悔，作法忏不能忏了。这个戒跟前面第一条杀生戒、第二条偷盗戒一样，如果犯了不可悔，就是作法忏这个忏悔的方式没有办法忏悔了，必须依照大乘取相忏，更高的无生忏，才能把这个罪忏除，用作法忏这个罪忏不掉的。我们看批注，「犯根本罪前有三种方便罪」，就是你还没犯到根本罪，前面有三种方便罪。「说明如下：《事钞》云：分约淫戒以明。如内心淫意，身口未现，名远方便，此犯下罪（下品可悔罪）。二、动身口，未到前境，名次方便，犯中罪（中品可悔罪）。三者，临至境所，身分相交，未至犯处已来，名近方便，是重中罪（中品可悔罪）。」广化老法师引用《四分律行事钞》，有一段来说明淫戒的。

　　我们看看广化老法师再给我们进一步的说明：「以淫戒来说明这三种方便。内心起了行淫的念头，尚未表现在身、口的动作上，这叫做远方便，这时是犯下品的罪。」这个我们就比较容易明白了，就是以淫这条戒说明这三种方便。内心起了行淫的念头，有了想要淫这个意念、这个念头，尚未表现在身口，只有起这个心，还没有在身口的行为上表现出来，这个就叫远方便，这个时候犯的罪是下品可悔，是可以忏悔。「念头一起，就算犯罪了，所以要特别注意这一点。真真正正的佛弟子，起心动念都要小心，如果起了淫念之后，接着动了身口，就是开口向对方讲，或者身体向着行淫的处所走去。未到前境，就是尚未到达那个行淫的地点时，这叫做次方便，这时犯的罪，是中品罪，比远方便所犯的罪重一点。如果起了淫念之后，发动身口的动作，到达了行淫的地点，身分相交，男女双方的身体已经抱在一起，未至犯处已来，但是尚未交媾，还未犯到淫戒的根本，入如胡麻许，这时是近方便。」近方便是属于重中罪，还没有破坏戒体，还可以忏悔，这是近方便。所以远方便、次方便、近方便，还没有犯根本罪之前，有这三种方便。

　　在《戒学浅谈》里面也有讲，广老也引用《戒学浅谈》远方便、次方便、近方便的故事。也就是告诉我们，在这三种方便当中，如果万一发生这个事情，就要提醒自己，能止就要马上停止，不要继续发展下去，以免犯到根本罪。实在讲，在这三种方便当中已经是慢了一步，一开始（就是在远方便之前起心动念）那个时候就要觉察到了，觉察到之后，把这个念头排除，这样是最好的。也等于是说从根源上就不让它发生，如果根源制止不住发展到远方便，这个时候发现就要停止下来。如果还没有发觉，已经发展到次方便，发现之后也赶快停下来。如果发展到近方便，察觉到了也要赶快制止下来，这个时候还没有犯根本戒，还可以忏悔。这个时候如果控制不住就破戒了，破了根本戒就不可悔，不可以忏悔了。我们中国人有一句话讲：「举头三尺有神明」，我们每个人头顶上都有神明在鉴察。另外有一种说法：「举头三尺有青天，人可欺，天不可欺」。这个属于因果教育，在道家《太上感应篇》讲的最详细。我们人起心动念造善造恶，都有神明在鉴察记录，赏善罚恶，像我们一般看到的城隍庙，就是一个很具体的代表。这是提醒我们，「时时刻刻检讨自己的起心动念、所作所为」，要知道止恶行善。

　　在我们佛经上的说法（这是出在《华严经》），「每个人身上有两个神，一个叫同名神，另一个叫同生神。同名神是男的、是白的，是记善的神；同生神是女的、黑的，是记恶的神」，记录恶业的。「我们任何一个起心动念，是善是恶，他们都会记下来」。鬼神能够找到人，他为什么能找得到？这就是我们有念头，善念或者恶念，你只要一起心动念，他就可以找到你了，因此他可以记录人的善恶。这是你有起心动念，如果你不起心不动念鬼神都看不到你，他也找不到你。我们现在没有办法做到不起心不动念，起心动念就要向善这方面，恶这方面不要让它生起来，善的这方面让它生起来，恶的这方面禁止、不要生起来。「所以我们最好不要随便起心动念，以免造恶因。万一造了恶因，就要赶快回头」，所谓回头是岸，「不要一直犯戒下去，乃至破戒」，就非常严重了。所以，「《无量寿经》也说：神明记识，犯者不赦。有神明记下我们所造的善恶，如果犯了罪，他就不会饶恕你。我们要随着自己所造的善恶，而去受苦受乐」。你造善，你将来去享受快乐的果报，造了恶业就要去受痛苦的果报。

　　广化老法师也给我们讲一个故事，他说这个故事是在一般世间法的杂志中看到的。这个故事是这样的：「在清朝末年，有一个举子要到北京去考状元，状元是春榜，是过了年才考的。一般远地方的人，就要在冬天时出发赴京，才能赶得上春天的考试」。古时候交通不便，都是走路的，所以要提前一段时间往京城去进京赶考。「在大陆上，一到冬天，北方就是冰天雪地，把路都埋没了。这位举子在赴京城的途中，就遭遇到这种情况，无法向前行，就只好住到一家客栈里面。这家客栈的老板娘是一位年轻的寡妇，她先生刚去世不久。这位举子原来只计划在这家客栈住一个晚上，第二天就继续赶路，没想到大雪连绵不断，马路积雪依旧很高，无法成行，就只好继续在客栈住下去」。一天过一天，雪还是不停，在客栈孤男寡女，「一个是青年男子，一个是年轻寡妇，孤男寡女，天天对望」，人是感情的动物，「日久生情」，这个时候双方都动了念头。「在动了淫念时，就犯了远方便的轻罪」，起这个心、动这个念是远方便的轻罪。

　　所以在《太上感应篇》里面讲「见他色美，起心私之」，这两句话就是告诉我们，你要修这条戒在起心动念时候就要警觉到。见他色美，你要起一个念头就犯了远方便的罪。「在起了淫念之后，男的就起身走向女的房间，在他举手敲门之前，这个举子想到如果犯了淫，天庭会将他的状元名革除（中国古时候有一种说法：一个人若是犯淫，纵然是再好的学问，命中注定是今科考中状元，天庭会革除他的状元名，他就考不上）」，他德行有亏，功名就被削掉。古时候读书人都接受伦理道德教育，有这个观念，就想到这桩事情。这桩事情现代人恐怕就很难了，现代人不但不讲，而且这个社会还鼓励。所以现在人跟他讲这些观念，他们总认为这是古时候的事情，现在是科学发展的时代，哪里会有这些事情？他就不相信了。现在科学这么进步，人都到月球去了，也没看到什么神，他就不相信了。所以你跟他讲做坏事、做这些不如法的事情，你的福报会被削除，他不相信，他不能接受。不相信，不能接受，是不是就免了呢？造了恶业也就没事了呢？事实上也不是这样的，如果是这样的话那就不是真的了，因果律就推翻掉了。事实上你不知道，你不相信，你犯了这个错，照样要接受处罚的，不是说你不信就没事，信了就有事情。事实上，你信与不信，它都是这样的，因为这是事实真相。古时候读书人，他总有这个观念，但是对现代人来讲就相当的困难，现代人所接受的教育都没有这些观念。所以现在整个世界，这种淫欲泛滥的情况是非常非常普遍，连国中生都要堕胎，甚至现在连小学生都不断增加淫欲的事情，这是非常严重的事情。他想到这个事情，于是就走回自己房间。他起个心动个念是远方便；走到这个寡妇的房间要敲门想到不行，走到房间门口的时候他停下来了，这个时候是犯了次方便的中罪。

　　「在年轻寡妇这方，她起了淫念之后，就走向男的房间，但在未进入男的房间之前，她想到，自己应该要为丈夫守节，死后才能升天」。在这个寡妇她很年轻丈夫就死了，她能够守节一生死了就能生天，生到天道，她有这个福报。「如果犯淫，就会下地狱。一想到这里，她就走回自己房间。同样的，这位寡妇也是犯了次方便的中罪」，双方面都犯了次方便的中罪。「尽管男女双方都暂时控制住自己的淫念，但欲火燃烧，终究按捺不住」。这个也是真的，因为淫欲这个事情，佛在《圆觉经》给我们讲，这个是我们六道众生轮回的根本。六道众生，不管胎生、卵生、湿生、化生，都以淫欲以正性命。生命、身体怎么来的？就是从淫欲来的，这是轮回根本。轮回根本你要断除，当然有它一定的难度，也可以说相当之困难。所以佛在《四十二章经》也给我们讲，如果我们的烦恼，有一个跟淫欲的烦恼一样的性质，普天之下没有一个人能够得道的，就是没有一个人可以证得阿罗汉果。还好，这个性质的烦恼只有一个，如果再有一个跟这个性质相同的，所有的人都无法证阿罗汉果了。这个是说明，这一条戒是很不好修的。这条戒你如果守的住、修的清净，你就可以超越六道生死轮回，因为生死轮回，它是第一个因素，主要的因素、根本的因素，这个消除了，其它就容易了。根本消除，其它就容易，就能超越了。

　　所以欲火燃烧，终究按捺不住，我们也可以理解。特别在我们现在这个时代，年轻人火气旺盛、血气方刚，又是开放社会，诱惑那么多。在古时候那么保守的时代，他都控制不住了，更何况我们现在这种开放的时代，当然他要去控制就相当之困难，比起古时候不晓得要难几百倍、几千倍都不止，到处都是在诱惑你的。这是因缘，孤男寡女因为遇到这种因缘，起了欲火就按捺不住，「这位青年举子和年轻的寡妇，还是共处一室，身体抱在一起（尚未交媾）。这时，就是犯了近方便的重中罪。在他们身体相抱的时候，听到空中有一个人讲话了：你们两个王八蛋，要干又不干，把我的功过簿，画得稀巴烂。说着，就丢下一本功过簿。他们两个人一看功过簿，上面都有他们的名字，一个是今科状元」，因为犯了淫要把他状元的名位革除；「一个死后升天」，也因为犯了邪淫画掉她的名字。「他们两个人一看，吓得发抖，从此不敢再起淫念。佛弟子尤其要注意这一点，一犯淫戒，什么功德都没有了。」这个也是很严重的一个罪过。好，我们接着再看下面的经文：

　　经【若优婆塞。婢使已配嫁有主。于中行邪淫者。犯不可悔。余轻犯。如上说。三处者。口处。大便。小便处。除是三处，余处行欲，皆可悔。若优婆塞婢使未配嫁。于中非道行淫者。犯可悔罪。后生受报罪重。】

　　到这里是一段经文。这段经文是讲『婢使』，「婢」就是奴婢，「使」就是使用人，家里请的佣人，古时候、现在都有。「婢使已配嫁有主」，比如说这个优婆塞家里请了一个女佣人，这个女佣人已经有先生，已经嫁人了。『于中行邪淫者，犯不可悔』，她已经配嫁有主，她已经是有先生，你跟她发生关系就是行邪淫，这样优婆塞就犯不可悔，造成破根本戒的业，破了这个戒不可以忏悔。『余轻犯，如上说』，「如上说」就是如上面经文说的远方便、次方便、近方便，犯的罪比较轻，还可以忏悔。但是如果你实际上已经行邪淫就不可悔。『三处者』，就是男众对女众行淫有三个地方，『口处、大便、小便处』，这三处行淫就犯不可悔。『除是三处，余处行欲，皆可悔』，除了口处、大便处、小便处以外的地方行欲，「皆可悔」，可以忏悔。但是如果在这三个地方行淫就不可悔，身体的其它部分还可以忏悔。

　　『若优婆塞婢使未配嫁，于中非道行淫者，犯可悔罪，后生受报罪重』。「若优婆塞婢使未配嫁」，这是还没有嫁人的，女佣人她没有嫁人，还没有丈夫。如果「于中」，在这个当中，「非道行淫」，上面讲的口处、大便处、小便处，这三个地方叫是道，除了这三个地方叫非道。在非道行淫是犯了可悔罪，是可以忏悔。但是后生，就是来生来世，受的果报罪很重。这里是就戒律上结罪来讲，但是从性罪来讲，果报也是很重的。这是讲优婆塞对自己请的婢使，有配嫁的跟没有配嫁的，犯了邪淫结罪不一样。我们看《笺》：

　　笺【婢使未配嫁。则未有他主。若欲摄受。便应如法以礼定名。为妾为妻。皆无不可。若非道行淫。坏其节操。致使此女丧德失贞。故虽不失戒体而后报罪重。所谓损阴德者。幽冥所深恶也。】

　　这是蕅益祖师给我们批注，给我们说明。『婢使未配嫁，则未有他主』，请的女佣人还没有嫁人。如果你想要这个婢使，『若欲摄受』，就是你想要这个婢使。『便应如法以礼定名，为妾为妻，皆无不可』，就要如理如法，如果你不如理如法就犯邪淫。比如说你娶她做妻子，以礼法来定这个名分，你喜欢她，你爱上她，你就以礼来娶她为妻。如果这个优婆塞已经有妻子，在古时候也可以纳妾。我们一般讲三妻四妾，以前皇帝老婆有一百零八个，三十六宫、七十二院，是最多的，一般富有人家三妻四妾，在古时候是合法的、合乎礼的。但现在法律可不行了，现在法律是一夫一妻制，规定是这样的。在古时候，蕅益祖师那个时候是清朝时代，还是遵照古礼，可以纳妾。但是纳妾也要大老婆同意，大老婆如果不同意，纳妾进来也会闹家庭纠纷。如果大老婆比较厉害，这个妾就没好日子过了；如果这个妾比大老婆厉害，大老婆就惨了，就要打架了。古时候有一定的礼法，比如说你有妻子，你再纳妾，第一个就是说你的经济条件，够不够养两个老婆，如果一个都养不活，你还养两个，这个条件就不足。没有这个条件，你硬要去做这个事情，那不是自找麻烦吗？这是讲古礼有纳妾这条。但是现代的法律也就不行了。

　　『若非道行淫，坏其节操』，「非道行淫」，虽然不是这三处行淫，但是也破坏这个女子的节操，致使这个女子丧失她的贞德，丧失她的贞节，这也是造了很重的罪业。『故虽不失戒体而后报罪重』，虽然戒体没有丧失掉，但是后报，来生来世这个罪业、果报就很严重了。『所谓损阴德者，幽冥所深恶也』，这是损害我们的阴德，「幽冥」就是鬼神，非常深恶这个事情，所以这个记过就特别的重。这也是告诉我们要避免。我们再看下面经文：

　　经【若优婆塞。有男子僮使人等。共彼行淫二处。犯不可悔罪。余轻犯罪。同上说。】

　　到这里是一段。这段是讲『男子僮使人等』，上面一段经文是婢使，是婢女（女众）、女佣人，女佣人你跟她行邪淫也是罪过重。这里是讲男子僮使，『共彼行淫二处，犯不可悔罪』，这段是属于同性恋的。同性恋，男子有二处，口处、大便处二处，在这两个处所行淫，就犯了不可悔罪。『余轻犯罪』，其它的处所犯的罪比较轻；『同上说』，同上面经文讲的是相同的。这段跟上面一段，婢使还有僮使都是自己家里请来的佣人，有男的、有女的，发生这种邪淫的事情，古时候有，现在更多。过去我们在台湾看新闻报导，现在我来到这里，就几乎没有看什么新闻，在台湾就比较常常看到。常常有新闻报导，有些人请一些外国的佣人，像印度尼西亚的、泰国的、越南的，主人就去侵犯女佣人，报纸上常常有报导这样的事情。这个事情就是此地讲的这段经文，我们现在讲的外籍劳工，在我们自己本国也是一样，请佣人往往会发生这样事情。经文给我们列出来，主要让我们明白，这些对象也是不能去犯的，犯了也是同样有罪，也是要避免的。

　　好，今天时间到了，我们先学习到这一段。下面的经文，我们下一次再继续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第三十五集）　　2009/12/2　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0035

　　佛陀教育网络学院的同学，大家上午好，阿弥陀佛！我们上一集《五戒相经笺要》学习到第三条戒，淫戒。淫戒，我们经文学习到，家里的婢使以及僮仆，也不能随便侵犯。如果没有按照常礼，婢使不是娶进门，我们现在讲你如果喜欢，你就要娶她为妻（或者为妾，这是古时候的礼法，在古代这是合法的），必须按照礼法，才如理如法，才不犯邪淫。按照古礼这个礼法，也就是名正言顺的娶做妻子，或者是纳为妾，按照礼法都是合法的。如果婢使已经有丈夫，她已经嫁人了，如果犯了就不可悔。在三处：口处、大、小便处，这三处犯了，就造成不可悔罪。如果婢使还没有配嫁，还没有嫁人，在这个当中非道行淫，就是三处以外的部位行淫，是可以忏悔的，是可悔罪；但是来生来世的果报，是很严重的。这个是有关性罪，所谓损阴德，罪报在阴间，鬼神处罚是非常严厉的，所以果报是很不好。

　　戒给我们讲可悔不可悔，是就受戒这方面来讲的，不是讲性罪。受了戒犯戒就是两重罪，性罪杀盗淫妄本身就是有罪过，没有受戒造了有罪过，受了戒是再加一重犯戒罪。没受戒的人有罪过，但是他没有犯戒这个罪，受了戒的人就加上这一重罪了，等于是两重罪。此地戒经讲的主要是就戒体、受戒这方面，来判定罪的轻重可悔不可悔，跟前面杀盗两条戒道理是同样的。优婆塞如果跟婢使，婢使就是自己的佣人，对象是女众，在女众三处行淫就犯不可悔罪，余处可悔。另外还有男子僮使人等，对象是男众，男众有二处，就是口处、大便处，这两个处所行淫也是犯不可悔罪。这就是我们现在社会上讲的同性恋这一类的。在这两处也是犯不可悔，其余的地方犯的罪比较轻，如同上面经文说的。我们昨天学习到这一段。我们接着看下面这段经文：

　　经【若优婆塞。共淫女行淫。不与值者。犯邪淫不可悔。与值。无犯。】

　　这又是一段经文。『若优婆塞』，「优婆塞」是印度话，翻成中文意思是近事男，亲近奉事学习佛法的男众就叫优婆塞。女众叫优婆夷，翻译成近事女，亲近奉事学习佛法的女众就叫优婆夷。现在在我们中国佛门里面，一般所称的三宝弟子，皈依三宝的三宝弟子，在家的男众叫优婆塞，在家的女众叫优婆夷。优婆塞就是在家学佛的男众，『共淫女行淫，不与值者，犯邪淫不可悔』。「淫女」就是我们现在社会上讲的妓女。淫女古今中外都有，古代就有，中国外国都有。跟淫女行淫，这是一种交易的行为，我们现在社会上讲的性交易的行为。淫女她跟人发生性行为，她的目的是为了赚钱，她要的是钱；与淫女行淫的男人，他目的是发泄他的情欲，各取所需，他要付出金钱，也就是要付出代价，他要付钱的。这个在古时候、在现代中国外国都有这种行业。在《华严经》里面我们也看到，善财童子五十三参也参访到贪瞋痴，代表贪欲的是伐苏蜜多女这个善知识。这位善知识她就是在这种行业的，就是从事于妓女这种行业的，菩萨示现在这种行业里面去度众生，度这些迷惑颠倒的众生。她示现的跟她们同样的身分，但是她是菩萨示现的，这个在《华严经》里面，五十三参我们看到了。

　　所以这桩事情是现实社会上，不管那个国家地区都有这个事实存在，也有这种需求、需要。因为我们整个社会，可以说也相当的复杂，并不是每一个人都有妻子，这个我们可以肯定的。有的人他一生就是没有因缘结婚的；另外有一些虽然结了婚，又离了婚，这个在现前社会就更多，结婚又离婚；或者其它因素，为了工作、为了事业离开家庭，夫妻两个人不在一起，这个情况也非常普遍。已经结婚的人，他有婚姻的道义责任在，当然是不可以再去花街柳巷。另外在社会上，一般没有结婚的人，人到了一定的年纪，他有这种生理反应，特别在我们现前这个时代，诱惑开放的时代，自自然然他就有这种需求。他这种需求，如果没有一个管道让他去发泄，可能这个社会上强奸杀人的案件就会增加很多，因为他控制不了情欲，他就去干这个事情。因此这个行业也是自古以来中国外国，几乎每个国家地区都会有这种行业。此地讲，「共淫女行淫，不与值者，犯邪淫不可悔」。淫女是为了生活、为了赚钱，她做这个行业，这个优婆塞去行淫他不给钱，这样就犯邪淫不可悔，就不可忏悔。下面讲，『与值，无犯』。「与值」就是给钱，就没犯戒。下面弘一大师有补充的说明。蕅益祖师的《笺要》，这段没有给我们批注。弘一大师有补充说明，我们看《补》：

　　补【共淫女行淫。与值。无犯。应是不犯上品不可悔罪。然戕身败德。宁谓无过。思之。】

　　弘一大师补充给我们说明，『共淫女行淫，与值，无犯』，「无犯」应该是解释『不犯上品不可悔』，应该是做这样的一个解释，不是不可悔罪，应该是可以忏悔的。这是弘一大师给我们解释，就是弘一大师给我们举出来他的看法，应该是没有犯上品不可悔罪。但是经文没有像前面讲的，明显的说这个是下罪可悔，或者中罪可悔，经文只有写一个「无犯」。写一个无犯就有很多种解释了，像弘一大师这个解释当然有他的道理。因为我们学佛的人都知道，淫欲是生死根本，它本身就是造成六道生死轮回的一个主要因素。因此我们要超越六道轮回，这个事必须断除，我们六道才能够超越。当然这就不是好事情，应该要避免，就我们佛法的观点来讲，应该是要避免的；就世间法来讲，当然有不同的标准，因为世间人他并没有想要了生死、出三界。所以就世间法，世间一般人还不想了生死、出三界的，要求的标准也就跟出世间法不一样。所以这条戒，我们看沙弥戒、八关斋戒，跟五戒要求的就不一样。五戒只要求不邪淫，并没有完全禁止不能淫欲，只禁邪淫，就是不合理不合法的这种性行为是不许可。但是八关斋戒跟沙弥戒，这条戒是不淫欲，这个就是有不同。因为八关斋戒跟沙弥戒是要出离世间，要了生死的，所谓出世间法。五戒也可以出世间，你要出世间就是这第三条戒，不邪淫要提升到不淫欲，五戒就超越世间，就可以超越六道轮回。因为淫欲是六道轮回主要的因素，这个断掉了，六道轮回就没有了，这点我们必须要明白。

　　此地经文讲的是有一个比较活泼的空间，就是你要超越世间，那你当然都要断除；如果目前还做不到，这一生还不想真正了生死，这个当中你要守住不邪淫这条戒。因为不邪淫，你将来不会堕三恶道，虽然没有出离三界，你是在人天这两道，人道或者天道，先把人天善道稳住，再往上提升，那就超越世间了。所以这条戒在这段经文来看，我们也可以看作它是一个开缘，算是一个开戒。你的对象是淫女，你给钱了，就无犯；但是如果不给钱，就犯了邪淫不可悔。这一段经文就是共淫女行淫，不给钱就犯了不可悔，给钱就无犯，这段经文我们看到是这样的。弘一大师给我们解释，当然有他的道理，说「应是不犯上品不可悔」。下面大师他也没有讲是中品可悔，或者下品可悔，因为经文没有明显的给我们说明。

　　所以大师下面再给我们解说，『然戕身败德，宁谓无过？思之』。这里就不讲是中品可悔、下品可悔，他就给我们举出来，虽然与淫女行淫，给钱就没有犯戒，没有破戒，但是「戕身败德」，戕身就是伤害身体，败德就是败坏我们的德行，「宁谓无过」，怎么会没有过失？「思之」，叫我们好好去想一想。他也是怕一般居士看到这条，“共淫女行淫，我只要给钱就无犯，他就很放心，常常往妓院跑。如果你是单身汉、没结婚的当然还好，如果已经结婚的人，你常常去花街柳巷，恐怕要闹家庭纠纷，他的太太要抗议了。所以这是戕身败德，应该是要避免。所以这段经文并不是说鼓励我们去做这个事情，而是一个开缘。在整个社会里面，这个当中的确是有这些事情，有些人需要给他一个开缘。这个也是佛法可以说是方方面面都照顾到，这是一个开缘，并不是鼓励我们去行淫，不是这个意思。好，这段我们就学习到此。我们再看下面这段经文：

　　经【若人死乃至畜生死者。身根未坏。共彼行邪淫。女者三处。犯不可悔。轻犯。同上说。】

　　这段经文就是给我们讲，『若人死乃至畜生死者，身根未坏』。「人死乃至畜生死」，这个身体还没有腐烂，就是刚刚死没多久，这个身体还没有坏掉，还没有烂。这个人虽然死了，『共彼行邪淫』，就是活人跟死人行邪淫。『女者三处，犯不可悔』。这里只有举出女者，没有提到男的，就是女众，人女、畜生女。「女者三处」，就是上面经文讲的口处、大便、小便处，这三个处所，就犯不可悔罪。『轻犯，同上说』，「轻犯」就是犯的比较轻的，如同上面经文说的，就是这三处以外的比较轻，可以忏悔。

　　这桩事情，在过去大概总有三十几年前的事，台湾报纸也有报导这则新闻，就是殡仪馆。现在人死了，大部分都往殡仪馆送，不像我们古代传统。我们在乡下，都有一些三合院、四合院，比较广敞。古时候的人，人死了一定要回到自己家里，在自己家里过世，灵柩就停在厅堂里面，子孙要守灵、要守孝。所以我祖父死的时候，我父亲死的时候也是一样的，一般传统是不允许火化的，所以我们就买土葬的棺材。子孙就要设灵位，有亲戚朋友来上香，子孙要在旁边守灵，要给人家回礼，要答礼。灵堂都要人看守，这是我们传统的古礼。现在人一死，尤其现在这种公寓式的，住在高楼大厦，人死了没地方放，要处理也不方便，所以大部分的人一断气，特别在医院一断气，就往殡仪馆送。殡仪馆有专门处理尸体的，就是送进冰窟去冰，冰好之后还要洗澡化妆等等，大部分都在殡仪馆。

　　有一则新闻就是这么报导，有一个年轻的女人死了，大概年纪很轻，不大，一二十岁、二十几岁就死了，刚刚死就往殡仪馆送。现在的人在殡仪馆，也没有让你守灵的，反正你送进来了，手续签一签，你们家属就回家了，到哪一天你们要做告别式，再来把这个尸体领出来，再去装棺木，然后再去做个仪式，然后就送去土葬或者火化了。尸体交给殡仪馆，家人也都走了，晚上都有看守尸体的这些工人，其中就有一个工人，他就看到这个女众刚刚死的，长得满漂亮的，就把她强奸了，就是此地讲的人死身根未坏，共彼行邪淫。后来这个事情被他们家属发现了，告到警察局去，这个事情才爆发出来。这就是受了五戒的，如果跟死人行邪淫，女者三处，也是犯不可悔罪；轻犯，同上说。不是说她死了，这就可以忏悔，还是不可悔，只要在这三处，口处，大、小便处，这三处行邪淫，还是犯不可悔，

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跟活的人是一样的。我们再看下面这段经文：

　　经【若优婆塞。自受八支。】

　　《笺》在小字里面有批注：

　　笺【谓一日一夜八关戒斋。】

　　『八支』就是我们一般讲的『八关斋戒』，八条戒，一条斋。

　　经【行淫者。犯不可悔。八支无复邪正。一切皆犯。】

　　『若优婆塞』就是这个居士，『自受八支』，自己在佛前受八关斋戒，八关斋戒可以自己在佛前受。八关斋戒是一日一夜，也就是二十四小时，比如说我们从今天早上六点开始受八关斋戒，它的时间是到明天早上六点。今天早上六点到明天早上六点，这二十四小时要受持这八条戒、一条斋。八关斋戒跟《沙弥律仪》就很接近，跟《沙弥律仪》只有差两条戒。实在讲只是差一条，因为沙弥律跟八关斋（斋就是过中不食，这条斋），跟《沙弥律仪》是一样的，实际上讲比《沙弥律仪》只少一条戒。佛制订八关斋戒，主要是给在家居士，他没有出家，但是也能够过一天出家人的生活。出家人的生活跟在家人的生活，区别就是在这个斋戒，如果没有这个斋戒，实在讲出家人的生活跟在家人差别不大，只是形象上不一样，在家人住在家里，出家人住在道场，这个差别就不是很大，最大的区别是在斋戒。因此佛也大慈大悲，定这个八关斋戒，给没有机会出家的人过一天出家人的生活。它的时效只有二十四小时，你受了八关斋戒，它的时间就是二十四小时，这个时间一到，这个斋戒就自动解除。如果你要天天持八关斋，你就要天天受。八关斋不能说受一次持几天，这个不可以的，受一次只有二十四小时。你要天天持八关斋就要天天受，因为它的时效只有二十四小时。这是讲「优婆塞自受八支」，一日一夜持八关斋戒。在受八关斋戒这一天，这个二十四小时之内，『行淫者，犯不可悔』。就是你受了八关斋戒，但是在这个二十四小时之内，还在这个时间内，你行淫就犯不可悔。所以下面讲，『八支无复邪正，一切皆犯』。「八支」就是八关斋戒，它没有分什么邪淫正淫，没有分什么对象，你的妻妾或者不是妻妾，只要行淫，统统犯不可悔，这个就跟《沙弥律仪》一样。

　　我们在《五戒相经笺要》开讲之前，有事先跟大家报告弘一大师《律学大意》也讲到，八关斋戒实在讲是通在家出家的，受了比丘戒的出家众，也可以再受八关斋戒，这是弘一律师根据《药师经》里面讲的。已经受了比丘戒，为什么还需要再受八关斋戒？他讲是增益戒，增加利益的戒，因此八关斋戒通在家出家。我们现在出家众，在我们现前这个时代，几乎是不可能做到比丘戒。实在讲，根据弘一律师讲的，沙弥戒、比丘戒我们都得不到，因为你要得到比丘戒，必须有五个清净比丘来给你传授，你才能得戒，这个要靠别人传的。你要得到沙弥戒，必须有两个清净比丘来给你传授，你才能得到沙弥戒。因此我们现在虽然出家受了戒，实质上我们并没有得到沙弥戒、比丘戒。我们现在受了戒，只能说受了戒，然后再来学戒，沙弥戒、比丘戒都必须要有清净比丘来传授，这在我们现代就有困难，找不到清净比丘。因此弘一律师建议我们出家众，可以受五戒、八关斋戒。八关斋戒不需要有清净比丘来授，你也可以自受。这里经文讲，你自己可以受，这就比较方便；而且它的时间是一日一夜，也很方便。所以我们现在虽然出家，在道场，也不一定每个道场都有持斋，如果我们一个月选择一天、二天，或者六斋、十斋，或者观音斋，或者选择自己父母生日来受八关斋戒，这也是非常方便的。

　　我们也不能小看一日一夜的八关斋戒，一天一夜如理如法的受持，功德也不可思议。我们在《佛说观无量寿佛经》看到，受持一日一夜八关斋戒，回向发愿往生西方极乐世界，可以达到中品上生。因此我们对一日一夜的八关斋戒也不能轻视疏忽，有因缘应该来受持。弘一律师给我们举出来，这个通在家出家，这个就很方便。因此，在家同学可以受持，出家同学也是可以受持八关斋戒。纵然真正得到比丘戒的，在古时候真正得比丘戒的，他还可以再受八关斋，增益戒，增长利益的戒。八支在此地特别给我们举出行淫这一条。这段经文也要跟同学大家说明，为什么特别强调这条？因为你一日一夜受持八关斋戒，你就种了出世间的善根，虽然现在还没有超越六道轮回，但是你已经种了这个因。有这个因将来会结果，有一天因缘成熟了，你就可以超越轮回了，可以断烦恼出三界。如果没有证果，当然还是凡夫；但是凡夫，如果你把这个功德回向发愿求生西方净土，可以中品上生，这个功德也是非常非常殊胜。所以八关斋戒是出世间的，你要超越这个世间，必须受不淫这条戒。你没有办法天天做得到，但是你要守住一天，这天你就种了出世的善根。好，接着我们再看下面的经文：

　　经【若优婆塞。虽都不受戒。犯佛弟子净戒人者。虽无犯戒之罪。然后永不得受五戒。乃至出家受具足。】

　　这个是讲，『若优婆塞，虽都不受戒』。我们看到这两句经文，就知道优婆塞有受戒、有不受戒的，有受戒的优婆塞，有不受戒的优婆塞。一般我们讲优婆塞，都会想到优婆塞就是受五戒的，优婆夷也是受五戒的。此地经文讲，「若优婆塞，虽都不受戒」，这个优婆塞他都没有受戒，没有受戒也叫优婆塞。刚才跟大家说过了，优婆塞是近事男，翻成中文意思是近事男，也就是我们一般讲的皈依三宝。所以我们现在佛门，你看我们净老和尚印的《皈依证》，前面三皈依，后面五戒，有很多学佛的男众女众，他来受三皈依，但是他没受五戒。所以一般我们三皈依人比较多，受五戒的比较少。所以我们填「皈依证」，你受三皈依，没有受五戒，后面五戒部分就不要填。所以这里讲若优婆塞就是指皈依三宝的，但是他还没受戒，虽都不受戒，从这个地方我们就可以知道，优婆塞有受戒的优婆塞，有没受戒的优婆塞。没受戒的优婆塞，他只有受三皈依，但是他没受戒。有人受了三皈依，又再受五戒，三皈五戒。虽然都没有受戒，这一段经文我们要注意看，虽然没有受戒，但是『犯佛弟子净戒人者，虽无犯戒之罪』。「犯佛弟子净戒人者」，在《笺》里面有给我们讲，我们看《笺》：

　　笺【佛弟子净戒人。谓比丘。比丘尼。式叉摩那。沙弥。沙弥尼。优婆塞。优婆夷也。乃至己妻受八支戒日。亦不得犯。犯者。同名破他梵行。】

　　这是给我们解释「犯佛弟子净戒人」。佛弟子净戒人是指那些人？就是已经受了比丘戒、比丘尼戒，式叉摩那戒，沙弥戒、沙弥尼戒，优婆塞、优婆夷（就是受了五戒）的净戒人，他们持净戒的人。『乃至己妻受八支戒日』，「己妻」就是自己的妻子，今天她受了八关斋戒，这个日期『亦不得犯。犯者，同名破他梵行』，如果在这天犯了，同样叫做破他梵行。所以这些净戒人，虽然优婆塞还没有受戒，但是他去侵犯到这些净戒人。他去侵犯了，当然他没有受戒，就无犯戒之罪，他没有犯戒这个罪，因为他没受戒，没有破戒这个罪，只有性罪，没有破戒罪。『然后永不得受五戒』，这个文这里没有句读，但是我们念这个「然」要停顿一下，不然我们连起来念就「然后永不得受五戒」，这个文意就不太顺畅；「然」，停顿一下，「后永不得受五戒」。然就是自然，虽然没有受戒，但是他去犯的对象是净戒人。他所犯的对象是持净戒的，他戒持的很清净，他得到这个戒，你去破坏他的戒，等于就是破他的梵行，破坏他的清净行。如果这些佛弟子，他已经持清净戒的人，你去犯了，虽然没有犯戒这个罪，但是自己就永远不得受五戒，就不能受五戒，乃至出家受具足戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒都不能受。这条虽然没有受戒，也等于犯了不可悔罪的意思，你就没有受戒的资格，不能受戒。所以在受戒之前，都有一些问难，戒师会问有没有曾经犯过净戒人，有没有做过这些事情，如果有犯过，他就不能给你受戒。下面是假设一个问答：

　　笺【问。犯他净行。固名重难。设有反被受戒人所诱者。是遮难否。或不知误犯。后乃悔恨。诚心发露。许受五戒及出家否。】

　　这一段问题就是假设一个问答，就是侵犯他人清净行，破坏持净戒人的梵行，『固名重难』，固然这是很重大的一个罪过。『设有反被受戒人所诱者，是遮难否？』这是反过来问，反过来他是被净戒人所诱惑，去做了这个错误的事情。或者，『不知误犯』，或者不知道对象是净戒人，他去误犯。『后乃悔恨』，就是后来才知道，诚心发露忏悔。许受五戒及出家戒否？如果是这样的情况，是不是可以受五戒，以及出家受具足戒？我们看下面这个答：

　　笺【答。若知彼已受戒。便不应妄从其诱。然既被诱。罪必稍减。不知误犯。理亦应然。但忏悔之方决非轻易。应须请问威德重望。深明律学者乃能灭此罪耳。】

　　这是祖师的答复。『若知彼已受戒，便不应妄从其诱』。回答：如果你明明知道那个人已经受戒，他来诱惑你，你就不应该被他所诱惑。『然既被诱，罪必稍减』。「然」就是纵然，是被引诱的，这个罪也必定比较轻、比较减少。『不知误犯，理亦应然』。如果不知道这个事情，道理应该也是跟这个一样，是会比较轻一点；但是还是有罪过，毕竟对方是一个净戒人。『但忏悔之方决非轻易』，就是忏悔的方法，绝对不是很轻易就能忏除的。『应须请问威德重望，深明律学者乃能灭此罪耳』。应该去请问、请教有威德重望，深入明了律学的大德，请教他怎么来灭这个罪，这样才能够灭这个罪。不是随便找一个人，他对律学并不是真正通达，你找这样的人，这个罪还是灭不掉，这是我们一定要明白。

　　好，今天时间到了，我们就先学习到这段。下面这个文，我们下一次再继续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第三十六集）　　2009/12/9　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0036

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一集跟大家学习到五戒第三条，淫戒。我们这条戒经文学习到「优婆塞自受八支」，八支就是八关斋戒。八关斋戒的时间是一日一夜，就是在受八关斋戒这一天，不但邪淫要禁止，就是夫妻正淫也要禁止。如果受八关斋戒这一天，夫妻行淫也是犯了这条戒，因为这一天是禁止，不可以的。所以「八支无复邪正，一切皆犯」，也就是说受八关斋戒这一天，如果是夫妻行淫也是同样犯了不可悔罪，因此受八关斋戒这天要特别留意。

　　优婆塞如果没受戒，我们一般讲只受三皈依，像我们一般来学佛的佛弟子，先受三皈依，没有受戒。所以优婆塞有受戒、有没有受戒的，就是有人他只是受三皈，有人受了三皈五戒。虽然没有受戒，如果是侵犯了「佛弟子净戒人」，净戒人就是「比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷」持五戒的，这个叫七众。在佛门里面，七众就是以受戒来区分的，你受持那一种戒属于那一众。七众持净戒，他受持净戒，优婆塞去侵犯到佛弟子净戒人，他本身没有受戒，没有受戒就没有犯戒这个罪，他只有性罪，没有破戒的罪。所以经文给我们讲，「虽无犯戒之罪」，虽然没有犯戒这个罪，因为他没受戒；「然后永不得受五戒，乃至出家具足戒」，就是以后就不能受五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，这些都不能受，因为他还没有受戒之前，曾经侵犯过佛弟子净戒人，就是受持清净戒律的七众。他持净戒，你去破坏他的梵行，这个罪就很重，所以就永不得受戒，也是等于跟受戒犯了不可悔是一样的严重。

　　今天我们接着再看下面的经文。我们上面讲的这个经文，就是犯了这些罪过，当然佛允许人忏悔，但是忏悔，必定要深入忏悔的理论、方法，还有境界，这样才能够把过去所造的不善业，这些罪业忏除清净，忏除清净之后才可以再受戒。一般在小乘戒经讲的不可悔，就是不可以用作法忏来忏悔，只有依大乘的取相忏、无生忏才能够忏除这个业障，当然这就比较不容易。我们看下面经文：

　　经【佛告诸比丘。吾有二身。生身。戒身。若善男子。为吾生身起七宝塔。至于梵天。若人亏之。其罪尚有可悔。亏吾戒身。其罪无量。受罪如伊罗龙王。】

　　到这里是一段。这段经文，『佛告诸比丘』。在前面经文也跟大家报告过，这里我们再重复的提起，让大家对这个印象深刻一点。因为这个戒就是要出家众比丘来传，在家戒也是要比丘来传。所以比丘尼、沙弥、式叉摩那、沙弥尼，包括在家的八关斋戒、五戒，都必须要比丘来传授。所以《五戒相经》主要对在家居士讲的，但是佛还是要对出家比丘僧来讲，因为比丘要去传在家众这个戒。所以他要先告诉比丘，让他明了，他才知道怎么去传这个戒。所以经文也都是「佛告诸比丘」。

　　比丘是出家五众的代表。『吾有二身』，佛讲我有两个身，一个是『生身』，一个是『戒身』。「生身」就是佛这个身体，释迦牟尼佛应化在我们人间，跟我们一般人一样，有父母、妻子，有这个身体，这是生身。第二个是「戒身」，戒身，下面《笺》会给我们解释。此地讲，『若善男子，为吾生身起七宝塔，至于梵天。若人亏之，其罪尚有可悔』。「若善男子」，善男子就是有善根的男子，学佛的善男子。「为吾生身起七宝塔」，为吾就是为我这个生身，父母所生的这个身体。佛灭度了，这个身体荼毗（火化）之后，给后人留下来的，就是佛身体的舍利。佛这个身体火化之后，遗留了很多的舍利，舍利必须要造塔来供奉，所以讲造七宝塔。这个塔还不是一般的塔，用七宝去造的。造了多高？「至于梵天」，这个塔实在是太高了。现在不要说到梵天，就到我们月球就不得了，到梵天，这个塔有多高？这是形容比喻，造这么高的塔，当然功德很大，造塔供奉佛的生身舍利到达梵天，这么庄严壮观的宝塔，这个功德很大。「若人亏之，其罪尚有可悔」，亏就是说去破坏，破坏供养释迦牟尼佛生身舍利的七宝塔。这个当然有罪，这个罪过也是非常之重，不是一般的罪，坏塔这个罪是相当的重。罪虽然重，「尚有可悔」，尚且还可以忏悔。

　　下面讲，『亏吾戒身，其罪无量，受罪如伊罗龙王』。这是讲亏损供养我生身舍利的七宝塔这个罪，比「亏吾戒身」，吾戒身就是佛定的戒，就是亏损了这个戒，「其罪无量，受罪如伊罗龙王」。这是比喻这个罪过比去破坏七宝塔还要严重，就是告诉我们破坏佛的生身，罪轻；破坏佛的戒身，罪重。这段经文的意思就是给我们说明这点。我们来看蕅益祖师的《笺》：

　　笺【此结示净戒不可亏犯也。戒身即法身。佛以戒定慧解脱解脱知见为法身故。以此戒法。师师相授。即是如来法身常住不灭。若或自破梵行。或复破他梵行。则是破坏如来法身。故较破坏生身舍利塔罪为尤重也。】

　　到这里是一段。这段就是祖师给我们解释，『此结示』，「结示」是做一个总结开示，佛定的『净戒不可亏犯』，「亏」是亏损，「犯」是犯了戒、超越了戒，去犯了戒。『戒身即法身，佛以戒、定、慧、解脱、解脱知见为法身故』，这是给我们说明什么叫戒身，戒身就是法身。「法身」这个名词，我们在大乘经典常常看到，佛有三身：法身、报身、应化身。法身是为体，所谓破一分无明证一分法身，法身就是宇宙的本体，禅宗讲父母未生前本来面目，也就是我们每一个众生本来面目。法身，我们每个众生都有法身，但现在迷失了，佛出现在世间示现给我们看，教我们要恢复。那要怎么恢复？「佛以戒、定、慧、解脱、解脱知见」，戒定慧三学是我们一般通途修行的总原则，不管是大乘小乘、显宗密教，戒定慧三学是修学共同的总纲领、总原则。因戒得定，因定开慧，智慧开了，断烦恼，就解脱了，解脱知见，解脱之后知见跟凡夫就不一样，是正知正见。我们凡夫的知见都是错误的，叫邪知邪见，因为我们没得到解脱。这是给我们解释什么叫戒身。也可以说，戒是得定、开智慧、得到解脱、得到解脱知见的一个关键。

　　所以下面给我们讲，『以此戒法，师师相授』。「戒法」是老师一代传一代传下来的，古佛传给今佛，今佛再传给下一尊佛，都是一样的。所以戒是超越时空的，超越时间空间的，它不会因为时间不同、地点不一样而有所改变，它超越时空。戒跟我们中国古人讲的礼，它的性质不一样。礼，三代之礼，每一个朝代的礼，都会有一些调整修改，这个是世间善法。虽然是世间善法，它在礼法上有一些调整，当然也有一个不变性的原则，但是它是属于世间法。戒是属于出世间法，所谓出世间法就是要出离六道生死轮回这个方法，你修学这个方法就叫出世间法。世间善法出不了六道，但是他可以在人天善道，不堕三恶道。比如说守住世间的礼，他可以不堕三恶道，来生可以再到人道，或者到天道，但是出不了六道。就世间法来讲，我们中国古圣先贤讲的伦理道德这些道理，以世间法的标准来讲，就是世间六道里面人天善法来讲，它是真理，也是不能改变的。它的原理原则，如果你破坏、改变就堕三恶道。违背善法，那就是恶法，恶法的果报就在三恶道。

　　戒是出世间的善法，你没有戒就得不到定，你心定不下来；心定不下来，一天到晚乱糟糟的，心浮气躁。心浮气躁，心定不下来，难免就常生烦恼，生烦恼就没智慧。智慧是我们每一个众生本来都具足的，现在因为有这些烦恼障碍住。所以戒定是一个手段，用这个手段把我们障碍排除，我们原来具足的智慧就恢复了。其实我们修，学佛没有别的，就是恢复自己本来有的智慧德能而已。智慧德能本来大家都具足的，跟佛没有两样，它本来就有的，但是现在迷了，产生障碍。我们修就是排除障碍而已，并没有增加任何东西。所以我们本有的智慧德能，在圣不增，在凡不减。你修学到成佛，它没有增加一点，因为它本来就这样；现在迷惑颠倒在六道轮回，它也没有减少一点，这就是在圣不增，在凡不减，不增不减。但是我们现在在迷惑的状态之下，就看不到自己本来的面目，所看到的都是一些虚妄相，在这个虚妄相里面冤枉的生烦恼、受痛苦。所以必须靠戒定这个手段。戒定是个手段，不是目的，目的是开智慧。因此我们还没有明心见性、大彻大悟，这个手段就很重要，对我们现前来讲，非常非常的重要。

　　「此是戒法，师师相授」，上一尊佛传的，跟这一尊传的都一样，未来佛传的也是一样，只要是佛，都不会有两样。所以这个戒法，『即是如来法身，常住不灭』。你守这个戒法，就是守住如来法身，因为你要证得法身，必须要持这个戒法，你才能够恢复本来面目，所以就是如来法身常住不灭。你这个戒身在，也就是说法身就常住不灭，法身就现前了；戒身不在，法身虽然有，但是就在眼前，你自己就迷失了。佛菩萨示现在我们眼前，我们还是生烦恼，原因就是自己迷失了。所以必须依这个戒，才能恢复我们的法身。

　　『若或自破梵行，或复破他梵行，则是破坏如来法身』。「若」是假若、或者自己破坏自己的梵行，自己破坏自己清净的行为。「梵行」特别是指不淫欲这个行为。在古印度的婆罗门教，梵这个字主要修清净行的，就是他没有淫欲这种不净的行为。所以一般婆罗门，他们是外道，他们修禅定也要守这个戒，才能够得到色界的禅定，生到大梵天去。他凭什么生梵天？就是守这个戒，他才能生到色界天去。如果他不能守梵行，他定怎么修，总是在欲界。戒如果修的不清净，在欲界有六层天，顶多修到他化自在天，这是最高的，再上去就不能突破；再上去就是要断除淫欲，色界就没有淫欲。但是欲界六层天的天人还有，比较淡，比我们人间淡很多，越高层次的天就越淡，到色界天就完全不起现行。所以这个叫梵行，我们守这个戒就是梵行。

　　「或复破他梵行」，或者是破坏别人修清净行，他戒持的很清净，我们去破坏他。自己破坏自己，或者破坏别人，「则是破坏如来法身」，就是破坏如来的法身。『故较破坏生身舍利塔罪为尤重也』，因为破他梵行就是破坏如来的法身，所以比较起来，比破坏佛陀生身舍利塔的罪还要重，因为这是破坏法身。说明法身重要，比生身重要，因为法身是主体。这一段给我们解释，为什么破坏生身七宝塔罪轻，破坏戒身罪重，这个道理给我们说出来。下面给我们解释经文里面讲的伊罗龙王。

　　笺【伊罗龙王。具云伊罗跋罗。亦云伊罗钵。伊罗。树名。此云臭气。跋罗。此云极。谓此龙王昔为迦叶佛时比丘。不过以瞋恚心。故犯折草木戒。不知忏悔。遂致头上生此臭树。苦毒无量。况杀盗淫妄根本重戒。而可犯乎。然杀盗二戒。稍有慈心廉退者。犹未肯犯。独此淫戒人最易犯。故偏于此而结示也。】

　　这段是给我们解释『伊罗龙王』。「伊罗龙王」是印度话，具足的称呼叫『伊罗跋罗，亦云伊罗钵』。这是我们中国古人使用语言文字，一向喜欢简要详明，这个跟外国人不一样，外国人的语言文字是很冗长的。具足来讲是叫做「伊罗跋罗」，简单称为「伊罗」。具足称呼应该是伊罗跋罗，「亦云伊罗钵」，伊罗钵又是另外一种翻译的音译。翻译经典的法师不一样，翻译有时候会有一些差别，但是意思是相同的。伊罗是古印度一种树的名称，这种树现代是不是还有，这就有待考证。此地给我们讲，这个树的名称为什么叫伊罗。伊罗翻成中文的意思，『此云臭气』，「臭气」就是这个树散发出来的气味很臭，有这种臭气的树就叫伊罗，古印度称为伊罗。『跋罗，此云极』，这是到达极处的极、太极的极，「此云极」。伊罗跋罗，把它翻成中文讲起来就叫臭气极。

　　外国文字大部分跟我们中文不同，文法上有一些倒装的、颠倒的，比如说我们讲先喝水，外国人就讲喝水先。我们一般习惯，中国人讲先喝水，外国人叫喝水先。有一次我在澳洲净宗学会，十几年前，那个时候刚开始，有几个居士学法器，我去教法器。其中一个林居士，姓林，在休息的时候，大家就开开玩笑，我们中文讲林居士，他们用英文讲就要倒过来叫居士林，他们就叫他居士林（居士林，新加坡佛教居士林），这就是外国的文法有一个倒装句。所以这里讲臭气极，用我们中文来讲，我们习惯把极要放在第一个字，极臭气。如果简单讲极臭，极臭就是非常的臭，臭的不得了。像台湾有一家专门卖臭豆腐的，那家的招牌叫做独臭之家。诸位同学有机会到台湾，可以去尝试一下。独臭之家有分几级臭的，十二级、十三级、十四级、十五、十六，最臭的他说十七级，由客人来选。我去吃，我是选第十七级的，那个是独臭之家，闻起来很臭，但是吃下去可香了。这个是讲这个树的名，我们中文的文法就是极臭气，意思就是说这种树非常的臭，它散发出来的味道，臭的让人受不了。下面就给我们讲伊罗龙王这个公案。

　　『谓此龙王昔为迦叶佛时比丘』。根据经典讲，龙王就是水族当中的王。龙王的种类也非常的多，海龙王是比较大的，另外河的龙王、江的龙王，还有湖泽的、一个大湖泊的龙王，所以牠管辖的范围也有大小不同。龙王就是水族当中的领导，牠在水族当中是领导。那么海龙王，像我们看《西游记》也有四海龙王，东西南北四海龙王，一个龙王管辖一个范围、一个地区，就跟我们人间国家与国家，每个国家里面它有划分行政区域，情况是一样的。龙王是水族的领导，经典对龙王这方面的数据也非常的丰富，种类、各方面的，非常丰富。龙王有神通，有的龙王是享受福报的，还有一些龙是去受罪的，所以都是龙，要看那一种龙。就跟我们人一样，到人间来，也有来享福的，享受权力威势的，也有来受罪的，都叫人，但是果报不一样，龙王也是如此。这个龙王，我们看到就知道牠是受罪的龙王，这个我们在《安士全书．文昌帝君阴骘文》里面也看到了，文昌帝君在以前也堕过做龙这一道。龙王有的有修福，但是夹杂罪业；有的福报修的比较好、比较大，罪业比较轻的，果报就比较殊胜。

　　这个伊罗龙王是臭气，当然我们一看就知道，这个龙王果报就不好了，如果牠身体散发出香气，当然果报就好。这是什么原因？下面给我们讲，「谓此龙王昔为迦叶佛时比丘」，这个龙王为什么叫做伊罗龙王，昔就是过去，迦叶佛出现那个时代，他是在迦叶佛那个时代出家，是一个比丘。迦叶佛就是释迦牟尼佛前面一尊佛，在贤劫千佛的第三尊佛，释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛。我们现在这个贤劫有一千尊佛，这是在《三千佛名经》讲，有过去一千尊、现在一千尊、未来一千尊，三千佛。我们现前这个时代，释迦牟尼佛是属于现在贤劫一千尊佛当中的第四尊佛，迦叶佛就是第三尊，第五尊就是弥勒佛。他在迦叶佛这个时代出家做比丘，做比丘这个时候，有一次『不过以瞋恚心』，就是心里生起瞋恚心，『故犯折草木戒』。比丘戒里面有一条，不可以无故去拔草木，有这条戒。那个草长的好好的，你不能无缘无故的就给它拔掉，树木长的好好的，你把它砍掉，无缘无故去折草木。这个比丘是以瞋恚心故犯，故就是故意的，一发脾气，生起瞋恚心，把草拔掉、树木砍掉。就是我们现在讲，把自然环境给它破坏了，用瞋恚心去破坏自然环境，去折草木。他不是要用到那些东西，他是生烦恼故意去破坏，破坏之后又不知道忏悔。『不知忏悔』，不知道自己做错了，要改过忏悔。没有忏悔，这个罪就消不掉，消不掉就有果报。『遂致头上生此臭树』，后来死了，他就堕到龙王里面去了。做比丘犯了戒，不知忏悔，头上生臭树，堕到龙王这一道，头上生很臭的树，当然就很难受，『苦毒无量』。

　　这给我们提出一个警惕，在我们一般看起来，这个罪过也不怎么严重，他只不过一时情绪失控，生烦恼去破坏草木，怎么得到这么严重的果报？这个果报就是破戒罪。破戒这个罪是很严重的，是告诉我们这一点。因为受了比丘戒，你破了这条戒，这条戒是可以忏悔的，你又不知道忏悔，你又不改过、又不认错，所以他就得到这种果报。得到这种果报，当然我们可想而知，头上长那个树那么臭，一天到晚熏，甩也甩不掉，当然苦毒无量。『况杀、盗、淫、妄根本重戒，而可犯乎？』祖师再给我们提醒，「况」就是何况，说这个比丘以瞋恚心，故犯折草木戒，不知忏悔，死了以后去当龙王，头上生了臭树，苦毒无量，「何况杀、盗、淫、妄」，犯了根本重戒。犯了轻戒，果报就这么严重，犯了四重戒果报如何，我们就可想而知。所以祖师给我们提醒，况杀、盗、淫、妄根本重戒，而可犯乎？这可以犯吗？给我们提醒。

　　下面给我们讲，『然杀盗二戒，稍有慈心廉退者，犹未肯犯』。五戒第一条戒是杀生，第二条戒是偷盗，这两条戒，稍稍有慈悲心、有廉退心的人，也不肯去犯这个戒。你只要稍稍有慈悲心，提到「杀盗二戒」，大家都会去守这条戒，不肯去犯这个戒。因为犯了杀生就伤害到自己的慈悲心，就很不慈悲，我们现在人讲爱心，就没有爱心。你说你很有爱心，一天到晚杀生，爱心在那里？把自己的快乐建设在众生的痛苦上，一点爱心都没有，因此稍稍有慈悲心的人就不会去造杀生业。稍稍有廉耻心的人，他也不会去偷盗，宁肯饿死，他也不去干偷盗的事情。说明这两条戒还比较容易，祖师给我们讲「犹未肯犯」。『独此淫戒人最易犯』，「独」就是单独，独独这条戒，人最容易犯的。这条戒实在讲就是根本。

　　我们中国古人也讲，「万恶淫为首，百善孝为先」。为什么把孝跟淫变成一对？过去有一年在澳洲净宗学院，锺茂森博士也拿了一本《孝淫果报录》，跟我讨论这个问题，所以我们就讨论到这个问题。古人讲百善孝为先，什么善事，孝是优先的，你如果没有孝，所有的善也都落空了，也可以说所有的善都是从孝所生的。百善孝为先，万恶淫为首，既然百善孝为先，他为什么不说万恶不孝为首，为什么讲淫为首？这个话就很耐人寻味了，为什么古人这么讲法？古人讲这个话，也是我们要深入去体会的。这两句话也是告诉我们，如果你犯了邪淫，你就没有办法尽到孝道，真正有孝道的人，就是有孝心的人、行孝的人，他必定不犯邪淫。那么反过来讲，换句话说，你要尽到孝道，要先从断邪淫开始。如果你这个不断，犯了邪淫，所有的恶业都从这里产生，相关的恶业都从这里产生。恶业一直增加，还能够行孝吗？对于孝道就亏损了，就没有办法去尽孝了。所以古人也编一本书叫《孝淫果报录》，这个书是根据这两句话来编的，有很深的含义。从这个地方我们就知道了，我们要孝养父母，五戒这条是为首的，最主要你要去坚守不犯，才能尽到孝道。反过来讲，如果不能守这个戒，纵然对父母有很好的供养，也不能算是尽孝道，这点我们必须要明白。

　　从佛法来讲，《圆觉经》给我们讲，淫欲是六道众生生死轮回的根本。我们六道众生为什么会有这个身体，为什么会有分段生死，原因怎么来的？就是淫欲来的，有淫欲的念头行为，造成这种现象。你要超越六道生死轮回，所以出家众这条戒就要不淫；在家众，佛只规定不邪淫，夫妻以外的都叫邪淫。出家众淫欲要断，因为你要了生死、你要出三界，出家就是出三界家，出六道轮回之家，出生死家，你要出这个家，造成六道生死轮回第一个因素、根本的因素就是淫。我们生生世世修行，我们修行不止这一生，但是每一生修行都没有达到了生死；不要说达到了生死，就是证得初果须陀洹都没达到。我们追查它的原因，也是这条戒持的不清净，这条戒如果持清净，你很容易就得定，得定开智慧就能断烦恼。这条戒为什么这么难持，因为无始劫来的习气太深了，所以人很容易犯。

　　所以佛在《四十二章经》给我们讲，还好只有淫这一条，如果另外有一个烦恼跟淫一样的性质，佛给我们讲，普天之下没有人能够证得道果，就是证不了阿罗汉，出不了六道。这是给我们说明，这条戒很难持到干净，因为它是无始劫的习气最深的、最重的，所以人最容易犯。因此佛在《五戒相经》里面，『故偏于此而结示也』，「偏」就是为什么前面两条戒、后面两条戒，佛没有讲到这么严重，佛独独对不邪淫这条戒讲的这么重。他说你破坏这个戒，比破坏我生身舍利塔那个罪过还要重，佛为什么这么讲？就是这条容易犯，很不容易持，所以特别再给我们强调说明，持这条戒的重要性。我们再看下面《笺》的一段结语：

　　笺【然犯戒之罪既有重于坏塔。则持戒之福不尤重于起塔耶。幸佛弟子思之。】

　　祖师给我们做这段的结语。然犯戒的罪既然比破坏佛舍利塔还严重，那反过来讲，『则持戒之福不尤重于起塔耶』，就是你持这条戒的福报不就比去造七宝塔供佛舍利更殊胜吗？『幸佛弟子思之』，「幸」就是希望，我们为佛弟子，好好的去思考这个事情。就是说我们持这个戒，我们现在不要讲七宝塔，我们现在金山寺不是在盖万佛殿吗？那个就像七宝塔一样，你现在持这条戒，比去盖那个功德还大，我们同学大家要去深思。

　　今天时间到了，我们就跟大家学习到这一段。下面，我们下一次再继续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第三十七集）　　2009/12/16　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0037

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一集与大家学习到淫戒最后一段经文，在这段经文的总结，佛给我们讲，他有二身，就是两个身，一个是生身，一个是戒身。生身就是佛的身体，佛不在了，留下来给后人的就是舍利，所谓生身舍利；另外一个就是戒身，戒就是佛传授的戒法。

　　佛在这段经文给我们讲了一个比较，就是生身跟戒身那个比较重要。佛讲，我们建的七宝塔来供养佛的生身舍利，这个七宝塔有多高？到梵天。这是我们无法想象的。我们一般，特别在我们中国地区都会看到宝塔，一般讲七层的宝塔，我们看起来就相当的壮观伟大。塔供奉佛的舍利，这个功德非常之大。盖了一个宝塔到梵天，这是形容盖的这个塔非常的高大庄严，当然这个功德是非常非常之大的。佛给我们讲，这个七宝塔，如果有人去亏损了，这个罪还是可以忏悔，「罪尚有可悔」；如果「亏吾戒身，其罪无量，受罪如伊罗龙王」。这是做个比较，你亏损佛的舍利宝塔，这个罪还可以忏悔的；如果亏损佛制定的戒身，其罪就无量了。这个就是给我们比较，亏损戒身的罪，比亏损宝塔的罪要严重的太多太多了，意思就是这样。所以受罪如伊罗龙王。

　　这是给我们总结开示净戒不可亏犯。戒身就是法身。「佛以戒、定、慧、解脱、解脱知见为法身故」。也可以说法身怎么证得？从戒开始。戒是佛佛相传，「师师相授」，古佛传今佛，今佛再传未来佛，都一样的。这个戒身如果亏损就是破坏如来法身，破坏如来法身我们自己就无法证得法身，我们要证得法身就产生障碍。法身是我们每个众生本有的，要恢复要先修戒，如果不修戒，我们恢复法身就有障碍，这个道理就在此地。因此比较起来，你破坏如来戒身（法身），比破坏佛的生身舍利塔这个罪还要重。蕅益祖师也给我们讲：「然犯戒之罪既有重于坏塔，则持戒之福不尤重于起塔耶？」然就是虽然讲，犯戒之罪比破坏佛的舍利塔还要严重，如果反过来讲，持戒之福不尤重于起塔耶？反过来讲，这是一个相对的，持戒的福报比你去起七宝塔的福报，当然要更殊胜了，意思就是这样。「幸佛弟子思之」，这是蕅益祖师劝勉我们，做一个佛弟子，看到佛戒经上的开示，我们要好好的从这个地方去思考。重点也就是教导我们，为佛弟子修学的基础，戒律非常之重要。这个意思就在此地，要我们重视。

　　现在讲经的道场还有，但是讲戒可以说是微乎其微，一般寺院基本上都不讲了。经也不讲，戒也不讲，这样的道场，我们就先不用谈了。我们现在就只有讲经、不讲戒这样的道场，要成就还是很困难。除非像六祖那种上上根人，一下顿悟顿证，那个是非常稀有的，我们一般人是做不到的。一般人的修学，必定是通过戒定慧这样的学习，这是绝大多数的人都必须这样修的。因此学经教的人也很多，甚至讲经说法，但是如果没有在戒学上下功夫，所讲的也都变成佛学，自己没有办法证入那个境界，变成佛学，不是学佛。怎么样叫学佛？一定要有戒的基础，你真正发心来修戒持戒，这个就叫学佛。如果这个不要，我们就直接来学经教，都变成佛学，也会讲的头头是道，但是自己入不了境界，伏不住烦恼，断不了烦恼。你烦恼控制不住，境界一现前，我们就跟着被境界转了，所以都变成佛学。现在我们学戒，我们也要务实，不要好高骛远，一下子要学很高的戒，比丘戒、菩萨戒，我们是肯定现前做不到的。我们佛门弟子，包括出家的同学都不例外，我们现前能够把三皈五戒修好了，就不错了。有了三皈五戒的基础，进一步再提升到沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。你三皈五戒都搞不懂、都做不到，你讲那么高的戒也都落空了。

　　所以我们学戒、持戒，必定要很务实，不要务个虚名，去受了大戒、受了菩萨戒，但是有没有用？没有用，不管用。为什么不管用？做不到。为什么做不到？因为你没有三皈五戒的基础。所有的戒都是从三皈五戒发展的，三皈五戒建立在《十善业道》的基础，《十善业道》建立在《太上感应篇》的基础，《太上感应篇》建立在《弟子规》的基础。《弟子规》我们净老教授这些年来在讲席当中不断的提起，是基础的基础。这些我们都要学习的，因此讲席当中我们也常常跟同学互相共勉。所以我们在前面的学习报告，也跟同学提出《观无量寿佛经》，净业三福修学的顺序跟次第。《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，在《观经》净业三福很明显的就是第一福，这三样经书是属于第一福，第一福是人天福，人天福是第一福，也就是最基本的。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。从三皈依、五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，这是在第二福了，第二福是出世间二乘的福报。第三福才是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，进入大乘佛法。佛给我们讲，「欲生彼国者，当修三福」，我们想要往生西方极乐世界，应当要修这个三福。为什么要修这个三福？因为这个三福是「三世诸佛净业正因」。

　　过去我们总有一个错误的概念，总以为断恶修善、持戒，在我们修学念佛法门来讲算是助行，帮助的，助行。但是我们仔细看《观无量寿佛经》讲的净业三福，佛并不是说这个是助因，他是讲「三世诸佛净业正因」。三世诸佛：过去佛、现在佛、未来佛，三世诸佛要修净业，这三条是正因，正规的、正确的修因。最近我个人也深深体会到这段经文，过去总觉得这个算是一种助行，我们念佛才是正行，这个是助行、助修，帮助我们念佛的。但是看看经上讲的，又不是讲助行，他是讲正因，这个提出来，我们现在就要特别的重视。我们现在道场就是不讲戒，寺院道场不讲；不讲，这个道场就没有办法修六和敬。为什么没有办法修六和敬？因为每个人都会随顺自己的烦恼习气，总认为：我认为、我觉得这样是对的，我这样做是对的。都会随顺自己的烦恼习气，每一个人的烦恼习气不一样，现在凑在一起，你说和得来吗？那怎么和，要怎么和？不可能。每个人烦恼习气就不一样，甚至不要说跟别人，就是自己对自己，昨天的烦恼跟今天的烦恼又不一样。自己跟自己都和不来，还能跟别人和得来吗？这是不可能的事情。

　　所以六和敬第一个见和，第二个戒和，见和同解，戒和同修。你这个见要建立在戒和同修这个基础上，大家有这个共识，有这个认知就是见，大家知道这个事应该怎么做。你有戒和同修，后面那四个和才能做到，为什么？因为戒它是一个标准，每个人烦恼习气不一样，大家往这个标准靠。比如说戒是这个中心点，这是一个标准，我们众生四面八方每个人的烦恼习气都不一样、方向不一样，我们现在以这个标准来修，大家往这个标准靠近，大家都达到这个中心点、标准了，不就和了吗？如果没有一个中心思想的标准，你想你的，我想我的，怎么和？永远和不来。因此这个非常重要。我们一个道场，你看看它道风、学风能不能建立起来，就完全看它有没有戒，这个道场重视不重视。如果这个道场不重视，这个道场我们肯定也是搞佛学的。念佛的人很多、念的很用功，你不修这个三福，往生还是靠不住，不是说我念佛就能往生；是没有错，但是你怎么念，你心行跟佛菩萨相应不相应，关键在相应。你不相应，念了还是不能往生，古人讲的「喊破喉咙也枉然」，为什么？你的心跟佛的心不一样。

　　为什么不一样？因为不接受佛的教导。佛教我们要修的，我们偏不干、偏不修。佛教我们修净业三福，我们偏偏不要，我们拒绝，你说这样念佛能往生吗？佛为什么要跟韦提希夫人讲三福？还没有跟韦提希夫人讲十六观法，前面就先跟她讲三福。这个意思也非常明显，就是告诉我们，你没有前面三福的基础，后面十六观你修不起来，你就没有办法修。这个意思不就很明显，所以我们要重视戒学。戒学，第二福一定涵盖第一福，比如说三皈五戒是第二福，一定涵盖前面第一福。好像这个楼房有三层，有第二层一定有下面第一层，这是一定的，你有第三层，一定有下面第二层、第一层。这点我们在学习当中也不断提起，与诸位同学共勉。我们要常常提醒，这样我们修学才不会迷失了方向，这一生学习才有一个结果。

　　淫戒的经文到这里是圆满了，后面还有弘一大师的《补》。广化老法师也非常慈悲，引用一些善书典籍给我们讲出了几个公案，以及降服淫心的一些经典、方法，提供给我们同学大家来参考，这些数据也非常宝贵。因为淫戒这条，在我们众生来讲是很难持的。特别在我们现前这个开放性的时代，大家听到要戒这个，就很不愿意去听，也很不愿意去面对，也很不愿意接受。为什么？因为这个烦恼非常的炽盛。所以佛在经上也讲，末法时期佛弟子不乐修不净观，就是我们现在这个末法时期的佛弟子，他不喜欢修不净观。为什么不喜欢？因为迷得太深了。我们想这生有成就，这个不能不讲，不能不学。我们下面来看广化老法师引用《寿康宝鉴》里面有一段公案，这是古时候的公案。《寿康宝鉴》原来名称叫《不可录》，不可以的不可，录就是记录的录。后来印光祖师也非常慈悲，知道这个时代的人，淫戒犯的最严重，因此《寿康宝鉴》这个名称是印光祖师改的，原来叫《不可录》，古时候叫《不可录》，印祖把它改成《寿康宝鉴》。所以在这个书，印祖也有序文，也特别推荐这本书。戒淫对我们身体，还有自己的福报都有很大的帮助，身体健康，福报增长。

　　我们来看看《寿康宝鉴》这个公案：「余杭陈医生」，余杭在杭州，杭州有个地区叫余杭，现在这个地名好像还是用余杭。这是古时候的事情，有个医生姓陈。「有贫人病危，陈治之痊愈，亦不责求报酬」。这是说这个陈医生很有医德。古时候当医生跟教书的，都是属于义务发心的，就像我们佛门里面讲发心的，发心就是不要有任何条件的，义务的去帮助人。所以古时候医生，医药、诊断费是随便人家给的，跟教书的一样，你家庭过的去就多给一点，经济比较差的你就少给一点。完全没有经济能力，这个医生、教书的，还要免费的为他们服务，甚至还要倒贴医药费去供养这些贫人，因为他没有钱去买药，你能做的到，你就要去供养他。这个陈医生，我们从这个地方看也是很有医德的人，贫人病危，他的病很危险。这个陈医生也不因为他是贫人，没有钱给他赚，他就不给他治了，还是把他的病治好了。亦不责求报酬，这点非常难得，他也不要求他要对他什么样的报答，都完全没有，这个是真正标准的医德。做医生有医德，积功累德，他将来会享受大福报。反过来看我们现在的医生，都是商医、做生意的，第一个念头就是赚钱，他不能亏本的。以商业行为这样的一个观念，病人就要遭殃了，推销药物，劝大家尽量买药，大家多买，他才有钱赚，这个买药的人是不是适合用这个药，有没有副作用，他就不讲了，他就不管了，甚至编一些话去骗人，这就造罪业了。这个陈医生，我们从这个地方看，是一个很好的医生，把这个病人治好了。

　　「后陈因避雨过其家，其姑令妇伴宿以报恩，妇唯唯」。后就是以后有一天，陈医生经过这个贫人他们家门口，刚好下大雨就到他们家里去避雨，雨下得很大，那天晚上就在他们家借住一个晚上。在以前那个时代露宿不方便，一般的人家提供给人家住宿是常有的。以前我小时候到我外婆家，乡下有些人住在深山里面的，走到我外婆家已经很晚了，上山不方便，就临时借住一个晚上。在以前人心很厚道，这都很方便，现在恐怕就很难再看到这样的情况了。住在他家，当然这个贫人被医生把病治好了，也非常感恩，也没有经济能力去回报，刚好今天有这个机会到他们家来。这个贫人的太太，姑就是她的婆婆，就跟她媳妇讲：你先生的病就是这个陈医生治好的，今天刚好来我们家，我们也没有什么好报答，妳晚上就陪他睡一个晚上，报答他的恩德。古时候做媳妇的对公公婆婆都是很孝顺，也就不敢违抗，妇唯唯，就是她也不敢违背。

　　「夜深就之」，到夜深之后她就去找陈医生，到他房间去。「曰：君救妾夫，此姑意也」。我晚上来找你是因为你救我的丈夫，来这里是我婆婆的意思。「陈见妇少而美，亦心动，随力制之」。陈医生深更半夜看到这个少妇也非常美丽，看得也心动了；但是古人都有接受伦理道德教育，他就随时起了个念头，这个不可以，不合乎礼节的，随力制之，他就自己控制自己这种起心动念。「自语曰：不可！」自己对自己讲，不可以！「妇强之」，他家这个媳妇接受婆婆的命令，就要完成这个任务，就很勉强要求这个陈医生跟他一起睡。这个陈医生，「陈连曰：不可，不可！」他一直对自己讲，不可以，不可以！「坐以待旦」，那天晚上他都不敢睡觉，坐到天亮，这个媳妇也跟他僵持到天亮。「最后几不自持」，最后几乎快没有办法保持了。到最后的关头，「又大呼曰：不可二字最难！」到天亮，他就赶快离开，就回去了。

　　「尔后陈有子应试，主试官弃其文，忽闻呼曰：不可！」陈医生有个儿子到京城去考试，主考的考试官看到他的文章不可取（就是不及格），就把它抛弃，不录取。这个考试官忽然耳朵旁边听到有人跟他讲，不可！到了晚上，「挑灯复阅，仍感无可取处，再弃之」。白天听到声音跟他讲不可，他心里也觉得怪怪的，到晚上再把他文章拿来看看，怎么看这个文章都是不好。所以晚上挑着灯，再查阅他的文章，也是没有可取之处，再把它丢弃到一边。这个时候他又听到，「连声呼曰：不可，不可！」听到两声不可，白天听到一声，晚上听到两声。听到这个声音，他又再把它拿起来看，「因之复加详阅，实未达标准，最后决意弃之」。最后决定不要了，这个确定不要了，要把它放弃了。「忽闻大呼曰：不可二字最难！连声不已」。忽闻，就是最后他决定这个文章不录取，忽然听到大叫，这个声音说不可二字最难！连声大叫，不是讲一声，连声就是连续好几声。这个考试官，古时候的人他们都相信因果，做官的人都是有道德学问的，知道这个事情不寻常，知道这个人他的祖宗「必有阴德所荫」，知道他必定有阴德庇荫他这个子孙，不然不可能这样的，发生这么奇怪的事情。「因录取之」，因为这个缘故，这个主考官就把他录取了。

　　「榜后召问原因，其子亦不解何故」。榜后就是发榜之后，这个主试官就是考试官，就找陈医生的儿子来问是什么原因。他原来是不想录取他的文章，但是听到耳朵旁边有人跟他讲，不可不可；到最后给他讲，不可二字最难。问他，到底你有做了什么好事？其子亦不解何故，陈医生的儿子也不知道是什么缘故，他也莫名其妙。这个考试官问他原因，他也不知道，但是是把他录取了。「归告父」，回家之后就把这个事情报告给他父亲知道。「父曰」，他的父亲就跟他讲：「此我壮年事也，不意天之报我其厚如此！」他的父亲就跟他讲，这是我壮年时候发生的事情，你还很小的时候发生的事情，不意就是没有想到，天竟然报答我这么丰厚！我的儿子原来不能考上，现在居然让他考上了，他儿子才知道这个原因。后来这个事情传出来，当时的人把它记录下来，传给后人做为一个典范。

　　下面讲，广化老法师按照这个公案，他有一个评论。「按：美色当前，生理冲动，人所难免。而现今社会，到处皆有诱惑之坑，是祸是福，亦凭各人之能否遵从礼法，力克其邪！为己，为子孙，可不惧乎？」这是广化老法师再给我们提醒，美色当前，生理冲动，人所难免，特别是年轻力壮的，身体很好的人就很难避免。但现在这个社会，到处都有诱惑之坑，唯恐你不起心动念，你起心动念还怕你起的不够，现在计算机、杂志就是尽量鼓励你去造恶业的，让你六根所接触的统统是诱惑。这个诱惑摆在我们眼前，我们不受诱惑就是福，我们增长福报，我们受了诱惑给我们带来的就是灾跟祸。所以广老在这里讲，「是祸是福，亦凭各人之能否遵从礼法，力克其邪」，能不能遵守礼法，努力用功克除我们的邪念。这个是为自己、为子孙，不可以不谨慎，特别我们现前这个社会。

　　下面广老再给我们注：「欲戒淫行，须伏淫心，淫心若伏，便不犯淫了。兹录三种降伏淫心之法，以供初学参考。」他后面两条是摘录自《欲海回狂》，就是《安士全书》的。第一段，这里是举出《法华经》，「《妙法莲华经．观世音菩萨普门品》：若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。」这是《普门品》里面讲的，《普门品》讲贪瞋痴，这个欲就是贪欲，以淫欲做一个代表。「多淫众生，若遇淫境现前，淫心冲动，只要一心称念观世音菩萨，如在目前，生惭愧心，鞠躬合掌，至心称念：南无观世音菩萨。观想菩萨以甘露水，浇我身心，我此欲火，化为清凉」。这样三业至诚，心念观音菩萨的慈悲力量，口念观音菩萨的圣号，耳朵听闻观音菩萨的慈音，必有奇妙的感应。这个是非常灵感的，关键在至心，真心的称念南无观世音菩萨。这是我们在《法华经．观世音菩萨普门品》里面有这么一段经文。关键要在一心，常念恭敬观世音菩萨，我们就可以离欲。

　　这也是属于念佛法门，因此佛在很多大乘经典都劝众生，有苦难、有急难要至心的称念南无观世音菩萨，菩萨就会帮助加持，帮助我们解脱现前的灾难、困难。只要一心，至心恭敬的称念，求菩萨加持，一定有感应，所谓众生有感，佛菩萨就会有应，感应是一定有的。感应有显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应，一定有应。显感显应，我们很明显的去求，这是显感，菩萨也很明显的给我们回应，我们也看到了，或者听到、接触到，很明显的，这是显感显应。第二类显感冥应，我们很明显的去求去感，但是应不明显，冥就是暗中的帮助，让你不知不觉的得到了加持帮助，这是显感冥应。另外一类冥感显应，自己没有很明显去求，菩萨很明显的应，自己在内心微微起了一个念头，不是很明显的感，但是菩萨的应却是非常明显，这一类叫冥感显应。第四类就是冥感冥应，自己也没有很明显去感，菩萨也是没有很明显的应，总是有感应，有感必有应。感应的道理就像敲钟，你去敲就是感，那个声音出来就叫应，你大力敲，它回应的音声就大声；你小力的敲，它回应的音声就小。你只要去敲，它一定有声音回应，应的大小关键在我们感的这方面，你感大，它响应就大；你感小，它回应就小。这个是劝我们念观音菩萨，也是非常方便的一个法门，这个都属于念佛法门。

　　佛在《无量寿经》、《观无量寿佛经》都有劝我们要兼念观音菩萨。印光祖师在《文钞》里面也常常劝人，念佛之外，特别在我们现前灾难很多的时代，也要念观音菩萨圣号，回向给世界苦难的众生。遇到有缘的人，我们要劝他念观音，特别还没有学佛的人，劝他念观音求消灾免难，一般社会大众比较容易接受。你劝他念佛，他未必肯接受；如果他过去世有深厚的善根，他会接受。如果还没有深厚的善根，你劝他念阿弥陀佛，他以为你叫他赶快去死，他不愿意念。但是念观音，求现在消灾免难、家庭平安、身体健康，这个大家都很需要的，大家就很容易接受了。所以对于还没有深入佛法的人，我们先劝他念观音。所以印光祖师在《文钞》也劝当时念佛的同修，也是劝我们，说如果你一天定一万声佛号，念阿弥陀佛念一万句，另外就再念五千句的观音菩萨圣号，回向给这个世界苦难众生；如果你念一千声阿弥陀佛，你就念五百声观音菩萨圣号回向给苦难众生，就是根据我们每天定课多少，观音菩萨圣号是阿弥陀佛圣号的一半。祖师在《文钞》也劝过我们念佛同修，特别在我们现前灾难特别多的时代要兼念观音。当然有的同学讲，他要念阿弥陀佛，当然也可以，阿弥陀佛能接引往生，当然也能帮助我们消灾。但是我们对一般人、对大众，观音大家比较能接受。这里是举出《普门品》有这么一段经文，这是帮助我们降伏淫欲的。

　　第二个方法是观想，四觉观。这是采取《安士全书》的，《安士全书》里面有四觉观，就是你要常常提起这四种观想。在我们还没有修这个观想，戒要先修，然后跟修观可以同步。四觉观是属于四念处第一个，观身不净。我们看到蕅益祖师《寒笳集》里面给我们开示，五年学戒，不是只有在戒相上，而且还要懂得修四念处。戒的精神就在四念处，你有修四念处，再修戒就能超越六道生死轮回；如果你修戒，不修四念处，只能得人天福报。但是我们修戒的目的是要断烦恼出三界的。所以五年学戒不是只有学戒的条文戒相，还要修观想，这个就是我们修戒的目的、持戒的目的。我们身口持戒，心修观想，身口意三业这样来搭配修行。

　　身怎么修？在我们佛门里面，就是你在饮食上、在睡眠上，在整个环境上要戒，戒就是一个防范、预防。比如说年轻人，他身体太好了，古人讲「饱暖思淫欲」，吃得很好，穿得很暖，他没事干就胡思乱想，就思淫欲；「饥寒起盗心」，没得吃、冻得受不了，

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就生起偷盗之心。这是古人讲的两句话，我们修道人知道这个道理，我们就必须要克制，在生活上不要太过分，不要吃得太营养、太好。所以佛在经上也讲，比丘常带三分病，没病贪欲就容易生。因此佛规定出家众一天吃一餐，吃的都不是很营养，你就不会营养过剩了。所以这个生理冲动是怎么冲动？吃得太好了，吃得太营养了，你吃不太营养的就不会了。常常有三分病，你就没有心情去想那些，常常这里痛那里痛，你还有心情去想淫欲吗？就没心情了。所以这样才能够降伏淫念。如果身体很健康，吃得又很营养，睡眠又睡得特别长，那不起淫念才怪，所以我们要先从身去调节。所以佛讲过午不食，吃一餐可以了。现在我们不但吃三餐，还要再吃点心，还要讲求什么比较营养。所以蕅益祖师在《寒笳集》里面讲，饮食是淫欲的第一个增上缘。所以佛制戒都有他的道理，为什么要限制。

　　所以年轻人体力好，这些要减少，减少之后，他能够调节身心，再来修观想就比较容易了。如果你一天到晚，这个身体好的不得了，淫心这么炽盛，你这个观怎么也观不起来。所以先从调身，然后再来调心，这是我们修观想之前一个先决条件。当然身体也不能病的都不行了，爬都爬不起来了，当然也没办法作观。就是刚好你可以支持体力，不要过剩，这样修行就比较好修行。现在为什么修行这么不好修？时间太多了，没事干；或者做很多事情，他心不在道，不知道作观。虽然做很多事、干很多活，他不懂得修，修到最后都会偏差掉，这个非常重要。

　　今天时间到了，我们下一次再来跟大家学习观想这方面的。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第三十八集）　　2009/12/23　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0038

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一集与诸位同学学习到淫戒最后一段经文。经文，佛给我们讲，佛有二身，一个是生身，一个是戒身。生身就是佛这个身体火化之后留下来的舍利，生身舍利，戒身就是佛传授的戒法，佛在这段经文讲到这些重要的话。

　　五戒，佛主要对出家比丘讲，叫出家众再去传给在家众。因此，我们出家众不能说这个是在家五戒，我们就不要学了，我们经文很明显看到，佛是对比丘讲的。在家人受五戒，来请教出家众，像我们现在道场，都有为人家传授三皈五戒。我们给人家传授三皈五戒，实在讲我们就有义务跟责任，把三皈五戒的道理、修学的方法跟大家说明，这是一定需要的。在过去，我们举办三皈五戒也办了很多年，很多人也受过五戒（受了三皈五戒），但是对于五戒的内容，就没有进一步去了解。没有了解，对于持戒，对于戒律的开遮持犯，到底自己有没有持戒，还是犯了戒，什么时候要开戒？什么时候要遮戒、要预防？对这些都完全不了解。因此受了戒，顶多是一个形式上的，没有实质上这种意义跟效果。我们这次有因缘在此地有比较长的时间可以安排来跟同学一起学习，这也是非常有必要的，因为我们道场常常为人传授三皈五戒。特别出家同学一定要学习，你将来给人家传授这个戒，要给人家说明，最起码我们也要告诉他，你要看这些相关的书籍、经典，给他指示一个明确的修学数据，让他知道从那里来学习。

　　我们看看这个五戒，第一条是杀戒，第二条是盗戒，淫戒是在第三条。前面杀戒跟盗戒，佛还没有用生身跟戒身来做比喻，但是到淫戒这条，佛就用生身跟戒身来作个比较。他不是一开头就以杀戒盗戒来作比较，是以第三条，也就是五戒当中的一条，第三条是当中的，以这条来做个比较，破坏戒身比破坏佛的生身舍利塔的罪过还要严重。破坏佛的舍利塔，舍利塔多高、多庄严？到梵天了，大梵天，我们眼睛都看不到的，这么伟大庄严的舍利塔破坏了，佛说这个罪还尚可悔，尚且可以忏悔。但是如果亏损了佛的戒身，受罪就像伊罗龙王。这个意思也就是告诉我们，这个罪报比破塔要严重。祖师也给我们讲，反过来讲，你持戒的功德大过于造七宝塔的功德，七宝塔造到梵天那么高，还不如持这个戒的功德，可见持这条戒，它的功德利益是多么的殊胜。佛在此地给我们讲戒身。

　　戒身就是法身，佛以戒、定、慧、解脱、解脱知见，这个叫五分法身。我们要恢复我们的法身，戒是第一个，也就是我们修学一个下手处，非常的重要。我们有了这个戒，我们修行才有本钱，不管我们学习讲经说法，或者你要修行，或者要营福（修福），这个是基础，这是本钱。没有这个基础，要修那一方面的，障碍都非常多，障碍重重，这是我们必须要明了的。我们现在如果发现我们学习过程当中障碍重重，有很多障碍，烦恼也降伏不住，贪瞋痴这些烦恼不断的增长。心不明了，心不明了就是自己觉得自己很认真在修行、在用功，但是智慧不开，也不知道自己到底是修得对不对，也不知道自己对在那里、错在那里，每一天这种心理状态都是浑浑噩噩的度过，这个就叫心不明了。不知道自己修行的情况，这个就是戒根还没有清净，戒根不清净，就是过去今生造的恶业没有忏除干净。

　　戒根不清净，我们修学过程必然产生这个现象。产生这个现象，疑惑就出现了，到最后信心就产生危机了。还没有发现业障的时候，好像也没什么事，好像也满好的，但是一旦境界现前、业障现前就产生信心危机，疑惑就出现。这一类一定是跟我们业障、戒根不清净有关。因此我们出家人，这是第一个要修的。但是现在我们出家人，实在讲我们现在修都不知道要修这个，所修所学可以说跟自己应该要修的不相关，不知道哪是我们主要要修的，哪些事情是其次的，这个都疏忽掉了。比如说我们现在来做义工、来修福，这是补助我们修行的，持戒是正修，修福是助修，帮助我们持戒，你有正修，这些来帮助我们正修，这样就对了。如果把你应该要学习、要修的抛在一边，我们来修福，这还是以轮回心造轮回业，修得再好还是得人天福报，顶多得人天福报。人一享福就迷惑颠倒，这是一定的。几个人享福的时候，他会清醒过来？都是迷惑颠倒。迷惑颠倒必定又造业（又造恶业），恶业造多了，福报享尽了，就堕三恶道。这些事情，我们在家出家四众弟子，学佛不能不明白，一定要清楚明了。这是讲到戒身的重要性。你修福，你造七宝塔供养佛的舍利到梵天那么大，不如持这个戒。佛这段经文给我们很大的一个提示，就是要我们重视戒的修学，不能只修福，不重视戒。如果你只修福，你塔造得再高、再大，疏忽掉戒，你造塔的功德也不如持戒这个功德，这是我们必须认识清楚的。

　　所以佛说这段经文非常非常重要。特别在淫戒这条，这条是最难持的一条戒，因此佛在这个地方话才讲这么重。意思就是我们能够持不邪淫这个戒，比你去造七宝塔到梵天供养佛的舍利，福报还要大。那个福报跟你持这个戒不能相比，为什么？你修福、造塔可以得人天福报，但是你持这个戒可以脱离三界六道，当然结果是不一样的。所以佛才特别用这个来做比喻，也是告诉我们，持这个戒的功德利益在哪里。但是这个戒是我们无始劫以来的习气，是轮回的根本，最不好持的，所以特别的提醒。不好持，我们这生学佛了，不管在家出家，总希望我们能够了生死出三界，这是大家共同的愿望。我们念佛人希望往生净土，往生净土就了生死，我们希望达到这个目标。希望达到这个目标，我们就不能不重视这条戒的修持，一定要重视。

　　持这个戒要怎么持？蕅益祖师讲，佛制订这个戒，他的总关键跟修观是密不可分的，观就是观想。所以蕅益祖师在《寒笳集》也给我们开示，佛规定出家众五年学戒，一出家五年专精戒律。专精戒律也不是只要求在表面上的搭衣持钵，也不是只讲求表面，不讲求它的内容。不但戒律开遮持犯要明白，而且还要进一步的理解，这个戒是叫我们修什么，我们修这个戒要达到什么目的？这当中祖师就很慈悲给我们说破了，要修四念处，最急的、最迫切的，就是要修四念处。你四念处观如果没有修，光持戒，又变成人天福报。所以戒定慧三学是连贯的，它是相关的。所以你修这个戒的同时，一方面要修观。我们持这个戒来帮助你修观的，你修观又回头来帮助你持戒，它是相辅相成的。在教下讲止观，止观也就是禅定。观就是看破。止观的原理，观当中有止，止当中有观，四念处就叫观，四念处观。如果你这个戒没有四念处，等于有外表没有内容。持戒有四念处，蕅益祖师给我们讲，你这生可以证阿罗汉，还可以达到圆教十地菩萨，克获不难，可见得四念处观多重要。这是祖师在语录里面特别特别强调的，特别提醒我们。

　　比如说我们现在持这条淫戒，我们现在也很想持，但是看到美色当前的时候，虽然这个身体没去犯，但是总是会起心动念。你能不起心动念吗？我们网络上的同学，大家可以做一个考验。有的人说，我不会起心动念了，算不算？实在讲，那个微细的念在动你自己不知道，等你发现的时候已经是大动了，你都控制不了。为什么不知道？因为他平常没有提起观照的功夫，你观察不到你自己的起心动念，微细的起心动念。所以《太上感应篇》道家也讲，道家要修仙，他对这个戒都要从心源处去戒。我们在《感应篇》看到老子两句话，这两句话含义太深了，我们粗心大意看过去，好像感觉没什么，但是你仔细去揣摩，很深的道理。他是从你起心，微微动一个念头，那个时候你就要观察到了。这个时候就要把这个念头给它排除掉，这个叫从根本修。如果你没有观照的功夫，自己起心你自己也没发觉，等到很明显的时候，已经是到相当的一个程度了，发展到相当一个程度了。所以太上讲「见他色美，起心私之」，见就是你眼睛、眼根一接触一看到，微微的念头一动就要马上发觉到。但是你念头微微一动，鬼神就已经记录罪过了，不要你身体去犯、嘴巴去讲，念头一动，你看太上就记过了，可见得这个观的重要性。因此我们持戒要持的好，观不能不讲求。

　　我们上一集跟同学学习到淫戒，广化老法师举出几个历史公案给我们大家做参考，就是守这个戒，它的福报实在是意想不到的殊胜；反过来讲，不持这个戒，也有意想不到的灾祸。但是要持这个戒很难，特别在现在这个时代。因此广化老法师劝我们依《法华经．观世音菩萨普门品》，至心念观世音菩萨，求佛力加持，上一次我们就学习到这个地方。接下来，广化老法师也举出「四觉观」，这就讲到观想。我们一方面求菩萨加持，一方面自己提醒自己，观就是提醒自己，常常做这个观想。下面就是要给我们讲这个观，我们看这个文。「四觉观」，一二三四的四，就是有四方面让我们去观察，让我们在观察当中觉悟。「此观成时，深知彼我同具陋质，是为随境除贪方便门」。四觉观这个观想成就的时候，你就深深的知道彼我，彼就是别人，我就是我自己，同具陋质，陋质就是我们这个身体都是很丑陋的、不清净的。这个是为随境除贪方便门，这就是随这个境界，我们常常去这样观想、观照，排除贪欲的方便法门。看到这个观，我们可不能疏忽。过去我自己修学，很早就看过，但是就是粗心大意的看过，没有细心深入的去作这个观想，因此功夫也就不得力，遇到境界还是起心动念，还是不行。你一起心动念，太上给我们讲，鬼神就记过了。

　　我们接着看下面这个文。「凡夫淫欲念，世世常迁徙。宿生为女时，见男便欢喜；今世得为男，又爱女人体。随在觉其污，爱从何处起？」凡夫淫欲念，凡是凡夫就有淫欲的念头。《圆觉经》佛给我们讲，不管是胎生、卵生、湿生、化生，六道里面的众生，都以淫欲而正性命。我们六道众生，这四种生命的形成，主要的因就是从淫欲所生的。我们这个身体怎么来的？也是淫欲来的。我们在学习《沙弥律仪》，学习到这条戒，也看到弘赞律师的批注，我们这个身体怎么来的？看到父母在交媾，自己动了淫念，就入胞胎了，自己控制不住。所以淫欲念是六道生死轮回的根本，是这么来的。你有生，就一定有死。其实我们人一出生，就被判死刑了，因为有生就有灭，无生就无灭。我们自己本来的面目是不生的，我们的法身是常住的，它本来就存在的，本来无生，当然它不会灭。我们现在看到有生灭是怎么一回事？是缘生的。缘聚则生，缘散则灭。为什么会有缘聚缘散？你起心动念了，在不生不灭当中妄见生灭。起心动念，淫欲念是最主要的一个因素，你这个身体就这么来的。你现在再看看你的子孙，你的儿子孙子，不都是从淫欲生的吗？这个叫缘，从这个缘生的。为什么会有这个缘？因为有这个念头，你动了这个念头发展出来的。凡夫都有淫欲念，如果哪一个凡夫说没有淫欲念，你不要听他讲，他自己有他自己不知道。除非他证得阿罗汉果了，他说他没有淫欲念，这个我们可以相信。阿罗汉以下的他说没有，只是轻重不同，一定有。这点我们要先认识清楚。

　　有淫欲念就世世常迁徙，被这个淫欲念，为什么叫迁徙？就是要六道轮回。六道轮回有时候做女的，有时候做男的，这个身就不一定了。这生投胎做男的，可能来生就变成女的；这生女的，来生又变成男的，六道轮回改头换面，这个相千变万化、改头换面，但是那个性是从来就没变的，从来就没动过。但是那个相千变万化，就像我们看电视屏幕，电视荧光幕没动也没变，但是里面那些现相，那些景象可多了，但是再怎么变，屏幕还是没变，我们本性就像屏幕一样。所以，宿生为女时，见男便欢喜，宿生做女的时候，看到男的会生欢喜心。今世得为男，又爱女人体，今生做男的，看到女的又喜欢了。这是两性很自然的一个反应，根源都是从淫欲心来的。随在觉其污，爱从何处起？这个爱就是贪爱，跟仁爱、慈爱，意思不一样，字一样，意思不一样，这里讲的爱是贪爱。为什么会贪爱？因为不知道那是不清净的，没有去观察那个不清净的，只是看到好看的一面，这样去动念头。如果我们常常知道那个是污秽不净，贪爱心就不会再生起来。这也是告诉我们，为什么你会贪爱。

　　下面四觉观就是一个方便法。「睡起生觉第一」，就是睡觉起来，你看到这个现象就要觉悟，这个第一条。「默想清晨睡起，两眼朦胧，未经盥漱，此时满口粘腻，舌黄堆积，甚是污秽。当念绝世娇姿，纵具樱桃美口，而脂粉未傅之先，其态亦当尔尔。」就刚睡觉起来还没有打扮，还没有盥洗，这个时候就没那么好看，这个是睡起生觉第一。

　　第二个，「醉后生觉第二：默想饮酒过度，五内翻腾，明晨忽然大呕，尽吐腹中未消之物，饿犬嗅之，摇尾而退。当念佳人细酌，玉女轻飧，而杯盘狼藉之时，腹内亦当尔尔。」这是讲喝酒醉之后，酒醉，吐。以前我在家的时候，也曾经喝过酒，酒量不好，有一次也吐了。我们也看到别人喝酒吐了，喝酒吐出来，你说那个味道好闻吗？你看了都很恶心。这是告诉我们，美女如果喝了酒，醉了吐出来，那个东西也是很脏的，你闻都不敢闻的。这是观想喝酒醉的时候生起觉悟，第二个。

　　第三，「病时生觉第三：默想卧病以后，面目黧黑，形容枯槁，又或疮痈腐溃，脓血交流，臭不可近。当念国色芳容，纵或年华少艾，而疾苦缠身之日，形状亦当尔尔。」这是第三个观想。讲到这段，我想起二十年前，大概二十二年前，我出家第三年，在华藏图书馆。第一年、第二年住在佛陀教育基金会，第三年就到华藏图书馆。图书馆当时有一个居士，这个居士现在也往生了，姓周的女众（周千铃居士），已经也往生好几年。她一个女儿就非常漂亮，她的女儿在台北市木栅读世界新闻专科学校，现在改为世新大学，就是学新闻、广播媒体这个科系的。当时读大学大概二十出头，在当时学校也被称为校花，校花就是说在学校里面算是很漂亮的女同学，当然追求的人也很多。后来毕业之后，在台北市有一个男众，不是学佛的，我听说他家好像在帮人家调整脊椎，骨折、断的，他们有祖传的方法，凡是治不好的他们都能治的，骨断了或者骨头碎了不需要开刀。当然他们有这种祖传的技术，家庭经济上也算相当不错，就认识了周居士的女儿，双方面也都订婚了，还没有结婚，订婚了。

　　订婚之后，有一次周居士的女儿身体不舒服，去医院检查发现子宫癌。子宫癌发现之后，他们就想去开刀，把整个子宫拿掉。但是对他未婚夫这方面，她自己觉得说没有为他生儿女，她也觉得很不好，她想尝试用一些中药秘方治这个病。但是这个病到最后也无法治疗，癌症就不断的扩散。扩散到最后，人一生病，就像这里讲的面目黧黑，但是也没有说黑到怎么黑，就是病苦缠身，他未婚夫的父母就不要了。他们还没有结婚就搬到他们家去住，订婚就搬到他们家住，还没有结婚就搬到他们家住。后来男方的父母看到她得到这个病，他就不要了，要退婚，叫她回家，好让他儿子另外找对象，叫她回家。周居士这方面说，已经订婚就算你们的人了，人也住到你们家去了，她也不要。男方女方看到这个女儿病了，大家不要了。两边都不要，最后就来找我们，就找到我了，他们都不要，送给道场好了。后来我们说，还是要医院看看，不然她那么痛苦，癌症一发作痛得受不了，总是给她打吗啡止痛止痛。就送在景美综合医院，离我们道场没多远一个医院，就住在那个医院，我们想在这里比较近，要助念方便一点。

　　后来我去看她，真的是就像这段讲的，才二十几岁得到这个病，被这个病折磨得不成人形，当年那种美貌、花容月貌都不见了。他的未婚夫，当时就是拼死拼活的要追求，这时候有病他不要了，这个时候爱心也就没有了。后来她母亲就找我们去助念，所以我们就去助念了。往生之前非常痛苦，受的那个病苦折磨，让人看到真是肝肠寸裂，真的那种痛苦惨叫声，实在是惨不忍睹，二十几岁这样就往生了。所以讲到这段，我是亲自看到这么一次的一个经验。这个当然也非常多，如果大家要看，多去医院走走看看就不难发现，人一病的时候，整个情况就不一样。此地这个观想就是教我们，你想一个人病的时候，他那个病态，你贪爱的心就起不来了。常常这样观想，会降伏我们贪爱之心；如果你不作这个观想，那个贪爱心、无始劫的习气控制不住。这是病时生觉第三。

　　下面我们再看，「见厕生觉第四：默想通衢大厕，屎尿停积，白蜡青蝇，处处缭绕。当念千娇百媚之姿，任彼香汤浴体，龙麝熏身，而饮食消融之后，所化亦当尔尔。」这段是看到厕所，厕所我们每一天都要上的，甚至一天要上好几次。但是现在这个厕所都很卫生，你也看不到什么白蜡青蝇。通衢就是一条大水沟，这个在大陆现在还很多，在台湾，乡下可能还有。但是我们小时候，一上厕所就是白蜡青蝇，苍蝇就飞到身上来了，有大便的地方苍蝇最多，这是我们小时候也习惯了。我们现在都用那种西洋式的马桶，一上厕所上完，水一冲，你看不到什么白蜡青蝇，你都看不到。所以你要作这个观想，上厕所不要去马桶，去找最不卫生的地方，你一看，这个观想就比较容易想的起来。现在大陆上还很多，特别在乡下，我都去过好几次。有的地方，连你站的地方都没有的，你要上个大号要高空作业，没办法蹲的，蹲都没办法蹲的。你去看那个，这一观就比较容易修了。观想就是，你再美丽的人吃下去，她排出来还是臭的，不会变成香的，这个要观。这就是说你再洒什么香水，你外面香水怎么洒，但是大小便排出来还是臭的。

　　以上这个四觉观，就是让我们从这个方便的法门修，对治我们贪欲之心。要修这条戒，要很多种方法同时并进的。特别是年轻人，体力好、精神好，不要吃太好，最好吃一些萝卜干，比较不是很营养的，不要吃营养很高的。如果营养比较高的，像我现在年纪是需要，比较老了；年轻人不需要，不要吃那么好。一天最好吃一餐，量也不要吃太多，保持肚子常常有一点饿饿的，比较没有心情去想那些。如果你吃得好又睡得好，就是要吃不好、睡的少、努力的工作，这样就没有时间打妄想，这条戒就能够持的好。这个配套的措施也要做，就是不要吃太营养的。因为我们现在很多居士不知道，特别是出家的男众，供养他很多好的东西。如果像供养我这年纪比较大的、五六十的，比较有需要；年轻、二三十岁，你给他吃那么好，他一天到晚在打妄想，那你不是爱护他，你是在害他。所以有一些要供养年轻人吃好的、营养的，我建议折合现金，可以提供我们来印经回向给他，这个功德还比较大一点。不然你给他吃那么好、睡那么好、用那么好，你说他能修行吗？佛教我们以戒为师、以苦为师，所以要吃差一点。最理想的就是吃一个菜，就是一些咸菜，不太营养，这个年轻人他就没有那种，生理上就比较平和他那种性冲动。现在为什么年轻人控制不住？吃太好了。所以早上起来，我建议喝粥，萝卜干、豆腐乳，你不要吃什么cheese，还要讲那些营养的，害死他了，更不要买什么维他命、营养品，那更不要吃。吃的很清淡，人在这样情况之下就不会作怪，为什么不作怪？没那个体力。凡是会作怪就是体力过剩，他又不干活。如果要干活也好，从早做到晚做得累乎乎的，他也不会打妄想。你说吃的好、住的好、又睡的好，又不干活，他不作怪，谁才会作怪？

　　我们下面再看「九想观」，前面是「四觉观」。「九想观」是从《安士全书》节录出来，广化老法师从《安士全书》节录出来。我们看这个文：「九想观，此观成时，方悟身后无量凄惨，是为返终绝爱方便门。人想死亡日，欲火顿清凉。愚人若闻此，愁眉叹不祥。究竟百年后，同入烬毁场。菩萨九想观，苦海大津梁。」这个观，你要观成了才算，如果我们要观没有观成就，还不及格。我们修这个观成就的时候，方悟身后无量凄惨，悟就是觉悟，觉悟你这个身死了以后很凄惨的。是为返终绝爱方便门，返终，因为人都有一个阶段性的终点站，人总要死的，你想到这个地方，贪爱心就生不起来了。所以人想死亡日，欲火顿清凉，一个人如果常常想到，我现在就要死了，你贪欲那个火顿然就清凉，就起不来了。为什么？没有那个心情了，你都要死了，你还有心情去想那些贪欲的事吗？

　　我昨天听开明说，我们这个新的往生堂，已经有一个年轻人来使用了，听说是二十几岁的一个年轻人，二十几还是三十几，三十四。昨天我去看的那个尼师往生，这个年轻人听说还没往生，这边是金山寺的事情。福报算很大，这个往生堂刚刚盖好就来使用，也是福报相当的殊胜。但是进到往生堂，就是人想死亡日，欲火顿清凉，我们从往生堂经过，去看看，你就要想到，我们如果要死了，你还想这些吗？这样常常观想，贪欲的火就能够降低下来。但是如果你一忘记，没有起这个观想，欲火又生起来了。所以要时时刻刻提高警觉，作这个观想。现在这个年轻人助念，对我们也很大的帮助，特别我们年轻的出家男众，要去多助念。你去助念就想到这句，人想死亡日，欲火顿清凉，他都快死了，你去问问，他还会想这个吗？肯定他没有这个心情。这是教我们作这个观想。

　　愚人若闻此，愁眉叹不祥。愚人就是愚痴的人、没有智慧的人，听到这么说他就愁眉苦脸，他说这个很不好，为什么要去想那些？为什么不想好的？要想那些干什么？就愁眉叹不祥。但是你不想，事实还是这样。究竟百年后，同入烬毁场。给你活到一百岁，百年以后，活到一百二，同样都要死的。所以下面讲，菩萨九想观，苦海大津梁！菩萨教我们修这九个观想，这是我们生死苦海的大津梁！大津梁就是我们超越苦海最大的一个工具。

　　第一个教我们想，「新死想第一：静观初死之人，正直仰卧，寒气彻骨，一无所知。当念我贪财恋色之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！」当念我贪财恋色之身，将来也是一样。你静观，去看看刚死的人，他就躺在那里，正直仰卧，寒气彻骨，全身冰冷，一无所知，看到别人就要想到自己，我自己将来也是跟这个一样。所以将来亦必如是，则淫心淡矣！人常常想到我自己有死的一天，常想到这个问题，淫心自然就淡化了。

　　好，今天时间到了，我们九想观先学习到第一观。下面，我们下一次再继续来跟大家学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第三十九集）　　2009/12/30　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0039

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一集与大家学习四觉观，还有九想观，我们学到九想观第一观，这个就是属于观想的部分。

　　我们看到蕅益祖师在语录上的开示给我们说明，学习戒律，不但要明了戒相的开遮持犯，而且还要作观想，观想的总原则就是四念处。祖师给我们讲，四念处是佛法的总关。所以学习戒律不是只有在戒相上去学习，学戒相的开遮持犯，还要学四念处。没有四念处这个基础，就不是佛的戒，这个戒就变成人天善法，也就是出不了三界六道生死轮回。因此我们学佛，修什么样的因，会达到什么样的结果，我们一定要非常清楚，非常明白。戒是帮助我们得定，定帮助我们开智慧。

　　学佛有五乘佛法，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。一般讲五乘的佛法，最终目标是要入一乘法，一乘就是明心见性、大彻大悟。但是众生的程度不一样，各人善根福德因缘不同，因此有五乘教学的过程跟阶段。我们学佛的人，当然求人天福报的是占绝大多数，不但在家同学学佛的人求人天福报的居大多数，现在就连出家的同学也不例外，出了家所追求的还是以人天福报为主。因此现在有人提倡人间佛教、人乘佛法，它的目标就是来生来世再来投胎做人；理想目标高一点的，来生他想到天道去，这个水平就比较高了。这个也是方便接引，佛真正的目的是要我们明心见性的，这是最终的目的。但是如果还不能达到这个目标，最好也要了脱三界分段生死，出离六道轮回，证阿罗汉果、辟支佛果。因为在六道生死轮回是不究竟的，纵然在人天两道享福也不究竟，福报享尽了，又要堕落。因此我们修学，我们一定要知道，我们学佛最终的目标。

　　我们这一生想要脱离六道，当然你要再提升一步。我们以净业三福来看，如果你要得人天福报，也要修第一福：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第一福做到了，你来生可以得人身，修得比较好的可以生天。第二福：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第二福就是出世间的，所谓出世间就是放下世间名闻利养、五欲六尘，这些人天福报的享受，他要超越六道。所以受持三皈，具足众戒，不犯威仪，这个是属于出世法。第三福：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是大乘菩萨法。大乘出世，它也入世，如果没有出世，也谈不到入世。所以现在很多人把观念上都混淆了，他不想了生死出三界，他说他要发愿效法菩萨的精神，在六道里面度众生。这是不是佛的说法？不是，佛在经上可没有这么说。佛在经上给我们讲，如果自己度自己都度不了，要去度别人无有是处，就是没有这个道理。你自己沉沦在生死的苦海，你说你能够去帮助、去救度一样沉沦在苦海当中的众生，佛说没这个道理。一定要怎么样？一定是自己已经脱离苦海，回头再来帮助苦海当中的众生，那真的是能够帮得上忙。我们现在自己度自己都度不了，说帮助众生，说实在话是愈帮愈忙。为什么？自己都帮不了自己，怎么能帮别人？这是一定的道理，因此就是出世然后再入世。

　　出世间就谈到三皈依，要持戒。但是现在有很多人持戒，他不知道戒跟善，基本上的区别在哪里。比如说五戒跟十善前面五条都一样的，为什么十善列在第一福，五戒就列在第二福，三皈五戒在第二福，为什么？实在讲这就是从三皈依开始区分的，一个分水岭。修第一福，他想求人天福报一定可以得到，修人天福报的人就不一定想要了生死、出三界。因此世间我们看到很多大慈善家、做善事的人，其它宗教的，他们也很认真在断恶修善，所修的都是属于人天福报，都在六道里面，属于六道里面的人天福报，这点我们必须明白。我们学佛就是要超越，超越这个世间。谈到持戒，现在很多人持戒，他没有深入古来祖师大德这些开导，也就是说没有亲近到善知识，因此自己学的不对了，自己以为是对的。现在也有一些道场，标榜持戒的法师，都会出现这个情况。因此我们再看看这些古来祖师大德他们的著作，给我们很大的帮助。

　　所以祖师给我们讲五年学戒，刚学佛五年要先学戒律，学戒律不是只有在搭衣持钵这个戒相上，除了这个之外还要修四念处。四念处就是属于观想，观想就是看破，你看破了，你才能够放下，放下又帮助看破。观当中有止，止当中有观。你有观想，我们持戒才能够得定，帮助我们得定，帮助我们戒持的好，因为观是帮助我们看破。戒是什么？戒是叫我们放下的，戒就是叫你先放下。刚开始我们受了戒，不杀生、不偷盗、不淫欲（在家是不邪淫），不妄语、不饮酒。以前没学佛的时候常常造这些业，现在学了佛，受了三皈五戒，就禁止了，不可以去做了。不可以去做是什么？就是放下，放下这个恶业。但是这个时候放下，实在讲放的也是心不甘情不愿，在事上放下，但心理上还是有那些念头，心理上还没放下，但是身口（事上）放下了。戒就是叫我们先放下身口造作，先禁止起来，你先放下，然后再教我们修观。修观就是教你看破，为什么叫我们不能做这个，了解事实真相，看破。其实持戒本身就是止观。蕅益祖师给我们讲，戒定慧三学是一贯的，我们一定要这样学，三学才能圆满。我们可不能把戒定慧分割独立，这就达不到三学的目的。

　　此地讲到戒，我们现在讲到第三条淫戒，在家是不邪淫，出家是不淫欲。现在受了这个戒，禁止就是放下。没有学佛的人没放下，他还继续造这个业。我们第一步，先叫我们看破，再放下。实在讲，这个也不是很容易，根性要比较利的。我们根性比较钝的、业障比较重的要先放下，然后慢慢再去看破。像我这种根性是业障深重的，叫我看破才放下，做不到。所以我出家前十五年，听我们净老教授讲经听了十五年，道理都知道，只能做到不杀生，但是叫我不吃肉还真难。也看了这些书，要怎么去观，《安士全书》也看了，观来观去抵不过习气的诱惑，看到肉、闻到香味，我就控制不住，吃了再说。出家之后，我们净老教授叫我跟日常法师学戒律，日常法师一开始就把我一百八十度的大改变，肉不能吃，烟不能抽，而且晚上也不能吃。吃素还不能讲求口味，就是吃大锅菜，也不能煎、不能炒、不能炸，就是用开水煮，煮好了再滴几滴油、放些盐巴，可以了。也不能吃水果，日常法师说他是研究科学的，蔬菜就有维他命Ｃ，还要吃什么水果？就天天吃大锅菜，就吃一个菜，没有第二个菜。我一开始也很难受，但是先放下。如果我在社会上，恐怕到现在还继续在吃肉。但是你一出家，他就给你限制了，不可以。你心里很想吃，就是不能吃，先放下。戒就是先叫你放下，因为你遇到那个环境，你一接触到，你就控制不住。

　　这就像吸毒一样，你说一天到晚跟那些吸毒的人在一起，在那个环境，你叫他去看破毒品的害处，放下，不要去吸毒，恐怕很难做的到。所以我们看，戒毒的人一定要怎么样？先把他抓起来、关起来，跟这些人、这些环境隔离，他才有可能戒掉。这个就是先放下，让你头脑冷静了，慢慢再去观想，这样才能观的起来。像我这种业障深重根器的，是要用这种方式。像我们净老教授就不用了，他在那个地方就看破放下了，他可以做得到，这点我就很难了。因此我们这个戒就是先放下，但是放下之后，你能彻底放下吗？恐怕放了一段时间又犯了。犯了就是什么？又犯戒了。所以你放下之后，没有办法彻底放下，恐怕又去犯到这个戒，所以你要修观。修观帮助你放下，先放下又帮助你修观，最近我自己体会到这点心得，提出来跟诸位同学分享。所以这个观，它也帮助我们持戒，持戒帮助我们修观，修观又帮助持戒，它是相辅相成，相关的。所以祖师才劝我们要修四念处，不管在家出家同学都要修四念处。四念处：第一个就是观身不净，第二个观受是苦，第三观心无常，第四观法无我，这个是四念处。第一个要我们观的就是观身不净，我们前面讲的「四觉观」，跟现在讲的「九想观」，属于四念处第一个「观身不净」，属于这个。

　　好，我们继续来学九想观。昨天讲的，我们再重复跟大家简单的复习一下。「三、九想观。此观成时，方悟身后无量凄惨，是为返终绝爱方便门。人想死亡日，欲火顿清凉。愚人若闻此，愁眉叹不祥。究竟百年后，同入烬毁场。菩萨九想观，苦海大津梁。」昨天这段我们简单跟大家讲过了。这段就是给我们讲，「此观成时」，成就是成就的时候。我们学习观想，就像我们在学校念书，它有个标准，这个标准就是考试及格不及格。我们学观想、学戒律也是有个标准，你要达到这个水平才算及格。如果还没有达到这个水平就是还不及格，还要继续学习。所以成时就是成就的时候，如果你学这个观还没有成就还不行，还要继续学。成就的时候你就觉悟，觉悟到什么？我们自己一生身后是无量的凄惨，「是为返终绝爱方便门」，你想到这个贪爱的心就消失了。

　　「人想死亡日，欲火顿清凉」，这个关键在观想死亡。人死亡，我们每个人都知道人会死，甚至我们自己也看过死人，但是你看到死人，看到别人死了，你的贪爱有放下了吗？我常常想，在医院里面那些医生、护士，虽然有的人死了，有的人还没死，但是天天看，他们有没有觉悟？他们有没有放下贪爱？殡仪馆洗尸体的人，天天在接触死人，给死人化妆、洗澡、换衣服，他有放下吗？卖棺材的；包括我们学佛的同修（修净土的同修），常常帮人家助念，也常常看到死人，我们自己看破、放下了吗？没有贪爱了吗？根据我个人的观察，看是看了，看多、看久了，那就怎么样？麻木不仁。看得麻痹了，没感觉，没感觉就是迷惑颠倒的状态。这个事情在给你说法，佛在经上说法，我们要把它用在日常生活当中，现实生活当中你去观察，这样才有受用。你去观察，在我们眼前时时刻刻都在给我们讲经说法。因此，这个地方的关键就是在作观。

　　你能够作观，你心也要有定，你有一分的定力能够作一分的观想，有两分的定力能够作两分的观想；你有了一分的观想，又帮助你增加一分的定力。止观是相辅相成的，为了说法方便起见说止说观。其实它是相关的，它不是独立、不相关，它是相关的，就像我们讲定慧，定慧相关的。这些原理我们要明白。我们现在为什么看了，这个观还是不能成就、还是不能降伏贪爱心？因为我们没有定。为什么没有定？心浮气躁。心浮气躁，你就很难作观想。所以我们要修观想，我们心比较浮躁的、妄想比较多的，我建议我们诸位同学，你先念佛。像前面广化老法师讲，先念观音菩萨，依照《普门品》讲的念观音菩萨，把我们粗重的浮气，就是心浮气躁，把它降温了，你再来作观，那就不一样。或者你有打坐功夫的，或者学习吐纳运气的，这个跟修定都有关，你要先把心浮气躁的心沉定下来，这个时候观你就能提得起来。就像水沉静下来之后，照外面的境界就照得清楚、照得明白，如果水起了很大波浪，照是能照，照得支离破碎，照不清楚。所以先沉静下来，你再观就不难。止观就是这个道理。

　　所以我们念佛也要懂得止观的原理，我们念佛并不是没有止观，也是有，把妄念止息就是止，提起佛号就是观，这句佛号了了分明、字句清楚就是观。或者你用念经，或者念咒，或者有人修数息，八万四千法门，方法很多，我们同学大家可以根据自己的兴趣、自己的根器来选择，看哪一种帮助我们心定比较有效，你就可以采取。你心定之后再来作观想，那个时候你的感受就不一样。你观想观起来的时候，你的感觉就不一样。所以说人想死亡日，欲火顿清凉，人如果想到死亡，我们常常看人家在死，我们就是想不起来。我们学院的同学，如果有人想起来，请你告诉我，我就发个毕业证书给你，因为这生你一定往生净土。印光祖师也写一个死字，「死」字，印祖教我们贴在额头上，想到我就要死了，我还有什么放不下的？这是印祖当时在世，他自己就是这么修的。这个死字，他自己写了一个「死」，贴在他的小念佛堂，他时时刻刻观想这个死。所以印祖给我们劝导，修道的人如果念念不忘此字，能够提起死的观想，想到我就要死了，还执着这些干什么？比如说我们现在就要死了，你什么东西能带的走？你还执着这个、执着那个干什么？他劝我们观这个字「死」。观死，属于四念处第二个「观受是苦」，属于这一观，人想到死亡。但是我们也尝试着要观，观了我们还是没感觉，看死人看多了也没感觉。那个死字，过去我们也印了很多，也贴在自己的房间里面，看久也麻痹了，也没感觉。这个我们诸位同学，大家可以实验实验，可以做实验。或者有时候，我们偶尔有这种感受比较强烈，但是过一下子又忘记了，又提不起来了。人想死亡日，欲火顿清凉，人如果这个观想能够提得起来，你去打一个佛七保证一心不乱，这个就可以挂保单。因为这个字你观起来，印光祖师给我们讲「道业自成」，你道业自然就成就。我们现在为什么打了几十个佛七、几百个佛七，日夜都念佛，还是心乱糟糟？就是这个「死」观想没有观成功。没有观成功，你就不想死，你不想死，你就不能得到一心不乱。所以修道人要怎么样？过去古大德给我们讲，要大死一番，死尽偷心。我们现在就是不想死，所以道业怎么修、怎么念都是不能成就的。

　　这个观里头就有大学问，你要怎么观？观到怎么样才算是及格？就是你有感觉了。感觉是什么样的情况？就是你真的把这个世间一切万缘放下，彻底放下，不再贪恋，不再贪爱，那就及格了。如果你对这个世间还有一桩放不下，还不及格。你统统放下，及格了，你可以去打精进佛七，一个礼拜就成功了。所以你要打精进佛七，它有先前具备条件的，如果你具备了这个条件，打精进佛七可以克期取证，可以达到预期的效果。这个关键就非常重要。我讲了这么多，我们同学可能还是有很多人体会不到，有的人看到「死」这个字，愈看就愈恐怖，就是此地讲的「愁眉叹不祥」，看了就生不起欢喜心，想到死就会恐惧、恐怖。为什么会恐惧？佛在《四十二章经》给我们开示，人为什么会有忧怖？佛给我们讲，「人从爱欲生忧」，从爱欲生起忧虑，「从忧生怖」，怖就是恐怖、怖惧。所以我们在这个世间，我们有忧虑有恐怖，从爱跟欲来的，根就是爱跟欲。佛给我们讲，「若离爱欲，何忧何怖？」我们现在有忧虑有恐怖，就说明我们贪爱的心没放下。我们可以从这边来测验我们自己，我们到底有没有忧怖？如果还有就是还没放下，没放下就是有爱欲。有爱欲怎么办？你要修观，要修。

　　我们想到死亡日，恐怕大家体会不是很亲切。过去我也常常看，也想要让它亲切，就是亲切不起来。有一次我看《近代观音灵感录》，看到有一个公案。民国初年，在广州有一个年轻人，二十几岁，犯了一个案件，被当时的县长判死刑。在民国初年，行政跟司法还是合在一起的，县长要管行政，还要管司法。他被县长判死刑，十天后要执行了。刚好有一个法师去监狱弘法，去给大家讲《普门品》，说观音菩萨，有人受刑要被处死，念观音菩萨就能得到解脱，就不需要受这个苦了。这个年轻人就日夜拼命的念，丝毫不懈怠，念到第十天，县长要来验明正身，午时三刻一到就要处死，结果这个年轻人还没有到午时三刻，他就在那里打坐坐化了。这个县长看到那个情景，非常感动，还去给他上香，给他膜拜。我看到这则公案，就想到这个死，它有一个逼迫感，你感受到这个逼迫感，精进就不会松懈了。这是教我们观想。你想到死，你会有恐惧，这是什么原因？就是你有贪爱。贪爱怎么办？就是有爱欲你才会生忧、才会生怖，那就要修不净观，我们就要修这个。这个你看破了，你忧怖就永远不会存在。

　　我们看第一想，「新死想第一：静观初死之人，正直仰卧，寒气彻骨，一无所知。当念我贪财恋色之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！」这是静观，这个九想观每一个都有一个静字，静就是安静的静，我们讲止静的静。这个字是一个关键，因为你心静不下来，心浮气躁，这个观就观不起来，你一定要把心先沉静下来，然后再作观。你心浮气躁的时候先不要作观，你先念佛或者打坐，或者数息，先用这些方法让你的心沉静下来，然后再去观。那个时候你再观就不一样，那个时候看到死人跟心浮气躁的人看死人，你的感觉就不一样。因为这个时候，你心已经很冷静，你再观察，你的体会感受就会很深刻。人死之后，躺在那个地方，全身冰冷，就要想到，我这个身体将来跟他一样，看到别人就要想到自己，则淫心淡矣。

　　第二条，「青瘀想第二：静观未敛骸尸，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧。当念我如花美貌之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！」瘀就是血气不畅，我们看人血气不畅，他就一块黑黑的。瘀，青色、青黑。「静观未敛骸尸，一日至七日」，你要冷静去观察还没有入殓的尸体，一天到七天，「黑气腾溢」，他黑气往上腾，看到黑黑的，黑就转成青色紫色，「甚可畏惧」。我们这样讲体会不到，如果我们同学想要修这个观想，也可以去殡仪馆停尸间走一走，你看到，再拿这一观去看，就是这样，你那个时候就知道什么叫做甚可畏惧了。如果你怎么想都想不起来，去现场看看，看过之后回来，然后再继续想。

　　有一年我们一位女众悟忍法师的弟弟，三十几岁往生了，冬天大概酒喝多了，七孔流血。悟忍师在古晋，他没有办法回来，我去帮他助念。助念好了之后，就送到殡仪馆去了，我就去殡仪馆给他念念经、念念佛回向。他临时牌位就供在殡仪馆后面，有一排专门给人家供牌位的，要绕到后面。我们念佛、起佛号绕到后面，我想要从旁边绕过去，悟忍师他妹妹说，这边中间有个走道通过去比较快，不用绕那么远，我说好好好。我知道从中间这里走过去，要看到那些死人的，一排都摆在那里，他妹妹不知道，叫我走那里。我就拿引磬走前面起佛号，然后通过停尸间，一具一具的，就是这里讲的，「静观未敛骸尸，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧」。他妹妹看到了，我也知道她一定很害怕。然后到后面牌位念佛回向完了之后，我就问他们几个妹妹，我说：还走不走中间这条近的路？还是要绕远一点？她给我说：我们赶快绕远的，不要走近的这条了，看到那个太可怕了。所以我们同学如果要知道，甚可畏惧，可以去殡仪馆参观一下，我建议大家可以去参观。参观之后，我们要「当念我如花美貌之身，将来亦必如是」，现在你打扮得很漂亮，将来死了就躺在那里跟他一样，我们跟他没有两样的。你要这么想，则淫心淡矣。

　　我们看第三条，「脓血想第三：静观死人初烂，肉腐成脓，势将溃下，肠胃消糜。当念我风流俊雅之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！」这个脓血，静观，你静静的观察，人死了，他刚刚开始烂。这一观恐怕就比较没有人有办法去现场看，现在处理尸体都很快，没有等到烂就烧掉了，你也看不到，但是有一些地方，我们还是可以看到的。我们从静观去想象，肉腐烂成脓的情况。要找这个数据，我想也应该可以找得到。我们现在一般都是人死了，都是入殓收起来，大家都看不到。以前我听我父亲讲，我父亲以前被日本征去当军夫，到南洋去，到新加坡、马来西亚。他跟我们讲，在战场，军人打仗死的没有时间去埋，他说尸体长虫就烂，虫就像筷子那么粗。这是脓血，青瘀再来就是脓血。

　　下面第四个观想，「绛汁想第四：静观腐烂之尸，停积既久，黄水流出，臭不可闻。当念我肌肤香洁之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！」绛这个字就是深红色的，死人尸体的汁已经流出来了，「黄水流出，臭不可闻」，臭就是有尸臭味。我们净宗同学，我自己是没有亲身经历过，但是有一些同修他们去给人家助念（现在也常常听到，有一些人死了，家人不知道的，死了好几天，身体都烂了才发现，他就找我们同修去助念，大家去那边助念是臭得要死），一方面按着鼻子，一方面要念阿弥陀佛。在我们中坜善果林，林长他们就去助念，就是死了不知道的，然后就去助念，他已经有尸臭味了，我听过好几个案例。最近一桩就是我们道场庄行法师的二哥，也是一个人死了，差不多一个礼拜人家才发现，身体都腐烂了，我们去协助他处理后事，尸臭味就很浓了，可能我们不用去现场看，你闻到那个味道就受不了。这个时候就要想到，我们现在皮肤白白净净，将来死了，烂的时候跟他一样，则淫心淡矣。

　　第五个，「虫啖想第五：静观积久腐尸，遍体生虫，处处钻囓，骨节之内，皆如蜂窠。当念我鸾俦凤侣之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！」这个就是虫啖想，虫在咬了。像我父亲看到，虫就像我们筷子那么长、那么粗。虫在钻的时候，整个身体就像蜂窠一样，一个洞、一个洞蜂窠一样，想一想我们将来也是跟他一样。

　　第六，「筋缠想第六：静观腐尸，皮肉钻尽，只有筋连在骨，如绳束薪，得以不散。当念我偷香窃玉之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！」这是皮跟肉都被虫吃光了，剩下我们身体的筋连在骨头，就像绳子把那些骨头绑着一样。筋连骨，如绳束薪，骨头得以不散，因为还有筋连着，肉没有了筋连着，骨头还没有散。

　　下面就讲骨头散了，「骨散想第七：静想死尸，筋已坏烂，骨节纵横，不在一处。当念我崇高富贵之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！」这是连筋也烂、也坏了，骨头就散掉了，不在一个地方。想想我们现在再崇高、再富贵的地位，将来也是这样。

　　第八，「烧燋想第八：静观死尸，被火所烧，燋缩在地，或熟或生，不堪目击。当念我文章盖世之身，将来或亦如是，则淫心淡矣！」这是用火烧，烧就缩在一起，不堪目击，看都不忍去看了。我们文章盖世之身，将来烧不是这样吗？则淫心淡矣。

　　「枯骨想第九：静观破冢弃骨，日暴雨侵，其色转白，或复黄朽，人兽践踏。当念我韶光易迈之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！」这个是埋葬的坟墓暴露出来，骨头被日光晒、被雨淋，这个我们都看到过。人跟野兽都在上面踩过去，我们将来也是这样，这个身体将来就是这样。

　　下面讲，「修此九想观者，可于虫啖想时停心注想，若能观出臭味，淫心可息矣！」这个九想观，它重点在虫咬观，停心注想，你观想闻到臭味，这观就成就了，你淫心就没有了。

　　另外古时候有一首诗，也颇值得玩味。「诗云：江上臭皮囊，当年桃花面；昔日恨不见，而今不忍看。」今天时间到了，我们就学习到此地。谢谢大家的收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第四十集）　　2010/1/6　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0040

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一集学习到「九想观」，我们再简单的把九想观复习一下。

　　「此观成时，方悟身后无量凄惨，是为返终绝爱方便门。人想死亡日，欲火顿清凉。愚人若闻此，愁眉叹不祥。究竟百年后，同入烬毁场。菩萨九想观，苦海大津梁。」我们修习九想观要常常提起，这个是我们度苦海的大津梁。我们在《三时系念》课本第一时，中峰国师也给我们讲了一首偈「诸苦尽从贪欲起」，这首偈就给我们说明所有一切的痛苦怎么来的，为什么有生老病死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，尽从就是所有的苦都是从贪欲所生起的，由贪欲发展出来的，它的根源就是贪欲。我们修九想观，能够把贪欲的业因把它转过来，这个苦海就渡过去了，所以叫做苦海大津梁。这就好像我们渡过一个苦海，它是一个大的船，或者一座大桥梁，帮我们渡过这个苦海，到达彼岸脱离苦海。

　　第一个，「新死想第一：静观初死之人，正直仰卧，寒气彻骨，一无所知。当念我贪财恋色之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！」想人刚死的时候，那个情况，全身冰冷。想一想，我们自己将来也是这样。这是第一个。

　　「第二青瘀想：静观未敛骸尸，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧。当念我如花美貌之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！」这是静静的去观察，还没有入殓的尸体，从一天到七天就起变化，变黑、变青紫，看了就很恐怖、很畏惧。这个事情我们常常到医院太平间去看看，或者到殡仪馆，这个情况就会很清楚、很深刻了。

　　「脓血想第三：静观死人初烂，肉腐成脓，势将溃下，肠胃消糜。当念我风流俊雅之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！」这是出脓血，静静观察死人刚刚烂的时候，肉腐烂就变成脓，变成脓它就会掉下来，肚子就破了，肠跟胃都消糜了。这是第三个阶段，脓血想。当念我风流俊雅之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！我们现在自逞风流，将来死了以后也是这样的。

　　「绛汁想第四：静观腐烂之尸，停积既久，黄水流出，臭不可闻。当念我肌肤香洁之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！」绛就是深红色的。第四个阶段，人死了之后，静静观察他尸体腐烂，停的时间久了，黄水就流出来，就有尸臭味，臭不可闻，人闻了都受不了。当念我肌肤香洁之身，将来亦必如是，你现在再美丽，再怎么打扮，将来死了尸体腐烂了，也是臭不可闻，没有人敢闻的。

　　「虫噉想第五：静观积久腐尸，遍体生虫，处处钻囓，骨节之内，皆如蜂窠。当念我鸾俦凤侣之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！」这个是虫噉想，就是观想人死了就会有尸虫，虫就去吃这些肉。这是第五个阶段，就是整个身体都是长满了虫，虫就钻来钻去的，囓就是咬、吃这些肉，全身就像蜂窠一样。这个我们要想到，我们现在恩恩爱爱的，鸾俦凤侣之身，将来亦必如是，你再恩爱的人死了之后，这个身体就是这样的。

　　「筋缠想第六：静观腐尸，皮肉钻尽，只有筋连在骨，如绳束薪，得以不散。当念我偷香窃玉之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！」虫咬了，咬到最后虫也没有了，肉也没有了，这些五脏六腑统统没有了，最后剩下就是身体的筋络，还有骨头。筋还连在骨头上面，就像绳子绑起来，这些骨头还不至于散掉，骨头还连接着，如绳束薪，得以不散。当念我偷香窃玉之身，将来亦必如是，偷香窃玉就是我们现在去贪淫，我们这个身体死了之后，也必然是这样的，则淫心淡矣。

　　「骨散想第七：静想死尸，筋已坏烂，骨节纵横，不在一处。当念我崇高富贵之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！」这是第七个阶段。第六个阶段骨还被筋连着，还没有散掉，到第七个阶段，静静的想死尸连筋也烂、也坏了，也没有了。筋烂坏掉，骨节也就分散，骨节纵横，不在一处，分散了。现在都是用火化的，比较不清楚，如果我们传统这种土葬的，像我这个年纪，看到土葬还很多，像我父亲就是规定交代不可以给他火葬，要土葬，传统的。土葬大概经过五年、六年，就要去捡骨了，你棺材盖一打开，剩下骨头，骨头就是散散的，不在一处。所以你要把它捡起来重新整理整理，买一个装骨头的瓮把它装起来，照它那个顺序，脚足、小腿、大腿，身上这些骨，迭到最上面是头颅，这样把它迭起来。这是传统土葬的，就是这样的一个方式，所以你去捡骨的时候，就会发现骨散掉了。除非他葬的那个地荫尸地，五、六年打开他还没化掉，就像木乃伊一样没化掉，那种地叫做荫尸地。要让他化，我看过我们家乡一些专门帮人家捡骨的，像我外婆，去捡骨就没化，尸体还好好的。我看捡骨的就把棺材盖打开，然后去摘了几根莽草塞进去，然后我看他用米酒，再把它撒在尸体上，再经过三个月，它就化掉了，就可以去捡骨。这是捡骨头的时候，骨头是散的，它不在一处，因为全部都烂掉、烂坏了。现在火化，人一死二、三天，在大陆上大概三天就火化了。火化很快，

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大概半个小时出来就是一堆骨灰了，就比较看不到这种现象。

　　「第八烧焦想：静观死尸，被火所烧，焦缩在地，或熟或生，不堪目击。当念我文章盖世之身，将来或亦如是，则淫心淡矣！」这个第八观就是火化的。在古时候火化是露天的，像现在印度、尼泊尔那边，他们那些尸体火化都是露天的。如果要看这个可能要到尼泊尔去看，他用传统那种火化，下面放了一些木材，然后露天也没有房子、也没有什么一个炉，下面生火就把他烧了，看到死人就两只脚在外面，然后就在那边烧。如果要修这一观，去尼泊尔看就看得非常清楚；在我们中国地区都是进火化炉，你都看不到，出来就是骨灰。如果要修这一观，有机会到尼泊尔去看烧死人，露天的，在那边又可以参观，又可以念佛跟他回向，一方面可以修这一观，那是看得最清楚，你就体会到什么叫做烧焦想。如果有这个因缘也可以去录像，没有机会到现场，录像录下来也可以常常看，天天看，看这个淫心能不能把它息灭掉。看了之后就是想到，我们自己文章盖世，将来火化的时候，静观死人的尸体被火所烧，焦就是烧焦，缩就是缩在一起。一般死人，我是没有亲眼看过，但是听看过的人讲，烧的时候，他身体的筋会缩在一起，然后人会坐起来。所以以前有人烧尸体，尸体坐起来，烧的人吓得魂不附体，后来才知道，烧了之后他的筋会缩起来，他就坐起来了，就是这里讲的焦缩在地；或熟或生，不堪目击，不堪目击就是你不忍心去看。看到这些景象，当念我文章盖世之身，将来或亦如是，则淫心淡矣！我们死了之后，纵然文章盖世，我们这个身体将来去烧就是这样。

　　「枯骨想第九：静观破冢弃骨，日暴雨侵，其色转白，或复黄朽，人兽践踏。当念我韶光易迈之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！」枯骨想第九，这个是枯骨，就是像我们刚才讲的捡骨头，这个是土葬的才看得到。古时候土葬的坟墓，也有很多子孙没有去扫墓、去整理，坏掉了；或者下雨，像现在泥石流，一冲把它冲坏掉了，冲坏掉，棺材、骨头就暴露在外面。太阳晒，下雨雨淋，日晒，它的颜色就转白，或者黄黄的，黄朽。人从上面踩过去，野兽也从上面踩过去，甚至狗都去咬，这是第九观，枯骨想。当念我韶光易迈之身，将来亦必如是，将来也是这样的，则淫心淡矣。

　　这九种观想，观想就是你观的印象要深刻，深刻才不会忘记，遇到境界提得起来，你淫心才控制的住。如果印象不深刻、常常忘记，没有常常提起这种观想，境界一现前又忘记了。因为境界现前，你眼前看到的是一个美丽的姑娘，而不是什么枯骨，你就那些都忘得一乾二净，淫心又起来，控制不住了。所以这个观想平常要练习，要常常这样想，想到你看到活人就像看到死人那个样子一样，这个时候淫念就起不来。不然你只看到清净的，没有看到那个不清净的，这个观平常要练。我们人总是很容易忘记的，人是很健忘的，我们在生活当中，有一些同学大概也都见过这些景象，特别有参加过助念的同学，多多少少都会遇到过，不要说后面这几个阶段，就是人刚要往生那个情况，以及助念往生这个阶段，如果你观得起来，这个淫心也就能够控制的住。有一些恶病的，特别现在这种癌症的、恶性肿瘤的，这种病往生的，往生的时候那个相就很难看了，有的相让你看到就很恐怖。现在就是当一个人还没有死的时候，还活生生的时候，你就要观想他死后的那种现象，这样淫心才有办法降伏下来。这个观怎么样及格？如果你能够降伏住淫心，这个观就算成功，目的达到了。

　　所以后面有一段讲，「修此九想观者，可于虫噉想时停心注想，若能观出臭味，淫心可息矣！」这里特别提出虫寓观，就是第五观，当中这个虫寓。停心注想，停心就是我们心要静下来，关注，你心很专一、很专心，注就是注意，想那个事情。想到闻到臭味，淫心可息，淫心就可以息灭了。另外，古时候有一首诗说，「江上臭皮囊，当年桃花面；昔日恨不见，而今不忍看。」所以现在你去看到一些老人过世了，你看了就不忍看，她年轻的时候也是很美丽的姑娘，但是现在老了就变这样。这是不断给我们提醒，作这个观想。

　　这个观想根据我个人的学习，过去也观，但是怎么观也观不起来。最近我自己有一点体会，观想配合念佛，念佛你念到心比较定的时候，作这个观想。作这个观想一定要心静，心静的时候观想比较容易成就，如果我们心浮气躁，很难观的起来。一定要很冷静，心很平静，这样来观想比较容易成就。当我们心浮气躁的时候，浮气非常重的时候，先把浮躁的浮气，先把它降伏下来，先给它降温。这个降温，用念佛是一个很方便的方法，比如说妄念，妄想纷飞、心浮气躁，不容易作观，先用念佛，念了一段时间，这个心平静下来，然后再来作观就比较容易。以上讲的这个「九想观」，还有「四觉观」，这是方便。经典上又有讲到「不净观」，那个更深入了。要修观想，总而言之就是心要静，心浮气躁就观不起来。另外可以观密宗咒语字母，这个梵语字母，观那个字，让心静下来。在《安士全书．欲海回狂》这一篇里面，这方面给我们搜集的非常的完整。现在重要的就是我们要认真去修，如果不认真修就达不到这个效果。

　　下面给我们讲出一个唐朝的公案，就是故事。狄仁杰，在大陆古装连续剧也有演「狄仁杰」，但是连续剧是编的，很多是改编的，跟他原来正规的当然是不一样。狄仁杰，根据历史上的记载，他是唐朝时候一个贤臣，他是山西太原人，年少的时候也是丰神俊朗，我们一般讲，人长得很英俊。有一年因为上京参加考试，在路途当中住一个旅舍，我们现在叫宾馆。那天晚上夜深人静，他正在埋首读书的时候，突然有一个美丽的少妇偷偷的进来找他。一问之下，才知道她是旅舍主人的媳妇，因为她的丈夫刚死不久，难耐孤独，在白天偶然看到狄仁杰，人长得很英俊，所以晚上特别来跟他相会。狄仁杰听完她的诉说，又看到她以美色来挑逗，心里不觉愣了一下，但是马上又心如止水，丝毫不被所动。这个是古时候读书人，修养好的都有这个功夫，他就有这个功夫。当然读书人修的不好的也很多，好的也有，同样读圣贤书，有的人能做得到圣贤的要求，有的人还是做不到。狄仁杰算是能够做到的，所以心如止水。在这样的一个情况之下，周边无人，在这种情况之下，你心一动马上就会造这个业，心一动就迷了，他当时不被所惑，他就生智慧，他就有智慧；如果当时被她的美色迷住了，当下的念头就迷了，就生烦恼了。所以烦恼跟智慧就在一念之间，你觉悟过来烦恼就变成智慧，如果迷惑了智慧就变成烦恼。

　　狄仁杰不被她所动，并且以怜悯的口气，很温和的对她讲，他说：妳这么美丽，使我想起一个老和尚对我开示过的话。这个艳妇一听到狄仁杰的话也很讶异，于是就娇声嗲气的问他，你这句话是什么意思？狄仁杰看她问了这句话，就抓住这个机会给她开示。他说：我以前借住一间寺院读书。以前读书人大部分都会去找寺院，因为寺院都是建在丛林深山，比较幽静，是一个读书最好的地方。不像现在，寺院都变观光旅游胜地，那就不是读书的好地方。在古时候寺院是非常清静的，很安静的，没有人打扰。借住寺院读书，当然就会跟寺院的这些法师、老和尚接触，或者请教请教这些佛法。有个老和尚就给他看相说，依你的相貌，将来必定会大富大贵，但是你一生当中要特别的谨慎，不要因为贪爱美色而犯了淫戒。当时狄仁杰就请教老和尚，他说：美色是人见人爱，很难控制的，不知道有什么方法才能息灭这种贪淫的欲念？那个老和尚就给他开示，说我教你一个方法，大部分凡人所以会兴起这种男女淫欲的念头，就是因为贪爱对方的美貌。你看她长得很美你才会喜欢，如果她长得很丑，那你肯定不会喜欢的，所以贪淫的念头就是因为贪那个美貌。如果能够把那个美貌的身体，联想成这个人突然生了一场大病，缠绵在床第，人生病的时候骨瘦如柴而头发蓬散，眼睛深陷而无神，好像鬼一般的可怕。这个人病得很严重的时候，眼睛就陷进去了，很可怕。

　　诸位同学如果要看看，我自己有这个纪录片，一九九六年我大病两个月，差一点往生。真的就像此地讲的骨瘦如柴，我是出家，没有头发蓬散，因为剃光头了，但是骨瘦如柴可以看得出来，两个眼睛凹下去就像僵尸一样，病了两个月没死，后来人家介绍吃了中药，又恢复了。新加坡净宗学会请我去讲《无量寿经》，我去那边讲《无量寿经》全程录像，所以现在有录像带为证，你看到我当时那个样子，两个眼睛凹进去，你就知道什么叫骨瘦如柴，眼睛深陷而无神，你就会体会到。所以诸位同学如果有兴趣，请大家看看我一九九六年六月在新加坡净宗学会讲闽南语的《无量寿经》，你就可以体会到这种情况，就好像鬼一般的可怕。这是想人生病的时候那个情况。或者联想那个美丽的身体，因为卧病太久，即将死亡，一阵青一阵白，全身抽搐，变得很丑恶，令人不敢看。这是生病的时候，生病的时候就已经很难看，更进一步想到死了以后，时间一久身体腐烂，嘴巴、鼻子、眼睛都有虫，钻来钻去的。本来很娇艳美丽的身体，一下子变做骨是骨、肉是肉，被虫吃得凌乱不堪，不成形了。如果能够这样观想，相信必定会把淫欲的念头，像一盆冷水浇下来，再也提不起兴趣了。

　　狄仁杰就对她讲，他遵守这位老和尚的教诲，不敢忘记。现在看到妳来，看到妳娇媚身材，动人的仪态，刚开始一接触，我也生起欢喜心，差一点难以控制。但是我念头转得快，就想起老和尚给我的开示，我就作了这样的观想，把妳当作生病想，将要死的时候想，已经死了以后的情况想，顿时把贪淫的念头息灭掉。我听妳来的意思，本来想为丈夫守节终身，可是看到我这么英俊，所以一时控制不住才偷偷来看我，就是要满足妳的欲望。如果妳能够把我，也像那个老和尚讲的一样，用那个老和尚所教的方法想一遍，那么我又有什么值得妳兴起爱欲？这个时候，那个少妇听了也觉得很有道理，在那边停顿了一阵子，想一想狄先生讲的这些话，心里想了一遍。她忽然就感激的流下眼泪，向狄仁杰跪拜说：很感谢你的大恩大德，不但保全了我的名节，还指示我息灭淫念的方法。从此以后，我能做到古井无波，为丈夫守节终身，以后我用这种方法来观想，也再不会有淫欲的念头生起来了。说着就向狄仁杰一再的拜谢，怀着感佩的心情离开了。后来这位少妇能够坚守妇节，受到朝廷的表扬，为天下人所称赞。一个年轻的寡妇，丈夫早死能够守寡终身，在古时候国家都会表扬的。所以古时候有贞节牌坊这样的表扬方式。根据佛经上讲，能够守节的，死了以后都会生到天道，将来的果报就更殊胜了。

　　而狄仁杰后来辅助唐朝安邦定国，他当官的时候处处烧毁淫词，会动人淫念的这些诗词，他都把它烧毁、禁止，勉励百姓要修德。后来成为一代的名臣，以贤宰相而终，以后被唐睿宗封为梁国公。狄仁杰历史上很有名的，在《寿康宝鉴》也有记载他这个公案。狄仁杰有一首诗是拒美色的，就是拒绝美色的，这首诗说：「美色人间至乐春，我淫人妻妻淫人，若将美色思残躯，遍体蛆钻灭色心」。他这首诗就是脱胎于不净观，就是不净观里面出来的。狄梁公少年的时候有这样的德行，所以当然他后来能成为一个贤宰相。如果我们佛弟子常作如是观，持戒自然能够清净，我们这条淫戒就能持的清净。这条戒持起来，我们在经文上看到佛给我们讲，比你造七宝塔，多高呢？造到大梵天，到色界天去了，那么高、那么庄严、那么伟大的宝塔，来供养佛的生身舍利，还不如你持这条戒清净。你这条戒持的清净，比你去造七宝塔到大梵天，供养佛生身舍利的功德还要大、还要殊胜。

　　下面又有一个公案。这是明朝时候，太仓这个地方有一个读书人叫陆容，也是长的英俊挺拔，仪表出众。在天顺三年到南京应试，也是借住在一家旅馆当中，旅馆主人有一个女儿，因为中意陆容不凡的相貌，晚间就到他住的房间窗门外流连不去，百般挑逗。陆公也不为所动，他就题一首诗拒之（就是拒绝），旅社主人的女儿看到这首诗就大哭而去了。诗云：「风清月白夜窗虚，有女来窥笑读书。欲把琴心通一语，十年前已薄相如」，写了这首诗。那年春季大考，陆公就金榜题名。之前陆容的父亲曾经做了一个梦，梦见郡守率领众人抬着匾额，敲锣打鼓到他家来送匾，这个匾上题「月白风清」四个字，不知道这个梦是什么缘故。到他儿子中了进士才知道，原来这个梦是他儿子中进士的预兆，于是就写了一封信告诉陆容这个梦。陆公接到他父亲的信，他就更加警惕了，因为这个都有鬼神在监察、在记录，我们在《太上感应篇》都看得到。所以在《太上感应篇》讲「见他色美，起心私之」，你眼睛一看到，你刚刚一动喜欢的念头，这个就叫起心私之，鬼神就记过；反过来讲，你心不动，鬼神就记功。记过后面有灾祸，记功后面有福报，所谓善有善报，恶有恶报。后来陆容，「官高极品，直至参政」，也做到参政这么高的一个官位。

　　「古人为政，着重修德，故官愈高而德愈大。今人为政，多只顾名利，不问道德，故有一代当官，三代打砖之语。噫！可不戒哉！」这也是实际上的情况。古人为政，大部分都是注重道德，所以官做愈大，他道德修养就愈高，也跟着愈大，想做高官，道德水平要跟着提升。现代人当官大部分都注重在名利，不注重道德，只注重自己的升官发财。这一生能够当官的，就是过去生修的福报，这一生福报现前，不懂得再继续修福，只追求名利，不讲道德，又造恶业了，等到福报享尽，灾难就现前。如果这生当官的人，他利用这个因缘、这个机会继续修福，他将来的福报就不断的提升，甚至提升到天道去，这个福报就很长，享受很长久，连带到子孙世世代代。像宋朝范仲淹，到现在他的后代都很好，子孙都很好。这个就是《了凡四训》讲的，有一世之德者，就有一世的子孙保之；有二世三世之德者，就有二世三世子孙保之；有十世之德者，就有十世子孙保之；有百世之德，就有百世的子孙来保住他的家道、他的家风不衰，代代有贤儿孙出来，继承他的家业、家道，这个要靠德，不是靠权谋。现代人不了解这个事实真相，以为用尽心机去跟人家斗争，他就会得到利益。实在讲，他争来的还是他过去生修的福报，过去生如果没有修那个福报，你怎么争也争不来。因此此地这个诗，也是告诉我们修德的重要，所谓公门里面好修行。如果在公门里面不懂得修善积德，就很可惜了。如果再反过来造恶业，那就很冤枉。所以这里讲「一代当官，三代打砖」，这个也都是讲因果报应。

　　下面给我们引用《寿康宝鉴》。《寿康宝鉴》我们净宗十三祖印光祖师在世也特别推荐，还写了序文。以前我在家的时候也发心印过这个书，现在也有人把它翻成白话。但是我建议大家，白话很好，接引现代人，但是原文还是保留，最好能够把白话注在原文的旁边，就像我们讲经的经文批注，这样是最理想的。因为原文它有它的意味，白话没有办法代替的。「《寿康宝鉴》云保身立命守则：天地间节气的变化，和人身气血的流动，有着息息的关系，假如不能配合气节而走泄了精血，那么身体上脏腑气血的流行，就会受到损伤。夫妇之间的相处，虽然是人伦之始，但如不能节制，以致常受疾病的侵袭，或于神明降鉴之期，淫污冒渎，而阴遭削禄减年之祸。所以为了免使身心受损伤和受阴谴，应当遵守一些禁忌，以免误犯。」这是《寿康宝鉴》讲的。

　　《寿康宝鉴》现在是有必要大力来推广，这个《寿康宝鉴》就是我们中国古人的性教育。现代人你给他讲《寿康宝鉴》，他听不懂，你要跟他讲白一点，就是男女间性教育，他就懂了，原来就是讲这个东西的。印光祖师讲这方面，讲男女间这个事情讲的最多。印祖在《文钞》也讲，不是说他一个出家人，专门讲人家在家人、居士那些男女间、夫妻间这些事情。实在讲，他是大势至菩萨化身来的，他是大慈大悲，现在很多人不知道这些忌讳，很多是冤枉死的。照《黄帝内经》来讲，我们一个人，这个身体如果使用得当，就好像一部车、一部机器一样，它有它一定的寿命的。我们这个人，照《黄帝内经》讲是可以使用两百年的，但是如果你不懂得保养，任意去糟蹋，恐怕用个几十年就不行了。因此自古以来很多人他不知道这个，所以就很多是冤枉死的。所以印光祖师在《文钞》里面给我们讲，现在很多人并不是他寿命到了，而是他不知道这些忌讳，伤了身体，这样死的非常多。

　　讲到季节的变化，现代人我们也有必要在网络上做一些批注来让大家参考，特别中医的理论。如果你去找西医，西医他不会给你讲，现在学校也都有上性教育的生理课，现在学校都有。以前的人比较保守，以前学校没有教，现在都有，现在国中生都教。但是现在到底教的是什么观念，都是用西洋人那种观念来教的。西洋人那个观念，你给他讲节气、什么气血，他说你迷信中医，他就不相信你这套，他告诉你没关系的，所以这个必须配合中医理论。在西洋没有这个理论，你用西医的观点来讲，他认为没这回事情，现在西医注重科技仪器。所以我们一定要把它分清楚，中医、西医最基本的不同点，不同的出发点。中医是顺人的，跟整个自然界一个整体的观察，做为理论的基础。因为我们人生长在天地之间，不可能说我们人跟天地之间跟自然界都分开的、没关系的。但是西医这方面的理论就很缺乏，可能也有讲，但是没有中医讲的那么详细，那么完整，甚至有的西医根本就不讲这些。西医是靠仪器，科学仪器测得出来的，认为这个才是有病，科学仪器测不出来的，他认为没病。但是没病，那个人都快死了，他也找不出原因，所以这个必须以中医的理论才能解释这个问题。

　　好，今天时间到了。这个也非常重要，我们也有必要多学习，除了自己保身立命，还可以帮助世间的人保身立命，也是无量功德。好，我们今天就学习到此地。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第四十一集）　　2010/1/13　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0041

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一集与大家学习到五戒的淫戒最后一段经文。在《笺要》批注里面给我们讲到因果报应这方面的例子，这个例子多数引用古代的。能够持不邪淫，他得到的福报非常的殊胜，反过来讲，犯了邪淫，灾祸也是非常的严重。

　　在古代最明显的一个例子就是读书人考科举，读书人一生辛辛苦苦，十年寒窗苦读，为的就是能考取功名；如果考不上功名，一生福报也就没有了，可能还要遭到很多灾祸、不如意的事情。也有他命中没有功名的，就是他命里没有，他怎么考都考不上，过去生没修福，这一生没有这个福报得不到功名，但是这一生他能够持不淫戒，原来他没有功名，反而现在得到了功名。像上一次跟大家学习的余杭陈医生的儿子，是一个例子，考试官怎么看他的文章都不及格，都放弃了，都不要了，放在一边。但是听到旁边有声音跟他讲「不可」；他再拿起来看看，又把它放回去又听到「不可」；再拿起来看，这个文章实在是没有什么可取之处，再把它放回去，这个时候考试官接连听到「不可、不可，不可二字最难！」连呼好几声。后来这个试官再把他这个文章拿来看看，他知道这个当中一定有道理，这个人一定祖上积什么阴德，才有这个事情，后来也把他录取了。录取发榜之后，再找陈医生的儿子，问他到底是怎么一回事情，他儿子也不知道，也莫名其妙。

　　回家把这个事情告诉他父亲，父亲就给他讲，这个是他年轻的时候救一个贫人，把一个贫人的病医好了。这个贫人没有钱来报答他，有一天下雨，经过他们家门口进去避雨，雨下得很大，那天晚上就住在他家。这个贫人的母亲就跟她的媳妇讲，你丈夫也没有能力赚钱，他的命都靠陈医生把他救回来，我们也没有什么能够报答，就劝她的媳妇，刚好这个机会，陈医生来他们家住一个晚上，叫她去陪陈医生一个晚上，陪他睡觉。她这个媳妇就遵从婆婆的命令，去找这个陈医生，说是她婆婆的意思，报答他救她的丈夫生命之恩。这个时候，陈医生毕竟也是个读圣贤书的人，他就跟她讲「不可」；这个媳妇不断的要求，他一直说「不可」；到最后讲，「不可二字最难！」熬到天亮，一个晚上都没睡觉，天一亮他就赶快回家了。这个是余杭陈医生年轻的时候有这么一桩事情，他救贫人的一条命又不邪淫，所以他儿子原来没有功名变成有功名，这个果报非常殊胜。所以陈医生讲，他年轻的时候有这么一桩事情，他也想不到天竟然给他回报这么丰厚。从这个例子我们就可以联想，如果反过来，当然果报也是非常凄惨。

　　佛在这条戒里面给我们讲，守这个戒的功德之殊胜，比我们造七宝舍利塔到达大梵天那么高、那么庄严功德还大，造这个塔的功德不能跟持这个戒来相比。供养佛的生身不如供养佛的戒身，这是佛在这个经上给我们讲，持这个戒是最重要的。这些因果古今，特别在我们中国，这些公案记载非常多。如果以古代的这些公案再来对照现代，那就更多了。古时候的诱惑还没有现代这么多、这么严重，能够持这条戒，果报就这么殊胜；反过来讲，我们在现代如果能够严持这条戒，这个功德超过古人就太多了。所以我们应该要从这个地方好好的勉励自己，提醒自己。

　　下面这个批注，我们也有必要讲一讲，前面是讲因果报应的一些例子，下面这一段是根据《寿康宝鉴》。《寿康宝鉴》讲因果，还有讲生理卫生的，还有夫妻之间、男女之间行房的一些忌讳，这个是古代的性教育，跟现代医生讲的是完全不一样。我们看看，还是古人讲的正确，我们来看这个文。在《寿康宝鉴》讲保身立命守则，它是根据天气、气候的变化，「天地间节气的变化，和人身气血的流动，有着息息的关系。假如不能配合节气而走泄了精血，那么身体上脏腑气血的流行，就会受到损伤。夫妇之间的相处，虽然是人伦之始，但如不能节制，以致常受疾病的侵袭，或于神明降鉴之期，淫污冒渎，而阴遭削禄减年之祸。所以为了免使身心受损伤和受阴谴，应当遵守一些禁忌，以免误犯。」

　　这一段是讲保养身体方面的，印光祖师在《文钞》也常常呼吁。因为现代人不学习我们祖宗传统的教诲，都是向西洋人学习，向西方人学习，因此有很多人是冤枉死的，他的寿命并不是那么短，而是不懂得保养身体，把这个身体损坏了，所以就早死。这个早死就是对于夫妻间房事的问题，这些常识他不了解、不明了。现代人也没有人讲这个，讲了人家也未必相信；但是它的事实真相还是一样，你不注意对你的身体都是伤害，伤害身体，当然也连带伤害到精神上。所以这里讲我们人整个身体气血的流动，跟天地节气的变化是有息息相关。我们一年十二个月，分为二十四个节气，一个节气就是十五天。节气的变化，当然很直接的影响到我们的身体，不可能说我们人生活在天地之间，这个天地间的节气变化跟我们身体是没有影响的，那是不可能的。如果年纪大一点的人，或者有一些症状的人，比如说有风湿的人，对气候就非常敏感，就像气象台一样。特别是不能配合节气，走泄了精血，那么身体上脏腑气血的流行，就受到了严重的损伤。

　　此地讲，「夫妇之间的相处，虽然是人伦之始，但如不能节制」，不能节制就是他不懂节气，什么样的节气要避免，这个常识我们现代人完全不了解，也没有人去讲。现在大部分身体不舒服就去找西医，西医也不会给你讲这些道理；如果你拿《寿康宝鉴》去问西医，西医会怎么给你说？他会给你回答「没那回事」，他会这么回答的。没那回事，人都快死了，还没那回事。所以你去问西医，你得不到答案。所以还是要回头来找老祖宗五千年传下来的宝贵经验，这个才是正确的。夫妻间当然不算是邪淫，不是说在外面拈花惹草；但是夫妻之间的房事，如果不懂得节制，身体也会出现状况，常常受疾病的侵袭，不知道这个病怎么来的，就是太过分了，在《太上感应篇》讲「淫欲过度」。《太上感应篇》讲「淫欲过度」是指夫妻正常的关系，过分了也是有罪过的，第一个就是你自己身体受到损害。因为人精血的形成，它是有一定的时间的，如果你漫无节制的一直走漏，当然身体就一直亏损。现在我们传统文化，有一个彭鑫彭医师，是中国北京中医学院的博士。现在光盘可能网站上都有，如果诸位同学，大家要在这方面更进一步的了解，请听听最近彭医师讲的。他都是按照我们中国传统的中医学理论来说明这个事情，他特别讲到这方面的，在他治疗临床有几个实际的例子，他也都跟大家报告出来了，这个资料非常非常的宝贵。希望我们同学，大家还没有看的，请大家发心来看；看了之后，也请你发心介绍你的亲戚朋友，大家都一起来看。这个对我们身体健康、事业顺利、家庭幸福美满，有非常大的帮助，我们一定不能疏忽的。

　　下面讲，「或于神明降鉴之期，淫污冒渎，而阴遭削禄减年之祸」。讲到神明，现代有很多人他就不相信。你讲神明，他第一个就说你是迷信，哪有什么神明？他不相信，他也不能接受。说有神明降临，时时刻刻在监察，举头三尺有神明，现代人他不相信。不相信，当然他也就不会去注意，要忌讳哪些事情，不知道忌讳就会冒犯神明。冒犯触怒鬼神，「阴遭削禄减年之祸」，阴就是说暗中你的福禄已经亏损、减少了，年就是寿命，也减少了，有这个灾祸。削禄减年，其实《太上感应篇》也给我们讲得很清楚，就是你福禄减少、福报没有了，你做事业就不顺利，家庭也常常有这个事情、有那个事情。再来自己精神方面也很苦闷，心里有忧虑，有灾患，不快乐，身心不安，这些都是削禄减年的一个征兆、一个情况。

　　纵然现代人不相信，不相信是不是就没有这些鬼神来监察？还是有。你信，有；不相信，它还是有。从我们现实生活当中，我们诸位同学大家可以冷静，看自己有时候往往都看不清楚的，自己脸脏了，没有照镜子不知道自己脸脏了，但是我们看别人可以看得很清楚。所以我们可以先观察外面，观察别人的，周边的亲戚、朋友、同事，你仔细去观察，他是不是有这方面的问题。有了这方面的问题不知道忌讳，他的精神状况、他的事业、他的家庭是不是都很不顺，如果有这些情况，那么你就知道这是怎么一回事情了。我们看别人之后，最重要要回过头来看自己，别人就是我们的一面镜子，他是我们的借镜，都是我们的善知识，他表演给我们看。我们看到了，我们就要知道如何去避免，避免这些不必要的灾祸。所以为了免使身心受损伤和受阴谴，应当遵守一些禁忌，以免误犯。误犯就是他是失误，他不知道去犯了禁忌，遭到了不好的果报，遇到之后自己莫名其妙，也不知道为什么，因为没有人告诉他。现在我们看到祖师大德著书立说来劝我们，现在我们把这些数据都公布在网站，希望我们同学自己来学习，一方面要去帮助别人，要发心。

　　下面给我们讲日期的忌讳。「每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十诸日，为神明降鉴，察人善恶之期，宜斋戒不可行房，以免冒渎而受阴谴。」这个是讲有神明降临来巡查的时候，这一天你就要避免。以上讲的这十天，是根据《地藏菩萨本愿经》十斋日。这个日期是算农历的，不是算阳历的，我们同学要记清楚，你算阳历就不准了，佛经上讲的都是以我们中国传统农历为标准。十斋日，一个月有十天，农历月有大有小，大是三十，小是二十九，如果遇到月小就往前推一天。二八、二九、三十，如果遇到月小，这个月是二十九日，就是二十七、二十八、二十九；如果月大，像这个月农历七月是三十日，那么就是二八、二九、三十。有时候农历七月份是二十九日，每一年都有一些不同。《地藏经》给我们讲得很清楚，这十天都是神明降临在人间监察人的善恶，这一天例行性的监察，往上天报，往忉利天宫玉皇大帝那边报。报告人间那些人做善，那些人造恶；那个国家的人修善多，那个国家的人造恶多，报这些。在这天就要斋戒不可行房，你行房可能就冒犯这些鬼神，因为鬼神他们都有五通，都看得到，你在房间里面阴暗的地方，他都看得到，这个要避免。这是对神明的一个敬畏，这个不是迷信。

　　下面是讲我们情绪上有不稳定的时候，也要避免。「郁怒，大怒后伤肝，不可行房，犯者必病。」郁就是人心情很郁闷的时候，怒就是你发脾气。我们人发一顿脾气，肝脏就受到损伤了。所以我们看看，容易发脾气的人，他的肝脏一定不好，肝脏不好的人就很容易发脾气。大怒之后不可行房，比如说刚刚发完脾气马上就行房，犯者必病，犯到这种忌讳，他的病就愈来愈严重。

　　下面讲，「竹席上不可行房，因竹性寒冷，犯者易感寒气。」夏天，竹席性很寒冷，不要说行房，就是我们一般睡这个竹席，如果身体比较差的人夏天睡竹席寒气也比较容易侵入。像我夏天有时候也喜欢睡竹席，因为竹席很凉，睡了很舒服。但是等到睡觉醒过来，全身就重重的，觉得很笨重，精神提不起来，这个就是寒气侵入体内了，竹有寒气。所以身体不是很好的人，建议还是不能睡竹席。现在比竹席好一点的，可以买草席，草席没有竹席那么凉，也是有凉，但是比较没有那么寒，可以买草席。

　　下面讲，「交合才毕，婴儿在旁啼哭勿即与乳，恐气血受损。」

　　「行房后勿即挥扇，及饮冷茶水，若过受凉，或至即死。」这些就是要避免的。

　　「一日勿两度，勿服春方邪药，勿蓄缩不泄。」

　　「凡生病、生疮、出痘后，非十分复原，万不可行房，若犯者则多半必死。」

　　「欲远行不可行房，行房后走百里者病；走百里路后行房者必死。」这个在《寿康宝鉴》都有引用古时候的公案，我们同学可以找《寿康宝鉴》来看。这段我建议先看彭医师讲的，他讲现代他临床治疗的病例，大家体会就更为亲切了。毕竟他是医学博士，所以他讲是专业的，他有权威的，所以大家听了就明白。

　　下面再讲，「醉饱后行房，五脏反复损精伤气。」

　　「空腹行房，大伤元神。」

　　「病后行房，病症复发并加剧。」

　　「胎前行房伤胎，故凡有孕后，即宜分床绝欲，一则恪遵胎训，一则无堕胎之患。及小儿胎毒胎痒、凶险瘖痘、游风惊痫、牙疳等病。」这是有怀孕的时候也要避免，孩子生下来才不会毛病很多。这里举出几个毛病，小孩子毛病多，做父母的就很操心，常常为了孩子身体健康的问题在操心忧虑。这要避免，孩子生下来他疾病就少，就比较好养、好带。

　　下面讲，「二则所生之儿，男必端严方正，女必贞静幽闲，自然长大后不犯淫佚。」如果能够遵守这些古训，你的儿子生出来一定端严方正，因为他感受的是正气，不是邪气，因为邪淫就是一种邪气。生女儿必定是贞静幽闲，长大之后，她也不会去犯淫佚，这都有一股正气。

　　「产后百日内不可行房」，这是生产之后一百天之内也要避免，「若强行房妇必病。产后十余日即行房妇必死。」刚生产之后十几天就行房，这个妇人会死，如果没有超过一百天会病，这个也要避免。

　　「天癸来时行房」，就是月经来时行房，「成血麻症，男女俱病。」

　　「凡目疾未愈，或始愈，若行房目必成瞎。」

　　「凡虚痨症，虽养好强健，犹须断欲一年，若以为复原而行房，多半必死。」这是讲虚痨症，有病，病好了，也要断欲一年以上，如果没有断这么长的时间，误犯多半都会死。

　　「凡伤损筋骨，好后犹须戒一百七十日，若未过百日而行房必死，纵过百日亦必致残废。」这个是跌打损伤的，骨头摔断了，筋受伤了，恢复之后，伤筋断骨要一百天，它才能复原。你复原之后要调养一百七十天之后，才能行房，如果还没有到一百天行房，可能命就没有了。或者过了一百天，还没有达到一百七十天，身体会残废，这个身体残废也不是说就看到断手断脚了，就是他整个身体、精神状态什么都提不起来。这个彭医生讲得很详细。

　　「凡过操劳、过热、过忧愁、过惊恐后，皆不可行房。」这是讲我们劳累过度，或有忧虑的事情，或者有惊吓，这个时候都不适宜行房。「犯者轻者则成痼疾，重则即死亡。」轻就是说，痼疾就是长年治不好的病；严重就当场死亡。

　　「凡朔望先夜及四时节气之日，不可行房。五更已过，身中阳气初生」，五更就是凌晨三点到五点，这个是五更。五更天，凌晨三点到五点已经是一天当中的春天，这个时候阳气刚生起来，「一次当百次」，在这个时间行房，一次的消耗等于消耗一百次。「有损气血，切忌行房。」在五更，五更不是行房的时间。以前皇帝五更就要上朝，要处理国事了，这是阳气刚生的时候。

　　「行房后，暑天不可贪凉，冷天不可冒风两，如犯者必有阴厥之症，男缩阳，女缩乳，四肢冰冷，肚疼而死。」

　　这是《寿康宝鉴》摘录出来的，完整的我们可以看看《寿康宝鉴》。《寿康宝鉴》这个书，现在也有人把它翻成白话，但是我建议还是以原文，然后用白话来做批注，念一段原文，再讲白话，就像讲经一样，这样更有味道。这本书也非常值得我们来提倡的，自己学习，也劝别人，你的身体、你的事业、你的家庭会愈来愈兴旺。身体健康、事业顺利、家庭幸福美满，都从这个地方来的。我们再配合《太上感应篇》这样来修，你修个三个月、半年，你就会见到效果了。

　　其实也不需要太长的时间，依照《感应篇》讲，你每一个念头起心动念，你马上就感应到吉祥或者是凶灾。《感应篇》给我们讲得非常清楚，你心里起一个善念，这个时候善神就来了，善的神就来了；你心里起一个邪念、恶念、不正当的念头，恶神恶鬼就来了。这是我们每一天都可以时时刻刻，从我们起心动念当中去观察，你起一个恶念，你的精神状态就不好；你起一个善念，心正大光明，这个时候你的精神状态就非常好，就有善神来了，护法善神他就来；起一个恶念，罗剎、恶神恶鬼也都来了。就是你每一个念头起来的时候你去观察，我这个念头是善还是恶？如果是恶念，你就知道，现在恶鬼已经来了。你常常这样去观察，观察我们自己的精神状况、状态，就知道我们恶念多还是善念多，要从这个地方去修。刚开始恶念多，你要慢慢的把它扭转过来，变成善念多。我们念佛人，你要转成净念，念阿弥陀佛。就是念佛这一念，把所有的念头都转成念佛，那你念佛的时候，佛就来了。我们时时刻刻从这个地方去勘验，你就不难发现，就从我们精神状态去勘验，就非常清楚，不用等到多久的时间。你在短时间能够观察到，你修一段比较长的时间，当然效果就更明显、更殊胜了。

　　下面是给我们举出经典讲的，是《正法念处经》第十二卷，「云苦狱有十六段」，这讲到地狱，「兹节录五段」：

　　「一、大身恶吼可畏处：若人毁犯净行沙弥尼故，死堕此狱，受身一由旬量。第一柔软，被细铁钳拔彼身毛及筋骨肉，痛苦叫唤，余狱人闻之心破裂分。」这是《正法念处经》有这么一段，犯了这个戒，堕到这个地狱。堕这个地狱，那个痛苦叫唤的声音，其它地狱的人听到，心都破了、裂了，可见这种痛苦的叫唤有多么的恐怖。

　　「二、内热沸处：若有恶人复犯持五戒之优婆夷，污彼梵行；自谓污他无罪，破戒非恶，不信因果，多行不善。死堕此狱，常受烧煮，及热风吹，彼热沸处，身熟而死。又活他走，被捉置于割截山中，热铁焰锯，割彼身根，叫唤痛死；复活受苦无量年岁。」这个是又一种，烧得很热的，热沸处的地狱，这个是犯持五戒优婆夷的罪。不相信因果，劝他改过他也不改，多行不善，死了之后就堕到这个地狱。堕到这个地狱被热铁烧，铁煮得像汁一样，在这个地方烧到身体都熟了、就死了。死了，风一吹又活过来，继续受，受无量年岁，也是叫唤痛苦而死。在地狱是死了马上又生，生了又死，非常非常之痛苦。

　　「三、鞞多罗尼恶烧恶漂处：若有邪行之人，烧香取妇，彼妇无过，生厌之后，强词加罪，与过已复共行欲。如是之人死堕此狱，漂大河处，受大苦恼。在于闇处被热铁杖劈割烧煮，常雨铁杖割身分离。」这是第三种，鞞就是刀鞘，插刀那个鞘。鞞多罗尼恶烧恶漂处，这是邪行之人，我们现在话讲就是侵犯良家妇女，还加罪于她，把罪过加在她的身上。造这样的业，死了之后就堕这种地狱。

　　「四、发愧乌处：复有邪淫，借酒行恶，淫己姐妹。死堕此狱，受热焰铜炉消煮，死已复生，常在炉中，狱卒吹炉火使炎热；如是烧煮无量年已，得出铜炉，又在铁砧上被铁椎打死，举椎还活，复打受苦，经无数时。」这是饮酒之后行邪淫，淫自己的姐妹，这就是一种乱伦，自己的亲生姐妹。死了之后堕到这个地狱，也是受热焰铜炉去煮，煮死了又生，生了又去煮；出了铜炉，又在铁板上面被铁椎打死，打下去死了，那个椎举起来他又活起来，活起来再打下去又死了，这样经无数时。江老师画的「地狱变相图」有这个地狱，我们同学大家也可以找「地狱变相图」，有光盘、有书，可以看看。

　　「五、无悲闇处：邪行之人，淫己媳妇，或淫师母。死堕此狱，受焰燃铁地热沸灼烧，上下翻覆，同地狱人，互迭上下，百倒千倒，如煮块肉。复被杵捣筑，或作异块；如是细捣，细密和合，不可分别。」这个就像「地狱变相图」的捣舂地狱一样。这个是犯邪行，淫己媳妇，或淫师母，这个也是乱伦，有这个罪过，将来死了就堕到这个地狱。以上这五条是广化老法师从《正法念处经》节录出来的。

　　下面广老也做一个批注，「淫己姐妹者，我为人授五戒时，曾发现有这种事情，因为此人和姐妹一起睡的缘故。所以兄弟姐妹最好分房睡，至少也要分床，避免这种情形。」这是广老给人家授五戒，有人跟他忏悔发露，曾经发生过这个事情，问他的原因就是兄弟姐妹睡在一起。这是现代人不懂礼法，古时候的古礼，男女五岁就不可以坐在一起、睡在一起。人老了，就是七十岁以上，在这个当中就要去避免了，避免发生这个事情。下面有两条《补》，是弘一大师的《补注》。

　　补【若己之妻妾有娠时。乳儿时。及非淫根处而交媾者。亦名邪淫。如《智论》广说（准义应是可悔罪）。】

　　『交媾』就是交配，自己的妻妾是正常的，『有娠』就是怀孕，或者给小孩子吃奶的时候，或者非淫根处交媾，就是淫根以外其它的部位，『亦名邪淫』。『如《智论》广说』，「《智论》」就是《大智度论》，《大智度论》有广泛的说明。『准义应是可悔罪』，如果在不是淫根处交媾，这个有罪，但是这个罪是可以忏悔，可以接受忏悔。下面这条《补》：

　　补【律论云。若长老闻此不净行。慎勿惊怪。何以故。如来怜悯我辈。为结戒故。说此恶言。若不说者。云何得知罪之重轻。若法师为人讲。听者慎勿露齿笑。若有笑者驱出。何以故。佛怜悯众生。金口所说。汝等应当生惭愧心而听。何以笑。】

　　这段是举《四分律》，就是《比丘四分律》。『若长老闻此不净行，慎勿惊怪』，「长老」就是出家年久的，德高望重的长老，听到讲戒律讲到淫戒这部分，就像我们前面讲的，讲到房事、行房、邪淫，这些不净的行为，「慎勿惊怪」，就是不要见怪。为什么不要见怪？『如来怜悯我辈，为结戒故，说此恶言』，如来大慈大悲，怜悯我们凡夫无知，为了结这个戒，所以如来才说这个恶言。「恶言」就是讲这些当然都是不雅观的、不好听的话，但是又不能不说，『若不说者，云何得知罪之重轻？』就像现在我们讲《寿康宝鉴》，讲一些忌讳，现在人也不好意思讲；另外一方面，讲了人家未必相信，干脆就不要讲。不要讲，当然大家就不知道，自己犯了这个罪也不知道，犯的罪到底是轻罪还是重罪也不知道，因此如来大慈大悲，才给我们说明。『若法师为人讲，听者慎勿露齿笑』，法师讲到这个地方，听的人也不要见怪、笑话，也不要笑话这个法师，怎么一个出家人，讲人家在家居士男女的房事？也不要笑话。『若有笑者驱出』，有笑的人就把他赶出去。『何以故？佛怜悯众生』，什么缘故？因为佛大慈大悲，怜悯罪苦众生。不说大家不知道，不知道造了这个业，受苦的时候也莫名其妙，不晓得为什么，所以佛大慈大悲，才给我们说明。『金口所说，汝等应生惭愧心而听，何以笑』，就是说佛金口所说的，我们应该生惭愧心来听，不能去笑话。

　　下面批注讲「犯罪要件」，第一个是「淫心」，第二是「是道」，第三「事遂」。这个是道我们前面讲过，口处、大便处、小便处，这三处都是是道。事遂就是事情完成了，构成这个事实了，这就是犯了这条戒。犯罪要件，第一个就是淫心，有淫这个心，第二个是道，第三是事遂，就构成犯邪淫罪的条件。下面弘一大师给我们讲：

　　补【境想。道。道想。道疑。非道想。上品不可悔。】

　　这个讲是道，这三种是上品不可悔罪。

　　补【非道。】

　　这个就是是道以外的。

　　补【道想。非道疑。非道想，中品可悔。】

　　下面有三条：

　　补【开缘。】

　　《补》给我们讲：

　　补【一。为怨家所执。如热铁入身等。惟苦无乐。】

　　这就是我们一般讲被强奸的，强奸他没有快乐。如果有快乐的感觉，也破了这个戒。如果就像热铁缠身，丝毫没有乐的感觉，不犯戒。如果被强奸，自己也觉得满快乐的，这样就破戒了，虽然被强奸还是破戒，因为你有乐的感受。如果你没有乐的感受，就像热铁入身一样，非常厌恶的，『惟苦无乐』，这个没犯。

　　补【二。熟睡不觉知。】

　　睡得很熟，被强奸不知道，这个也无犯。

　　补【三。狂乱坏心。】

　　『狂乱坏心』就是他精神失常，不知道自己是谁。我们看到有些精神失常的人，他自己脱光了衣服在街上跑，那个不犯。这边讲了这三种开缘。

　　广化老法师有五个问题，我们同学有愿意做做这个习题，也不妨做一做。第一个问题就是，犯邪淫戒，须具几缘成不可悔？具备几种因缘就构成不可悔罪。第二，淫欲的女三道为何？三、邪淫戒的开缘为何？第四、何谓远方便、次方便、近方便？试举例说明之。第五、试写出尔所知降伏淫心的方法。你自己降伏淫心的方法，你可以自己尝试把这个心得提出来大家分享。

　　好，淫戒这条戒，我们就学习到这里是圆满了。下一次我们学习的是第四条，妄语戒。今天时间到了，我们就学习到此地。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第四十二集）　　2010/1/20　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0042

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一集跟大家学习到淫戒，淫戒的部分也简单的跟大家报告了一遍。我们今天接着要学习的是五戒的第四条戒「妄语戒」。五戒第四条就是不妄语，我们请看经文，「丁四：妄语戒」。

　　经【佛告诸此丘。吾以种种呵妄语。赞叹不妄语者。乃至戏笑尚不应妄语。何况故妄语。】

　　到这里是一段。这一段经文是这条戒的一个总说，下面是细说，细说涵盖的就非常广泛了。我们从这一段总说的经文深入去探讨，就知道它涵盖的范围深广无尽，每一条戒都是一样的。所以我们看到这个经文不长，文字不多，但是它含摄的义理是深广无尽的，我们应当从这个地方去体会、去学习，我们这个戒才能学的圆满。因为经文限于字数，所以提一个总纲，我们根据这个总纲的原则要去深入，这样学才是善学。讲到妄语，这个就关系到我们日常生活的言语行为了。言语就是讲话，除非天生他就不会讲话的，如果不是天生就不会讲话，每一个人多多少少，每一天都必须用到言语。言语在我们人与人之间是不可缺少的，我们人与人之间的沟通、相处、往来，不能缺少言语。它就像个工具一样，这个工具用的得当，就能成就我们的事业，成就我们的学业，成就我们的道业。如果用的不当、用错了，反过来事业也做不成，学业也不能成就，道业也不能成就，事业家庭得不到幸福美满。特别在社会上处处碰壁，因为不会讲话，常常得罪人；常常得罪人，当然就得不到大众的拥护，因此他做事就非常的艰难。可见得言语学的重要。

　　因此我们中国儒家孔老夫子，他教学四个科目，第一个是「德行」，德行是讲修身，这是第一个科目，一个人的品德、他的修养。第二个科目就是「言语」，就是讲话，话要讲的得体、讲的恰到好处，要会讲话。讲到会讲话，可能我们大家都觉得：我会讲话，我怎么不会讲。如果我们这样想，可能出入就很大了，跟圣人这个标准的出入非常之大。讲话是大学问，因此孔老夫子把它列在第二科。第三科才是「政事」，处理行政事务，我们现在一般讲，管事，你在一个团体、一个单位管事的，这些都属于政事。第四才是「文学」，文学就是现在讲的科技，文学艺术都包括在这个里面。所以学习有一个顺序，前面当然是最重要，最优先要学的。我们看看现代人学习的，前面两科他不要，他就学后面的第三科、第四科，政事、文学，他学这个，因此搞得世界大乱，原因就是这么来的。言语学在孔门里面是列在第二科，显示出它的重要性，这个我们可以体会的到。所以说话真的要学习，不是说我们这一张嘴巴开的了口，能讲出话来，人家能听得懂我们讲的话，这样就算会说话了。这是我们一般世间人的标准，不是圣人的标准，圣人标准就在经典里面，此地讲这个不妄语就是个标准。

　　首先我们先简单解释一下妄语这两个字。妄就是虚妄的，不是真的。也就是讲话欺骗人，讲一些不是真实的言语，虚构一些不是事实真相的言语来欺骗别人、欺骗社会大众。所以讲话骗人、不诚实、是非颠倒，这些统统是属于妄语。讲话不诚实，讲假话欺骗人，这个是我们在现前社会上非常普遍看到的。有一些人讲，好像他不骗人就活不下去，他就要吃亏了。事实跟一般人的想法刚好是相反，你打妄语，真正吃亏的是自己，损害的还是自己；反过来，你不妄语，占便宜的是自己，得利益的是自己。佛在这个经上给我们说出这些因果道理。妄语的范围也非常广，我们简单的来讲，就是讲话不实在、不真实，去欺骗人。

　　我们看经文，『佛告诸此丘，吾以种种呵妄语』。我们学习这个经文，如果我们粗心大意的，这样囫囵吞枣看过去，好像这几句话我们是明白了，佛劝我们不要打妄语。「吾以种种呵妄语」，吾就是佛自称，意思就是我们现代讲的我；以种种，种种这两个字我们要特别的留意，种种这两个字可以说就把佛一生所讲的大小乘经教统统包括在里面，不但显教包括，密教也包括。种种就是他用种种的方便，种种的说法，在各种不同的地点，各种不同的对象，常常提出来呵斥妄语。呵就是呵斥，就是劝我们不能打妄语，用种种善巧方便来给我们说明为什么不能打妄语，你打了妄语有什么害处，不打妄语有什么好处。这个义理如果我们深入，真的是深广无尽。我们先就我们现前人道这个标准，以我们现前人道这个标准先来讲。

　　人道的标准，《弟子规》信这部分就是讲不妄语的。信就是什么？信用。在中国儒家的五常，配佛门的五戒，五常：仁、义、礼、智、信，跟五戒是相呼应的。比如说不杀生就是仁，人有仁慈之心，他就不会任意、故意去杀生害命，他有仁慈心，儒家讲的仁，不杀生就是仁具体的表现。义就是不偷盗，我们在《太上感应篇》讲的「非义之财」，我们俗话讲不义之财，一个君子他不取不义之财。不取不义之财，不应该我们得到的，我们不应该去取得；应该我们得的，我们可以取得。如果取得不义之财，那就是戒经上讲的，犯了偷盗戒。第三不邪淫就是礼，男女之间守住礼法，他不超越这个范围，就是不邪淫。智就是不饮酒，智是理智，不感情用事，喝酒会丧失理智，所以不饮酒是属于智，保持你清醒的理智头脑。第五个信，就是讲信用，一般就是说你讲话要算话，不能故意讲话去骗人、不守信用。信就是不妄语，不打诳语骗人，讲话守信，这个就是不妄语戒。这个是五戒配五常，讲的名词不一样，意思是一样的。

　　佛在戒经里面讲的，因为戒是帮助我们超越三界的，所以讲的比较深入。儒家只讲到人道，做人，我们来生可以再得人身，就是你要保持一个人的资格，必须遵守五常。人不遵守五常，在《左传》讲，「人弃常则妖兴」，你背弃五常、伦常，妖魔鬼怪就出现了。也就是说我们整个世界，整个国家、整个社会，充满了妖魔鬼怪。妖魔鬼怪充满了这个世间，我们可想而知，那是什么样的一个世界？就是动乱不安，天灾人祸非常频繁，就出现这个现象。这个现象都是人弃常所造成的一个结果。所以，佛以种种呵妄语，以种种善巧方便说法来呵斥妄语，『赞叹不妄语者』，赞叹那个不打妄语的。佛赞叹的意思是什么？赞叹就是希望我们跟不打妄语的人向他学习，我们要学习那个不妄语的。

　　就像我们中国宋朝司马光、司马温公，他一生就是得力于一个不妄语，他说话诚实、不骗人，所以他记录的、他所讲的话，大家就有信心，因为他不骗人，他讲的是真话。特别编历史的，史记的，这个人不能打妄语。所以我们中国二十五史，最近的是清史，二十五史就是二十五个朝代，历史发生事情的一个记录。古代选择记录史记的官员，标准就是什么？第一个就是不能打妄语。如果他打妄语，我们想一想，他记录历史就颠倒了，他就瞎编了、扭曲历史，让事实真相被蒙蔽了，后代子孙被欺骗了，你说这个问题多严重。所以古时候记录历史这些官员，他们都有这种道德观念。什么道德观念？他不能欺骗后代子孙，他不能打妄语，他要对历史负责，对后代的子孙负责，不能骗人，如果他骗人，罪过就大了。

　　所以佛赞叹不妄语者，赞叹他们不打妄语，佛赞叹；佛呵斥打妄语的，呵斥带有责备的意思。为什么？你打妄语自害害人，害自己是最严重，也害别人，自他都没有利益，所以不能妄语。『乃至戏笑尚不应妄语』，「戏笑」就是开玩笑的时候，尚且不应该有妄语，这个就讲的比较细，戏笑就是无伤大雅的，对大家不会造成什么伤害的，但是这样的妄语佛都不允许，就是都不应该，开玩笑也不应该有妄语，『何况故妄语』。开玩笑的妄语，一般都是小妄语，开开玩笑的。在后面我们会看到，在结罪来讲，有一些妄语是无犯，他没有犯戒，但是佛也劝我们，也不应该，虽然没有犯戒，但是也不应该开玩笑的时候讲这些妄语。这个是说明，无伤大雅的，这些戏笑的妄语都不应该，「何况故妄语」，何况你故意打妄语去骗人，当然罪就重了。故意打妄语骗人，他总有个目的，为了达到自己的私利，就是自私自利，我们一般讲争权夺利，他就打妄语，他就去骗人。打妄语骗人，无非他想求得名闻利养、五欲六尘这些享受。他总有个目的，目的无非是名闻利养，名利。何况故妄语，故妄语的罪就很重了。

　　在《弟子规》，我们也利用这个机会来学习学习。《弟子规》第四部分，第四段，「信」，这个就是讲不妄语。信有十五段：「凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉」，这个是第一段。「凡出言」，就是我们开口讲话要守信，这是第一优先的，也就是说我们讲话要守信用。「诈与妄，奚可焉」，诈就是欺诈，妄就是打妄语，奚可就是怎么可以？你对别人用欺诈的，打妄语去骗他，这是不可以的，不可以这样做的。为什么不能这样做？我们一个人生活在这个世界上，如果讲话没信用，你说这个人还会有什么前途？人家给你骗一次，不知道给你骗了，骗二次、骗三次，可能别人就知道了，以后还会不会再听你的话？肯定以后你讲的话都先打个问号，他不会接受了，就敬而远之，不敢跟这样的人往来，为什么？怕受骗。这是人之常情。一个人，大家对他都敬而远之，你说他还有什么前途？纵然他现在有钱，但是他的前途也是悲观的，因为讲话不守信用，他的事业就做不成功，

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可能几年之后就破产、就倒闭了。这在现实社会当中，我们看到非常之多。

　　为什么？人家不支持他，因为他讲的不是真话，被人家识破了之后，当然不会再继续支持他。人家支持他，是不知道受骗了才会去支持他，一旦被人识破就一文不值，再也不去支持他。一个人在社会上得不到大众的支持，他的事业怎么做得下去？就算在一个公司行号当一个职员，人家也不敢用，到最后自己是走投无路。反过来讲，一个人他很守信用，讲话不骗人、很诚实，纵然他都没有钱，我们也可以理解，他走到那里都会有很多人去护持他的，人家敢帮助他，因为知道帮助他不会受骗。帮助他的人多了，很多人都信任他，他的事业就做得成功了。比如说去给人家借钱，有信用的人去借人家敢借，人家会支持他，当然他做事就很容易成功；没有信用的人，人家看到都躲得远远的，他注定要失败的。所以「凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉」。下面十四条都是这条的开展，就像我们戒经里面讲的一样，你要从生活当中去开展。

　　第二段就是：「话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。」我们讲话的时候，俗话说「言多必失，礼多必诈」，就是言语讲多了，难免会讲错话。所以言语不要太多，不如少一点好，少一点避免错误。所以劝我们话不要说多，也不要讲下面的话。

　　第三条：「奸巧语，秽污词，市井气，切戒之。」奸巧语就是，奸就是藏奸，巧就是巧言令色。秽污词就是我们在十善业道讲的绮语、恶口这一类的。这是讲奸巧语。

　　第四：「见未真，勿轻言，知未的，勿轻传。」这个也是我们生活当中要常常注意的。「见未真」，我们就不要轻易去传这个话，因为这个事实我们没有真正见到，听人家说的。我们要持一个保留态度，不要轻易再把这个话传出去，恐怕我们不知道事实真相，传这个话会有出入。这个也是我们生活当中要谨慎的，你知道不是很清楚就不要轻易讲，也不要轻易去传这个话，因为传出去，恐怕到最后就变成谣言。现在也是常常会发生这个事情，这个都应用在我们现实生活当中常常提醒自己。像这几天我都没有出门的，都是闭关式的，但是吃饭的时候总是会听到我们有同修说一些讯息，传达一些新闻。有人给我说刘善人来了，有人说没来，搞到现在我也胡里胡涂，到底有来还没来？有的人说，都来玉缘斋吃饭了；有的人说，没见到。这是举出一个例子，就是我们如果亲自见到了，亲自见到可能还要进一步的去了解，就先不要传。传了之后，这个再传一个，这个误差再差一点，那就不一样了；那个再差一点，传到第十个人，可能跟原来第一个讲的差距就非常之大。所以过去有人曾经做过一个实验，就是他讲一句话，讲猪，就是「猪」一个字，然后叫这个人再传第二个，传到第十个。然后他再去问第十个人，你刚才听到那个人给你传的是什么？他说是「蜘蛛」。他说，原来第一个是猪，到第十个变蜘蛛，怎么一只猪到第十个人变蜘蛛，怎么差别这么大？这说明什么？说明传话当中有误差，一个人差一点，一个人差一点，到第十个误差就很大。所以这个方面，我们就是在生活当中时时提醒自己。

　　「事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错。」这个也是我们要注意的。「事非宜」就是这个事情不合宜、不合适的，有人拜托我们，或者是我们不是很方便，就不要轻易答应，不要轻诺，「轻诺」就是你轻易答应、你承诺了。你承诺之后，你答应人家就像欠人家一样，你就要去做，不然你就变成打妄语，就不要轻易的承诺。「苟轻诺，进退错」，如果我们，不合宜的事情轻易答应，到时候我们要去做也不是，要退也不是。你不去做，你骗人；你要做，这个事情的确是不合宜，进也错，退也错，就会造成这样的情况。所以这个重点就是在一个事非宜，我们要认识这个事它是不适宜的、不宜去做的，就不要轻易去答应。如果事情是一定要做的、很重要的，当然我们要答应。

　　第六：「凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。」这是讲话要稳重，稳重当中有舒缓，不要太急，也不要模糊。这也是我们讲话很重要的一个部分，让人家听的明白。

　　第七：「彼说长，此说短，不关己，莫闲管。」这个有时候我们常常也会犯，也常常听到这个人来给我们讲那个怎么样，这个就是给我们说短，「不关己，莫闲管」，我们就不要去管。我这两个月天天都去调胳膊，在县城这家很多人给他调，生意也不错；最近在隔壁又来了一个新的，也是整脊的、推拿的。看到我们去，他就去拉生意，拉了好几天，开益法师，最早是先找他的，找了三次。然后今天我去调，我一出来，老板就找我了，他就给我讲：你去调那家，那个不行的，他这么给你揉一揉，怎么治病？我这是少林寺七十二代，跟谁学的。他说：你找一个最严重的来给我看，来比较比较。弄得我没办法，刚好我们台湾来一个培华居士，我看他是最严重，他躺下去头都不能到枕头的，我说这个先给你看看。刚才就去给他调，他先到我们原来调的这家调好了出来，我说这个最严重，他就赶快把他拉去调。这个就是「彼说长，此说短」，这个我们也不能去管，但是我们也希望他能够改进。我们去给他调，我们总是希望找个机会，把《弟子规》这个光盘送给他们。

　　所以我现在已经送胡小林的光盘给原来调的这家了，我问他有没有光驱，他说有，但是可能放在他们住家。我还要进一步劝他，买一部放在店里面放给大家看，客人去也能看到。隔壁这家就是同行相嫉，他也是推拿、他也是推拿，他就把它开在隔壁，大概原来这个开的，在我想就看他生意不错，他就来这里开一家。我们现在遇到这个事情，要把这两家都给他度了，用什么度？用《弟子规》。所以再过几次，我们就会把这个搬出来。那个老板，我说，好，你目的只不过是要赚钱，我们原来调的这家是十块钱，他说他二十块，我说二十就二十。他说他调的时间比较久，二十几分钟，他二十。我说二十就二十，我们进一步会去跟他沟通，你做生意不可以去攻击别人，各做各的，各有千秋，要互相赞叹，这样才是对的。

　　第八：「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。」看到人家的善，我们就要见贤思齐。

　　第九：「见人恶，即内省，有则改，无加警。」看到人家一些错误的，我们反过来从我们自己内心去反省，我们有没有犯同样的错误？有，我们就改；没有，我们要提高警觉，不要犯同样的错误。

　　第十：「唯德学，唯才艺，不如人，当自砺。」德行学问、才艺技术不如人，我们自己要努力，所谓勤能补拙。如果我们天分比较差的，如果勤学、好学也可以弥补，也不要自暴自弃。

　　十一：「若衣服，若饮食，不如人，勿生戚。」这是讲我们生活上，生活环境比较差，也不要担忧。孔老夫子讲，忧道不忧贫，一个君子在这个世间，他忧虑的是自己有没有道，有没有道德，他忧虑这个。我自己有没有做到道德，他不忧我生活经济比较差、贫困、穿的衣服比较不如人，他不忧虑这个。没有道德，你衣服穿得再漂亮，那也是非常贫穷的。所以君子忧道不忧贫。所以这些方面不要太在意，不要跟人家比赛，我们要在德行上去追求加强，不应该在物质生活方面去追求。物质生活方面追求增长贪欲，就有损害我们的道德了。

　　第十二：「闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。」

　　十三：「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。」这两段就是告诉我们，一个人听到别人讲我们过失，如果发怒了，人家讲我们哪里错了，我们马上就生气、不高兴；别人一赞叹，我们就快乐的不得了，这样的情况「损友来，益友却」，损友就是损害你的朋友，他就来了，利益你的朋友，他就远离了，却就是却步，他不敢来了。所以这个方面也是我们一般人很容易犯的。赞叹，他就很高兴；讲他的过失，他就不高兴了。这是指我们自己，如果有人举出我们的过失也不要生气，如果你一生气，损友来，益友就却了。应该怎么样？反过来「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」。听到人家给我们赞叹，赞叹要怎么样的心态？恐惧。《太上感应篇》讲，「受宠若惊」。人家赞叹的时候你要有警觉心，受宠若惊，心里很惶恐，觉得自己并没有这个德行，承当不起这个称誉、赞叹，听到称誉、赞叹心里很惶恐，应该是这样的心态。「闻过欣」，欣就是非常乐意的，非常乐意人家指点我们的过失，纵然他讲错了，我们并没有那个过失，他认为我们有那个过失也没有关系，所谓有则改之，无则加勉，也感谢他一番好意来提醒我们。如果我们是这样的一个态度，「直谅士，渐相亲」，直谅益友就是帮助你的朋友，渐渐的就亲近你了。

　　第十四：「无心非，名为错，有心非，名为恶。」无心就是他无意的，比如说他讲错话了，这个在我们后面戒经讲的就是开缘，他可以忏悔，不是不可悔，可以忏悔。这是「无心非，名为错」，错就是错误，因为他无心的，无心的做错事、说错话，这是罪轻。「有心非，名为恶」，有心就是你故意的，就是我们这里经典讲的「何况故妄语」，故就是有心非，这个是恶，恶的罪过就重。

　　「过能改，归于无，倘掩饰，增一辜。」过失能够改，就归于无，改过就没有过失，你改过来就没有过失；不改过来，这个过失还是存在的。如果过不能改，还要掩饰，就增加一个罪过，这个罪过愈掩饰它就愈重，不改还掩饰，这样这个罪过就愈来愈重了。这是讲到妄语的部分。

　　所以我们常常就会看到一些世间上的人，这些也都是我们善知识，我们都要认识清楚。打妄语，妄语牵涉到其它的事情，比如说他做了什么事情人家给他举出来，你哪个地方错误、不对，他就要讲种种的理由来掩饰，他是对的，把他那个错误讲成是对的，这个就是掩饰。掩饰，你那个罪过就不断增加，不但不能改过，他还讲理由，把他那个错误的合理化，这个罪过就愈来愈重了。所以过去有一年，我们净老教授访问日本。日本不都是改历史吗？他明明就是派军队侵略中国，他学校那个教科书不是讲侵略。我们也可以理解，你说他加上侵略那多难堪，去侵占别人，对他的子孙也很难交代：怎么我们的祖先去侵占别人？所以他就把这个美化了，叫作进出，进去又出来。进去又出来要带枪吗？净老和尚就给他们议员讲，他说我是为你们好，你这样骗你们的子孙，以后你们子孙知道你们在骗他，他会有什么想法？因为这些资料不是在你们国内有，人家国际上都有这些资料，你这个打妄语。你不忏悔、不改过，还打妄语骗人，这个罪过就愈来愈增加。所以二战欧洲德国有认错了，他有向大家忏悔，对不起，他错了。日本就是嘴巴硬，死不认错，爱面子，死不认错。所以我们净老教授就跟他讲，我是为你们好，你现在打这个妄语，你将来会受到子孙谴责的。

　　所以有一年我到广岛去参观被炸的地方，被美国炸的广岛一个纪念馆。他们有很多学校带些小学生去参观，在那个纪念馆，有一个小男生就跑来问我，看到我是一个出家人就跑来问我，问我说，他们为什么被炸？来问我这个问题。那个时候时间也很匆忙，我也简单跟他回答了几句话，但是没有讲得很详细。后代他都会去思考这个问题，他们为什么吃原子弹，而且全世界，日本是第一个受到核武攻击的国家。如果有机会、有时间，可能我这个佛经的因果就会搬出来，这个也是一种机会教育。所以这是举出一个例子，你不能打妄语去骗人。日本偷袭珍珠港，全世界都说他有去打珍珠港，只有日本人说没有，只有他说没有。全世界的人都说你有，你真的有打人家，他说没有，这个不是打妄语吗？这个就是此地讲的「倘掩饰」，就「增一辜」。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。我们下一次，这段开头的经文非常重要，我们还要多跟大家报告相关的这些经论，这些道理我们才能明白。好，谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第四十三集）　　2010/1/27　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0043

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一集学习到五戒第四条戒，「妄语戒」。在这条戒的经文，佛一开头就告诉我们不能妄语，「佛以种种呵妄语」，佛用种种的善巧方便，呵就是劝导我们不能打妄语，这个呵妄语也有责备的口气在。呵妄语，引申的含义就非常之广泛，主要是给我们说明，我们欺骗人、打妄语，对自己、对别人会造成什么样的损害，大妄语大的损害，小妄语小的损害，告诉我们这些害处，为什么不能妄语，把打妄语的害处给我们说明。「赞叹不妄语」，佛赞叹不打妄语，也就是赞叹说话诚实的人，他不欺骗人，讲话有信用。《弟子规》讲「凡出言，信为先」，他不骗人，佛赞叹这个。赞叹的就是我们要学习的，就是我们不骗人，不打妄语；呵妄语是劝我们不能学的，不能学着去骗人。

　　在现在这个世界上，可以说整个世界的人类，思想观念、言语行为，都被严重的误导了，就是错误的引导。在这个世界上，特别是商人、做生意的人，似乎讲话不骗人他就赚不到钱，为了赚钱、为了名利，他必须要去骗人。我们举出一个例子，这个在媒体是最普遍的，媒体当中的广告，打妄语的非常多。当然这个当中，我们也不能说没有真实的，也有，但是极少数，不实的广告是占多数。我记得我年轻的时候当兵，在部队里面有一个排长，他是当少尉，他在社会上是做媒体广告的，在电台、电视、报纸专门登广告的。有一次在聊天的时候他就给我们讲了，他说「我就是做广告，但是我们广告的商品，我们绝对自己不会去买的」，给我们讲了真话。意思就是给我们说，那些广告的商品，大部分都是不实的广告，没有那么好，他讲得那么好，这个当中就有打妄语的事情发生了。这些商人为什么打妄语？为了赚钱。他为什么要去打妄语？他看到别人打妄语也赚了很多钱，因此他就误会，认为打妄语才能赚到钱，你跟人家讲真话就赚不到钱。这样形成社会上一个错误、偏差的风气，总觉得他没有骗人赚不到钱，看到很多欺骗人的，他得了财富，他就误会，以为打妄语骗人就是致富之道。

　　这个事情实在讲，现在整个世界这种思想行为，一直受到这种偏差的引导愈来愈多。实在说赚钱，我们如果读过《了凡四训》就明白了，你命中有的，你不骗人还是可以得到，你骗人得到的钱财，还是你命中应该有的，如果你命中没有，你去骗人还是得不到财富。《了凡四训》讲得非常清楚，可惜我们现代人不相信，不相信一饮一啄莫非前定，因果报应的事实他不相信。但是不相信，事实还是事实，所谓事实胜于雄辩。我们看看欺骗人的人，是不是个个都发财了？还是有的人发财，有的人还是没发财，我们心里就很清楚了。事实上告诉我们，打妄语骗人，有的是发财了，但是有的人还是不发财，可能破产、倒闭的都很多。那什么原因？发财是他命中有的，是他过去生修的，这生他不骗人，他照样可以发财，而且发的财不会折损、不会打折扣。如果过去生有修财布施，这生得的财富多，用打妄语去骗人，他命中有的就会遭受到折损、减少了，但是他不知道。本来打妄语骗人是想要多得到一些，但是他万万没有想到，反而是减少了；命中没有的，打妄语骗人他就更惨了。这个都是事实真相。

　　所以佛以种种呵妄语，呵斥妄语，给我们说明，你打妄语会造成什么样的损害。赞叹不打妄语的，赞叹诚实的人，佛给他肯定、赞叹，他可以作为我们社会的榜样。我们现代人谈到这些伦理道德、因果观念，总认为不符合科学。其实现代人讲科学，他只限于一些仪器上的实验，大部分的人只承认科学。但是事实上，在我们现实生活当中所发生的这些事情，也都是事实的存在，这些人我们都可以接触得到、都可以看得到。甚至我们很熟悉的人，我们都见到过，他们发生的这些事情，有的赚钱，有的人倒闭，我们亲眼都看到、听到了，难道这个还要用什么仪器去测量吗？难道这个就不符合科学吗？所以现在人迷信科学，真的是迷信科学。我们净老教授讲的一点都不错，被这些科技给迷惑了，智慧不开。明明事实都摆在眼前，他还死不承认，你说这是符合科学的精神吗？实在讲是违背科学精神。因为科学讲证据，你都看到了，这不是证据吗？还要用个什么仪器去测量才算是证据吗？所以我们现代人就是这么没有智慧，这个都是不读圣贤书之过，不听佛菩萨教诲之过，造成整个世界的动乱不安，天灾人祸频繁不断，原因就是迷信科学来的。迷信科学，不相信伦理道德、因果报应。事实胜于雄辩，事实都已经在我们眼前发生了。

　　商人为了利，当然他就昧着良心打妄语，为什么？因为他想要赚钱。现在全世界的科学家都承认，我们这个地球暖化的程度，已经到相当严重的一个阶段了。科学家现在也承认了，这都是人为造出来的，发展科技、发展工业，制造污染，破坏地球自然生态平衡，这是造成全球气候暖化的因素，是人造出来的。有一些有良心的科学家承认了，但是还有很多昧着良心的人不承认，他死不承认。为什么不承认？不但不承认，他还打妄语。打什么妄语？他会用很多理由来说明，他做这个东西是没有污染的，是不会破坏环境的。实际上他做出来的东西就是会有污染、会破坏环境的，这些科技的产品就是有负面作用。但是他都会用一个很合理化的，把它解释为没有、不会，这不是打妄语吗？

　　所以有一年在日本京都签《京都议定书》，就是这些先进国家大家要限制这种工业科技的发展，降低对地球污染的程度，美国是污染很严重的一个制造国，当时他就不签。他为什么不签这个议定书？因为签了他就没钱赚。我们可以理解，签了很多产品受到限制，不能生产，他就没钱赚，所以他不签。不签总要讲个理由，但是讲出来理由是什么？那个理由就是打妄语骗人，说不会、不是这个问题。实际上就是那个问题，就在打妄语骗人。这个就害人了，害了整个地球，整个生物环境都受到严重的伤害。佛对打妄语就不赞叹，而且还责备，用种种来责备妄语。美国前副总统高尔，他自己去拍了一个纪录片，他讲了良心话。这个片子，我想我们同学有的人应该有看过，就是报导全世界陆地的冰川（就是冰山）融化严重的这种数据。他是讲真话，不打妄语。这个佛就赞叹，他把这个事实真相说明，不骗人。不打妄语，帮助人，对人类有利益，打妄语对人类有损害，因此佛赞叹不妄语。

　　「乃至戏笑尚不应妄语，何况故妄语」。戏笑就是你开玩笑的时候，都不应该打妄语。这在戒里面虽然不结罪，但是佛也劝我们，你开玩笑也不应该打妄语，也要避免。何况你是故意打妄语去欺骗人，昧着良心去骗人，这怎么可以？所以我们中国宋朝司马温公，他一生不打妄语，没有一桩事情不能跟别人说的，说明他一生修学成就，他就是从不妄语开始，也就是信。他讲话有信用，不骗人，不昧着良心做事，诚诚实实的做人做事，这才是不妄语。

　　不妄语有什么好处？这个就讲到因果。其实因果这个事情，现代人一听到因果两个字，他就一个很直接的反应，就认为是迷信。我们说一句真实话，可以说现在绝大多数的人都是迷信的，只是每一个人迷信的对象不一样而已。有的人迷于科技，他相信那个，但是在这当中他迷了，问题是他迷了、他没有觉悟，在当中迷惑了，迷在这个上面。为什么说迷在科技上面？但是现在一谈到科技，全世界的人都认为科技是最合乎科学的，那怎么会迷信？他迷在哪里？这一点我们也要头脑很冷静的去思考、去观察。迷信科学的人，他就是不知道利害关系，他只知道利不知道害，只知道这个东西发明出来对我们很有好处、很方便。但是这个东西有没有副作用，它的害处在哪里？他就没想到，他就迷了。所以现代这些科学家，可以说是一群不懂事的小孩在玩危险的玩具。我们大人看到小孩子玩火，我们知道那个很危险，那个火不好玩，那是有危险的，会伤害到生命的。但是小孩子不懂，他觉得很好玩。现在科学家就像一群不知道危险的小孩在玩危险的玩具，他只知道这个玩具好玩，不知道它会造成什么样的伤害。因为随着科技的发达，地球的自然生态遭到严重破坏，全球暖化，这是不争的事实。不争的事实已经很明显呈现在我们眼前，但是还是有很多人迷惑在这个上面，不断的去追求，不断的去发展。

　　其实因果这桩事情，可以说都是摆在我们眼前的，丝毫都不迷信，为什么？因为我们都可以去观察、去证实的。比如说，我们喜欢跟一个常常骗我们的人在一起，还是喜欢跟一个从来不欺骗我们的人在一起？这个是很简单的道理，难道这也不符合科学精神吗？你喜欢一个人常常去骗你吗？我想人同此心，心同此理，纵然常常骗人的人，他自己也不希望别人骗他。这说明什么？打妄语本身就是不好的，它就是不对的，这个有什么迷信的？这个就是叫因果。常常骗人的人到最后，他讲的话人家肯定就不相信他；讲话诚实的人、从来不骗人的人，大家都相信他讲的话，这个哪里有迷信？所以说因果是迷信的人，我们可以肯定，他自己真的迷了，不相信因果他真迷了。因果报应这个事情，可以从我们现前，眼前我们能看得到的、听得到的，我们能够体会得到的、感受得到的，浅近的去观察。冷静去观察，你就会得到一个结论，的确没错，就是这样。你从一个浅近的因果观察明了了，对于经典上讲的更深一层的因果，你自然就不会怀疑了。因此我们要纠正现代社会上，一般人这种错误的观念。

　　相信诸位同学，你身边都有亲戚、有朋友，可能你会遇到很多亲戚朋友，你讲到因果，他第一个就说你是迷信。如果遇到这样的，你怎么跟他交流，怎么跟他沟通？在此地也建议我们诸位同学，你不妨给他讲一个比较浅显、容易明白的言词，他可能对因果两个字就不会产生误会了。因果是我们中国古人使用语言文字，一向喜欢简要详明，简单用因果两个字；如果要详细的说明，就是因缘果报。现代人讲因缘果报，一般没有学佛的人对这些佛学的名词术语，他还是很陌生的，他也听不懂。所以我们可以用白话一点的来给他解释，因就是原因，果就是结果，你什么样的原因，会造成什么样的结果，这个就叫因果。我想这样一说明，大家对因果两个字的概念，就慢慢会改变了，不至于听到因果两个字，第一个反应就是迷信。你跟他讲，你造作什么原因，就会得到什么样的结果，这个理论丝毫迷信都没有。比如说你骗人是因，骗人是原因，你常常骗人，那会得到什么果报？得到最后大家都不相信你讲的话，会得到这个结果。这个有迷信吗？这个有没有符合科学精神？所以我们跟我们认识、有缘的人介绍佛法，先不要讲太深的，讲比较浅近的，他容易体会的、容易明了的来跟他说明，先让他不要产生误会，让他有一个正确的认识。就像我们净老教授讲的《认识佛教》，先让他对佛教、对我们古圣先贤这么好的教育，先不要误会，先认识清楚。这个是我们要帮助社会大众、帮助这个世界，可以从纠正观念开始。

　　不打妄语，佛在《十善业道经》里面也给我们讲有八种利益，我们在此地也提出来，跟诸位同学一起来学习。在《十善业道经》，佛给我们讲：「若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净，优钵华香；二、为诸世间之所信服；三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语，安慰众生；五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜，无能制伏。若能回向阿耨多罗多藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语」。

　　这段是《佛说十善业道经》里面的，讲到有关离妄语有八种天所赞法，这个天是天人，所赞叹的有这个八法，这个八法是天所赞叹的。天人都赞叹，人当然一定是赞叹的，赞叹就是肯定，效法学习都包括在赞叹里面。「若离妄语」，离妄语就是像《弟子规》讲的「凡出言，信为先」，讲话要有信用，不要欺骗人，讲真话，就可以得到八种天所赞法。「何等为八？」就是这个八种天所赞法，下面一条一条给我们列出来。第一条是「口常清净，优钵华香」，这条就是我们口业清净。一向不妄语，他口业清净，所以口常清净（常是永恒的），而且有优钵华香，优钵花是印度话，翻成中文意思是青色莲花，青色莲花那种香味。这个也是说不打妄语的人、口业清净的人，他的口中散发出来就像优钵花那种香味、青莲花那种香味。当然大家都很想得到这个果报，这是一个果报，这个果报叫人天福报，人间天上的福报。

　　口常清净，我们众生无始劫以来难免会造口业，就是会打妄语、会欺骗人，这是我们凡夫不能避免的有造这个业，我们就是有造妄语的业，这个我们也要承认。如果我们六道凡夫，大家统统不会打妄语，佛就不需要讲这条戒，讲不是多余了吗？佛为什么讲？讲就是针对我们的毛病来讲的，我们就是会犯这个错误，提醒我们要把这个错误改过来。这是我们首先要承认的，我们要认错，我们有这个过失，这样我们才能谈得上修行。修行就是修正错误的行为，身口意三业错误的行为，把它修正过来就叫修行。妄语是属于口业，我们修正口业的行为。不妄语，你就可以「口常清净，优钵华香」，你讲话散发出来都是香味，不用去喷香水。现在西洋人很流行喷香水，其实喷香水散发出来的香味反而怪怪的，有怪味道。这个香它是自然的，自然香才是最好的；化学的香，实在讲闻了对人身体都不好。但是西洋人很流行用这些香水，特别现在化学的香水。有一些人有口臭，喷嘴巴的（喷射式的）那种香水也很多，但是那个喷了一下子，香味过去又开始臭了，那也不是究竟的办法。为什么得到口臭的果报？就是常常打妄语。

　　现在要得到「口常清净，优钵华香」，就是不打妄语；我们学佛的同学再加上念佛，很快你就可以得到这个果报了。因为念佛，我们嘴巴念也是口业，我们身口意三业，我们没有事情就尽量不要讲话，尽量念佛。如果有时间到念佛堂念，那当然是最理想；没有时间，在自己家里、自己房间或者听念佛机念佛。有时间到寺院道场跟大家共修，大家一起念佛，多念佛也帮助我们口业清净，因为念佛的时候你就不可能去骗人，不可能去打妄语。这句佛号是至善圆满，佛的万德洪名从我们的口中出来，优钵华香我们很快就会得到了。所以不打妄语再加上念佛，得到口常清净，优钵华香，这个是最快的一条快捷方式，多念佛。我们念佛总是有好处，纵然我们一面念一面打妄想，但是三业当中，你起码身口两业不会造了。比如说你在念佛堂念佛，你身也不会去造杀盗淫，口中也不会去打妄语骗人，一直念的都是阿弥陀佛。在这个时段里面，纵然你思想上还乱七八糟的，胡思乱想，妄想很多，那个不要紧，你只要把这句佛号念得清楚、听得清楚，字句分明，这样就好了，不要理会妄想。你口念得相应了，它会影响到身，也会影响到意，身口意三业也是有相关的。我在一九九Ｏ年第一次到北京见黄念祖上师，他也学过密，他给我讲三密相应，只要有一密相应，一而三，三而一。你从身密相应，口密相应，意密相应，有一密相应，其它两密就会相应了。同时相应就比较难一点，但是有一密相应，我们一般人都可以做到。我听到他这样的开示，我就明了了，我们念佛又何尝不是三密？所以黄念祖上师给我讲，他说净土跟密宗其实，他用手比给我看，这就是净土，这是密，净跟密是一体的两面。他给我讲这个，我就明白了，我们念佛是无上密法。

　　所以现在我做三时系念，念佛的时候我就拼命的喊、拼命的念。为什么拼命的念？因为我知道这个好处，所以我会很认真的念，我心里打妄想就不管它，但是口中我要念得清楚、听得清楚，字句分明。这在夏莲居老居士《净语》里面也给我们讲，你不要去管那个妄想，你也不要去断那个妄想，你只要字句分明，听的清楚，不要理会妄想来干扰，因为那个妄想就不是真的，我们要念的就是这句佛号，不要去念那个妄想。我们现在问题出在那里？去念那个妄想。什么叫念妄想？你在乎那个妄想，刚才我怎么又打了那个妄想？很罪过，有罪恶感。害怕那个妄想，担心那个妄想，回忆那个妄想，这个就叫做念妄想，不是在念佛。打妄想是正常的，你不可能不打妄想，因为妄是从真里面现出来的。其实妄当中就是真的，你只要认识它是妄的，真的你就见到了，所以我们不要去担心这个。所以我们要念佛，念佛就是你心系念这句佛号，不要系念妄想。我们现在一方面念佛，一方面又系念妄想，夹杂这些。我们同学大家都有修净土，我们一定要把它分辨清楚，我们念佛功夫才会得力。这是讲到不妄语第一个果报，「口常清净，优钵花香」，不打妄语，再加上念佛。

　　第二个，「为诸世间之所信服」。诸世间，这个含义也非常广。这个世间，我们现在讲有情世间，就是我们现在讲动物，人以及一切动物，这个我们称为有情世间，有知觉的。除了有情世间，还有植物、矿物、山河大地，这个叫无情世间，也叫器世间。从凡夫到佛，从地狱众生到佛，统统叫世间。世是指时间，间是讲空间，世间就是时空，我们现代人讲宇宙。整个宇宙，我们人会信服，会相信、会听他的；动物牠也会听，你不打妄语，牠也会听你的；还有鬼神，他也会听你的。不但有情世间会听你的、会信服，连植物也会听你的，甚至于矿物。日本江本胜博士水实验说《生命的答案水知道》，水懂得人的意思，我们人给它好的思想言语，水的结晶呈现出很美丽的图案；我们人给它不好的言语思想，它呈现出就是很丑陋的形象。这个有科学根据了，江本博士做了十几年的实验。所以一个不打妄语的人，他对水讲话，那个水也会变成很美丽的，因为他不骗人，他也不会骗那个水，所以水也会信服。我们也可以透过江本博士这个实验，我们不打妄语对水讲话，可以请他来实验，实验出它的结晶到底是什么样。有一年我跟我们净老教授去找江本博士，在二ＯＯ三年他到澳大利亚，悟梵师有送他一部念佛机，江本博士就回去把念佛机开给水听，水听了念佛机的佛号，四字四音、四字五音，呈现出来的图案都很美，这是一个科学实验。

　　好，今天时间到了，我们就跟大家学习到这里。下面还有六种天所赞法，我们下一次再继续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第四十四集）　　2010/2/3　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0044

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！上一集我们学习到《十善业道经》里面，佛给我们开示的，离妄语能够得到八种天所赞法。八种天所赞法，第一个是「口常清净，优钵华香」，第二个是「为诸世间之所信服」，我们学习到第二种天所赞法。

　　第一种天所赞法是口业清净，因为不打妄语，不欺骗人，他的口业就清净了。所以我们要得到口业清净，要从不妄语来修学，就是修不妄语，讲话不欺骗人，讲诚实语，讲真话，不讲假话，就能得到「口业清净，优钵华香」的果报。第二种，「为诸世间之所信服」，这个信就是能够得到社会大众的信任。我们中国儒家也讲，「人无信则不立」，也就是说一个人讲话如果不守信用，说话不算话，这个就打妄语，不守信用。《弟子规》也给我们讲：「凡出言，信为先」。讲话常常欺骗人，你说这个人他能够在这个世间立足吗？这个答案，我们应该都非常清楚。除非不认识他的人，不了解他的人，刚刚跟他接触的人，他不知道，才会受他欺骗。但是骗人总是一时的，没有办法永久的，被骗个一次、二次，大概三次以后就会被人发现。被人发现之后，这个答案也是很肯定的，再也没有人相信他讲的话。大家不相信他讲的话，你说他在这个世间，他能成就什么事业？当然无法成就，在道业上更是严重的障碍。所以这是讲人无信则不立。不妄语的人，守信用的人，纵然他身上都没有钱，我们也可以肯定，这样的人走到世界任何地区，大家都欢迎，都会帮助他，都很乐意来协助他，得到众人的信服，他有什么事情做不成？当然一定能够成就。所以这是不妄语第二种天所赞法。这个经文给我们讲「天所赞」，天人所赞叹的，不但我们人间的人赞叹，天人都赞叹。这个也是告诉我们不妄语的功德，不妄语的功德非常的殊胜，能够得到天人所赞叹。

　　我们今天接着再学习《十善业道经》，离妄语第三种天所赞法。第三，「发言成证，人天敬爱。」发言就是他讲的话，他不妄语，从来不骗人，当然在社会上就有很多人会引用他讲的话。比如说我们看看经典，佛菩萨讲的话，我们中国古圣先贤讲的话，乃至世界各地一些贤哲，他们讲的一些真实语，讲一些真话，不欺骗人的。像这样的人讲话，大家都很喜欢去引用他讲过的话，为什么？他那个是真话。引用他所讲的话来做一个证明，证明一桩事情，或者证明一个道理，引用他的话来证明，因为他讲的话不骗人，事实就是这样。在我们中国，我们在世间法来讲，引用最普遍的，像儒家的四书五经，特别在四书里面的《论语》，社会大众一直到现在，引用的人还是非常之多，而且会愈来愈多。现在就连西方国家，一些外国人士他们也都引用，对孔子都非常的尊重。他为什么会得到这种不同族群、不同国家、不同宗教信仰的人所尊重？道理没有别的，孔老夫子他讲真话，他不骗人，他讲的是我们世间法里面事实真相。在世间法这个标准来讲，它是世间法做人处世的真理，我们依照他所讲的，我们立足在这个世间是绝对没有问题的。如果不是他讲的真话，为什么大家都要用《论语》来证明一些事情？这个就是给我们说明「发言成证」。

　　所以不妄语的人，他讲的话，大家都喜欢以它来做一个证明，他的言语也就成为大家的一个依靠。往往对一桩事情不明了，有争执、有争议的时候，引用这些圣贤人他们讲的话来做一个证明，大家也就没话说，问题也就解决了。所以古时候，像乡下有一些人，对一些事情的争执，争得彼此双方都不认输，彼此都很坚持，就造成一个僵局，就僵在那个地方。僵在这个地方，问题不能化解也不行，怎么办？就在乡下找一个读书人，找一个穷秀才来评评理，请他来评评理。这个穷秀才根据儒家的四书五经，这些圣贤的教诲来给他们讲解，这个事情大家也就接受了，也就化解了，不用到法院去。所以我们净老教授常常讲，以前当官是最轻松的，案件很少，不多。为什么不多？因为很多事情在社会上，儒释道三教教育都给它化解了，所以当官的人非常轻松。儒家在我们中国，从汉朝建立以来，一直到满清，国家教育是采取儒家孔孟这一家，做一个教育的主流，一直到清朝，到了民国才把这个废掉。因此我们国家民族能够长治久安，的的确确得力于圣贤教育。佛家跟道家是社会教育，我们现在讲社教，社会教育，教因果，因果教育；儒家讲的伦理道德的教育。三教在我们中国，自古以来已经形成一个密不可分的根本教育。但是现在很可惜的就是后代子孙不要了，去向西方人学习，学到现在问题一大堆，谁也不服谁，问题不断的出现。社会动乱，世界不和平，现在当官的案件是办不完的，根本的原因就是舍弃圣贤的教育，不遵从圣贤的教育所带来的苦难。想要解决这些苦难，还是要认祖归宗，回归到我们中国传统文化伦理道德、因果教育。不回归，那真是死路一条，全世界都是一样的，都是向毁灭这个道路在精进。这是讲到「发言成证，人天敬爱」，这样的人，不但人尊敬他，对他爱戴，连天人都尊敬，对他都爱戴，这是人之常情。你遇到这样的人，你自然对他会尊敬，对他会爱戴。为什么？因为他讲的话都可以给我们在生活上作为证明，让我们有个依归，有个依靠。

　　第四，「常以爱语，安慰众生。」爱语两个字有两种解释，一种解释就是温和柔软的言语，就是口气很温和、柔软，这样的言词、言语，这样的言语，当然一般人比较能接受；第二种就是爱护众生的言语。爱护，什么叫爱护？这个爱护不是偏爱、不是溺爱，而是对他真正有帮助、有利益的，这样的言语就叫爱语。对众生有利益、有帮助的言语，有时候是和言爱语来劝导他，对他有帮助，是爱护他的；有时候以责备的口气来劝告他，当然这个话就比较不好听，讲的就比较严肃了，但是对他是有利益、有帮助的，这也是爱语。就像父母教导自己的子女，有时候有打有骂，但是天下父母心，总是希望自己的儿女能够成长，所谓望子成龙、望女成凤，这是天下做父母的人最大的一个心愿；所谓恨铁不成钢，儿女犯错，做父母的人要纠正他，在这个时候对他讲的话，当然就会比较严厉，但是是爱护他的、是帮助他的，对他有利益的，这个也是爱语。

　　现在大概除了父母对儿女还有爱语之外，恐怕连做老师的都很少见了。现在的教育思想都学西方人的，所以老师也不敢去管教学生，因为学生不能接受，还有学生家长不能接受。老师责骂学生，还要被家长告到法院去。你说现在这样的情况，老师还敢教学生吗？就不能教，也没办法教。朋友就更谈不上。唯有父母对子女，还会有这种责备口气的爱语，其它的对象恐怕就很难见到了，这也是我们必须要明白的。因此这个爱语，不是说他讲的话我们听了很中听、很喜欢听，那个才是爱语，第二种的爱语就是凡是爱护众生，对众生有帮助，对他真正有利益的，统统叫爱语，用和顺的语言或者责备的言语，都叫爱语。我们在经典上也看到佛，有时候对学生和言爱语的劝告，也时候佛也会以责备的口气来劝这些学生，这个统统是爱语。

　　因此我们学习，从学做人到学作佛，以前我在家的时候常常听到我父母讲，小时候常常听他们讲，常常劝我们，做人你要懂得人家讲的话，好话还是坏话，你要有能力去辨别。什么是好话？有时候这个好话并不是很好听的，是在劝告我们的、在警告我们的、在提醒我们，如果我们把这些提醒我们、警告我们、爱护我们的话，把它听成是坏话，不接受，那我们就错了，吃亏就是我们自己，所谓不听老人言，吃亏在眼前；我们能够听老人这些好话，我们得利益。这是我小时候常常听父母长辈讲的。所以我们听到一些责备的言语，不能认为这个就是不好的话。我们净老教授可以说是大慈大悲，救苦救难，在讲经当中引用佛经、佛讲的话，他也原原本本的依照经典、佛的教训来讲，也不是他的意思，他就是老老实实的，佛怎么讲我就根据经典来做解释解说，也不是他的意思，是佛讲的。佛讲的，在经教上当然也常常看到有一些责备的口气，我们听到这一类的言语，我们要知道那都是好话，那个都是爱语，不要认为听到这个就不想听了，就听不下去了，就不愿意来了。

　　所以过去我们净老教授特别对出家众，责备的口气那是更严厉的。所以有一次在台北县板桥体育馆，板桥市长请我们净老教授去演讲三天，就有几位出家女众来给我讲，她说叫你师父不要骂出家众，我们就去听，我们每一次去听都在骂出家众，她们就不想去听了。我就跟她讲，我说我们跟他出家的，被他骂的可比你们惨多了，我们还是很喜欢听。我告诉她，他那个不是叫骂，那个叫爱语，希望我们出家人要真正觉悟，真正做一个人天师范，所谓天人师，你自己修的都比在家人差，那你怎么去做天人师？当然对出家众要求比在家居士要严格多了，因为你要做天人师。现在出家众就是受不了，接受不了，所以修的真的都比居士差，这也是真话。为什么比居士差？因为居士能听得进去，这些爱语他能听得进去，他接受了，他明白了，依教奉行，当然他的修学就比我们高了。这是我们净老教授，真是大慈大悲，为什么？他讲真话。

　　我个人出家学佛，我还有这么一点点长处，我就是喜欢听真话，从小听到我父母常常讲，好话、坏话你要能分辨清楚，你不要把好话当作坏话，这个我常常记在心里。所以我听人家讲话，不好听的话当中也有好话，只要它对我有帮助的，那就是好话；好听的话当中也有坏话，如果它对你没有帮助，讲一些妄语在骗你的，你以为是真的，那个好话也是坏话。我们学佛的人总是要把好坏能够认识清楚、辨别清楚，这样我们才能学习到真正的学问。这是第四种，「常以爱语，安慰众生」。安慰就是帮助众生解决他的问题，提醒他，这个叫安慰。这个是不妄语才能做得到。

　　第五，「得胜意乐，三业清净。」这个胜是殊胜的意思，意乐是指我们内心，眼耳鼻舌身意，意就是我们的心里、我们的思想；乐是快乐。我们佛门有一句话常讲，法喜充满，法喜就是意乐，你的内心充满了快乐。而这个快乐不是外面刺激得来的，是你从内心里面，像涌泉、像泉水不断涌现出来，这个快乐是无比的殊胜。这个快乐怎么来？不妄语来的，讲话不骗人，你喜欢听真话，当然就快乐了。这个快乐是无法用言语来形容的，所以称为胜，就是非常殊胜的。大家要得到这种胜意乐，要修不妄语。自己修不妄语，另外还要听不妄语，听人家讲真话，你就得到法喜了。为什么？对我们的学业道业有帮助，不断的提升，当然你快乐是无穷无尽的，是愈来愈快乐，一年比一年快乐，这个叫胜意乐。

　　我们学佛如果得到胜意乐，你说他还会退转吗？为什么我们常常看到有人学佛学了一半就退了、不想学了？他为什么不想学？因为他没有得到胜意乐，他没得到，他没感受到，他感受到是苦的，他的心里是苦恼的。为什么苦恼？就是打妄语，喜欢听妄语。那你说，这样的人他怎么会不苦恼？我们净老教授常讲，现在人听骗不听劝，一个常常喜欢听骗的人，你说他会得到胜意乐吗？当然是得不到的。他得到的是什么？烦恼不断的增长，因为听到的都是假话，他把假话当作真的，听骗不听劝，讲真话劝他他不接受，跟他讲假话骗他，他一听就接受了，因此他就得不到胜意乐。所以我们学不妄语，听人家讲要听不妄语、听真话，自己要有能力分辨真假，这个非常非常重要。得到胜意乐，法喜充满，「三业清净」，三业就清净了。三业清净，这个快乐是无法用言语形容的，就像《论语》讲的「学而时习之，不亦说乎？」悦是喜悦，我们学习之后来实习，透过实习得到这样的一个效果、感受，那种喜悦是世间一般五欲六尘刺激所不能相比的，因为这种喜悦是出自于内心的，不是外面刺激的。这是第五种，「得胜意乐，三业清净」。

　　第六，「言无误失，心常欢喜。」这个误失，误就是错误，失就是有过失，我们一般讲失言，我们讲话常常会有失言。失言就是我们讲话讲错了，讲话没有分寸，或者讲话我们一般讲，讲的话他讲的不得体，常常讲错话。话讲的不得体，讲的太超过了，或者讲的不及，讲话没有分寸，没大没小，这些都是属于误失，讲话有误失。为什么有误失？妄语的业造成的，就会有这种情况了。如果我们不妄语，永离妄语，就能得到第六种天所赞法，「言无误失」，你讲话不会有错误，不会失言。我们凡夫在学习阶段，我们往往也很难做到言无误失，我们现在能够渐进式的先做到减少，我们讲话减少误失，减少错误过失，这样就会有进步了。另外俗话也讲「言多必失，礼多必诈」，言多就是有时候话讲太多了，难免会有一些过失、会有一些错误。这是告诉我们讲话适可而止，该讲的就讲，不该讲的就不要讲太多，讲太多恐怕就会有误失。

　　你该讲的时候不讲，也叫误失。在莲池大师《云栖法汇》里面「修身十事」，其中有一条就是你应该给人家讲的话你不讲，你明明知道你不讲，那个叫作藏奸。藏就是把它隐藏起来，奸就是心奸巧，该对人家讲他不讲，他就在旁边看笑话，那个叫藏奸，那个也不对，也叫误失。所以言语学也是一门很大的学问，该说你就要说，不该说你就不要说，这个叫言无误失。因此言语学，我们真的第一个要学习的，像《无量寿经》讲的「善护口业，不讥他过」，经文简单几个字，但是它的含义非常的深广，我们一定要深入去理解，才知道在生活当中我们怎么来学习。总不能囫囵吞枣，含糊笼统念过去，对于我们生活上的思想言行丝毫没有改变，这样念经就是结缘、种善根，这个利益有，但是在现前，你改造不了命运，将来不能往生净土。种这个善根种子的利益肯定有，但是现在你得不到受用，经是念了，天天在念，不知道怎么修，会念不会修，所以现前得不到受用，照样生烦恼，该怎么生死还是怎么生死。为什么会这样？因为不懂得依照这个经去修。为什么不知道依经去修？对这个道理方法不明了，当然就不知道怎么修了。

　　这是第六种「言无误失，心常欢喜」。心常欢喜这个非常重要，因为你讲话都不会讲错话，当然你很欢喜。有一些人说，常常讲错话，我就干脆禁语，就不讲话，胸前挂一个牌子「禁语」。这样行不行？依照佛的戒律规定是不行。佛在戒经上讲，禁语、止语是古代印度外道一种修行方法；佛讲，这种方法叫做哑羊法，哑就是哑巴的哑，羊就是牛羊那个羊，就是形容比喻，你修这种方法就跟那只羊哑巴一样，不会叫，叫哑羊法。你修哑羊法，你心得不到欢喜，所以佛规定出家比丘众不能修这个。因为比丘众每一天大家见面，一早见面大家都要互相问讯，就是我们现在讲问安、问候，等于是个见面礼，这个僧团在一起才会和谐。和合僧团，它是一团和气的。如果这个僧团，你也憋着不讲话、我也憋着不讲话，显不出它那种融洽的气氛。但是你也不能讲那些妄语、恶口，那个就是变成在吵架，那更不行。所以要讲，但是你要怎么讲，这个就是要学习的。你不妄语，言语没有过失了，心里当然常生欢喜心。往往我们讲错一句话，我过去自己也常常犯一些错误，有时候自己讲错话就懊恼很久。这就是常生烦恼心，因为话讲错了，自己觉得很懊悔、懊恼，觉得也很对不起人，当然欢喜心就生不起来。所以言无误失，自然常生欢喜心，这个要从离妄语才能得到这个果报。

　　第七，「发言尊重，人天奉行。」发言尊重，就是他发表的言论大家都会很尊重的，因为他讲真话，他不骗人，大家当然对他讲的话非常的尊重；不但尊重，还依教奉行；不但人依教奉行，连天道的天人都依教奉行，因为他讲的话是真话、真实语，不欺骗人。像我们净老教授在讲经当中，讲的都是真话。为什么讲的是真话？因为根据佛经讲的，佛绝对不打妄语。现在我们佛门里面的四众弟子，为什么常常讲话人家不相信、不尊重？因为他不依照佛经讲。他不依照佛经讲，那依什么讲？依他自己的意思讲。他如果是一个凡夫，以一个凡夫的身分来讲的话，那讲的话都不是事实真相，都是违背事实真相的，人家听了怎么会去尊重他？会去听他话的人，我们很肯定的只有一个情况，有利害关系的，跟他有利害关系的，他不得不听他的。但心里是不是真的尊重？不是。哪一天这个利害关系没有了，他讲的话，他也不会理他了，因为他讲的话不是真话。讲真话的人一定会得到尊重的。会尊重讲真话的人，这个人就是有很深厚的善根、福德、因缘，善根深厚，我们一般讲善根深厚。善根深厚，他听明白什么是真话，什么是假话，他喜欢听真实语，听劝不听骗。

　　喜欢听假话的，他就听骗不听劝，他对讲真话的人不尊重，这个就是他没善根。所以我们现在也有看到，有些人他就不尊重讲真话的人。为什么不尊重？跟他利害有冲突。佛的话他都不听，他还会听人讲的吗？比如我们净老教授在讲席当中，过去也常常讲，说和尚不作怪，居士就不来拜。这个在我们佛教那些出家人，听到是非常反弹的。所以我现在到其它寺院去，我只要说我是净公上人的徒弟，我就要听那些老和尚给我开示：「你师父批评出家人怎么样」，听了半天，我一句话也没有，因为他是老和尚，比师父年纪还大，我们还能跟他讲什么？只好在那边洗耳恭听，听完之后顶礼三拜，我们赶快走。但是我听了，为什么我能够尊重？因为我觉得这个是真的，佛就是这么讲的。那些人为什么不尊重？因为他不听佛的，听他自己的，听他自己的烦恼习气，就是这样。能够尊重讲真话的人，他就有福了，更能够依教奉行，他就有福了，因为他得到利益了。像现在在我们国内，有很多企业家听真话了，听我们净老教授劝他们学《弟子规》，他们相信、接受了，依教奉行，得到利益了。所以最近在青岛、唐山，办了几次企业家的论坛，这些都是这些企业家他们学习《弟子规》、中国传统文化，所得到利益的一些心得报告。这些人就是尊重讲真话的人，他得利益了。还有很多人他不尊重讲真话的人，他连听都听不进去，还会去依教奉行吗？当然就不可能，那他就得不到利益了，这个殊胜的功德利益就当面错过了，非常可惜。

　　第八种天所赞法，「智慧殊胜，无能制伏。」这个是第八种。这个智慧就是我们佛经上常讲的无碍辩才。你不打妄语了，你的智慧、辩才就没有障碍，因为你这个业障排除了，你的智慧就非常殊胜。那些有打妄语烦恼习气的这些人，他就辩不过你了，他也没有办法去制伏你，因为他们讲的都是错的，错误百出，你讲的话都是正确的，当然这些人没有办法制伏。如果开个辩论会，这些打妄语的人，他没有办法制伏你的，因为你讲的都是真话。在我们社会上常常有一些论坛，还有一些辩论会。你永离妄语、不打妄语，你的智慧辩才殊胜，没有障碍，这些有妄语习气的人，他无法制伏你，这是第八种天所赞法。

　　《十善业道经》这段经文最后讲，「若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。」这是讲能够把永离妄语、不打妄语这种善业，回向无上菩提，就是回向，后来成佛的时候就能得到如来的真实语。佛在《金刚经》讲，「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」。佛讲的话都是真实语，不会增加一分，也不会减少一分，完全讲的是宇宙人生事实的真相，丝毫没有差错，这个就是真实语。这个真实语是果报，修因就是从离妄语来的。所以我们看到经上讲，佛应化在我们这个世间，释迦牟尼佛当年应化在我们这个世间，有三十二相，八十种好，其中有一相就是广长舌相。佛的舌头伸出来，可以把整个脸盖住，他的舌头很长，一伸出来可以展开，可以把脸盖住，那是三十二相之一，这个叫广长舌相，就是生生世世他不妄语，修不妄语这个因所得到的果报。一般人如果说他有连续三世不打妄语，他舌头伸出来可以舔到自己的鼻子。我们自己可以试看看，如果还舔不到，表示我们三世当中还是有打妄语。

　　有一年我到美国费城去，有一个同修的儿子，他就跟我讲：悟道法师，我儿子舌头伸出来，可以舔到鼻子。我说：好，你叫他来舔给我看看。果然把他儿子找来了，他儿子就表演，舌头伸出来舔到鼻子。我说：你三世没有打妄语。他妈妈就说：晚上我们去听经，要告诉同修，你的舌头可以舔到鼻子。他儿子说：做人不能太爱献，所以就没去了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。下面的经文，我们下一次再继续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第四十五集）　　2010/2/10　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0045

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一集跟大家学习到离妄语，就是根据《十善业道经》佛给我们开示的，离妄语得到八种天所赞法，「若能回向阿耨多罗三藐三菩提，后成佛时，即得如来真实语。」我们引用《十善业道经》这段经文，来补充解释《五戒相经》妄语戒这条，加强说明离妄语的功德利益。

　　在这一条戒里面，第一段的经文，佛讲的言语很少、不多，但是我们一定要深入去体会、去理解。下面经文是就犯戒，犯妄语戒轻重，来给我们说明的。下面是就这个戒，我们受了五戒，妄语这条戒，我们打了什么样的妄语是不可悔，什么样的妄语可以忏悔，什么样的妄语是无犯，向下经文就是给我们说明这些。在此地还是要再跟我们诸位同学再来温习，温习一下这个戒。这个戒，就是我们受了这个戒，受了这个戒，你犯了这个戒，犯戒有轻重大小不等，犯的大的、严重的，那就破戒了，就是你戒体破坏了。破戒，这个是最严重的，

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就是不可悔，不可以接受忏悔的，你这个戒已经没有了，失掉这个戒的功德了。有可以忏悔的，破戒的程度比较轻，可以忏悔，这是犯戒的程度比较轻。有犯戒的程度是无犯的，就是它不结罪。就戒的部分，戒的性质，有结罪，有不结罪。犯戒，最严重是破戒的罪，犯戒最严重叫破戒，就是破坏戒体，你这个戒就没有了，戒的功德就没有了，这是最严重，这个叫不可悔，不可忏悔。

　　另外一方面就是性罪。性罪就是你没有受戒，但是你造了这个业都有罪，因为杀、盗、淫、妄这四条，它本身的性质就是恶、不好的，本身就是有罪过。你没有受戒，你只要犯了统统有罪。一般不学佛的人，或者学佛的人他没有受戒，他只受三皈依，他没受戒，他犯了杀、盗、淫、妄，他没有破戒罪这一层，这一层的罪他没有，因为他没有受戒，所以他也就没有破戒这一层的罪过，他只有性罪。这个性罪就是讲因果。你骗人，你将来也是会被人家骗；你去杀人，你将来也会被人家杀回去，冤冤相报；你偷别人的东西，将来别人也偷你的。因果报应，因果循环，这个就是性罪。不管你信不信、有没有受戒、学不学佛，都一样的，这个因果都是相同的，这个叫性罪，本身它的性质就是有罪的，有恶报的，有不好的报应。没受戒的人他只有性罪，受戒的人你犯了本来就有性罪，再加上个犯戒的罪、破戒的罪，那就罪加一层了。当然这个堕落，比没有受戒的就要更严重了。反过来讲，你受了戒有这个戒的功德，没有受戒的人他得不到这个功德，这点我们必须要清楚、要明白。

　　所以我们前面看到蕅益祖师给我们批注，就是你犯了戒要堕落三恶道，但是三恶道出来之后还有机会继续再修，毕竟你有受过戒这个善根在，有这个善根可以继续修行，将来可以成佛。如果不受三皈五戒，虽然众生都有佛性，人人本来就是佛，从理论上讲是没有错，但是从现象上来讲，众生跟佛是绝对不一样的。众生迷惑颠倒，造业受罪；佛破迷开悟，离苦得乐，得大自在，那是绝对不一样的。我们要成佛，大家都有佛的种子，要恢复自己的佛性必须要有缘，这个缘就是一个增上缘，这个缘跟戒律就有很密切的关系了。所以前面佛给我们讲，你受了五戒将来可以成佛的。所以这个五戒，我们也不能只有给它看作是小乘。它是小乘没有错，但是通大乘，从凡夫、小乘，然后再提升到大乘，都是修五戒的，可见得五戒也是我们成佛的基础。这是一个缘，一个因缘，我们要借这个缘来恢复我们的自性，恢复我们的佛性，这个就非常重要了。所以这些方面，我们学佛的同学，大家要先了解、认识清楚。

　　所以这个戒跟善，它是有区别的，戒跟善有区别。善帮助我们得人天福报，戒帮助我们得定、开智慧；智慧开了，就帮助我们断烦恼，破无明。所以戒的功能是帮助我们成就定慧的，所谓戒定慧三学，三无漏学。我们在《观经》净业三福，第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」具体的落实，我们净公上人老教授常讲，「孝养父母，奉事师长」，具体落实就是《弟子规》；「慈心不杀」，具体的落实就是《太上感应篇》。《弟子规》是儒家的，《太上感应篇》是道家的，儒跟道的基础就是《弟子规》、《感应篇》，「修十善业」就是佛家的《佛说十善业道经》，这是学佛的基础，得人天善福的基础。在人天善福这个基础上，再提升到超越六道，再超越十法界。

　　善跟戒，这个我们要重复的再来温习一下。这个善，你看第一福，「修十善业」；第二福就是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」你看三皈依是在第二福，三皈依就是世出世间法的分水岭，佛法跟世间法的分水岭就从三皈依开始。比如说世间一般的宗教，或者慈善家，我们现在讲善人，像最近我们净老教授也非常赞叹刘善人，他的老师王凤仪王善人。世间的善人能做到第一福，就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这个世间其它宗教、世间的善人，他们都能够做得到。佛弟子不但要具备第一福，有了第一福，怎么样才能算是佛弟子？你要先受三皈依，皈依三宝，这样才算是真正佛弟子了。所以三皈依就是世出世法的一个分水岭，前面通世间法，后面通出世间法，世出世法从三皈依开始。因此我们同学大家都知道，也有很多网络的同学还没有受三皈依的，也有人想要受三皈依。因为受了三皈依就成为佛的弟子，三宝弟子，学佛了，就从世间法提升到出世间法。

　　三皈五戒，五戒是建立在三皈依的基础上。所以你看我们这个五戒，前面四条跟十善业前面七条是一样的。十善业还讲得比较详细，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，口业多了三条。基本上从杀、盗、淫、妄这四条，跟十善业前面这四条是完全一样的。在十善业道，为什么它叫善？到了第二福，这个又为什么叫五戒？为什么不称为五善而称为五戒？它的道理就在三皈依。因为五戒的得戒是在三皈依，在接受三皈依的时候得戒的。你要受五戒就一定要先三皈依，你得五戒的戒体是在受三皈依这个时候得的，不是后面讲五戒戒相的时候得，后面讲是给你说明，但是真正得戒体是在三皈依。如果修第一福的善人，他再来受三皈依，他那个善就变成戒。但是受三皈依，他不一定要受戒，他可以先受三皈依，不受戒。如果他受了三皈依，再发愿来受五戒，他那个善就是变成戒。

　　这个也就是说明，世间善人他修善，修伦理道德、因果教育，做一个世间的善人，断恶修善，但是他不一定是学佛的。像现在我们看到《弟子规》、中国传统文化的学习，有很多企业家、各个行业的人士发心来学习，学习这个就是《观经》净业三福第一福，人天福。但是他们不一定是学佛的，有的人他皈依三宝，有的人还没有皈依，但是他学习这个东西，他是世间善人。这个我们也要认识清楚，我们修学才知道学习的层次、性质，以及我们要达到的目标，不同在哪里，这个我们一定要知道。所以修人天善法，他的目标就是得人天福报，不堕三恶道，将来可以得到人身，他可以过个幸福美满的人生；有修得更好的，他可以升到天道。他的目标是得人天福报。但是我们从三皈依、五戒开始，那个是要超越六道的，不是求人天福报，要超越三界六道。所以戒是帮助我们超越三界六道的，这一点我们要认识清楚。不然我们听到这些，如果没有进一步去理解，在这个当中总会迷糊了，到底善、戒怎么区分的，为什么叫善，为什么叫戒，也搞不懂。

　　我们用《佛说观无量寿佛经》净业三福这三个纲领来解释，就非常清楚。有了出世间的福，再提升到入世菩萨福。所以第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」净业三福也可以说，不管修学哪一宗哪一派，不但是我们修净土宗的要学，其实这个三福是一个总纲领，你学任何一个法门都离不开这个纲领。所以佛才讲，这个三福是「三世诸佛，净业正因。」我们要修净业，正因就是这个三福，这个不可以不知道。所以从出世间福再提升到入世间的大乘菩萨福，它这个层次也很分明。我们今天学习五戒，五戒是在第二福，大家要认识清楚，这个是在第二福。好，我们来看这个经文：

　　经【是中犯者。若优婆塞不知不见过人圣法。自言我是罗汉。】

　　下面这个小注《笺》，蕅益祖师《笺要》有注。

　　笺【断三界烦恼尽。】

　　经【向罗汉者。】

　　笺【断无色界思惑将尽。】

　　经【犯不可悔。若言我是阿那含。】

　　笺【断欲界烦恼尽。】

　　经【斯陀含。】

　　笺【断欲界六品惑。】

　　经【若须陀洹。】

　　笺【断见惑尽。】

　　经【乃至向须陀洹。】

　　笺【世第一后心。具足八忍。智少一分。】

　　我们先看到这一段。这一段就是给我们讲犯戒，犯大妄语戒这个最严重的，这是第一段。所以讲『是中犯者』，「是中」就是在这个当中犯这个戒的，犯这个戒最严重的。最严重的戒，不可悔就是破戒了，破坏戒体了。『若优婆塞』，「若」是假若，假设的一个话，假若有优婆塞，受了五戒的优婆塞，『不知不见过人圣法』。这个「过人圣法」，在广化老法师批注有讲，「如三十七道品等」，这个就是过人圣法。等就是包括其它的，过人是超过我们一般凡人，我们现在讲超越。「若优婆塞不知不见」，他自己也不知道，自己也没有见到，没有见到就是没有修到那个层次，实在讲可能连过人圣法是什么都不知道，更谈不上修到这个层次了。但是不知不见，他却给人家讲：我是罗汉。什么叫罗汉都没搞清楚，当然证得阿罗汉那更谈不上了，但是他就是去欺骗人。其实他自己也不知道什么是罗汉，但是他打妄语，跟大家讲：他证得阿罗汉果，他是阿罗汉。这个罪过就重了，这就犯了大妄语，不可悔，不可忏悔。这个叫未证言证，你还没有证得那个果位，自己说你证得了，去骗人。骗人，他总有个目的，无非求名闻利养，求别人对他恭敬供养。

　　此地的经文只讲到阿罗汉，这个罪过就相当严重了。但是现在有的人他要骗人，讲阿罗汉这个才小乘的圣人而已，他干脆就讲他是什么佛来的；讲了，他又不走，又留在这个世间，继续接受人家的恭敬供养。佛在《楞严经》给我们讲得很清楚，说这个都不是真的，骗人的。那个就犯了大妄语，为了骗取大众的恭敬供养，说他自己证果了。所以此地讲的，说证阿罗汉，这个还很保守。现在讲证阿罗汉这个不够看，他干脆说他是什么佛、什么菩萨再来。佛在《楞严经》也给我们讲得很清楚，特别在我们末法时期，菩萨、佛、罗汉，应化在我们这个世间非常多，不但示现善的，恶的方面都有示现，奸偷、屠贩，杀猪杀鸡，当小偷、做强盗的都有，都有佛菩萨示现在那个地方，去度化这些众生。但是他身分不泄露，他跟平常人一样，你也看不出来，他认识你，你不认识他，他不透露。佛有一个规定，凡是你身分泄露出来了，你马上要离开，你不能继续留在这个世间。马上要离开，这是佛在《楞严经》给我们讲得很清楚，身分一泄露出来马上就走了，这是真的。符合经上佛讲的规定，这是真的。佛交代菩萨弟子，你身分泄露要离开了，你不能继续留在那边，会造成大家的困扰、扰乱，这是真的。如果他讲是什么罗汉、菩萨、佛来的，讲了，他又留在那里，也不走。当然他不要走，因为走就没有恭敬供养了，这个就很明显不是真的，那是打大妄语在骗人的。

　　『自言我是罗汉』，什么叫「罗汉」？下面这个『向罗汉者』，我们也必须略作解释。一般我们讲罗汉，『断三界烦恼尽』，就是三界的见思惑（见思烦恼）他断尽了，他就叫阿罗汉。这个我们比较常听，在听经当中常常听到罗汉。但是「向罗汉」，这个我们就比较少听到。这个向罗汉就是向阿罗汉这个果位在提升，他向着这个果位在提升，还没有证得阿罗汉，向着这个标准在提升。在《笺》给我们讲，『断无色界思惑将尽』，就是三界见思惑的思惑他将要断尽了，这个叫向罗汉。所以我们一般讲四果，大家比较常听的，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，这个叫四果，四果罗汉。这个果就是他在这个阶段性，他达到这个成果了。我们现在讲，像学校念书，你有这个成绩了，你达到这个成绩、达到这个标准了，这个叫果。这个我们常听到，但是这个当中还有四向，这个叫四果；就是你还没有达到这个果，还没有达到这个标准，但是你向着这个标准在修学，在这个过程，这个叫向。所以须陀洹，还没有证得须陀洹果叫须陀洹向，或者向须陀洹。你这个方向是向着须陀洹果在提升，但是还没有达到须陀洹果，在这个过程，叫须陀洹向，或者叫做向须陀洹。二果斯陀含，斯陀含向，向斯陀含；三果阿那含向，向阿那含；四果向阿罗汉，或者阿罗汉向。此地讲的就是「向罗汉」，这个是证得三果了，三果要再提升到四果罗汉这个当中就叫向罗汉，他断无色界的思惑将要尽了。

　　这个都是属于佛学名词术语，我们也根据《四十二章经新疏》这个表解，也提供给我们同学做个参考，在此地也简单跟大家报告一下。思惑，这个思惑八十一品图，我们大概了解，有一个概念，简单的了解一个概念，思惑断尽了就是阿罗汉。思惑，我们看这个表。欲界，五趣杂居地，同一散地，九品。（这个九品，它下面这个表列出来，我们看到只有八品，上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品，它这个表列出来只有八品。是不是这个表有缺漏，我们还有待进一步研究。我们先就《新疏》这个表，它是讲九品。是不是五趣杂居，同一散地，它也算一品？如果这个表是有上上品，合起来九品，我们就不会有疑惑了。这个表是讲九品，但是列出来只有八品，我们就有一些疑惑，这个我们先暂时放着，我们看下面。）下面这个表从上中品，上下品到中上品，这三品各润一生，共三生。就是断惑的时间需要三生，就是三次的生死，在人间天上三次。从中中品、中下品，这两品共润一生得二果，就证得二果，需要一生的时间，可以得到二果。下面下上品、下中品、下下品，共润一生得三果，下三品也要一生的时间，一次的生死，这样才证得三果。包括见惑，就是证得须陀洹之后，还要七生七死、七次的往来，这样才证阿罗汉果。

　　我们再看色界，初禅、二禅、三禅、四禅。初禅叫离生喜乐地，二禅叫定生喜乐地，三禅叫离喜妙乐地，四禅叫舍念清净地，这个是世间三界里面的色界。前面是欲界，五趣杂居地，五趣就是五道，详细讲叫六道。欲界，从欲界天到地狱，这个统统属于欲界的范围。色界则超越欲界了，它提升到色界，色界有这四个层次，叫四禅。就是还有物质，但是他没有五欲了，但是还有宫殿、还有色身，这个叫色界。那么无色界，空无边处地，识无边处地，无所有处地，非想非非想处地，这个叫四空天。无色界不但五欲没有了，连这个色身、身体都不存在了，它只有精神存在，这个叫四空天。色界叫四禅天，四禅跟四空合起来一共八地。前面欲界同一散地，散就是散乱这个散，就是还没有得到禅定。世间的禅定，它的标准是从初禅才算是得世间禅定。你得到初禅，你就生到色界去了，不在欲界了，这个是世间禅定成就了。再提升到二禅、三禅、四禅，再提升到四空，这些统统是属于三界里面世间的禅定。这个是思惑断尽了，断尽了之后就是阿罗汉。

　　阿罗汉是无学小乘果人，就是小乘的圣果，小乘的极果，就是修学小乘法，他修到阿罗汉这个层次就毕业了。就好像我们念书，你小学念六年毕业了，念到六年你就毕业了，所以叫无学。无学就是毕业的意思，你这个阶段学习已经圆满了，你毕业了。旧的翻译有三种意思，阿罗汉有应供、杀贼、无生三种意思。应供就是应该接受人天供养，为什么？给人天种福田，供养阿罗汉福报很大。杀贼是形容比喻，不是真的去杀死盗贼，是杀我们自己的烦恼贼，就是见思烦恼比喻作贼，断尽了。三、无生，就是不会再到六道里面来受分段生死了。我们在六道里面就是一个阶段一个阶段的生，一个阶段一个阶段的死，这个叫分段生死。他没有了，他不会再来受生死轮回，所以叫无生。

　　证阿罗汉这个因就是什么？比丘。持比丘戒是因，证阿罗汉是果，所以跟比丘三个意思是因果相对的。所以比丘在因地叫乞士，他有三个名称，比丘也是印度话，翻成中文的意思有乞士，就是去讨饭的，士是知识分子、读书人，跟一般讨饭的不一样的。在因地叫乞士，证果叫应供。因名怖魔，而果名杀贼。比丘第二个意思是怖魔，你受了清净比丘戒、持清净比丘戒，欲界天的魔王他就恐怖了。所以魔王天宫震动，魔王非常恐慌，因为看到你持清净比丘戒，你就有能力超越三界，他就控制不了你，他就恐怖了。所以在因地叫怖魔，比丘第二个意思叫怖魔；而果名杀贼，证得阿罗汉果，叫杀贼。因名破恶，而果名无生是也。在因地持比丘戒叫破恶，就是断恶修善。恶业、不好的，把它破掉、断掉，这是修因；他的果报就是得到不要来六道生死轮回受这个苦。这是我们对罗汉简单的一个解释，让我们同学对佛学名词术语有一个概念。另外一方面，也知道这个名词术语代表的含义，它代表着我们修学的层次、目标，有一个初步的认识跟了解。

　　证得阿罗汉有什么能力？在《四十二章经》讲，他能够飞行变化，就是神足通，或者叫做如意通，你证得阿罗汉，神足通现前，其它五通也都同时现前。天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，这六通都现前了，这些能力都现前，所以他能够飞行变化。旷劫寿命，就是我们现在讲无量寿，为什么？你证得阿罗汉果，你就不会死了，就没有分段生死了，你这个身体可以让它常住这个世间，都不会有生死，他这个身体可以变化，有这个好处，证得阿罗汉果有这个好处。我们看世间的佛弟子，大部分都有示现入灭，因为佛有示现入灭。如果你证得阿罗汉果，你不示现入灭也可以，示现入灭也可以。不示现入灭，就你现在这个父母所生的身体，你要永恒保持也可以；要示现入灭也可以，这个就自在了。

　　你看佛有两个弟子到现在还没有入灭，一个是迦叶尊者，他要等到弥勒佛来的时候他才入灭，他没有示现涅盘。另外一个，宾头卢颇罗堕，这个是被佛处罚的，跟外道比赛神通。佛不准弟子随便示现神通，他跟外道比赛神通赢了，回去跟佛报告，以为佛会给他嘉奖，发个奖状给他，结果想不到被处罚了。其它的弟子都可以示现涅盘，就是他不能示现涅盘，他要把这个身体留在世间，给末法众生种福田。所以现在我们农历七月十五都有斋僧。斋僧，在七月份都可以斋僧的。这个七月十五是斋僧，大家一般习惯都是七月十五斋僧。斋僧就是请出家人吃饭，不管什么样的出家人，反正你是出家人都可以请客。所以必须给宾头卢颇罗堕留个位置，摆个碗筷，别人不能去坐的，就是给那个罗汉来应供的。这位尊者来应供，他也不会去坐那个位置，因为一坐那个位置就被人家认出来了，他肯定不会去坐那个位置。他肯定是变一个凡夫身，可能他穿的邋邋遢遢，你都看不起眼的，他坐在那里吃，你不认识他；但是他认识我们，你不认识他，来接受这个供养。

　　所以证得阿罗汉，这个身体要怎么变化都可以，你要无量寿也可以，要示现涅盘，跟一般人一样，死了去烧烧变成灰也可以。但是他变成灰，他等一下又可以把他那个烧成灰的身体恢复原状，这个也很好玩的。以前我看《西游记》小说，我就非常向往，这样多自在！菩萨、佛，神通道力就更殊胜了。这些都不是迷信，这些都是真的，我们现在会认为迷信，就是这个道理没搞懂。这个道理你搞懂了，你就叫解悟，你理解了，知道这个理论讲的通；理论讲的通，事实就一定可以做得到。所以我们要先学习解，你真正理解之后，确定这个理论、这个修学方法，一定可以达到这个目的，你就不会怀疑，你就肯干了。你解了之后，接下来你想要达到这个目的，那你要行，你要照这个理论方法去修。在还没有解之前叫我们去行，我们会行的心不甘情不愿，我为什么要这么修？不愿意。为什么不愿意？就是他不理解，或者理解的不够透彻。所以他修的就不会尽心尽力，努力去学习修行了。

　　因此，我们学习的过程就是信、解、行、证。第一个，你要相信。信了之后，你要求解。你有正确的理解，知道这个确定不会错，认识清楚了，接下来你要去行。行从哪里开始？戒定慧，你要来持戒。不然现在叫我们持五戒，人家都可以杀生，我为什么不能杀生？你就会持的心不甘情不愿。你明白这个道理，理解之后，你知道修这个将来有这么好的果报，就很乐意的来修学，就很乐意的来修行。透过这个修行，你就能够证实这个结果，佛在经上讲的没错。当你修行证果之后，那个时候你就丝毫的疑惑都不存在了，因为事实你已经证明了，的确就是这样，所以叫证果。这是讲证得罗汉。所以我们也不要小看小乘，我们现在虽然学大乘，但是也不能小看小乘。实在讲，小乘的圣人比我们六道凡夫强得太多了，他们不再受分段生死，六道凡夫还要受分段生死，他比我们强多了，自在得多了。这是讲到罗汉。

　　下面就是向罗汉，「断无色界思惑将尽」，将尽就是快要断尽了，但是还没有尽，这个是从阿那含向着阿罗汉这个方向。这个见思惑，有机会我们同学大家也可以查查这些《佛学辞典》，大家有时间也可以查一查。这个是讲到断无色界思惑将尽，这个叫向罗汉。如果我们自己没有证得阿罗汉，或者也还没有证得三果向阿罗汉，对别人讲：我是罗汉，我是已经快要证得阿罗汉果了。这个就犯了不可悔，这里讲『犯不可悔』。打这个妄语，除了我们刚才讲的故意去骗人的，主要要骗取大众的恭敬供养，这个罪过很重。另外一种是误会，他不是故意骗人，他自己修行到一个阶段，自己觉得心满清净的，以为自己证得阿罗汉果了。这个不算大妄语，他是叫增上慢，就是误会，他误会了，后面的经文我们会再看到。

　　在过去早年，大概四十年前就有一个居士，他念佛念的心很清净。有一次找我们净老教授讲，说他证阿罗汉了。那个时候我刚刚听经，在四十年前。找了好几次，那个时候我们净老教授在讲《楞严经》，在台北市莲友念佛团讲《楞严经》，我第一次去听经，还常常听到净老教授在讲席当中提到这个事情。这个居士就很认真，说他真的证了阿罗汉果，讲了好几次，要老教授给他证明，证明他证阿罗汉果。后来给他找得实在没办法，后来我们净老教授才想到，经上佛不是讲了吗？证得阿罗汉果，他就有六种神通，有他心通，有天眼通。他就跟他讲：佛在经上讲，证阿罗汉果的人，他六种神通都现前了；你说证得阿罗汉果，现在街上有几个人在走你知道吗？我现在心里在想什么你知道吗？这个居士说：他不知道。我们老教授跟他讲：那你还没有证阿罗汉果。这个事情才停下来。不然一天到晚要去找老教授给他证明，他证阿罗汉果。像这一类的情形，他不是故意打妄语，他是误会、误解了，也有这样的情况。

　　好，今天时间到了，我们就先学习到这一段。下面，我们下一次再继续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第四十六集）　　2010/2/17　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0046

　　《五戒相经笺要》。佛陀网络教育学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一集跟大家学习到五戒第四条戒妄语戒，我们学习到第二段经文。第二段经文就是佛告诉我们，讲什么样的话是犯了妄语戒；犯了妄语戒，讲什么样的话是大妄语，什么样的话是小妄语。犯了妄语，可以忏悔，还是不可以忏悔，还是没有犯，分这三种。这一段经文一开始就给我们讲大妄语，在戒经上讲大妄语，第一个就是讲到未证言证。证就是证果，从小乘圣者开始讲起，本经没有讲到大乘，只有讲到阿罗汉。自己没有证阿罗汉果，为了贪求名闻利养，给大家讲他证阿罗汉果了；或者向大家讲，他快要证阿罗汉果了，就是向阿罗汉。我们上一次学习到这段经文，我们学习到这一段。

　　这段经文向下都是讲小乘圣者证果的位次。小乘圣果，我们大家听经或者读经的时候常听到四果，四个果位，就是四个层次，第一个是须陀洹，第二个斯陀含，第三阿那含，第四是阿罗汉。所以证得阿罗汉这个位次，前面还有三个位次，前面这三个位次也可以称罗汉，初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉，因为这三个位次就是向第四果罗汉再提升的。这是小乘教修行证果的位次。我们也利用这个机会，对佛学的名词术语有进一步的理解。因此上一次也跟大家报告思惑八十一品简单的图，这个图还是一个略图，如果详细的，三界里面从欲界、色界、无色界，三界里面有八十一品的思惑。思惑八十一品，上一次我们讲到欲界有九品。这个表可能在《四十二章经新疏》打漏掉了，因为九品缺了一个上上品，可能是打字打漏掉了，应该要加上一个上上品，这样合起来才才有九品。我们上一次这个表，根据这个表来打字只有八品，怎么算都没有九品。我看《新疏》批注是有讲到上上品，所以这个表解，上上品我们应该要加上去，这样才才满九品之数，就是在欲界有九品的思惑。欲界上去，色界思惑、无色界的思惑，这是我们简单跟同学做一个简略的报告。如果大家希望详细进一步的了解，请大家可以去查阅《教乘法数》，或者《三藏法数》，现在在网站上要查这些佛学的名词术语也不难，在此地给诸位同学报告这方面的资料。这些数据，我们学习也有必要有一个理解，有一个概念。

　　我们平常在听讲经，讲经有时候时间的关系，另外就是听众各方面，程度上也参差不齐，讲这些佛学的名词术语，也不一定适合现场听众的需要，因此一般讲经法师大概会把这些提一下，直接就切入本经的义理。可能现场听众比较没有兴趣听这一方面的，他比较急着要知道这部经主要的义理，因此讲经法师也为了适应现场大众的情况，这些有时候也都省略了。这些一般都是在佛学院里面上课的时候比较会提到，另外学习讲经的法师，自己必须要准备，也需要知道。我们网络学院的同学也有必要进一步的了解，对于这些佛学名词术语，以及它修学的层次、名称，断什么样的烦恼，应该也需要有个概念。有比较清楚的概念，我们理解之后，知道我们现在修行是在哪个位次，我们现在修的程度已经到达什么程度，自己就比较清楚。如果这些没有进一步的理解，我们对这些概念上还是非常模糊的，经是听了，但是还是很模糊的。因此在《内典讲座研学要领》里面，学习经教这些注意事项，也都给我们提出来了；特别是一个学讲经的法师，这个必须要知道、要明了、要准备。但是你讲的时候，你不一定讲，那就要看当时的情况了。这里首先跟我们同学大家说明一下。我们一般都是听大乘经教，罗汉这个名词也常常听，但是比较没有人特别去了解小乘修行的层次。

　　我们再温习一下，罗汉。罗汉，我们也要有个了解跟认识，这是有必要的。上一次跟大家报告过了，罗汉是无学小乘果人，他是小乘已经证果了。阿罗汉就不会再到六道里面来生死轮回了，三界六道的分段生死他没有了。所以在《四十二章经》讲，证阿罗汉果，他往生之后，他的灵神，我们现在讲他的灵魂（一般人讲灵魂），我们佛法名词不讲灵魂，讲神识，他上升到第十九天，第十九天就是超越三界了。在此地，三界诸天，这边有一个表解，大概跟大家报告一下。「三界九地诸天表」，这是根据《佛说四十二章经新疏》里面这些数据。一般没有出三界，四禅十八天都在三界里面，十九天就是超越三界了。

　　三界第一个，欲界有六层天，第一层是四王天，第二层是忉利天，这两层天在我们人道之上，我们人道再上去就是天道，上去第一个就是四王天，再上去就是忉利天。根据经上讲，这两层天在须弥山的山腰跟山顶，四王天在须弥山的半山腰，忉利天是在须弥山的山顶。这两层天叫地居天，地就是说，这两层天的天人跟我们人道一样，都是在地面上生活的，他没有离开地面，也是踩在土地上的，所以称为地居天。再上去夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这四层天都离开地面了，悬处虚空，故名空居天。夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这四层天的天人他们生活在空中当中，他没有在地面上，所以叫空居天，生活在空中的。天人他们有神通变化，飞行自在，他们出门不用坐车，也不用坐飞机，也不用坐船，他能够飞行自在。「以上六天，福报虽大，仍与我人同具饮食、男女、睡眠诸欲，故统名为欲界天。」这六层天叫做欲界六天，欲界有六层天。欲界就是还是要吃饭、吃东西的，还是有男女婚配，还是需要睡眠，还有这些欲望。但是欲界六天，愈上去的天人，欲望就愈淡薄（详细都记载在经典里面），到他化自在天欲就是最淡的。所以愈上层次的天人，他们福报就愈大，享受、受用的物质就愈殊胜，质量就愈好，这是福报。这是欲界六天。

　　接下来就是色界十八天。色界有十八层天，欲界有六层天。色界分初禅、二禅、三禅、四禅。初禅有三天：梵众天、梵辅天、大梵天。「梵系清净离欲意，离欲则心生喜乐，故名离生喜乐地。」初禅叫离生喜乐地，因为离五欲，他不需要五欲，他不需要有这些欲望的牵累，没有这些累赘，他得到自在了，心里生起喜悦，所以叫做离生喜乐地。二禅有三天：少光天、无量光天、光音天。「无寻无伺，入定发光，故名定生喜乐地。」二禅三天都有一个光，少光天、无量光天、光音天，愈上层的天，它的光就愈殊胜，它入定发光了，从定当中产生喜乐、喜悦，所以故名定生喜乐地。三禅有三天：少净天，无量净天，遍净天，这是第三禅天。「身心最净，但乐无喜，故名离喜妙乐地。」他有乐无喜，喜还是比较粗重一点的烦恼，他有乐，这个是三禅。在我们六道三界里面，三禅天是最快乐的，在三界里面，三禅天是身心最清净的。

　　四禅有九天，四禅有九层天：无云天、福生天、广果天，这三层天是凡夫天人所居住的；另外有无想天，这层天是外道所居的。在古印度有外道专门修无想定的，这个定修成功了，他往生就生到无想天去了。下面还有五天：无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这五层天为三果圣人所居住的，所以这五层天又叫做五不还天。三果，证得阿那含果的罗汉，他还没有超越三界；没有超越三界，他死了就往生到四禅这五层天里面。无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这是三果圣人所居住的。这是四禅天，也叫做凡圣共同居住的一个地方。「以上九天，离乐舍念，故名舍念清净地。」他乐也舍了，把三禅离喜妙乐地那个乐也舍掉了，所以叫舍念清净地。这是色界天到顶头了。

　　下面是无色界有四层天：空无边处天，空无边处地；识无边处天，识无边处地；无所有处天，无所有处地；非想非非想处天，非想非非想处地。以上四层天，色身已经没有了；因为色界没有饮食、男女、睡眠，但是还有色身，还有居住的房子，有这些物质。到无色界天，这层天的天人，连这些物质也都不存在了，只有精神存在，色身都没有了，「但具心识，故统名为无色界天。」这是我们三界里面：欲界、色界、无色界，天道、天人一个大略的情况。

　　下面，我们上一次就是学习到经文当中讲：「是中犯者，若优婆塞不知不见过人圣法，自言我是罗汉、向罗汉者，犯不可悔。」我们上一次就是学习到这段。这是讲到自己还没有证阿罗汉果，因为优婆塞不知不见过人圣法，不知就是不知道，不见就是他也没有见到，过人圣法就是三十七道品圣人所修的这些理论方法，他也不知不见。不知不见，他怎么可能证果？为了名利就打妄语，说他是罗汉，或者我快要证阿罗汉果，向罗汉者。如果对人家讲这个话，就犯了大妄语罪，此地经文给我们讲犯不可悔。这是大妄语，犯了不可悔罪，不可以忏悔了。我们再看下面的经文：

　　经【若言我是阿那含。】

　　《笺》小注里面有批注：

　　笺【断欲界烦恼尽。】

　　经【斯陀含。】

　　笺【断欲界六品惑。】

　　经【若须陀洹。】

　　在《笺》里面讲：

　　笺【断见惑尽。】

　　须陀洹就是见惑断尽了。

　　经【乃至向须陀洹。】

　　《笺》里面批注：

　　笺【世第一后心。具足八忍。智少一分。】

　　经【若得初禅。】

　　笺【离生喜乐五支功德相应。】

　　经【第二禅。】

　　笺【定生喜乐四支功德相应。】

　　经【第三禅。】

　　笺【离喜妙乐五支功德相应。】

　　经【第四禅。】

　　笺【舍念清净四支功德相应。】

　　经【若得慈悲喜舍无量心，若得。】

　　这个《笺》有个：

　　笺【四。】

　　经【无色定。】

　　在《笺》里面讲：

　　笺【所谓。】

　　经【虚空定。识处定。无所有处定。非想非非想处定。若得不净观。阿那般那念。】

　　《笺》里面讲：

　　笺【此云遣来遣去。即入息出息也。此二观乃佛法二甘露门。但应修习。不应云得。】

　　经【诸天来到我所。诸龙。夜叉。】

　　《笺》讲：

　　笺【捷疾鬼。】

　　经【薜荔。】

　　笺【亦云闭丽多。此翻祖父鬼。】

　　经【毗舍阇。】

　　笺【啖精气鬼。】

　　经【鸠盘荼。】

　　笺【瓮形厌魅鬼。】

　　经【罗剎。】

　　笺【可畏鬼。】

　　经【来到我所。彼问我。我答彼。我问彼。彼答我。皆犯不可悔。】

　　犯不可悔就是大妄语，这段经文比较长一点。讲大妄语，说证阿罗汉，或者向阿罗汉，是犯不可悔。下面讲，「若言我是阿那含」，还没有证阿那含，他说他证阿那含；或者他说我证斯陀含，或者他说我证须陀洹，「乃至向须陀洹」。从罗汉到须陀洹、向须陀洹，这就是我们一般讲的四果四向，就是讲小乘圣果的圣人。斯陀含、阿那含，阿那含是断欲界烦恼尽，我们上一次跟大家报告，欲界里面的烦恼他断尽了。下面，我们还会有一个见惑的表解，再给大家参考。阿那含，在经上给我们讲，叫做不来。阿那含也是梵语，翻译中文叫不来，或者叫不还。不还就是不再到人间来了，就是三果阿罗汉，他在色界。从色界里面他继续修行，就可以超越三界证阿罗汉，他不需要再受生到欲界来，所以他叫不来。阿那含是不来的意思，他欲界的烦恼断尽了，所以不需要再来到欲界，他直接从色界就可以超越无色界，证阿罗汉，超越三界。

　　下面讲「斯陀含」，斯陀含也是梵语，翻译中文是一来，就是第二果。一来，还要来一次，到欲界来受生一次。他已经在修道位中断欲界上上品到中下品，上一次我们这个表解给大家看，他已经从上上品断到中下品，断了六品的思惑，欲界六品思惑他断了，尚余下上品等三品（下上、下中、下下），这三品欲界的思惑他还没有断。因为这个三品还没有断，所以必须一生欲界天，再到人间来受生一次，就是要往返一次，一上一下，必须再到人间来受生一次，所以叫做一来，来一次，方证罗汉。这个是断欲界的思惑。

　　思惑又有个名称叫做「爱烦恼」。我们现在全世界的人，东方西方的人都知道爱，我们东方古老的中国也讲爱，仁爱；西方人他也讲爱，爱心。这个爱以佛法的标准来看就是烦恼。爱有善有恶，善就是仁爱，有仁爱之心，我们讲这个人很有爱心、他很会关怀别人，这是善；如果贪爱，他想控制占有，那个就是恶业。但是以我们佛法的标准来看，在三界里面这个爱就是烦恼，因为这个烦恼让你在六道里面受分段生死，分段生死就是从爱烦恼（又叫做思惑）这样来的。爱烦恼「乃对境迷执之惑」，对境界产生迷、执着，执着就迷了。这个迷执是相关的，因为你迷才会去执着，因为你执着才迷了。迷执就是我们净老教授讲席当中常讲的，对一切人事物有控制占有的欲望，这个就是迷执。我们所有的烦恼，都是从这里生的。所以佛教我们，你要断这个烦恼，你要脱离六道，你要把这个放下。因此我们出家人什么都放下，都不要了，不再执着了。所以佛当年示现给我们的榜样就是三衣一钵，日中一食，树下一宿，要吃饭去要饭、去讨饭。这放下了，国王不做，不在王宫里面享福，天天去给人要饭；三件衣服，捡人家不要的拼拼凑凑，这是示现给我们看的。所以依照戒律来看，这些统统放下了，你想要执着，你想要占有，把你这个缘给你断掉。我们现在出家人实在讲，我们净老教授讲，出了一个小家，入了一个大家。因为寺院道场这个家比原来小家庭更大，还是离不开控制占有。所以寺院道场里面担任执事，你担任执事不控制占有，你怎么管事？你一定要控制，不然你怎么管。但是我们凡夫来管事，的确对修道是有障碍。那什么样的人来管事没障碍？他烦恼断尽了，明心见性，这样的人来管没有障碍，他理事无碍、事事无碍。我们表面上看他控制占有，但是实际上他心里没有。我们凡夫不行，我们外面有控制，心里就有了。因此过去丛林制度，执事是轮流，一年一换，大家轮流奉献，这就很公平。古代丛林制度非常之好，大家要牺牲奉献，也要有机会修行，大家轮流分摊，不要贪恋那个职位。但是现在这个环境不行，没人。所以有很多方面的障碍，有困难，有障碍，这些我们也必须明了。明了之后，我们在这个环境当中怎么来学放下，这个就是我们当前非常重要的一个课题。

　　对境迷执之惑，另外有一个个别的名称叫「修惑」，「以此贪瞋痴慢诸惑，须在修道位，时时加功修炼，而后能渐次伏断故」。这个惑通俗言之，「即虚妄之感情是也」，虚妄之感情，我们一般讲感情用事。我们凡夫统统是感情用事，只是感情用事有的比较严重，有的比较轻，都是感情用事，没有理智。理智必须要伏惑、断惑，我们才能够理智来用事。所以在欲界、色界、无色界，三界九地各有九品，我们上一次跟大家报告了，八十一品思惑（再加上上上品，欲界漏掉一个上上品，上上品应该补上去）。在修道位要修，斯陀含是属于修道位。在小乘断了见惑才叫见道位，你见到道了，进一步就修道，先见道然后修道。我们再看下面，斯陀含是断欲界六品惑了。

　　「若须陀洹」，《笺》里面讲「断见惑尽」。见惑我们有一个表解，我们看这个表解，见惑也分三界。我们前面讲的是思惑烦恼，思惑烦恼比较难断，就是爱，爱欲就是属于思惑。这个爱、思惑在经上也有个形容，藕断丝连，很不容易断。好像大家买的莲藕，把它切断，把它一拉开，莲藕是断了，但是它那个丝一拉还是连着，所谓藕断丝连，极不容易断，形容思惑、爱欲的烦恼，感情用事，这个很不容易断除。见惑比较猛利，好像瀑布冲下来，它很猛利，但是一旦断就一切断了。思惑就比较麻烦。

　　我们来看：「须陀洹，梵语，此云预流，谓初预圣人之流。又云入流，谓超凡入圣也，即初果。但断三界八十八使之见惑，初入圣流，不堕三恶道而已。」三界，我们一般讲见惑八十八品，实际上这个佛学名词，它翻译是用八十八使，「使」就是使者的使、指使的使，大使这个使，这个称为见烦恼。断了三界八十八使的见惑，初入圣流，没出三界；没有出三界，但是他永远不会堕三恶道，因为堕三恶道的因他断掉了。只有在人天两道七生七死，七次往返，他就能证得阿罗汉。可以说证得须陀洹果，他超越三界这个时间表就可以确定了，就是最长七次往返一定证阿罗汉，只有往上升，不会再往下掉了。所以证得须陀洹的果位，在三不退当中他是证得位不退。三不退，第一个位不退，第二行不退，第三念不退。他证得位不退，就是他不会从这个地位再退到凡夫了，他只有往上提升，不会再退回来了，他不堕三恶道。

　　什么叫见惑？「言见惑者，又称见烦恼，乃对理迷执之惑，即通俗不正确之知识是也。」见惑就是见解上的迷惑，见解上，他是对理迷执之惑。理就是对宇宙人生的道理，他认识错误了，他的认知错了，认错了，认错之后就迷了，迷在这个当中。迷了之后，他就产生执着，执着他这个错误的见解，他认为他这个见解是对的，他执着这个；执着之后就变成惑，迷惑了，迷在这个当中。在我们世间里面，我们看看凡夫，这些对理迷执之惑大家都有。这里讲「即通俗不正确之知识」，他所知道的，他所认识的，是不正确的，是错误的，是偏的、邪的。「其根本则贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见十种，皆由不了苦集灭道四谛而起，合三界统计」，三界把它统计起来，「凡八十八种」。三界都有见惑，欲界有见惑，色界有见惑，无色界有见惑。无色界天的天人修到非想非非想处天的禅定，他再上一层就证阿罗汉，他为什么超越不了？问题在这个见出问题了，他的认知见解错误了，他执着他错误的见解，因此定功那么深，超越不了，错了。这个有八十八种。「谓之使者，以其能使役心神，陷于生死苦海也。」这个使的意思，我们一个人遭人家控制，这个叫使；人家叫你去哪里你就得去哪里，你自己不自由、不自在，这个叫使役。这八十八种见惑，它使役我们的心神，我们的心受它指使，受它系缚、控制，结果就是陷于生死苦海，不得出离，永远就在六道里面生死轮回，受这些苦难，所以叫八十八使。这是凡夫统统有的。

　　我们看表解，见惑也是分三界：欲界、色界、无色界。欲界苦、集、灭、道，配四圣谛，四圣谛就是来给我们说明，我们凡夫一般的见解是错的，不正确的。我们先看欲界，欲界这个表解：苦、集、灭、道。第一个「苦」，苦是一个结果，所谓三界统苦。我们现在感受的，实际上就是苦。我们自己感觉很痛苦的时候，那个叫苦苦，因为我们本来就苦，然后再加上一些痛苦，苦上再加苦，所以叫做苦苦。我们人生到这个世间来，已经就无奈了，你不来也不行，时间到了你不走也不行。特别在我们人生的过程当中，所谓人生不如意的事情十有八九，本来就很苦，再加上一些天灾人祸就苦上加苦，所以叫苦苦。第二个是坏苦，坏苦就是我们偶尔也有感受快乐的时候，但是那个快乐不能永久保持，快乐过去之后它会变成苦的。好像我们享受，我们吃东西，很好吃的东西，一开始吃下去很快乐，吃第一碗是享受，吃第二碗是承受，吃第三碗就叫难受，难受就是坏苦。你吃第一碗是享受，很乐，吃第二碗是承受，吃第三碗是难受，这个就是坏苦。所以乐也不是真的，乐过去，有苦在后面等着，所谓乐极就生悲。第三是行苦，行苦就是我们这个世界、我们的身心剎那生灭不停，好像流水一样从来没停过，你也抓不住，你也控制不住，迁流不息，所有都是无常的，不能永恒存在，这个就是行苦。所以三苦、八苦，生老病死苦是生理的苦，求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦，五阴炽盛苦，这个叫苦谛。佛告诉我们，这个世间你所享受的实际上都是苦的，那不是快乐，你把它认为是快乐，佛给我们讲，你错了，你那个见解错误了。

　　苦怎么来的？它是一个结果，为什么会有苦？下面讲：贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这是苦因，就是这么来的。欲界里面有见惑，见解上的迷惑，第一个是贪。我们都知道，贪就是想占有，你喜欢的你就要占有它、要控制它。第二个是瞋，你不喜欢的就讨厌它、要排斥它、要远离它，瞋恨。第三愚痴，对于是非善恶、事实真相迷惑颠倒，善恶分不清楚，愚痴；是非善恶、真妄邪正无法分辨，没有智慧就是愚痴，痴烦恼。第四慢，就是贡高我慢，这是慢烦恼。第五疑，疑就是怀疑，特别对圣教的疑惑，对圣贤讲的这些开示他有怀疑。贪瞋痴慢疑这五种，我们常听到。

　　下面讲身见，身见就是执着这个身体就是我，执着这个身是我，这种见解叫身见。佛给我们讲，这个身不是我，我们把真正的自我迷了。佛在《楞严经》跟我们讲得很清楚，佛用大海跟大海的水泡，大海一沤花，沤就是一个水泡。水泡从哪里生的？从大海生的。但是水泡很小、一点点，生了，水泡出现了，不久它就没有了。这个水泡从大海生，灭了之后它还是回归到大海，没有离开大海。佛给我们讲，我们的身就像大海，那才是我们自己的本人，才是我们自己本来面目，在经典上讲叫法身，法身才是我们真正的自我。现在我们是把这个法身里面出现的一个水泡，我们这个身体就是从我们整个法身里面出现的一个小水泡，把这个小水泡认为是自己，把整个大海给遗忘了。认为我就是这个水泡，那个大海就不是我，我们就是迷在这个上面。所以佛给我们开示启发，教我们，你这个见解要放下，那是错的，这个身不是我。真正的我是什么？法身，不生不灭，那个才是我。你现在这个身也是从那个法身里面所生的，一个生灭消失了，它还是回归到法身，法身才是真的，不生不灭的。这个是身见。下面边见，边就是二边，偏在一边了。好像我们开车有一个中道，不能偏左，不能偏右。这在古印度有断常二见，一种断灭见，一种常见，这两个是代表。当然还有其它的边见，就偏在一边，佛给我们讲，这也是错的。

　　今天时间到了，下面这几个，我们下一次再继续来学习，我们今天就学习到此地。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第四十七集）　　2010/2/24　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0047

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！上一集我们学习到五戒第四条戒，第四条是妄语戒。佛在这段经文一开头给我们开示，不能打妄语，乃至戏笑妄语都不可以。戏笑是开玩笑的妄语，我们一般讲开玩笑的妄语，觉得无伤大雅，佛告诉我们也要避免。在戒律来讲，戏笑的妄语不结罪，无犯，不算犯戒，但是也要避免。

　　经文一开始给我们讲，犯的最严重的就是大妄语，在大妄语当中举出未证言证，自己还没有证得阿罗汉果，为了名利、为了让别人来恭敬供养，就打妄语说自己证阿罗汉果了。阿罗汉在我们佛法来讲，是小乘的圣人，就是小乘佛法修毕业了，就叫阿罗汉。在经文里面给我们讲无学，无学就是毕业的意思，他学习到这个阶段，已经脱离六道分段生死，他不需要再到六道来生死轮回了，这个初步的阶段性他毕业了。就像我们在世间的学校念书，小乘证阿罗汉就像小学毕业，在佛法修学证阿罗汉果，就是在佛教的小学毕业了。毕业的标准，就是你有能力超越三界六道生死轮回，把分段生死超越了。分段就是我们现在在六道里面，是分成一个阶段一个阶段的生死，生了又死，死了又生，这样生生死死、死死生生，分成一个阶段一个阶段。我们现前的情况，就是在六道里面受分段生死。证阿罗汉，六道里面的轮回、分段生死就没有了。没有到哪里去？到四圣法界。

　　我们在经典上看到有四土，阿罗汉证果了，他就往生到方便有余土。四土第一个是凡圣同居土，第二个方便有余土，第三实报庄严土，第四是常寂光净土，这是每一尊佛的世界都有这四土。我们现在居住在这个地球上的人类，以及一切动物、生物，都是在释迦牟尼佛娑婆世界的凡圣同居土。凡圣同居土有圣人住，也有凡夫住，共同居住在这个世界。圣人认识我们，我们不认识他，共同居住在一起。凡圣同居土，在所有十方世界，所有诸佛的凡圣同居土都有六道轮回，只有西方极乐世界、阿弥陀佛这个世界不同，它也是有凡圣同居土，但是它那个世界跟十方世界不一样。所有一切诸佛世界的凡圣同居土都有六道、有三恶道，只有西方极乐世界阿弥陀佛的凡圣同居土，只有人天两道，没有三恶道。而且那边的人、天人，个个都是无量寿；而且他四土合在一起，彼此没有障碍，这个跟其它诸佛世界就不一样。其它诸佛世界，上面的通下面当然没问题，但是下面，上面的世界，你就见不到了，你有障碍，你看不到他们的世界。但是上面的，当然看得到我们下面的世界，比如方便有余土的阿罗汉，他到我们凡圣同居土来，他爱来就来，爱走就走，他看得清清楚楚，六道里面的事情他看得清清楚楚，他没有障碍，他认识我们。他来了，我们不认识他，就坐在我们旁边，我们也不知道，但是他很清楚、很明白。这是讲阿罗汉居住的世界，叫方便有余土。

　　方便有余土还是有层次的，阿罗汉上去同样是小乘，辟支佛（就是缘觉）他也住方便有余土。还有，没有明心见性的菩萨、佛，就是四圣法界的菩萨跟佛，还没有明心见性的，在天台宗讲，叫相似即佛，十法界的佛也住方便有余土。四圣法界没有六道，六道生死轮回在那个法界没有。四圣法界只有变易生死，没有分段生死，我们六道里面是分段、变易两种生死都有。我们念中峰国师三时系念，中峰国师在开示白文里面也讲「一举洪名超二死」，二死就是变易生死跟分段生死，我们念一句南无阿弥陀佛，这两种生死同时超越了，这是告诉我们净土法门它的殊胜，它的特色。其它的法门先了分段生死，然后再了变易生死，净土是同时超越的。

　　最特殊的，就是阿弥陀佛的凡圣同居土。阿弥陀佛的上三土跟其它诸佛世界一样，都要断见思烦恼、破无明。断见思烦恼、尘沙烦恼，生方便有余土；破无明生实报庄严土；无明破尽了，常寂光净土就完全显露了，究竟成佛了。这个，所有诸佛世界都是一样的；最大不同就是凡圣同居土，它的特色就在凡圣同居土。我们修净土不需要断见思惑，信愿念佛带业往生，我们还是凡夫的身分。信愿念佛往生到极乐世界，往生到阿弥陀佛的凡圣同居土。我们在释迦牟尼佛这个娑婆世界，我们现在是人的身分，人是凡夫，天道的天人也是凡夫，没有出离六道。甚至三恶道，他们有深厚的善根福德因缘，也可以从三恶道直接往生到西方极乐世界。我们现在是在人道的身分，我们这一生遇到净土法门，信愿念佛求生净土，就是以人的身分移民到西方极乐世界的凡圣同居土；就是从释迦牟尼佛的娑婆世界，移民到西方极乐世界阿弥陀佛的凡圣同居土，还是人的身分。但是我们只要一移民到西方极乐世界，阿弥陀佛的凡圣同居土，虽然是人，但是它那边的凡圣同居土，所有的天人跟十方世界六道里面的天人受用享受、神通道力、能力，都不一样的。

　　往生到西方极乐世界凡圣同居土的人，纵然下下品往生，我们念《阿弥陀经》都念到，都是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨，最少是圆教七地以上的菩萨，他的神通道力，几乎跟佛差不多。也就是说我们只要一往生到西方净土，马上就有这个能力。蕅益祖师在《弥陀经要解》给我们批注说，这个世界最特殊就是凡圣同居土，你说他是圣人，他一品烦恼没断，你不能说他是圣人。圣人，最少要证得位不退，小乘须陀洹果，才能算入了圣人之流，入流，入了圣人这一流。我们的见惑一品也没断，信愿念佛带业往生，但是他的能力绝对不是小乘，不要说须陀洹，连阿罗汉，连权教菩萨、十法界的佛都不能相比；他的神通、能力，几乎跟阿弥陀佛、观音、势至都差不多了。这是什么原因？蒙阿弥陀佛四十八愿愿力的加持，不是自己修行到那个程度，不是自己的能力，是佛力加持。到极乐世界自己继续再修行，修到自己断烦恼、破无明了，那个时候的能力就是自己的本能了，这个时候就不是佛加持的了，自己的能力恢复了。

　　但是还没有断烦恼，带业往生到极乐世界，就有这个能力。一般研究教下的法师没有人敢相信，也不明白这个道理。怎么可能？你没断烦恼，你就是凡夫，凡夫就是在六道，他怎么可能超越生死？你还没有破无明，你是异生性的菩萨，不是同生性的菩萨，跟明心见性的菩萨就是不一样，那怎么会一样？所以，蕅益祖师在《弥陀要解》给我们讲，这桩事情，凡夫带业往生到西方极乐世界，你说他是凡夫，他的神通道力跟佛一样，这个也不能说他是凡夫；你说他是圣人，他一品烦恼没断，也不能说他是圣人，都说不上。所以祖师才给我们讲，这个世界真奇妙，它那个奇妙就在凡圣同居土。因此，这个法门、这部经，只要有人发心来修，十方诸佛都护念你。因为十方诸佛都在他们自己的世界，劝他们那个世界的众生，你信愿念佛往生极乐世界，成佛是最快的，最近的一条快捷方式，带业往生。这是净土法门殊胜之处。

　　此地经文给我们讲的是通途法门（就是一般法门）修行，这是毕竟要经过的途径，必须经过这个过程。第一个阶段证阿罗汉，因为五戒只讲证阿罗汉，这个是小乘的极果了。阿罗汉我们也不要小看，阿罗汉，小乘的圣人，我们现在都是修大乘佛法。我们现在学习的是大乘佛法，没错，但是我们烦恼一品也没断。如果从享受方面来讲，我们差阿罗汉差得太远了，他没有生死，我们还要受生死。阿罗汉这个身体，要让他存在这个世间多久，他就可以存多久，他不会死。什么叫了生死？就是他没有生死了。他这个身体可以自由变化，孙悟空七十二变，在阿罗汉那边看起来是雕虫小技，不足为道，小巫见大巫。阿罗汉就很不容易了，虽然是小乘的圣者，但是也非常不容易。因此我们这个世界，佛的弟子还有两个没有入灭的，一个迦叶尊者，一个宾头卢颇罗堕。一个是要把衣钵交接给五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨来我们这个世间示现成佛，把释迦牟尼佛的衣钵交接给他。

　　另外一个尊者，

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他是跟外道比赛神通，被佛处罚，不准入涅盘。其它的弟子都可以示现涅盘，他不可以，他要把这个身体留在世间，给末法时代的众生种福田。所以现在佛门，农历七月（现在是农历七月）都有斋僧，在大陆我是不太清楚，在台湾，斋僧是这个月份一个最热门的。请出家人吃饭，不管是什么地方的出家人，认识的、不认识的统统请，只要他来吃就请客，请吃饭。所以有一些道场办宴席，就几十桌、一百桌，一定要摆一桌给宾头卢颇罗堕尊者坐的，摆一副碗筷，摆一桌菜，放个调羹在那里。但是那个尊者，很多人说尊者有来吃过了，那个筷子动了一下。我看不是这样的，因为他去那边动就被发现了。所以这个尊者来，他一定不会让你发现他的身分。但是有诚心供斋他会来，就是你不要有分别，不要说这个是我的师父，那个不是我的师父，你不要分别这样去供斋，这个尊者就会来应供了。来应供的时候，你也不认识他，但是他一定认识我们，他很自在。你看，他这个身体，要让它没有了，它就没有了。证阿罗汉果的人，身体把它烧成灰，他等一下又会恢复原状。小乘，这个能力我们就办不到，我们就不如他。但是如果我们往生到西方极乐世界，阿罗汉的神通是远远不能跟我们相比，那是跟佛差不多了，跟等觉菩萨、大菩萨都差不多，这是往生西方的好处就在这里。

　　这个妄语，打妄语说我是阿罗汉。在经上讲，你能够供养一尊阿罗汉，你供养他一钵饭，那你这个福报享受是算劫的，不是算几年的。过去有一个樵夫，刚好遇到饥荒（这个在经典上记载的），他入山打柴带了一个便当，在路途当中遇到一位尊者。这个尊者是辟支佛，比阿罗汉层次高一级，修十二因缘法证果的。经上给我们讲，阿罗汉一个礼拜吃一餐，他这个身体在世间，他一个礼拜吃一餐就够了。辟支佛是两个星期吃一餐，两个星期再出来托钵一次，古时候印度这些出家人都是实行托钵的。这个樵夫也因缘非常殊胜，辟支佛去托钵，闹饥荒大家都没的吃，托不到饭，两个星期去托一次钵，托不到饭。路途当中遇到这个樵夫，他给这个樵夫托钵，看他有没有东西供养他吃。那个樵夫就是自己带个便当，想入山打柴吃中饭的，看到这位尊者到外面托钵，都托了空钵回来，他就发个恭敬心，把他要吃的这个便当供养辟支佛了。后来这个樵夫就是生生世世、九十一劫不受贫穷饥饿的果报，生生世世都是生在富贵人家，不会生在闹饥荒的时候、闹饥荒的地区。

　　九十一劫不受贫穷的果报，供养辟支佛一钵饭，供养阿罗汉也差不多有这么殊胜的功德。如果打妄语说他证阿罗汉果了，你想一想，那供养的人不就多了吗？现在不要说证阿罗汉果了，现在我听说，都还有人用我们净公上人老教授这个名义去给人家化缘的，都化的不少，说是净老教授委派他来的，劝大家发心的，这个就犯了妄语戒。讲自己证果，这个犯了大妄语。或者说向阿罗汉，就是证得三果阿那含，向着四果阿罗汉这个过程，这个叫阿罗汉向，或者讲向阿罗汉。这是三果以上，这个都是犯了不可悔罪。

　　所以，「自言我是罗汉，向罗汉者」，就是向着阿罗汉这个阶段的三果圣人，如果给人家这样讲，就犯了不可悔罪。「若言我是阿那含」，这个是三果，阿那含是三果；「断欲界烦恼尽」，欲界的烦恼断尽了。或者说我已经证得斯陀含，斯陀含是断欲界六品惑。我们分三界：欲界、色界、无色界，他欲界六品惑断了，证斯陀含，就是二果。「若须陀洹」，须陀洹是断见惑尽。「乃至向须陀洹」，《笺》讲：「世第一后心，具足八忍，智少一分」。须陀洹的见惑断证就是他要断三界里面八十八使。这个使上一次我们跟同学大家学习过了，这个使就是指使的意思。我们受烦恼的指使，我们不自在，得不到解脱。你到三界六道来受生死轮回，这个八十八使指使你来的，等于好像受它控制一样。

　　欲界，这个表解里面，我们同学可以看一下，这个表解有分欲界、色界、无色界，下面都是以四圣谛来把它排列，苦集灭道。我们看「欲界」，下面「苦、集、灭、道」。这个苦下面：「贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、见、戒」。贪、瞋、痴、慢我们比较常听，疑就是怀疑、疑惑，怀疑什么？圣教，就是佛菩萨、圣贤讲的教诲，他不相信，他有怀疑，这个是烦恼。再来就是身见，把这个身体当作是自己，这个见解也是错误的，见惑就是见解上的迷惑，见解上的错误。这个身，佛给我们讲，我们执着这个身是我，佛说，错了，这个身当中没有我。「我」的意思就是你能够去主宰、你能够控制的，那才是我。现在这个身体，我们叫它不要老，它还是老；叫它不要生病，它还是会生病；叫它不要死，它还是会死。这个就是没有我，就是我们自己无法去主宰、去控制的。认为这个当中有我，认为这个是我，这个是叫身见，错的。

　　边见就是二边，二边就是它都偏在一边的，叫边见，在古印度，最具体的代表就是断见跟常见。断灭见就是说，人死了以后如灯灭，什么都没有了，人死一切都结束了，什么都没有了，他不相信有轮回，他不相信。人死了之后不是没有了，你是换一个新的环境，换一个身体。但是在古印度，持断灭见的外道他就不相信了，他认为人死如灯灭，就消失了，哪有什么轮回？这一类叫断灭见，他偏在断灭这个见解。另外一类是偏在常见，常见就是他相信有轮回，但是他执着，认为人死了之后再投胎还是来作人，那条狗死了之后它投胎还是作狗，牛死了之后还是作牛。意思就是人永远是人，狗永远是狗，牛永远是牛，他不相信有六道轮回互相转换这个事实，他认为是固定的，这个叫常见。

　　所以过去在台湾有一些干坏事的，去杀人、抢劫，被判死刑了，都流行一句话，他说那有什么关系？我二十年后又是一条好汉。这个意思就是说，现在被你打死没关系，但是死了之后，我很快就再来投胎，再二十年后他又是一条好汉。如果死了经过四十九天再来人道投胎，当然二十年后又是一条好汉，是没错；但问题，事实并不是这样的，你这一生如果坏事干多了，二十年后不是一条好汉，恐怕到地狱去观光了。这一类叫做常见，这个就是边见，边就是偏在一边的，他这个错的。正确的就是六道轮回，它不是固定的，是随你的业、造作，根据你这个阶段、这生造作的善业恶业多或少，决定你下一个阶段，来生你到哪一道去的，这个才是事实真相。但是古印度，这两种外道也非常有名的，所以这一类就属于边见，就是他的见解偏在一边。

　　邪见，就是包括所有错误的见解，对宇宙人生偏差、错误的见解，统统归邪见，不正确的。见取见，这个就是非果计果，他看到了，但是事实上不是那个结果，不是那个果报。我们举一个例子来讲，比如现在看到很多人发财，发财是一个结果，但是他看到很多人发财，他见到的（就是根据他见到的），某某人他是怎么经营的、他是做什么生意的，他的经营方法是什么样的方法，他认为他得到财富的结果就是这样得来的。这个是我们世间一般人，大部分都会在这个地方上迷惑的。但事实上是怎么样？事实上我们冷静去观察就看得出来，人家做这个生意，他做了赚钱，我们去做未必赚钱，可能又亏了老本，这个我们都可以看得出来。你看别人做那个生意，他做了很赚钱，你去做就不行。方法跟他一样，做的生意也是一样，为什么他赚，你不能赚？问题出在哪里？

　　所以过去，锺茂森锺博士他到美国学经济学，有一次在澳大利亚跟我碰到了，他就给我讲。他说，他学经济学的，认识很多经济学教授，他自己也当教授，在昆士兰大学任教授，也教经济的。他说，教人家发财的，经济学博士、经济学教授就是教人家怎么去经营工商业，怎么去赚钱，怎么发财；人家发了，但是学经济学的博士一个也没发财。他为什么自己不先发个财，都让别人发财？难道这些方法他不懂吗？他不懂怎么会去教人。但是我们世间人总是认为这个是发财之道。见取见，非果计果，不是这个结果，认为是这个结果。见取见，根据自己错误的见解看到的，认为是这样的，这个是错的。所以见取见是果上的偏差、错误，对于结果偏差错误。佛给我们讲发财之因，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，那个才是真正的因，真正的因素。你现在用什么方法去经营，那个叫缘。因就像种子，加上这个缘你才能结果，所谓因缘果报。如果你没有种子，你用什么肥料、水分、阳光，你怎么弄，它也长不出来，你没有那个因，缘拼命加也没有用。有了因，有了种子，加上缘，它就发了，它就结果了。结果你就有报，这个报就是你就可以去享受了。

　　最后一个是戒禁取见。戒禁取见就是非因计因，不是那个修因，他认为是修那个因，在因上错了。比如说印度有很多人持牛戒、狗戒、鸡戒的，他以为这样可以了生死。持鸡戒就是金鸡独立，晚上睡觉就站一只脚，有修这个法门的；持狗戒的就学狗吃大便，持牛戒的就学牛吃草。他为什么去学这个？因为印度古时候有很多修禅定的人，修定的人很多，心定到一定程度，你就发神通了。他在定中看到，一条牛死了，生到天道去了；一条狗死了，生到天道去了；看到那只鸡死了，那只鸡也升天了。于是乎他认为，鸡、狗、牛牠为什么升天？他就去想了，那个牛都在干什么的？牛都是在吃草的。有一些人他就执着，我们学牛来吃草，将来就可以生到天道去。看到狗升天，狗在干什么？狗吃大便，就学狗去吃大便，将来就可以升天了。鸡，金鸡独立，晚上睡觉都站一只脚，他就学那个鸡，以为将来就可以升天了。

　　佛出现在世，就给大家说明这个事实，就给大家纠正这些错误的见解，说升天那个因，不是那个因。牠堕到畜生道去，是过去生造的恶业，牠堕到畜生道。我们众生在六道里面，也有做好事，也有做坏事，根据这个时间，时节因缘，哪一个先成熟，哪个先报。就好像我们种东西一样，你哪一个先成熟，哪一个先收成，跟这个道理是一样的。你过去生造的恶业，到这个时候恶业成熟了，果报现前，堕到畜生道去，去受罪了。过去生也有做好事，也有修善业，堕畜生道的恶报受满了，牠过去生修的善业在这个时候成熟了，是这个原因升天的。是根据自己过去今生所造作的善恶业，决定往生到哪一道的，是善恶业（十善十恶）在决定的，不是学牛吃草、学狗吃大便、学金鸡独立，是他把修的因搞错了，这一类叫戒禁取见，他也持戒。这个是苦。为什么会苦，在欲界的苦怎么来的？欲界的苦就是有贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这十种错误的见解，造成我们现在在欲界里面受苦。

　　下面讲集，集就是集合的意思。苦是果，集是因。「集，除身、边、戒三使」，除就是除掉，除掉身见、边见、戒禁取见这三使，就是七使，表解下面是七使。苦是十使，在集是七使。「灭，同上」，灭跟集是一样，也是七使。「道，除身、边二使」，欲界的道谛除身、边二使，是八使。

　　我们接着看下面这个表解，「色界，苦、集、灭、道」，也是排列四圣谛。「苦，除瞋一使」，到色界苦谛，除掉瞋恚心，一使。因为到色界，色界的天人就没有瞋恚心，他不发脾气了。欲界还有，只是轻重不同，但是到色界就完全伏住，不起现行了，所以有九使。「集，除瞋、身、边、戒四使」，有六使。「灭，同上」，也有六使。「道，除瞋、身、边三使，七使。」这是色界。

　　「无色界，苦、集、灭、道，同色界」，跟色界是一样的。这样合起来一共有八十八使。

　　小乘圣人证须陀洹果，就是要把三界的八十八使见惑都断干净，他就证得须陀洹果。在三不退来讲，他是证得位不退，他永远不会退落到凡夫了，他只有往上提升，不会再掉下来了。虽然还没有出离六道生死轮回，他只有在人天两道七次往返，他就证阿罗汉。有人打妄语，说他证须陀洹了。这个须陀洹也不容易，他的神通道力也很殊胜。在经上讲，证得须陀洹这个圣果的圣人，他去种菜、挖地，锄头挖下去不会伤到土里面的虫，那个虫会自动离地三寸，不会伤害到，他有那个道力。我们凡夫就不行，我们凡夫锄头一下去，一挖起来，蚯蚓就变成两段了。以前我小时候在乡下，跟我母亲种菜，就拿个锄头挖地，锄头一下去再上来，常常看到一条蚯蚓变成两条。我们凡夫就没有这个道力，须陀洹他有这个道力。这是讲「断见惑尽」。

　　「乃至向须陀洹」，「世第一后心」，这个表解也打出来给同学大家看，这个就是八忍八智断见惑，八忍八智。「具足八忍，智少一分」，这个表解，大家自己一看就明白。在八忍还有八智，他在断惑的过程当中，八忍具足但是八智少一分。所以他是修行向须陀洹这个位次，将要达到须陀洹，向着须陀洹这个果位，他缺少一分智。这一分再具足，他就断了三界八十八使的见惑，就证得须陀洹果了。这个是讲证得小乘四果四向，这个都是超越三界，或者将要超越三界的圣者。

　　下面是讲世间禅定，世间禅定虽然没有超越三界，还不能超越三界，但是也不容易。我们看下面，「若得初禅」。在《笺》里面讲，「离生喜乐，五支功德相应」。五支功德，我们大家可以看看表解。如果进一步，可以查《教乘法数》、《佛学辞典》，在此地我们就不多加解释了。「第二禅」。《笺》：「定生喜乐，四支功德相应」。「第三禅」。《笺》：「离喜妙乐，五支功德相应」。「第四禅」。《笺》：「舍念清净，四支功德相应」。「若得慈悲喜舍无量心」，这是讲色界天人从初禅到四禅，色界天人也都修慈悲喜舍四无量心，慈无量、悲无量、喜无量、舍无量修这个，除了修禅定，还修四无量心。就是打妄语说他得到初禅，或者他得到二禅，或者他已经三禅、四禅，他已经有四无量心，打这个妄语。「若得四无色界定」，这个是四空天，「所谓虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定」。这个是无色界四空天的禅定，或者打这个妄语，他得了四空定。

　　下面讲，「若得不净观，阿那般那念」。《笺》里面给我们批注，「此云遣来遣去，即入息出息也」。有的经典翻作安那般那，这里翻译叫阿那般那念。阿那般那就是遣来遣去，遣来遣去就是数息观，数呼吸的，他用这个方法修定。数入息或者数出息，只能数一种，不能两种同时，不能呼也数、吸也数。你只能数呼，比如这一口气呼出去了，你就数一；呼第二口气数二，从一数到十。周而复始一直数，心定在数息上。或者数入息，就是你呼吸，吸进来一口气就数一，也是一样，一到十周而复始这样数。这个叫数息，在印度叫安那般那。不净观，不净观就是观身不净，观察我们这个身体，它是不清净、污秽的，让我们断贪心。「此二观乃佛法二甘露门，但应修习，不应云得。」这两种观我们应该要学习，但是不要说我已经得到了，不应该这样讲，如果这个讲法就犯了大妄语。为什么要跟人家讲我得到这个、得到那个？就是贪求世间的名利、恭敬，这样就错了，所以就变成大妄语了。所以只能修，不能说我得到了，不能这么说。这个也是教我们不要着相，像证须陀洹果的人，他自己没有执着说，我证得须陀洹，你们统统还没有证得，他心里没有这个念头，他真的证须陀洹；乃至证四果罗汉都是一样的，这个我们在《金刚经》都看过，他不作是念，没有这个念头。修到这个程度，他没有这个念头，我已经得到了；如果有这个念头，他不是真正的须陀洹，不是真正的圣者。所以不要这么讲，也是劝我们不要着这个相，你要修，不要着这个相。

　　下面讲，「诸天来到我所，诸龙、夜叉」，说天人都来到我这里，给我恭敬供养，还有龙也来了。夜叉，在《笺》给我们讲，翻译作「捷疾鬼」，就是他的行动非常快，这个夜叉。「薜荔」，《笺》：「亦云闭丽多，此翻祖父鬼」。祖父鬼就是这类的鬼寿命很长，有很多相貌都是老年人，像祖父一样。祖父都是比较老的，老年人，那个鬼相貌很老，所以翻译作祖父鬼。「毗舍阇」，《笺》讲：「啖精气鬼」，都专门吸人的精气。「鸠盘荼」，《笺》：「瓮形厌魅鬼」，他的形状像瓮一样，他会压人的，厌魅鬼。「罗剎」，《笺》：「可畏鬼」，就是人看到非常恐怖畏惧的，会吃人的。「来到我所，彼问我，我答彼；我问彼，彼答我。皆犯不可悔。」如果跟大家讲，这些鬼神、罗剎都来到我这里，我问他，他答复我；他问我，我答复他。打这些妄语都犯了不可悔罪。

　　好，今天时间到了，我们这一段就学习到此地，下一次我们再继续来学习下面的经文。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第四十八集）　　2010/3/3　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0048

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！上一集我们学习到五戒第四条妄语戒，我们学习了前面一大段经文。

　　第一大段的经文，主要是讲犯了大妄语这个戒，大妄语戒。大妄语戒在佛门里面，最严重的就是未证言证，这个是以证得圣果上面犯的大妄语戒，在戒经里面结罪是最重的。未证言证，自己还没有证得圣果，说自己证果了，动机无非是希望得到大家的恭敬供养，我们一般讲的名闻利养，争名争利、争取名闻利养，造了大妄语的罪。在经文里面给我们举出一个例子，就是还没有证阿罗汉，说证得阿罗汉果，或者给别人讲，他已经快证阿罗汉果，就是向阿罗汉；乃至说证得三果阿那含、向阿那含；二果斯陀含、向斯陀含；初果须陀洹、向须陀洹。在小乘，修证的位次，有四果四向。除了这个之外，说他自己得禅定了，得到色界禅定、无色界禅定；或者给人家讲，他修安那般那、修不净观成就了，这个也犯了大妄语。或者讲见到诸天，见到龙、夜叉、薜荔鬼、毗舍阇、鸠盘荼、罗剎来到我这个处所，这些天龙鬼神、罗剎都来到我这里，他们来问我问题，我回答他们；我问他们问题，他也回答我，打这样的妄语都犯不可悔罪。不可悔就是在五戒、在小乘戒法来讲是最严重的，就是不可以接受忏悔，也就是失掉戒体。

　　我们上一次学习到这一段经文，我们今天接着看蕅益祖师的《笺》，《笺》里面的批注不多，也是很简要的。在这一大段经文里面，蕅益祖师在有必要批注的，他下面有个小括号（笺），他有注一个小注，上一次我们也大概跟大家报告过了。我们今天就来看后面，这段经文后面这个《笺》等于是一个总结，给我们总结这一大段经文的一个解释。我们看《笺》：

　　笺【此大妄语。以五缘成不可悔。一。所向人。二。是人想。三。有欺诳心。四。说重具。即罗汉乃至罗剎来到我所等。五。前人领解。若向聋人。痴人。不解语人说。及向非人。畜生等说。并属中可悔罪也。】

　　《笺》给我们解释，『此大妄语』，「此」就是指前面这一大段经文讲的，犯了这些都是属于大妄语。怎么样构成大妄语的罪？『以五缘』，就是五种因缘构成不可悔罪。第一个是『所向人』，第一个因缘就是他是向着人讲的，对象是人，这个叫所向人，他打妄语对象是人。『二、是人想』，对象是人，心里想法也是要对人讲的，这个叫人想，他的目标也是想要对人讲。第三，『有欺诳心』，这个是一个重点了。为什么要打妄语？这个就是讲他打妄语的一个动机，而且这个妄语是大妄语，不是小妄语，他有欺骗人的心。「欺」就是他存心要骗人的，他自己并不是不知道讲这些话是在骗人，他知道，存心就是故意要去骗人的，这个叫欺。「诳」就是诳惑，就是使对方相信他的话，让对方诳惑，就是迷惑了，相信他讲的话。我们一般讲就是让对方受骗，对方真的相信他讲的话，这个叫诳惑，就是要让对方受骗，你讲话想要去骗他，希望他真的就受骗了。有这样的存心，这样的动机，就是有欺诳心，这是第三个构成大妄语的因缘。当然这个是主要的一个因缘，如果没有欺诳心，他也就不会故意去骗人。也就是说，他没有骗人的动机，他就不会去打妄语，一定先有这个动机，有欺诳人的心，他才去打这个妄语。

　　在前面这三种，比如说他想要骗人，想要打大妄语，心里想法也是要骗人，对象也是人，如果没有下面的，这个也不构成犯戒的罪。所以，下面还要加上说重具。第四，『说重具，即罗汉乃至罗剎来到我所等』，就是前面讲的这一大段经文，骗别人说自己证得阿罗汉果，乃至罗剎、天龙鬼神都来到我这里了，这个叫说重具。这桩事情在现前这个社会就非常之多。这个《五戒相经》，我们看到经文是讲到罗汉，罗汉是小乘的圣者，四果罗汉。我们一般在中国佛教都是学习大乘佛法，因此现在有很多人未证言证，他不是说他证阿罗汉，他是说他是什么佛再来的、什么菩萨来的。这个在戒经上讲，都是犯了大妄语，这个是说重具。

　　有了前面这四个因缘，还要加上第五个。『五、前人领解』，「前人领解」就是他当前去骗的那个人，「领」就是领受的意思，他接受了，接受了他的妄语；「解」就是了解他讲话的意思。了解他讲话的意思，也领受了，也接受过来，这个叫前人领解。要具备这五缘，就构成不可悔罪，就破戒了，犯了大妄语，不可悔罪，不可以接受忏悔，丧失掉戒体。

　　下面再给我们解释，『若向聋人、痴人』，「若向聋人」，就是他要骗人，但是他要骗的那个对象刚好是听不到人家讲话的，耳朵聋了，听不到人讲话。当然，他耳朵听不到，他去骗他，他也不晓得他什么意思。当然这个对象、这个聋人他不会受骗，因为他听不到人家讲话的声音，这个是用语言。但是现在聋哑好像有手语，如果他去用手语给他表达他的意思，聋人领解了，也犯了不可悔。你讲话他听不到，他用手语把这个意思传达给他，他了解了，他接受了、受骗了，这也成不可悔。如果用讲话的，他听不到，他不知道你什么意思，这就不构成不可悔，因为他没有办法接受这个人的妄语。若向「痴人」，痴人就是我们现在讲植物人，躺在床上的；或者他得了老人痴呆症的，或者精神不正常、神经错乱的，住在精神病院的。去向这些人讲，大概也没什么用，他那个大妄语那些人也听不懂，这个叫痴人，对痴人讲。『不解语人说』，他对象这个人听不懂人讲话，不解语人就是他还不能了解言语，跟这样的人说。比如说小孩子、婴儿，他还不懂，生出来才几个月，他也是人，你给他讲你证阿罗汉，他不知道什么叫阿罗汉；或者小孩子，他也不懂。你对不了解你讲话的人讲，他不能理解你的意思；或者你去找一个洋人，西洋人听不懂中国话的，你给他讲你证阿罗汉，他就说I don't know，他也听不懂，他不会受骗，因为他听不懂。这都是属于「不解语人说」，他不能了解你跟他讲话意思的人，就是这一类的。

　　『及向非人』，「非人」就不是人，不是人就是鬼神。到神庙里面去，比如说你到土地公庙去，或者什么神庙去，去向那些鬼神说你证阿罗汉了。这个是向非人，不是人，天龙鬼神，就是人以外的鬼神，属于非人。『畜生』，「畜生」就是动物，畜生也听不懂人讲话，因为他对象不是人，牠是畜生。『等』，这个「等」就是还包括其它的，就是人以外的这一切众生，都包括在等这个字里面。所以，「及向非人、畜生等说」，等包括所有的，人以外的以及上面举出这几种对象以外的，统统包括在这个等，说这个妄语。这样是『并属中可悔罪』，还是有罪，但是这个罪不是不可悔，还没有构成不可悔罪这个条件，它只构成中可悔罪。中罪，也是相当严重了，因为讲这个话是大妄语，虽然这些对象听不懂，但是讲的人还是有中罪，这个罪也不轻，但是可以忏悔。没有失掉戒体，但是要忏悔，可以忏悔。忏悔就是改过，以后不能再去骗人，不能讲这样的话。以上就是蕅益祖师的《笺》，我们就简单报告到此地。

　　下面，广化老法师也有增加一点批注，这个批注也有两段，也是解释我们前面这一大段经文的，我们也简单跟大家报告一下。《注》里面讲：「此句中，向不解语、畜生说证果，依《大律》及经文后之表解，应属下可悔。」此句中，此句中就是这一句，他这个是批注《笺要》的，就是我们前面学习到的这段，蕅益祖师《笺》里面的批注。向不解语、畜生说证果，不了解人的言语、听不懂你讲话意思的人，以及对畜生，说自己证得阿罗汉果，或者证得须陀洹果，依照《大律》，《大律》就是《四分比丘律》，比丘戒；以及经文后面的表解，应属下可悔，就是下罪可悔。这个是广化老法师引用《大律》以及经文后面的表解，来作一个补充说明。我们看《笺》是中可悔。

　　下面我们再看《注》：「过人圣法：如三十七道品等。向阿罗汉：将证阿罗汉而未证者。若说自己得不净观，犯妄语；只可说：我修不净观。祖父鬼：饿鬼寿命甚长，有很多相貌年老者，故翻为祖父鬼。」这里这段批注给我们解释前面经文一开头讲的，当中一句话「过人圣法」，给我们说明什么叫过人圣法。这里讲，「如三十七道品等」，三十七道品，等就是包括其它的。过人圣法就是圣人修行的方法，圣人所修的修行方法，超过了一般的凡人，过，超越的意思，就是超出一般凡人，这是叫过人圣法，举出三十七道品等。三十七道品也是通大乘小乘，小乘三十七道品、大乘三十七道品，同样是这个名相，名相、术语是相同，但是它的修行境界、层次不相同。三十七道品我们一般常常听，第一个是四念处，第二个四正勤，第三是四如意足，五根，五力，七菩提分，八圣道分，合起来三十七，这个叫道品，修道的品数有这个三十七品。四念处可以说是一个总关键，所以排在第一个。打妄语就是去骗人，说他修三十七道品。

　　下面讲，「向阿罗汉」，向阿罗汉就是他快要证阿罗汉果了。四果四向，他是三果阿那含提升要向四果这个阶段，他将近要证阿罗汉了。三果提升到四果，还没有达到四果，快要达到四果，向着阿罗汉这个果位提升了，这是向阿罗汉。「将证阿罗汉而未证者」，就是快要证得阿罗汉果，但是还没有达到，还差那么一点点。这是给我们解释向阿罗汉，这个也犯了大妄语。

　　「若说自己得不净观，即犯妄语」，就是说我修不净观已经修成就了，得到不净观，这个就犯了大妄语，佛给我们讲，不应该这么讲。那么要怎么讲？安那般那跟不净观，是小乘修行方法的两个很重要的观法。佛法的修学，大乘小乘都离不开止观，观法也非常多，在小乘佛法，不净观跟数息观是一个代表。一般在小乘里面，具足讲是有五停心观，五停心观就是调心的，有这五大类。就是讲我们发愿学佛，心定不下来，特别我们学佛功夫还不得力的，不管是初学老修，功夫还不得力，你心不能得到安定。

　　我们修行，不管修大乘小乘，实在讲就修个安心，最上乘的佛法还是安心。你看达摩祖师来到中国传法，他第一个传人就是慧可。在河南嵩山少林寺，达摩祖师在那边面壁九年，遇到一个慧可来求法，慧可为了跟达摩祖师学法，他那个恭敬至诚可以说到了极处。当时冬天，雪下得很深，他在外面跪了三天三夜，达摩祖师都不理他，后来他身上带的戒刀，把自己一个手臂砍断了，供养达摩。这个时候达摩祖师才问他：你这又是为什么，何苦？把自己的手臂都砍断了。慧可就给达摩讲：他心不安，请达摩来替他安心。达摩祖师当时就把手伸出来：你把心拿来，我给你安。这个时候慧可就言下大悟，他就回答达摩：觅心了不可得。达摩祖师说：与汝安心竟，我已经把你的心安好了。这个公案，我想我们同学大家应该都听过，可能听的也不止一次了。在中国佛教里面，可以说从梁武帝到现代，这个公案在佛门里面还是非常的流行，大家常常提起这个公案。达摩祖师传给慧可这个是最上乘的安心之法，他也不管什么真心妄心，你把心拿来，拿来我帮你安。慧可是上上根人，言下就顿悟了。我们现在来学慧可行不行？你也去跪三天三夜，然后找一个人就表演达摩祖师。你要安心，他问你：心拿来我帮你安。你说：觅心了不可得，看你悟得了悟不了？恐怕还是悟不了，还是不安。慧可是上上根，他根机成熟了，遇到达摩一下顿悟了。

　　我们看到很多顿悟的人，你现在看到他顿悟了，这一生他也没学过就顿悟了，就像六祖一样，好像他没学。你就现前这个阶段来讲，当然好像他都没学过，怎么一下就顿悟了，我们怎么顿都顿不了。如果说真话，以三世因果来讲，没有偶然的。你看顿悟的有两种人，一种是佛菩萨示现的，他本来就已经成佛了，他来示现这个样子，当然他没有问题，他来表演的；另外一种人就是过去生生生世世修，修到这一生他就快修圆满了，就差那么一点点。过去生修的我们没看过，你只看到他现在拿毕业证书，他在念书的时候你没看到。你只看到他在举行仪式、典礼，他毕业了，看到那一刻；但是他前面的你没看到，就是过去生修的你没看到。是生生世世修行，已经修了很久，到这个时候学得差不多。

　　这个我们在经典上也可以找到依据。哪一部经？《金刚经》。《金刚经》，佛不是讲了吗？你对《金刚经》，闻到《金刚经》讲的这些经文，「不惊不怖」，你能够接受、可以理解，这个人已经不是在一二三四五佛那个地方种善根了，已经经过无量诸佛那里种过善根了。《金刚经》有经文可以印证。我们根据《金刚经》这个经文，我们也可以这么说，从二祖到六祖，包括六祖会下四十三个人，包括以后大彻大悟的祖师大德，已经不是在一二三四五佛那里种善根了，已经经过无量诸佛那边种善根了，过去生生世世修，修到这一生他的功夫成熟了，善根福德因缘成熟了，所以这些并不是偶然的。

　　如果我们过去世没有修那么深厚的善根，这一生接着要再补修。补修，各人根器不一样，当然能够修大乘，你有这个根底、有这个基础，当然可以，没有问题。如果一下子修大乘还是不得力，我们就不能不要小乘的，小乘也是一个基础，帮助我们修大乘的一个基础。甚至我们现在，净老教授讲，我们连小学都还不够资格。现在我们净老教授讲，是从幼儿园开始的。幼儿园就是净业三福第一福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。具体的落实就是儒家的《弟子规》，道家的《太上感应篇》，佛家的《十善业道经》，这三个根就是幼儿园。从三皈五戒就提升到小学了，我们今天上的这个课是小学刚刚入门，三皈五戒。我们现在一方面补习这三个根，一方面已经皈依、学佛了，对佛法的修行也要了解。特别在小乘法，我们现在比较能够用得上。

　　当然，如果你是六祖那种根器的，那是最好，上上根人，一下就顿悟，一了百了，不用那么麻烦。如果不是那个根器，只好从幼儿园、小学一年级，这样按部就班的来学习，这样比较有受用。如果你不按部就班学习，想是要修最高层的，但是修不成功，得不到受用。为什么得不到受用？你心安不下来。你说我修大乘法，一天到晚生烦恼，心浮气躁，心不安定，这个就是得不到受用。所以，我们学佛应该要务实，要务实来学习，不要好高骛远，要务实。我们目标当然是要修最上乘的，这个是一定的，但是我们下手，还是要从基础开始。在小乘，他们修证的层次，我们也了解一下。了解一下，我们现前如果有这些状况，也可以做为我们修学的一个基础。

　　五停心观在小乘法，证阿罗汉果来讲，修行有个次第。证小乘，虽然是小果，但是它也不是一下子就能证得，就是它有个次第。它这个次第就是五个位次，第一个叫资粮位，第二个叫加行位，第三叫见道位，第四修习位，第五究竟位。究竟位就是他毕业了，证阿罗汉；修习就是初果以上，二果、三果、向着四果，这个叫修习，修习也叫修道位。证得初果须陀洹叫做见道位，三界八十八使见惑断尽了，这个时候是小乘的见道位；见道他才能修道，修到究竟，他就证阿罗汉。它有这五个位次。

　　第一个位次就是资粮位，资粮，它是一个形容比喻。古时候出门都要带水、带干粮，才能出外旅行；就像我们现在出门旅行，你要带钱，你要有些资金，路途上要用要吃。你要到外头旅行，你不带资粮不行的，你没有本钱，我们现在讲，你没有本钱去玩，这个是大家都知道的。我们做什么事情，在世间法做什么事业，都必须要有资粮。这个是从凡夫要修到阿罗汉第一个位，你要先有资粮，第一个是资粮位。资粮位又分三种，第一种是五停心观，第二种是别相念处，第三种是总相念处，资粮位还分这个三种。五停心观，谓发愿学佛心不安定，先以五法调停之。我们现在同学大家都学了佛，有的人可能也学了很多年，甚至学了几十年，心安定了吗？如果我们同学有人心安定了，请你来金山寺，我请你喝茶，帮我安心。

　　我想我们多数同学，特别是现在这个时代，人心飘浮不定，心浮气躁，妄念就特别多。我想这个大家应该都有同感。现在是整个世界的人，他这个心是极度的不安定。为什么现代人，心会这么极度的不安定？古时候的人也是心不安定，但是没有现代人这么严重、这么厉害。原因就是古时候的社会环境，它是有诱惑，但是没有现在那么多，那么厉害，那么严重。我们现在讲，污染太严重了，精神的污染、思想的污染、环境物质的污染，这个太严重了。我们六根接触六尘境界，眼见耳闻所接触的，都是在诱惑我们起心动念，诱惑我们增长贪瞋痴慢、增长烦恼的，让我们心不能安定的，就是这些干扰太多。比如现在科技的发明，人心就更不安了。现在手机我想大家都有，因为我功夫不好，所以我从来没有带过一天手机，因为知道自己功夫不行。我们就可以知道，你带了手机是很方便，但是另外一方面，正面的是你办事很方便；负面的，它就会干扰你，可能晚上都睡的不安。古人讲，所谓知事多时烦恼多，识人多处就是非多，这是一定的道理。

　　为什么？因为我们凡夫心随境转。如果你心能转境，你就不是凡夫了，你是圣人，你不会受环境影响，你还会去影响环境，你不是凡人，你是圣人，起码是有禅定的人。如果你没有禅定功夫，也不是圣人，没有证果的，你肯定会受到环境的影响，所谓心随境转。我们现在生活在这个大环境里面，你说哪一个人不会受环境影响？多多少少，只是轻重不同，都会受到影响，不可能不受影响，不可能不受诱惑，你不可能不增长烦恼。除了少数人住山，与世隔绝，住茅蓬，他对外界隔离，这些人心会定下来。除了这些少数人之外，多数人心都不安的。我们学佛学个什么？就学个安心，学个心安定。就是心不安定，我们要修，让它定下来，让心安下来，就修这个，修这个我们才有受用。如果愈修就愈不安定，那就错了。

　　我们初学佛，或者我们学佛功夫不得力，心不安定，这个是很普遍的现象。也有很多同修他问题很多，问题都出在哪里？都是出在心不安定，他心不能得到安定，胡思乱想、掉举躁动，像猿猴一样，一刻都静不下来；或者烦恼很多，心也静不下来、定不下来。这样的情况就必须先以五法调停之，先以五法调停就是以五种方法来调整，这个调就是调整；停就是让这个妄心、不安的心让它停下来，生烦恼的心让它停下来，这个叫调停。从这个名词术语的含义我们也可以理解到，修行无非是调整我们身心，让我们身心安定下来的。

　　这个五停心观前，修这个前面要持戒，小乘这个五停心，就是他受持这个戒律。我们现在不要讲太高的戒，就我们现在讲的《五戒相经》来讲，三皈五戒，修了这个戒。持了这个戒，但是心还是安定不下来，就要用这个五法来调停。讲到戒学部分，戒就是调伏我们身心的，如果不知道这个原理，他受了戒、持了戒，身心还是得不到调伏。也就是说，他受戒持戒，没有得到持戒的效果，没有得到持戒的受用，这个原因就是他不知道戒律是调伏我们身心的。如果不懂得调伏身心，硬着持戒受戒，硬着修行，这个就会出问题了。这个就是他不懂方法，理论方法不懂、不对。平常生活当中每一天遇到的人事物，他进退没有依据，什么事情该做不该做、该进该退，他没有依据；没有依据，心就不安了。心为什么不安？这个道理他不懂，他没有得到。所以古人讲一句话：心安理得。他心为什么安？他明白这个道理，做人该怎么做。你每天面对的顺境逆境，我们要用什么心态去面对，遇到顺境怎么调整我们的心，遇到逆境怎么调整我们的心。修行无非就是修这个，这个都是戒，所谓勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，它的目的是让你息灭贪瞋痴的。如果你持戒持得脾气愈来愈大，你持这个戒是什么戒？就持烦恼戒。戒律清净，你心就清净，心清净就不生烦恼，这样就有受用，这样你去修定当然就没问题了。

　　所以修观跟戒是相辅相成的，一定要知道我们在生活当中怎么去应用，要活学活用，不能学死的，学死的你就得不到受用。用这个五法来调停，根据这个佛学名词术语，我们要懂得它的含义，知道怎么修。在我们现实生活当中，现在我们的身心是在什么样的一个状态，怎么样来调整自己。修行就是你先调整自己，先修自己。不要拿着这个，第一个自己不调整，去调整别人，你这样就会增长烦恼。首先先调整自己，自己调好了，才能去帮助别人。

　　五停心观第一个，多贪作不净观。这个贪，对象很多，比如说我们一般人都喜欢吃肉，鸡鸭鱼肉大家都喜欢吃。你只要想到，鸡鸭猪羊，牠住的地方不清洁的、不干净的；这些动物牠们吃的饮食也都是污秽的，血肉淋漓，苍蝇、细菌都聚集在一起。常常去看，他自然慢慢就不会去贪吃肉了。今天时间到了，附带在此地，根据批注里面，我们跟同学大家报告小乘圣者他们修行的方法。不净观是五停心观资粮位的第一个位次，我们也有必要认识跟了解，进一步帮助我们的学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第四十九集）　　2010/3/10　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0049

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一集与大家学习到五戒第四条，妄语戒。

　　在妄语戒，我们学习到第一大段经文《笺》，蕅益祖师讲的《笺要》。我们再把《笺要》这段文，我们再复习一次：「此大妄语，以五缘成不可悔。一、所向人；二、是人想；三、有欺诳心；四、说重具，即罗汉乃至罗剎来到我所等；五、前人领解。若向聋人、痴人、不解语人说，及向非人、畜生等说，并属中可悔罪也。」上次我们学习到这个地方，我们也跟大家做一个简单的报告。《笺要》给我们讲，大妄语以五种因缘构成不可悔罪。第一个是所向人；第二、是人想；第三、有欺诳心，就是有意要欺骗人，不是无意的；第四、说重具，就是经文讲的，说自己证阿罗汉果，乃至罗剎这些鬼神都来到我这个地方，这个叫说重具；第五、前人领解，就是当前这个人知道这个意思，他也接受了，也就是说他接受这个大妄语，他以为是真的，他领受，他理解了。这五种因缘就构成不可悔罪。「若向聋人、痴人、不解语人说，及向非人、畜生等说，并属中可悔罪也。」聋人、痴人、不了解言语的人讲，不解语就是我们现在讲外国人他听不懂我们中国话，你跟他打妄语他也听不懂，你骂他他也不知道；以及向非人（就是鬼神）、畜生等说，这个是属于中可悔罪。还是有罪，虽然这些人不受骗，但是这个动机主要是骗人的，主要是大妄语。所以，虽然这个对象不构成不可悔，但是还是有罪，这个罪是可以忏悔，是中可悔罪，中罪可悔。

　　我们再看广化老法师的注，他的批注举出《四分律》（《大律》就是《四分律》）来补充批注。「此句中，向不解语、畜生说证果，依《大律》及经文后之表解，应属下可悔。」这个是根据《四分律》来结罪，是属于下可悔罪。下面的批注给我们解释，「过人圣法：如三十七道品等。向阿罗汉：将证阿罗汉而未证者。若说自己得不净观，犯妄语」。这个都是犯了大妄语，就是自己标榜自己修学三十七道品，或者自己将要证阿罗汉果，或者说自己已经修成不净观、数息观，这个就犯了大妄语。「只可说：我修不净观。」不能说我已经得不净观。所以这个就很关键，我们修这个法门，不能说得，只能说修，我在修这个法门。

　　「祖父鬼」，解释祖父鬼，经文讲的祖父鬼，「饿鬼寿命很长，有很多相貌年老者，故翻为祖父鬼」。「毗舍阇：啖人精气之鬼」，就是专门吸食人的精气。「人睡前若能念佛、持咒，则有龙天护持，可免诸恶鬼神侵扰。」这是广化老法师在这里提出来，避免啖精气鬼来侵犯扰乱。我们晚上睡觉，如果有啖精气鬼来扰乱，第二天精神就不好，精神就很差。所以我们睡觉之前，若能念佛持咒，就有龙天护持，可以避免恶鬼恶神的侵犯扰乱。我们现在念佛的人也很多，持咒的人也很多，是不是就能避免恶神恶鬼的扰乱？这个问题，我想我们同学多多少少会有这个疑问。这个疑问怎么来？第一个是自己本身的经验，第二个是看到别人。自己念佛持咒，别人念佛持咒，好像还是受到鬼神的侵扰，这个我们也看到很多。是不是念佛不灵？或者持咒不灵？实在讲我们学佛的人很多，真正把念佛持咒的道理方法搞懂的人，真的不多。那么还没有搞懂，我们还是劝人，你多念佛、多持咒也是有一定的好处。虽然不能达到经典上讲的效果，但是这是一个过程，透过这个过程，念了之后好像没有如同经上讲的这个效果，我们才才会进一步的去找这个原因。为什么佛在经上讲，念佛持咒可以避免鬼神干扰，我们现在念佛持咒还是受到鬼神干扰？我们才会进一步深入的去探讨这个问题，把这个原因找出来。

　　这些年的修学，我们也是根据自己的经验，看到许许多多同修的情况，对念佛持咒这桩事情比较明白一些了。那么这个启发，我个人还是在《太上感应篇》当中有一句话，这句话也非常重要，我们同学大家是有需要把它记录起来，放在我们桌上。或者大家现在都会用计算机，你打字把它裱起来，挂在墙壁上，我们天天可以看到的，来提醒我们。这句话就是讲：「夫心起于恶，恶虽未为，则凶神已随之；或心起于善，善虽未为，吉神已随之」，感应篇》这两句话给我们很大的一个启示。夫心起于恶，就是我们起心动念，你这个念头，不善的念头、恶的念头，损人利己、自私自利、贪瞋痴慢，这些念头都是属于恶念。这个恶念起来，我们这个身体、口的言语，还没有去造这个恶业，这个念头一动，凶神就跟随着了，凶神已随之。这个恶事还不要付诸行动去做，凶神就跟着了；或者你心起一个善念，这个善事还没做，吉神已经跟随着了。根据这两段话，我们每一天起心动念，根据我们的善念恶念，我们一天当中起了一些恶念，有恶神跟着；也有起一些善念，吉神就跟随着。如果能够保持每一天都是善念，没有恶念，时时刻刻吉神都跟随着，凶神恶煞、冤亲债主，他就不会来干扰，因为有吉神、善神护法，护持保护。

　　这个事情，我们在佛门一个很有名的公案，唐朝悟达国师是一个很具体的例子。悟达国师是十世高僧，到第十世他当了国师，皇帝送他一个沉香宝座，那个座椅可以说价值连城。皇帝送了他这个沉香宝座，他起了一念傲慢心，觉得自己非常了不起，一人之下，万人之上，连皇帝都对他这么恭敬。起了这一念心，护法神退掉了，他过去世的冤亲债主进来了，附在他身上，长了个人面疮，几乎要了命。后来还好，他的因缘好，遇到迦诺迦尊者来给他排解、化解，才保住了一条命，编了一本《慈悲三昧水忏》。这个是很具体一个公案、一个例子，说明《感应篇》讲的这两句话，是千真万确的事实。

　　因此我们修学，特别学戒，印光祖师给我们讲，凡是起心动念，不起一个恶念，都是善念，「诸戒均可圆持」，就是每一条戒，大乘戒、小乘戒都可以圆满的受持，起心动念是一个关键。从这个地方我们就知道了，为什么我们念佛还会有鬼神干扰？因为我们念佛当中有夹杂恶念，心里不善，有不善的想法，贪瞋痴慢这些恶念，贪瞋痴慢疑、邪见，这些不好的念头、不正确的念头夹杂在里面，因此破坏了念佛的功夫。所以我们看到很多念佛人，怎么还会有鬼神来附身？这个跟经上讲的就不对了。我们念佛应该是佛菩萨来附身，那就没错了；怎么念到鬼来了，罗剎也来了，冤亲债主都念来了，为什么？他心里不是纯粹念佛，有夹杂这些恶念，而且这个恶念几乎是最强的，念佛那个念头非常薄弱的，因此就达不到经上讲这个效果。所以关键在这个念，念佛、念咒，关键在那个念、念头，你那个念头不能夹杂不善的。《大悲咒》受持的人最多，很多人念《大悲咒》，念得也很有感应。但是根据《大悲心陀罗尼经》讲，念这个咒不能心行不善，你念咒心行不善，容易感召恶神恶鬼。因此我们念佛也好，念咒也好，念经也好，都要净念。

　　《大势至菩萨念佛圆通章》教我们净念相继，我们现在还做不到纯净，先断恶念，先把恶念断掉。进一步善恶念都没有，只有佛念，这个就是净念了，这个是纯净的净念。纯净的净念念佛，真的就像经上讲的，念一句阿弥陀佛能消灭八十亿劫生死重罪。我们现在念佛，为什么得不到这么殊胜的效果？就是夹杂，有怀疑，信心不够，因此达不到经上讲的效果，这些道理我们都必须要明白。明白之后，我们修行念佛功夫才会提升，对我们提升有帮助。如果大家常常读诵《感应篇》，会修了，对我们念佛持咒这个功夫，帮助就非常之大。所以人睡前能念佛、持咒，有龙天护持，可以避免恶鬼恶神的侵扰。就是要净念，如果夹杂，那就不行了。

　　下面解释「瓮形厌魅鬼：瓮形表其肚子甚大，晚上人们睡眠时，会压人的一种鬼神。」我在家的时候有这个经验，曾经被压过。我是中午睡午觉的时候被压的，不是晚上，压得四肢不能动弹，心里非常恐慌，一直想喊、想叫、想要动，都动弹不得，叫也叫不出来。当时我就想到赶快念阿弥陀佛，念不出来，提不起来，就是被压着，压的心里就愈慌，愈慌就愈动不了。第二个念头觉得，阿弥陀佛念不出来，就改念观音菩萨，也念不出来。后来不行，我就想到，不然就念地藏菩萨，刚起这个念头，厌魅鬼就离开了。离开我就醒过来了，我曾经有这么一个经验。批注给我们讲到这里。

　　上一次我们也跟大家报告，这段批注有提到过人圣法，就是我们这段经文有一句「过人圣法」。批注给我们讲，「过人圣法」，举出「如三十七道品等」。三十七道品通大乘小乘，特别在小乘的修学，这个是必修的功课。三十七道品，第一个就是四念处，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，合起来三十七道品。上一次也跟大家学习到观身不净，这里讲「若说自己得不净观」。这个都是佛学的名词术语，这些我们有时间，也有必要花一点时间来了解。了解之后，我们对于小乘修学的理论方法过程，大乘的修学理论方法，一乘的修学理论方法，有一个概略的认识理解，对于自己现前修行，我们该先从哪里下手，就比较清楚了。因为每一个人的根器不一样，烦恼习气偏重在哪一方面也不尽相同，轻重也不一样。因此学习佛法，佛在《金刚经》上也讲了一句话，佛无定法可说，没有一定的法，这个要看各人当前的情况来定。

　　我们学习到不净观，四念处第一个，不净观，我们大概跟大家提一提，因为三十七道品第一个就是四念处。蕅益祖师也给我们讲，四念处是佛法修学的总关。特别我们发心受戒持戒，如果不明白四念处修学的理论方法，那么这个戒纵然在形式上持得很清净，但是实质上得不到定，也开不了智慧，这是蕅益祖师在《寒笳集》给大家开示的。上一次跟大家提到小乘修学的一个过程，就是你从凡夫修行，要证个小乘阿罗汉果，那也不是很容易的事情。它的次第大概分五个阶段，第一个阶段就是资粮位；第二个阶段加行位；第三个阶段见道位，见道位就是证得须陀洹，就见道，还没有证得须陀洹果之前，属于资粮位跟加行位，证得须陀洹就见道；第四个是修习，就是修道位，见道而后修道，大乘小乘这个方面也有相同之处，大乘佛法讲悟后起修，像《圆觉经》讲的悟净圆觉，悟了然后修，这是大乘佛法，悟就是见道，然后才能修道；第五个是究竟位，究竟位就是毕业了，证得阿罗汉果。

　　在资粮位又分三大类，第一类是五停心观，第二类是别相念处，第三类总相念处。五停心观就是我们发愿学佛，心不安定，这个心心浮气躁，烦恼控制不住，定不下来，先用这五种方法来调整，让这个心猿意马停止下来。五法也是看各人，你现在哪一方面的烦恼比较偏重，先修哪一个。第一个多贪，贪欲比较多的、比较强烈的，作不净观。这个贪，对象也有很多，这里举出两个例子，一个是贪吃。吃肉，这个是一般人很难放得下的，就是吃肉。喜欢吃肉要作不净观，就是常常想到，猪鸡鸭羊这些动物，牠居住的处所都不清洁的，牠们吃的东西饮食也是污秽的，动物宰杀之后血肉淋漓，苍蝇一大堆。常常想这个不净，自然对肉食就会产生厌离，就放下了，就不会去贪吃，去造这个杀业。不然那个念头起来就贪吃了，特别在海鲜、鱼腥味的，我们在吃肉的时候都没什么感觉，因为天天在吃，好像这个味道愈腥就愈好。

　　以前我在家的时候吃肉，特别喜欢吃海鲜，还吃生鱼片，以前在吃的时候都没什么感觉。但是我这种根器，猪鸭鸡羊这些动物，鱼类、海鲜类，以前也看过《安士全书》，教我们观不净，我还是观不起来；闻到那个肉味、鱼的味道就控制不住了，这个观观不起来。所以我这种根性比较差的，就很难了。像我大哥跟我小弟，他们在社会上，他们现在也没出家，他们就吃素比我吃的早，这个我就不行。我这个根器，劣根性的，要强制执行，出家剃头。大概师父也知道，我根器比较差，叫我跟日常法师学戒律，一下子一百八十度的大调整。一开始是非常非常不习惯，但是自己总觉得，出家既然要修行，总得咬紧牙关。所以我不吃肉是先放下，再看破的。放下就是强制执行，不能吃，而且晚上都不能吃。现在已经吃了二十几年，再叫我去闻到那个味道，还是会引起过去那种吃肉的习气。现在偶尔那个习气起来，那个念头还会动到：以前那个鱼，用油去煎，煎得香香的，那个习气还会起来。但是现在叫我真正去吃肉，吞不下去了，现在吃素吃久了，习惯吃素了，对吃肉食这部分变成会一种自然排斥，吃的不习惯。所以我们同学如果能够先看破再放下是最好，就先观，你观的功夫要相当之深，自然会断肉食。如果还观不起来，我们随事来禁止，先吃三净肉，再吃花素，这样慢慢提升。总是刚开始会很勉强，《了凡四训》讲的，开始就很勉强，但是到最后就很自然。

　　「又如美女，念其涕吐、大小便溺、经信等，种种不洁，则贪心自灭矣。」这个是讲贪色这方面重的人，要作这样的观想，这个属于不净观，对治贪心。因为贪心，总是你觉得是很美好才会去贪，如果不好，你就不会去贪了。

　　第二个，「多瞋作慈悲观。凡遇不如意事，欲起瞋怒之念，而对于亲怨，尤难平等待遇，须以生缘慈悲应付之，则随在欢喜，瞋心自息矣。」这个是讲脾气比较大的，瞋恚心比较偏重的，常常一点不如意的事情就很容易发脾气、很容易动怒，对于亲跟怨就很难平等待遇，恩怨分得很清楚，如果我们这方面的烦恼比较重，要用慈悲观来观想。「须以生缘慈悲」，生缘就是对众生一个爱心、怜悯心来应付、来对治，对治也是相当之不容易的，对治就要常常为对方想。一般讲生缘慈这个境界还是相当高的，如果讲爱缘慈这个一般人都会有，所谓恻隐之心，人皆有之，这种怜悯心、恻隐之心人都有。所以，一般可以把别人当作自己的子女一样。有时候做父母的人，自己的子女再坏，天下无不是的父母，总是觉得再不好还是自己的子女，总会原谅他的。如果可以从这个地方去作观，把这个观念调整一下，把所有的人都当作自己的子女，慢慢就能够调整过来了。修慈悲观，理论方法还是必须深入，才能起作用，总是常常为别人想，常常去体谅别人，这样瞋恚心慢慢就能够淡化掉，「则随在欢喜」，瞋恚心自然会息灭。这是讲出用慈悲观这种方法，这是方法的一种，

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当然其它还有很多种方法。只要这个方法对治我们瞋恚心有效果的，那都可以，就不一定用一个方法，其它方法有效也都可以用。

　　第三，「多散作数息观」。多散就是心很散乱，妄念太多，掉举。这个掉举，身口意都会。比如说我们身体不动，嘴巴也不讲话，心里面妄念七上八下，这个叫心掉。有一些人就很爱讲话，话讲个不停，这个叫口掉。有一些人这个身体，他很喜欢动，我们现在叫做好动儿，有一些小孩子非常喜欢动，就像猴子一样，一刻都停不下来，喜欢到处跑，你叫他来这里坐着听经，听个五分钟他就坐不住，他就喜欢出去外面走一走、动一动，这个叫身掉。掉就是七上八下的，他定不下来。这种情况在现在这个社会也非常之多，非常多。特别在外国，这些小孩子心浮气躁，身体都很好动，所以老师上课，他听课也不专心。所以在一般学校上课，能够上二十分钟，学生有耐心听，十五分、二十分这个就算不错了。如果时间过长，他就听不下去了，他没有那个耐心。这个叫做散乱，心浮气躁，心定不下来，心定不下来就学不到东西。世出世间法我们要学习，第一个心要定；心散乱，心不专心，这个就学不到东西。

　　多散的人要作数息观，「数息之法，即将呼吸自一至十，周而复始，数出不数入」，数入就不数出。呼就算一、二、三、四到十，就是你数呼的话，就呼出去的气才计数，吸进来的不计；如果数入，就是你吸气的时候才计数，呼气的时候不计。这个是眼观鼻，鼻观心，然后作数息观，「则心虽散乱，自然渐定矣。」这个我们同学大家可以练习练习数息，数息也可以配合念佛，有一种方法叫数息念佛，跟着呼吸念佛。另外印光祖师教我们计数念佛，从一数到十，周而复始；如果不行，就一到五、六到十；如果再记不住，三三四，一到三、四到六、七到十，这样周而复始的数，这个叫计数念佛。这个都是帮助我们散乱心的。

　　在《太上感应篇》讲，人能收摄浮气，遇亲则孝，遇善则果，遇到不如意的境界，他就比较不会发脾气，不会起贪瞋痴。从这个地方我们就可以体会到，我们现在为什么那么容易生烦恼？就是这个心不定。心为什么不定？心浮气躁，心浮气躁就容易发脾气。因此我们要先修心，把这个心定下来，心定下来之后就心平气和。心平气和，你遇到一些不如意的境界，心就不会动怒，遇到善事你就能去做，遇到父母亲就懂得去孝亲。因此过去在我们中国，古时候读书人不管在家出家，儒释道三家都很注重修定。修定，你心定下来，把心浮气躁降伏下来，你要学什么东西才能学得成就。这个是一种方法，这是作数息观，我们现在用念佛的方法也可以，这个也是非常重要的。

　　第四，「多痴作因缘观。因缘有十二，即惑业苦互相倚伏之谓」，这十二因缘。痴就是对于事实真相不明了。我们的苦从哪里来？不知道，这个就是痴，要观察因缘。「凡事均有因缘，方得生起。远则为因，近则为缘。能知生死之原因结果，则心虽愚痴，必有开悟矣。」这个十二因缘，我们有时间，其实也有必要学习。四圣谛、十二因缘，小乘的修学方法，我们对小乘修学理论方法也有必要有个认识跟了解。这是小乘讲生死的原因，你观察这个因缘。我们现在在我们周围每一天发生的事情都是因缘聚会，缘聚则生，缘散则灭。我们现在遭遇有苦有乐，无非是善恶因缘的一个聚散，聚就现这个现象出来，缘聚就现象，缘散就没有了。所以，你常常观察缘生缘灭，你会开悟的。「远则为因，近则为缘」，这个可以就我们现实生活当中来观察。从早到晚，我们仔细想一想，有哪一桩事情不是缘生缘灭？比如说诸位同学在这个时间，大家一起在网络上来学《五戒相经》，这个时候缘生了；时间到了，大家各忙各的，缘散了。你仔细去观察，我们从早到晚，哪一桩事情不都是缘生缘灭吗？不都是因缘生法吗？从我们最近的，你推到远的，这个就不难理解。过去现在未来，万事万物的生起，无非就是缘生缘灭。在这个当中我们能够看破，你就会放下。为什么？都是缘生缘灭，这一切你也抓不住它，你也没有办法去拥有它，你也占有不了，你也控制不了，它不断的在变化，缘生缘灭。这个事实真相观察清楚，你就会放下，放下你就自在，就开悟了。这是第四个，多痴作因缘观。

　　第五，「多障作念佛观。谓业障深者，如多昏睡，则观应身三十二相；多恶念，则观报身无畏智慧；多逆境，则观法身空寂无为，自可渐入无碍佳境。或作界地观，谓一切事物皆，由地、水、火、风、空、识六大而成，亦得离我及我所有。此最初修行之法也。」这个念佛观，这里讲的念佛也相当之广泛，也是属于广义的。多障就是障碍比较多的，业障比较重的，这里举出三个例子。「如多昏睡，则观应身三十二相」，就是精神比较提不起来的，昏沉盖比较重的。昏沉跟掉举，就是我们修定的两个主要问题。昏睡，就是精神提不起来的，应该观应身三十二相，就是把佛三十二相这个相好，你睁开眼睛就看庄严的佛像，闭着眼睛佛像还在眼前，就看。这样看久了，昏睡这个业障就会排除了。

　　如果大家要修观三十二相的，我建议我们同学可以采取我们道场过去印的。以前韩馆长刚往生，我们净老教授叫我去印一尊彩画的。听说这个画像是以前苏州灵岩山的画像，佛的眼睛有微微睁开。好像是去年还是前年，我到台湾台东净宗学会，他们装这幅彩画的佛像，用灯光一照非常庄严，非常的鲜明，你看这个就比较不会睡觉。我觉得台东净宗学会这张，如果诸位同学需要，我们可以放在网站上，给大家去看看。因为这个佛像眼睛都有开开的，不是开得很大，你看了就比较不会睡觉。我们现在白玉的这个佛像，佛像的眼帘是下垂的，比较属于入定像，眼帘下垂。这尊像适合用在持名念佛，因为持名念佛你不用看佛像，眼睛闭着可以念。如果你要观像念佛，这尊就比较不适合，因为眼帘下垂，你本来就很想睡觉，看到佛眼睛闭起来，你本来就很想闭起来，你就达不到这个效果，所以我建议你看那一尊。所以韩馆长往生，我们净老教授叫我印一万张，都没有人请，销路很不好。所以我到新加坡净宗学会、到新加坡佛教居士林去给大家介绍观像念佛，我说这一尊是观像念佛最理想的。结果仓库那些佛像，一下子就都被请光了，后来还要再印。观这尊佛像我觉得不错，这尊你可以多观，可以破除昏沉盖。

　　多恶念，就是杂念、心里恶念控制不住，像《感应篇》讲的，你起了个恶念，恶神就来了，很想不要起恶念，但是恶念偏偏起来。这个要观佛的报身，佛的报身无畏智慧。观佛的报身，你要把经上讲的四无畏、佛的智慧，这些理论要明了，你才有办法去观，不然你观，概念都没有。如果多逆境，就观法身空寂无为，逆境就是恐怖的境界，让你身心不安的，你给它观空。「法身空寂无为」，这样讲我们也搞不懂什么叫空寂无为，如果用《金刚经》的经文来解释，可能我们会比较清楚，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这个就是观法身空寂。这些都是幻化的，不是真实的，这样可以渐入无碍佳境。

　　今天时间到了，我们就先学习到此地。五停心观，我们下一次再给大家报告，因为这里还有一段没有讲完。我们今天学习到此地，谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第五十集）　　2010/3/17　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0050

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一集跟大家讲到小乘修行证果的前方便，就是还没有证得圣果之前所修的，也就是名词术语讲的资粮位。这个资粮，资是钱财，粮是粮食，在古代旅行，这是出门旅行不可缺少的。用资粮来比喻我们修行也是要预备资粮，以这个来比喻、来形容，我们讲简单一点，就是修行也要有本钱。也就是你修行要证果，事前（就是事先）你要具备什么样的条件，这样才能顺利的达到证得圣果这个目标。

　　上一次我们讲到小乘修学第一个资粮位，第一个资粮位所讲的内容就是五停心观。五停心观就是我们开始学习，比如说我们修戒，小乘的戒先从身口戒起，从这个地方先戒，从这里开始的。我们现在大家学佛，多少都会修一点戒，多多少少。比如说五戒，有很多同修起码，第一条就不杀生了，甚至有很多同学也吃素了。有的同学持的戒就更多，甚至住在道场，在道场遵守这些规约，这些都属于戒，都属于戒身口这两方面。身口的戒，目的就是要达到我们心清净的。我们刚刚学习，或者学习很长时间，身跟口戒了，但是心还是定不下来，心不能安定，有各方面的业障现前。在小乘里面，他就是用五停心观来调整，让不安的心停止下来，所以资粮位就非常重要。五停心观，实在讲，不但佛法，世间法，说实在话，也是需要。一个人心极度的不安定、不安稳，你要从事世间的事业也有障碍，也不能成就。所以这个是通世出世法。

　　我们上一次讲到第五个。第一个，多贪众生修不净观；第二个，多瞋众生修慈悲观；第三个，多散众生修数息观；第四个，多痴众生修因缘观；第五个，多障众生作念佛观。我们讲到念佛。念佛也有大乘小乘不同，在小乘佛法，从小乘来讲他念佛就是念本师释迦牟尼佛，他不知道有十方诸佛。所以小乘教我们要知道，他念佛是念本师释迦牟尼佛，大乘教才有讲到十方三世一切诸佛，这一点我们要明白。我们中国佛教是大乘佛教的地区，因此大小乘都有，特别弘扬大乘佛法。因此讲到念佛，大部分批注也都会引用大乘经典。在《四十二章经新疏》，季圣一居士就引用大乘经典。这里讲：「多障作念佛观。谓业障深者，如多昏睡，则观应身三十二相；多恶念，则观报身无畏智慧；多逆境，则观法身空寂无为，自可渐入无碍佳境。」我们上一次就是跟大家学习这一段。这一段，我们在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，清朝灌顶大师批注里面，也有注到这方面的，就是指我们念佛人。念佛人在念佛功夫还不得力之前，会出现两种状况，第一个就是善根发相，就是念佛身心得到轻安。轻就是很轻松；安，心里非常安稳，晚上睡觉都做好梦、善的梦境，或者闻到异香，或者见到佛像、见到莲花，身心很轻松安稳，智慧增长。就像《了凡四训》讲的，遇到很繁杂的事情，「或处冗沓而触念皆通」，遇到再困难再繁杂的事情，一接触马上就通达了，智慧增长，烦恼很轻微。念佛如果有这样的现象，就是属于善根发相，这是好相。

　　另外一种刚好是相反，叫业障发相。业障发相就是此地讲，第一个昏沉；第二个多恶念，恶念就是掉举，心里妄念纷飞，恶念特别多，要停停不下来；第三个，见到恐怖的境界，让你整个身心陷入极端的恐惧，不得安稳。此地列出这三种，多障就是障碍很多。在《念佛圆通章疏钞》里面，灌顶大师再给我们举出两种，第四种是病事障，就是身体突然就生病了，病得很厉害、很严重。第五种是事务牵缠，就是很多人事会来给你干扰，人事环境、物质环境影响你修行、来干扰，让你心不得安定。这些现象我们都要明白，我们在修行过程当中也会有这两种情况。我们看到很多同修，可能包括自己在内，大部分我们修行，业障发相的占大多数，善根发相的就很少数，大部分业障发相的，非常之多，业障发相不外乎这几大类。

　　此地讲的昏沉，这个是多昏睡。我们也常遇到很多同修来问这个问题，他不修行、不念佛，他就精神好得很，一坐下来精神就提不起来，就昏昏沉沉的想睡觉，眼睛怎么睁也睁不开。这是一种业障之相，因为昏睡也是业障比较重，属于昏沉盖。应该观佛的应身三十二相，就是眼睛常常看庄严的佛像。上一次跟大家介绍彩画的佛像，下一次我再请网络的同学，把庄严的佛像放在网站上，提供给各位同学来作观像念佛用。你常常看佛像，眼睛睁开，看到庄严的佛像在眼前；眼睛闭着，还是庄严的佛像在目前。常常观三十二相，能够帮助我们破除昏沉盖，这是一个方式，这个就是念佛。另外拜佛也是一个方法，人身体有在运动就比较不会昏沉，眼睛看庄严的佛像，身体礼拜庄严的佛像。或者现在我们净老教授提倡绕佛，就是一面念佛，一面绕佛，身体有在动就比较好。大部分昏沉盖是止静的时候、坐下来的时候，这个时候昏沉盖就来了；如果身体在活动就比较不会昏沉。所以绕佛、拜佛、看佛，这是调整我们昏沉盖的一个方法。这个可以根据各人的情况，自己做个调整。

　　多恶念，跟昏沉刚好是两种不同的类型业障。恶念、妄念非常多，我们一般讲掉举，心好像被吊起来、被举起来，妄念纷飞，坐在那里全身不对劲。这个就要观报身佛无畏智慧，要常常观想报身佛。报身佛，我们多读经，特别大家如果读《无量寿经》，或者读《观无量寿佛经》。《观无量寿佛经》十六观都是可以帮助我们作观、观想的，这里是举出观报身无畏智慧。大家如果多恶念，就是你把它换一个对象，去念经上讲的极乐世界依报正报的庄严。这个在《无量寿经》、在《观无量寿佛经》、《弥陀经》也都有讲到，《无量寿经》是讲的比较详细。如果你多念四十八愿、多念《无量寿经》，对治多恶念会有很大的帮助。多恶念，根据我个人经验，大概《大乘无量寿经》你最少要念两百部以上，恶念慢慢就会减少了；如果你念到六百部，恶念大概可以减掉一半以上，不会像以前那么厉害；如果持续诵个三千部，大概这些恶念可以摆平了。这个是观报身无畏智慧一个最具体、最好的方法，读诵大乘经典，特别是《无量寿经》，或者《观无量寿经》，如果没有时间的，念《弥陀经》也可以。念经，我们精神专一、专注，妄念起来的时候不要理会，不断的专注在经文上。念熟悉了，自自然然就转成观想经上所说的境界，就转移过来了。恶念也不要刻意的去断，它自然就没有了。

　　多逆境，逆就是很多不顺，特别是恐惧，或者晚上多做恶梦的。我们白天晚上逆境很多，很多事情有形的、无形的来干扰，让我们身心感到恐惧不安。这方面的业障，就必须观法身空寂无为。法身空寂无为怎么观？用《金刚经》四句偈去观是比较具体，也比较容易记得。《金刚经》有一首偈：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」就是把这些逆境、恐惧的境界，都用这个偈，你不断去观，不管好的境界、不好的境界，所有一切有为法，就像作梦一样，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，常常去作这样的观想，自然可以渐入佳境。

　　下面讲：「或作界地观，谓一切事物，皆由地、水、火、风、空、识六大而成，亦得离我及我所有，此最初修行之法也。」界地观，界就是整个世界，地就是我们整个大地，所有的精神、物质这些事物。我们整个世界有情无情的，我们看到的这一切，皆由地水火风空识六大而成。从我们自己身体观起，从我们自己一身，你再展开到外面、到别人，整个宇宙都是什么？地水火风空识而合成的。我们这个身体头脑骨髓，我们整个身体这个体积是属于地大，归地大，地大就是它是坚固性的，它有体积的。我们身体的血液，我们吐痰、流鼻涕、眼泪、大小便，都归水大，水是有润湿性的，这个都归水大。第三，火大，就是我们身体有温度，温度就归火大。第四，风，就是我们呼吸、动作，都属于风大，归风大。第五个是空，空就是虚空，你没有虚空，怎么能够容得下这些万物？第五个就是虚空，就是空大。第六个是识大，这个识就是指我们精神的，我们精神部分。前面地水火风空，我们可以给它说是物质方面的，色这方面，色法，《心经》讲色，色就是物质，识就是精神。色受想行识，色就是地水火风空，这是色法，受想行识叫心法。这个识，我们有八个识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。我们整个身心宇宙，就是这个六大合成的，每一大都有它的归属。

　　我们常常作界地观有什么好处？「亦得离我及我所有」，你常常这样观，也可以放下我执。我就是从我们自己本身这个身见先放下，知道这个身不是我。我们现在迷惑，第一个就是身见，认为这个身是我，我就是这个身，我们现在的迷惑，这是最粗的一层，认为这个身是我。我所有就是我们身外之物，我们身体以外的，那是我所有的。我们都会有这个执着，凡夫都会有这个执着，有一个我，有我所有的。这个身是我，我身体以外的，哪些东西是我所有的？我的房子、我的汽车、我的钱财、我的家亲眷属，这些都是属于我所有。佛给我们讲，我们这个观念是错误的，是迷惑的，不是真实的，是虚妄的。佛给我们讲出这个事实真相，说这个一切当中没有我，也没有我所有的。佛这个说法，目的就是破除我们的执着。我们现在问题就是出在执着，如果不执着，什么问题都解决了，问题出在执着。执着怎么来的？就是这个错误的见解，见解上的迷惑；思惑是思想上的迷惑。你的见解，就是你的看法；思想，就是你的想法，迷惑了，错了。迷惑就生烦恼，生烦恼就造业，造业就感受苦的果报，惑业苦就这么来的。

　　人为什么会自私自利？因为执着我，以及我所有的，私心就起来了。私心起来，就为了自私自利，他就不管别人了，所作所为都是不合理的、错误的这些行为，因此就造成不好的果报。这些不好的果报，就是我们现在常讲的灾难。受灾殃，受苦难，原因就是这么来的，这是根本的原因。我们修行没有别的，就是看破，了解事实真相，了解之后，把执着放下。我们修行无非就是这样而已，破执着而已。我们现在为什么坚固的执着、放不下？因为对这个事实真相，真的我们迷的太久了，一下子醒悟不过来。所以必须要修行，要有一段长时间的修行，所谓一门深入，长时熏修，这样我们才能慢慢的醒悟过来。这是给我们讲，或者作界地观，我们常常这样观想。这个在《大方广圆觉经》里面，也有讲到这个修行方法，就是观想我们这个身体都是归四大。你常常这样想，自自然然你的身见就放下了，我们修行要在这个地方用功，要明理，这个非常重要。

　　破身见第一个要明理，如果不明理，你修的都叫无谓的苦行、无益的苦行，就是你修那个苦行得不到利益，这个佛不赞成，不赞成修这种无益的苦行。佛教我们，你修苦行要以苦为师去修苦行，这个苦行对你是有帮助的，能帮助你看破放下的，帮助你断烦恼的，这个苦行佛就赞叹。如果没有利益的苦行，佛就不赞叹，佛不赞成。所以我们佛门里面，大家也都听说过燃香、燃指、燃臂（燃手臂），这些我们都要明白它真正的含义。不然我们就照这样去燃，你就能证果吗？你就没有烦恼了吗？你就得解脱了吗？如果不明道理，印光祖师在《文钞》给我们讲，他说你整个身体都烧成灰了，也没有用。为什么没有用？他那个执着还是在，这个身体烧成灰了，再换一个身体继续执着，问题不能解决，没用。所以作观，在我们佛法修学是最关键的一个课程。上面提出五停心观就是小乘，实在讲我们修大乘，如果不是像六祖那种上上根的，这些也都用得上。特别我们念佛法门，如果我们懂得五停心观的修学，对我们念佛得功夫成片、一心不乱，一定有很大的帮助。我们现在念佛人，功夫为什么不得力？最重要还是不懂得去转变自己的错误观念；或者听经他没有听的圆融，就是把这些话听死了，所谓听死了就是死在言下。听讲经说法，法师讲的言语，死在言语之下，所谓死在言语之下就是不懂得活用、不会活用，他听的是死的，这就有障碍了。

　　昨天上午，四川有两位女居士来找我，大概也六十出头。其中有一位，她的先生去年刚过世，六十三岁往生的，肝癌转骨癌，去年往生的；往生的时候也是很苦，往生的时候他们有帮他助念。昨天她给我讲，她说她常常梦到他先生。她提出七个问题问我，其中有一个问题她问我，她先生是不是往生了。我说，往生是肯定往生，毫无疑问的，每一个人都会往生。我们学佛的人都知道，人不会死，不是死了，是往生，这里死了，又往其它地方去生了。往生大家都会往生，问题是你往生到哪里。所以我就给他讲，我说你问这个问题，应该是问我，是不是往生到西方极乐世界，但是你后面没有写西方极乐世界这个目的，只有写往生。一般如果要问问题，应该要怎么问？要问你这个家亲眷属现在不知道他往生到哪里，这样问就比较清楚。如果问是不是往生，肯定往生的，大家都会往生，这个还有疑问吗？这个就没有问题了，一定都会往生的。问题是往生到哪里去，这个就是大问题了，他现在去了哪里。

　　这个问题，我们读《地藏菩萨本愿经》，看到光目女、婆罗门女，婆罗门女问觉华定自在王如来，她母亲现在往生到哪里去、到哪个世界去，她很想知道她现在在哪里，现在情况怎么样。光目女问阿罗汉也是这样的，她母亲在生都是造恶业、不信三宝，不相信佛法，不知道她现在往生到什么地方去了，现在情况不知道怎么样，很想知道她母亲的下落。所以，阿罗汉才入定去帮她找，结果发现她母亲堕在地狱，受极大苦。所以往生这个事情，六道都是往生的地方，六道以外四圣法界，四圣法界以外一真法界，十方诸佛都有世界，到底往生到哪一个世界。她常常梦到她先生，问我这些问题。我说，这个问题，你大概是要问你先生有没有往生极乐世界。我说，这个我也不知道，但是根据你常常梦到他的这个情况，肯定他不是往生到西方，往生到西方，你不会再梦到他。在六道里面，也不是往生到人天善道，如果往生到人天善道，你也不会梦到他，他肯定在鬼道的成分比较多，在恶道。我就建议她，这个方面你要多了解，一定要读《地藏菩萨本愿经》，因为这方面的，《地藏菩萨本愿经》讲的最清楚。《地藏菩萨本愿经》，你想要见你的家亲眷属落在哪一道，也有这个修行方法，你一定要学这个经，才能满你的愿。

　　她就给我讲，现在都是听同修讲，一句佛号念到底就好了，还要念《地藏经》干什么？我说没错，如果你没有问题，一句佛号就好了，你现在给我问了七个问题。其中你要问你的家人去哪里，《无量寿经》也没有讲这方面的，《观无量寿经》也没有讲这方面的，《弥陀经》也没有讲这方面的，只有《地藏菩萨本愿经》有讲这个问题，你不读这个经，那怎么办？我再给他进一步说明，我说，修念佛法门要具足三个条件，信愿行。你如果只有念佛，信心不够，你愿不切，念佛不能往生，跟阿弥陀佛结结缘。我们现在看到大多数念佛的人，你问他几个人想往生？我看几乎都不想去西方的。为什么不想去西方？一生病他就不想去了。没有生病的时候，嘴里都说要去西方；一生病就怕死了，就不想死了，要赶快找医生治好，希望多活几年，希望活个二、三百岁。他这个世间还放不下，你说他发的那个愿，是真的想去西方吗？

　　蕅益祖师在《弥陀经要解》给我们解释得很清楚，能不能往生，关键在信愿之有无，你有没有真信切愿。没有真信切愿，祖师也讲了，你这个佛号念到风吹不入、雨打不湿，如银墙铜壁一样，也没有得生的道理。为什么？你不愿意去，你没有意愿要往生极乐世界，阿弥陀佛那个手二十四小时在那边等着，他很欢迎，我们不愿意去，他也没办法，就这么简单。你真想去，真愿意去，你就相应了，虽然现在这个身体寿命还有，还没有往生，你时时刻刻就在西方极乐世界七宝池，在那边游览了。如果那个愿没有发起来，为什么发不起来？牵挂这个世间，贪恋这个世间，放不下。我就给她讲，我说，如果你真的信愿行具足，一句佛号就够了，甚至一部《弥陀经》都不需要。你真信切愿就要去净土了，你一句佛号，一念相应一念佛，念念相应念念佛，真的其它统统可以不用，放下了，一句佛号成佛有余。如果你没有具足信愿行，只是嘴巴念佛，我就给她讲，弘一大师劝我们，净宗道侣要兼持诵《地藏经》，《地藏经》就很重要了。因为你没有信愿，要去极乐世界你去不了，去不了就还在六道；在六道，地藏菩萨就很重要，你可不能不要，不要就堕三恶道。

　　所以现在我们净宗很多同修，听净老和尚讲经，他听的不开窍。我们自己反省反省，我们是不是信愿行都具足了，真的老实念佛了，真的这个世界都放下了？你都丝毫没有留恋牵挂了，那可以，你就不需要了，不需要夹杂。如果还牵挂这个、牵挂那个，像昨天那个居士，问了七个问题，你说她需不需要？她需要，因为她问题没解决，她心里有疑惑。净土的修行，秘诀就是不怀疑、不夹杂、不间断；还有怀疑，还有夹杂，还有间断，你这个不能说不要，这是真的。所以我们现在跟大家讲这些开示，都要看对象的，也要看时机的，讲话也是活用的，也不是死板的，要因人、因时、因地而有所不同，你这样才能对症下药。所以这个居士这个时候，她就是需要《地藏经》这部经，来解除她的疑惑、她的问题。她说：听人家讲，一句佛号念到底就好了。我说：是，那你现在就去念到底，你就不用来问我这些问题。大家想是不是这样？你还要问这些问题，表示你有这些疑惑在，你这个问题没有解决。没有解决，你要找解决你现前这些疑问的理论方法，帮助你排解掉。你这个问题排解之后，你再去老实念佛，就没障碍了。是不是这样？

　　所以，过去莲池大师讲，在一个丰年的时候，粗糙的五谷杂粮没人要。丰年，大家都吃得很丰富，吃得非常好，很粗糙的五谷杂粮，人家就看不起眼了。如果在一个饥年，就是闹饥荒的时候，五谷杂粮可重要了，维持生命的，没有那个你命就没有了。所以莲池大师在《地藏经》的序文讲，把《地藏经》比喻作荒年的五谷杂粮。我们现在是末法时期，是荒年，荒年都没得吃，你有五谷杂粮赶快填饱肚子，先把肚子填饱了，先让生命维持下来，你才能做其它的事情。如果你肚子没填饱，都快饿死了，手里抱着一个金钢钻，抱着那个金钢钻就活活饿死。就好像我们抱着大乘经教、大乘佛法，就像金钢钻一样，但是肚子空空的，饿的都快死了，五谷杂粮你不要，就是抱着金钢钻活活饿死，得不到受用，这个我们要懂。所以我们修行，这个观很重要。五停心它也是有单修的、有复修的，有顺序修的、选择修的，这些都要明白。我们不要说别的，我们一个人，你早上起来的心情跟中午就不一样，中午的心情跟下午又不一样，下午的心情跟晚上又不一样，你不调行吗？你不调就有障碍；障碍，你心就定不下来，定不下来，你就功夫不能成就。我在此地跟大家讲这些，都是经验谈。

　　好，五停心观我们就简单介绍到这里。下面再简单介绍资粮位第二种：「别相念处，即缘苦谛境，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我是也。」这个是别相，别就是各别的。这个念处是什么？就是四念处，就是缘苦谛境，苦谛境就是我们这个环境是苦的。缘就是根据我们这个苦的环境，来起这个观想、观照。第一个观身不净，第二个是观受是苦，第三观心无常，第四个观法无我，这个叫别相念处。

　　第三，「总相念处，即缘苦谛境，观身不净，则受心法三者，亦皆不净；乃至观法无我，则身受心三者，亦皆无我是也。」这个是总相念处。总相也是根据苦谛境。观身不净，观受也是不净，观心也是不净，观法也是不净。你观受是苦，观身也是苦，观心也是苦，观法也是苦。你观心无常，观身也是无常，观受也是无常，观法也是无常。观法无我，观心也无我，观受也是无我，观身也是无我，这个叫总相处念。

　　下面一段我们把它念完：「前之五停心观，要在降伏五种烦恼，故可谓止。此之总别相念处，要在启发根本智慧，故可谓观。以上三位，皆出世必须之资本粮食，故名资粮也。又名三贤位者，谓此三位是贤人之所修也。」这个是给我们讲，五停心观主要在降伏我们五种烦恼，就是贪、瞋、痴、散乱、多障这五种烦恼，这个是五停心观的作用。总相念处跟别相念处，是在启发我们根本的智慧，是启发智慧。所以总别相念处可以说是观，五停心也可以作止。但是我们一定要知道止观的原理，我们净老教授在讲《还源观》也讲得很清楚，常常讲：即止之观，即观之止，止当中有观，观当中有止。我们这样来学习，你才会活学活用。不然止就是止，观就是观，不懂得它们之间互相的关系。其实止当中也有观，观当中也有止，只是说我们下手的时候先从哪一方面下手，这个各人根器也是不一样，所以这个都是要调的。因此佛有十种通号，其中有一个叫调御丈夫，我们修行没有别的，就是调御，御是降伏，调是调整，我们随时要调整、要降伏，这样我们修行才会有所成就。如果不懂得这些原理，修了很久的时间，功夫都用上去了，但是没效果，得不到效果，这个就变成无益的苦行，这佛就不赞叹了。

　　好，今天时间到了，因为讲到这个经文，有关这些佛学的名词术语，也是简单跟大家提出一个报告，让我们对这些基本的佛学名词术语，它的名相，它的道理，以及我们修行的方法，有个概念，这样可以帮助我们念佛功夫得力。今天我们就学习到此地，谢谢大家收看。祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第五十一集）　　2010/3/24　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0051

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一次跟大家学习到五戒第四条，妄语戒。妄语戒的经文我们学习到：「诸天来到我所，诸龙、夜叉、薜荔、毗舍阇、鸠盘荼、罗剎来到我所，彼问我，我答彼；我问彼，彼答我，皆犯不可悔。」经文我们是学习到这一段。我们也大概把蕅益祖师的《笺》，以及广化老法师的《注》讲了。广化老法师的《注》，这段经文注的比较多，上一次我们也学习到《注》里面的三十七道品，这些佛学的名相，我们也简单跟诸位同学报告过了。

　　我们今天接下来，批注里面还有几段，也可以对我们学习这段经文有很大的帮助。现在我再将这个《注》，下面有四个小段，我把它念一念：「《五戒表解》云：妄语罪有逆罪、大妄语罪、小妄语罪之分：一、法说非法，非法说法，为逆罪。二、妄言证声闻、菩萨果位，犯大妄语中重罪。三、妄言见神、见鬼、持戒清净、能习禅定、善通三藏、证世间四禅八定，犯大妄语中轻罪。以上三种淆乱正信，害正法眼故为大妄语。四、见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻；觉言不觉，不觉言觉；知言不知，不知言知；实有言无，无言实有，皆犯小妄语。」批注在此地给我们举出《五戒表解》，再给我们做一个说明。

　　在《五戒表解》里面讲，妄语罪有分三种：第一个是逆罪，五逆的逆，我们平常讲五逆十恶这个逆；第二个是大妄语罪；第三是小妄语罪，有这三种区分，这三种分别。下面四段就是给我们批注什么是逆罪，什么是大妄语，什么是小妄语。第一个，法说非法，非法说法，这个称为逆罪。逆，比大妄语就更严重了。逆，我们一般讲，就是颠倒，是非颠倒。这个是正法，他给你说这个不是正法是非法，就是正法、如法的，被他说变成不如法；那个非法，不如法、不对的是邪法，他说这个是正法，他说这个是正确的。这个就是我们一般讲的，真妄邪正、是非善恶颠倒了。在古时候也有这些事情，现代就更多了。我们举一个例子来讲，比如说古时候有一些暴君，他指鹿为马。但是大家都知道那是一只鹿，大家都知道是鹿。然后他就找一个人来问：那一只是什么？他说：鹿，就被杀了。他说：那个是马，不是鹿。黑板吊在那里，找一个人来问，这个什么颜色？黑的。他说：错，这是白的，又把他杀了。这是什么？就是把是非善恶、真妄邪正给它颠倒过来，原来不对的、不如法的，讲成它是对的；原来那个是如法的，就说它是非法。

　　我们看历史上记载，古时候记载历史的人都要对历史负责，不能打妄语。所以我们在《左传．襄公二十五年》，就有这么一个记载，南史氏他们记历史。当时崔杼弒君，把国君杀了，就是造反，他自己起来当皇帝。南史氏就记录，崔杼造反、弒君，自己把国君杀了，自己起来当皇帝。崔杼就把他杀了。如果他写好听话、打打妄语，他就不会被杀死。他如果写说：他这个是革命，都是合理的，那个国君该死！他就不会被杀了。但是南史氏就是，事实是怎么样他就怎么写，结果被杀了。后来他这个工作交给他二弟，他二弟也是这么写，崔杼又把他杀了。后来交给他三弟，他三弟还是这么写，那个时候崔杼心就慌了。这些写历史的，尽忠职守，不打妄语，不欺骗后代的人民，不惜自己的生命，事实怎么样他就写怎么样，他要对历史负责，不可以欺骗后代的人民。这个是古人给我们一个模范，一个表现。现在有这样的官员吗？大概没有了，大家都会保护自己，保护自己现前的利益，就不敢讲真话。

　　不敢讲真话就怎么样？就要打妄语。为了保护自己的利益，不能尽忠职守，就要打妄语。打妄语，他就要骗人，把如法的、正法的，他就给它说非法；不如法的，他说那个是对的，那是正法，他就指鹿为马。比如说现在我们中国传统儒释道三教，这个是法，这是正法，我们祖先传到现在。但是现代人说它非法，说那个不对，他们那些邪知邪见才对，老祖宗这些都不对，这个叫法说非法。法说非法就是毁谤祖宗、毁谤圣贤，连孔老夫子都遭殃了，释迦牟尼佛也遭殃了，老子也遭殃了。讲这个言语、说这种话，叫做逆罪，五逆的罪，比大妄语更严重了。这个妄语会造成什么严重的后果？误导众生，给众生错误的引导，让众生对是非善恶、真妄邪正颠倒了。这在现前这个时代，就非常多、非常普遍了。所以现在世界为什么灾难这么多，不是没有原因的，造这个逆罪的太多了。凡是不能接受我们祖宗传统伦理道德教育、因果教育，不能接受，他自己有一套说法，统统是犯了逆罪，五逆之罪。他一定是法说非法，非法说法，不对的说成对的，对的说成不对的，一定是打这种妄语。

　　为了掩护他的这种妄语，我们一般打妄语，你打一个妄语，你要去制造一百个妄语来掩护你这个妄语，把你这个妄语合理化。但是愈掩护漏洞就愈多，他就又要制造更多的妄语，一定是这样的。因为他如果不承认那个是错的，不忏悔，他一定要去保护这句妄语，把他这一句错误的妄语，把它说成是对的、是合理的，一定是这样。那他是不是要打更多的妄语？一定的。这个妄语罪愈造就愈严重，受害的人愈多、时间愈长，造这个罪的人堕在地狱的时间就长，他的痛苦就严重；因为受害的人多，受害的时间长。这个问题非常严重。在我们现前这个时代，的确就是这样，是非颠倒了，真妄邪正都颠倒了，这个都是受到这些逆罪妄语的误导，错误的引导，这个果报不堪设想。这个果报不是说你打了妄语，你现在打妄语骗了人，人家受骗了，你就得好处了。其实现在似乎好像得到眼前的一些名利地位，但是后面的果报真的是得不偿失，得到的没有办法去抵偿失去的，失去的损失无法估计。所以法说非法，非法说法，我们具体的跟大家再做一个说明，大家就很清楚了。凡是符合圣贤、佛菩萨在经典上讲的，这个是法，跟这个法违背的就是非法。如果有人把这个法说成非法，把非法说成法，我们就很清楚了，他在造逆罪。

　　第二个，「妄言证声闻、菩萨果位，犯大妄语中重罪。」这个是指在佛门里面的。佛门里面，妄言就是打妄语骗人，其实他也没有证声闻果位，也没有证到菩萨果位，为了名闻利养，为了名利恭敬，就去骗人说他证果了，他证阿罗汉果了，他证得菩萨果位了；现在甚至还有人说他证得佛果了，他是什么活佛，这个就犯了大妄语当中的重罪。

　　第三，「妄言见神、见鬼、持戒清净、能习禅定、善通三藏、证世间四禅八定，犯大妄语中轻罪。」妄言见神、见鬼，妄就是骗人，虚妄的，不是真的。所以现在有很多，这个也是有真有假，见神见鬼这些事情，有的人他真见到了，是一点不假；有一些人，他为了一些名利，没见到，他也说他见到了，编了一些妄语去骗人。或者妄言自己持戒清净，说他戒律很清净，别人都不如法。他标榜这个干什么？无非还是要人家去对他恭敬供养，说穿了还是为名闻利养。所以，真正持戒清净的人，他决定不会标榜：我持戒清净了，我戒律持得很清净，绝对不会这么讲的。纵然他自己戒律持得很清净，我们看看古来祖师大德，戒律真的持得很清净的，他们是什么样的一个态度，他们对大众是什么样的一个说法。你看印光祖师，这个大家公认的，没话讲的，持戒清净。但是他自己怎么讲？他罪业深重，所以从小眼睛就不好。以前年轻的时候不懂事，跟着宋儒去辟佛，去毁谤佛法，所以得到这个果报；现在明白，忏悔了。所以印祖自称常惭愧僧，常常存惭愧，说自己罪业很重。但是我们看他一生的行持，真的持戒清净。但是他常常发露忏悔。所以我们常常看到有一些序文，印祖题的序文，他都是落款写「常惭愧僧」。他没有说，戒律清净僧，他没这么讲。

　　我们再看看弘一大师，也是我们近代，民国初年佛教界大家公认的律宗祖师。你看他自己讲，他说他是二一老人：「一事无成人渐老，一文不值何消说。」他讲到自己一文不值，一生一事无成，人都快老了。他没有标榜说：我戒律持得比你们好、持得比你们清净，我们看他的著作里面，他没这么说，没这么写。但是人家戒律真的持得清净，起码比我们清净。所以弘一大师，你看他在《演讲录》讲，他说他自己顶多只能说出家多分优婆塞，他还不敢讲说出家优婆塞。出家优婆塞就是虽然出家了，只能持到五戒，这样才称为出家优婆塞。他说他只能做到出家多分优婆塞，五戒他都不完全。而且他也很坦白跟大家讲，他也没得到沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，都没得到，只能说出家多分优婆塞；他说，五戒偷盗这条戒，他都自己没把握。所以你看这些古来祖师大德，他给我们示现的就是这样。所以戒律持得再清净，真正持戒清净的人，他一定不会去标榜自己持戒清净。如果为了名闻利养，实在讲，自己持戒根本就不清净，外表装的很清净，要人家去对他恭敬供养，这个就犯了大妄语。

　　或者说能习禅定，他说我有办法修禅定了，其实自己也不懂，这个都是妄言。连禅定都没搞清楚，禅定的性质、禅定的种类、禅定的修行方法，连这些常识都搞不懂，妄言能习禅定，也是在骗人。或者善通三藏，三藏经典他都通达了，他是三藏法师，也不是真的。或者讲证世间四禅八定，他得到世间色界天的禅定了，他得定了。以上举出这几个例子，见神、见鬼、持戒清净、能习禅定、善通三藏、证世间四禅八定，实际上自己并没有，妄言说这些话，这个是犯了大妄语中的轻罪。是大妄语，但是这个罪，比前面说证得声闻、菩萨果位的罪要轻，都是属于大妄语，但是这个罪比较轻。

　　下面这两句话讲：「以上三种淆乱正信，害正法眼故为大妄语。」以上这三种，就是一二三这个三条，法说非法，非法说法；妄言证声闻、菩萨果位；妄言见神、见鬼、持戒清净、能习禅定、善通三藏、证世间禅定，这三种混淆、扰乱大众正确的信心，就是会给人误导、错误的引导，让人思想见解、言行偏差，错误了。所以，害正法眼故为大妄语。因为这个是会伤害到正法眼，伤害谁的正法眼？伤害众生、大众。我们人在世间，如果没有正法，就像一个人生下来没眼睛一样。所以我们中国传统儒释道三教，佛菩萨、圣贤的教育，称为人天眼目，人间天上的眼睛。为什么讲人天眼目？它是一个标准。什么标准？真妄邪正、是非善恶、利害得失的一个标准。你把这个标准破坏、扰乱了，众生就像没眼睛一样，标准没有了，就随便他讲，他打妄语，他怎么讲就怎么对，他骗人也对的，他讲假话骗人，大家听了也觉得对。打妄语，妄语如果打一百次，假的也会变成真的，大家就会相信他是真的，不相信大家可以试看看。去骗人，他那一句骗人的话，他不断的强调、不断的重复、不断的讲，讲一百次大家也会相信。讲一次还不太相信，二次不太相信，三次不太相信，讲了一百次，大家就信以为真，就被他骗了。这个问题就严重了。

　　现在整个世界就是是非颠倒，是非善恶颠倒，所以才这么乱。乱不是没有原因的，因为都在骗人，都在欺骗人。所以妄语，它范围非常广。就如同美国前总统高尔，他拍了一个影片，把全世界冰山冰河，实地拍摄了一个影片，他制作一个光盘，把这些实际发生的全球气候暖化的一个现象给大家公布。进一步再分析，为什么地球会造成暖化，就是我们地球上的人类发展科技、工业，污染整个大气层，破坏自然生态，现在连北极熊都快受不了，温度不适合北极熊生存了。高尔讲了一句良心话，他说制造这个温度的，很惭愧，我们美国是第一名的。他说：但是这些政治人物都给大家讲没那回事情，这些没有关系的，跟这个不相关的。他说明出来，就说明这些政治人物在骗人。他为什么骗人？为了眼前的利益。所以《京都议定书》美国不签，现在听说签了，刚开始不愿意签的。为什么不愿意签？因为签了，很多都不能做，不能做就赚不到钱，就没收入。为了赚钱，为了眼前的利益，只好昧着良心去骗人，去打妄语。最近签了，大概是看到地球真的快不行了，真的天然灾害一直出现。天然灾害怎么来的？就是人为的因素造成的，这是事实真相。所以妄语伤害人类、伤害世间，这个事情现在是非常非常严重，不讲真话，讲假话。以上这三大类就是大妄语，因为它会淆乱正信，害正法眼，所以叫大妄语。大妄语，在《五戒相经》来讲，犯了这种大妄语就不可忏悔了，破戒了，戒体就破掉了。

　　第四，「见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻；觉言不觉，不觉言觉；知言不知，不知言知；实有言无，无言实有，皆犯小妄语。」这个是属于小妄语，小妄语是可以忏悔的。小妄语罪过没那么重，就是我们一般讲，看到说没看到；听到他说没听到；他有感觉，他说没感觉；他知道，说不知道；实际上是有那么一回事情，他说没有。这是一般的妄语，比如说要去找一个人，过去在台北华藏图书馆，有一个女众大概二十来岁，他在一个公司上班。有一天她去受了五戒，受完五戒之后她碰到问题了，来道场找我。她觉得很困扰，她这个戒该怎么守？她是在一个公司，这个公司有很多客户，常常会来他们公司收钱的，比如说他们公司给人家订货，到时候人家会来收钱。以前她还没有受戒的时候，他老板就常常叫她去骗这些要来收钱的客户，说他不在。实在她老板就在里面不出来，叫她去骗这些客户说不在，给他说我不在。没有受五戒，她这样讲很自然，人家来就看不出破绽。后来受了五戒，老板又跟她讲：谁来了你给他说我不在。她那个时候心里就不晓得该怎么办，以前没受五戒，打妄语骗人很自然，现在受了五戒就不能骗人了，现在要给他说老板在也不是，不说也不是。那个人来找，她讲话就支支吾吾的，就被那个人看出来你老板在，结果他老板被人家揪出来。后来，那个人走了之后，她就被老板抓去痛骂一顿：叫你给他说我不在，你怎么今天是这个样子？遇到这个困扰来问我。像这个是属于小妄语，这个不是大妄语，是小妄语。妄语，后面会讲到开缘，我们讲到后面，再来讨论这个问题。这段经文，《笺》跟《注》就讲到此地。接着我们再看下面的经文：

　　经【若本欲言罗汉。误言阿那含者。犯中可悔。余亦如是犯。】

　　下面小字的《笺》，蕅益祖师的《笺》，我们也顺便念下去。

　　笺【未遂本心故也。】

　　经【若优婆塞。人问言。汝得道耶。若默然。若以相示者。皆犯中可悔。】

　　笺【未了了故。】

　　这一段文是给我们讲大妄语这部分。『若本欲言罗汉，误言阿那含者，犯中可悔』。「本」就是说他的动机，本来他心里想的，是要骗人家说他是阿罗汉，但是话讲出来讲错了，阿罗汉他讲成阿那含去了。他心里是要骗人家，说他是阿罗汉，但是他话讲出来就讲成阿那含，不是讲阿罗汉，这样犯中可悔。『余亦如是犯』，「余」就是其余的，其余的就是比照这个原则，也是同样犯中可悔。就是他原来想要讲证阿罗汉，讲错了，讲成阿那含去了，或者讲成斯陀含、须陀洹，都同样犯中可悔罪。所以叫余亦如是犯，其余的也是比照这个，犯同样中可悔罪，是可以忏悔，但是中罪。《笺》给我们说明，为什么他本来想要骗人家说他是阿罗汉，讲错了是中可悔？因为是『未遂本心故』，「未遂」就是没有达到他本来心里那个动机，他原来心里的目的没有达到。他讲出来，实际上没有达到他心里原本想的目的，所以是犯了中可悔。

　　下面讲，『若优婆塞』，这个是受了五戒的优婆塞，『人问言』，人家问他，『汝得道耶？』如果一个人来问你，人家知道你学佛了，学佛得道，人家问你：你得道了没有，你是不是得道了？得道就是证果了，或者开悟了。人家这么问，『若默然』，「默然」就是他没有回答；『若以相示者』，或者表现一个样子，示现一个样子给人家看，也没讲话，用一个样子来表达，『皆犯中可悔』，这个也犯了中可悔。《笺》里面讲，『未了了故』，「未了了」就是不是很明确的，但是也有那个意思。默然就好像默认的意思。默认就是人家说你得道了吗？你也没有回答说，我有，或者没有，都不作答，默然。这让人家心里觉得：是不是真的得道了，还是没有？不了了就是没有很明确的，但是又好像有那个意思，我们一般讲，叫默许、默认这个意思，有默认这个意思在；没有讲话回答，但是有默认的意思在。「或以相示者」，相就是他表现一个样子，表现很安详，表现入定，表现那个样子。他也没讲话，表现那个样子，意思让人家看了好像很有得道那种味道，这个也犯了妄语，你没讲话也犯了妄语。比如说有一个人看到你道貌岸然，来问你得道了没有，如果你不讲，就像默认一样；或者这个样子，就表现一个入定的样子，他也不跟他讲，就入定、盘腿，这个叫以相示。这样就犯妄语了，但是这个罪是可以忏悔，是中可悔罪。祖师《笺》给我们讲，他为什么犯中可悔罪？未了了故，就是有这个意思，但是不是很明确的。如果很明确给人家讲，打大妄语，这个是不可悔。这个不是很明确的，是犯了中可悔罪。

　　我们看广化老法师的《注》，注他引用《四分律》，「《四分律》云：若比丘对檀越言：数受汝食者是阿罗汉。檀越问之便默然，不了了犯中罪。若有檀越问比丘言：大德是阿罗汉者脱僧伽梨衣。比丘即脱，现相不语，犯中罪。若谓言：是阿罗汉请着衣、或请坐，或言请起、请上阁、请下等等语言，彼比丘现相不语者，一切犯中罪。」这一段是引用《四分律》来给我们再批注这一段经文的。这个是比丘对檀越言，「数受汝食者是阿罗汉」，数是常常，数就是频繁的意思，数接受你供养饮食者是阿罗汉。檀越是印度话，翻成中文的意思是施主，或者斋主的意思，就是居士、斋主。檀越如果问，便默然，就是不了了，也不是很明了。檀越问（就是施主问）：你是不是证了阿罗汉果？默然就是他也没回答，但是让人家以为他可能是证阿罗汉了，不是很明了，这样犯中罪。这个是默然。「若有檀越问比丘言，大德是阿罗汉者脱僧伽梨衣」，若有檀越、有施主问比丘说：大德，如果你是证阿罗汉果了，请你把你的僧伽梨、披的袈裟脱下来。「比丘即脱，现相不语，犯中罪」，比丘真的就脱下来，他示现这个样子、现这个相，他也没讲话，说他是或不是，这样也是犯了中罪。这个就像此地经文讲的，「若以相示者」，以这个相给人家一个表示，这个也是犯中罪。「若谓言：是阿罗汉请着衣」，如果你是阿罗汉，请你搭衣；「或请坐、或言请起、请上阁、请下等等语言」，人家这么讲，他就这么表现了，请他坐就坐了，请他下就下了，做这样的一个现相，没有讲话，这样一切犯中罪，就是犯中可悔罪，这个是叫不了了。

　　下面的《注》，再给我们引用《戒疏》，在《卍字续藏经》里面的。「妄语一戒，本希名利，非言不成；亦有身现，无疑成重。大妄语者，自说成重；教人称圣，名利拥彼，于我无润，故不同犯。」在《戒疏》里面讲到，妄语这条戒，为什么人会打妄语？他必定有个目的。你说毫无目的去骗人，大概这个人头脑有问题。一般会打妄语去欺骗人，他的本意就是希望得到名利。你希望得到名利、为了得到名利，不惜打妄语去欺骗人，「非言不成」，你没有去打妄语，你就没有办法得到你的名利。「亦有身现，无疑成重」，也有人他用身体这个样子去表现的，大家如果相信他，没有怀疑，这个就结成重罪。「大妄语者，自说成重」，大妄语就是说自己证果了，证得阿罗汉，证得菩萨，自己说就成为重罪。「教人称圣，名利拥彼，于我无润，故不同犯。」如果他是教别人去打妄语称圣称贤，名利是归别人，于自己没有好处，对自己没有好处，故不同犯。

　　下面再引用《十诵律》。「《十诵》卷五十二云：若问：汝得果否？行者尔时手中有庵摩罗果、瞻婆果、婆罗头果……因是故言：我得果。得中品罪。」这个也是有人问我们佛弟子，说你得果否？在我们佛门里面，得果就是证果的意思，你得到果位了吗？问的意思是这样。这个修行者刚好手中有庵摩罗果、瞻婆果、婆罗头果，果就是水果，他手中拿着水果；「因是故言」，因为他手中拿着水果，他问你得果否？他也没有讲说你得什么果，意思涵盖的就是是不是得到果位了？刚好这个修行人手中拿了一个苹果或者石榴，他就说（回答）：我得果。得什么果？得中品罪，他这样就得中品罪了。这个是在《十诵律》里面讲的。

　　我们修行，你有就有，没有就没有，不要骗人。不要为了名利，为了面子去骗人。有一次，我在大概十几年前，在三重有一个小讲堂，大概只能容纳二十个人的坐位，三重佛学会一个陈春芳居士请我去讲《无量寿经》，有一个高中学生、一个男生去听我讲经。我在那边讲《无量寿经》，介绍美好的西方极乐世界，讲下来他就问我：悟道法师，你现在讲这个经，介绍西方极乐世界，你看到了吗？他问我有没有看到西方极乐世界。我说：我现在讲经是根据经文来讲，我现在还没有看到。接着就反过来我问他，我说：你想不想看到？他说：想！我说：好，想，我们就依照《无量寿经》、《观无量寿经》来修，这个经你修到一心不乱，你就看到了，你要不要？《十六观经》就是教我们怎么观，观极乐世界，落日悬鼓，我们来修。所以他先问我，你有没有看到西方极乐世界，意思就是说，如果你没看到，你讲这个到底是真的还是假的，他的问题主要是在这个地方。我是给他讲，我现在还没看到，但是我相信佛讲的圣言量，佛教我们这个方法，我们依照这个方法来修，一定可以见到。但是我们要去修，要去依照经的理论方法来修就能见到，不是骗人的。如果你不依照经典讲的理论方法来修，那你见不到，不能说没有，因为你没有这样修。我就是这么跟他回答。

　　所以我也不敢打妄语。不能骗人，你还没有看到，你说看到，不是犯了大妄语吗？所以，以后可能会有人问你们这个问题，我现在教你们怎么去回答他这个问题，你就可以请他一起来修，劝他一起来修。你照经典的理论方法去修，你修成功了，你就会见到了；不是给你讲一讲，没有方法给你。如果讲一讲，没有理论方法给你，这个不是真的。佛讲完了，他有理论、有方法给你，你要照这个理论方法去修。如果你不依照他指导的理论方法去修，你见不到，那是你没有去修，你没有如理如法去修，不是没有这个事实。所以大家遇到有人问这个问题，我想可以做这么一个回答，他真有兴趣，我们来真干，这个也是好事情。但是我们要记住，不能骗人，有就有，没有就没有，不能骗人，不能打妄语。

　　好，今天时间到了，我们就学习到这一段。下面的经文，我们下一次再继续来学习。谢谢大家收看，阿弥陀佛！祝大家法喜充满。　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第五十二集）　　2010/3/31　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0052

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们这一集讲到妄语戒。上一次我们讲到，

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打妄语要说自己证阿罗汉，「误言阿那含者」，就是讲错了，阿罗汉讲成阿那含了，这样是犯中可悔罪。「余亦如是犯」，余就是其它的，比照这个例子，原来要讲的妄语讲错了，是犯中可悔。在蕅益祖师的《笺》给我们讲，「未遂本心故」，就是没有达到他心里原来要讲的目的。原来他是想骗别人说他是阿罗汉，结果他话讲出来讲错了，讲成阿那含，就是没有达到他原来想要讲的这个妄语，这样是中可悔。其它也以此类推。

　　「若优婆塞，人问言：汝得道耶？若默然，若以相示者，皆犯中可悔。」《笺》给我们讲，「未了了故。」这个是人家问的，你得道了吗？一般人知道你学佛了，也听到佛门里面一些名词术语，常常会有人问到这个问题。所以上一次也跟大家提到过，比如我们修净土的，一般人没有学佛、没有听经，他听到我们在讲净土、讲西方极乐世界，常常会有人提出这个问题，第一个他就会问我们，你看到了吗？你一直说西方极乐世界那么好，那你看到了没有？他会问我们这个问题。这个我都碰到过，可能诸位同学，或许也会碰到别人向你提出这个问题。他提出这个问题，我们要怎么去答复才不打妄语？我们的答复，我们没有见到，总不能骗人说我们见到了。如果你没有见到，你说见到了，这个就犯了妄语罪，而且这个妄语还是满严重的妄语。我们应该怎么回答？我们就是依照经典来跟他回答，就是经上佛给我们讲的，古来祖师大德、在家出家很多人他们修成就了，都有留下这些记录，有这些依据让我们来学习。经上讲的都有理论、方法、境界，让我们去证实这个事情。不是讲有一个西方极乐世界，然后也没有一个具体的理论方法让我们学习，这个当然就不可信。佛经所讲的都有它的理论方法、它的境界，你只要依照这个理论方法如理如法的去修学，你就可以证实经上讲的这个事实。我们这样来回答，也就不会有过失了。

　　有一些修行好的，他见到这些境界了，他也不会轻易的去讲。举一个例子，我们中国净宗初祖慧远大师，他一生就见过四次极乐世界。前面三次见到，跟经上讲的完全一样，但是他都没有对任何人说这个事情。到第四次又见到了，那个时候他往生的时节因缘到了，就是在临终之前，才跟大家公布这个事情，跟大家讲完他就往生了，就走了。他说他一生一共见了三次，这次第四次再见到，他往生西方极乐世界的因缘成熟了，他要去净土了，跟大家公布，讲完就往生西方了。古来祖师大德，在家、出家修行有成就的，这是一个佛门的惯例，不轻易对任何人讲的。一般我们自己修行有了一些境界，你讲的对象只能对善知识、对自己的老师，向他请教，你见到这个境界到底是真是假、是什么情况？向善知识请教，这个可以。如果公开的去讲，这个就不对。公开的去讲，如果讲了就走、就往生了，这个没有问题，这个也没有后续的问题。如果讲了又没走，必有企图，这个企图无非是想得名利，得到别人对他的恭敬供养这个名利心在。所以过去也有人说，他哪一天要往生了，这个很多年前了，在大陆哪个地方我记不起来了，有一个出家女众说她要往生了，到一个寺院去。那个时候听经的同修很多，大家听到这个消息，一窝蜂大家就跑到那边去看，看她预知时至讲哪一天往生，结果很多人就去了，去了之后，念了一个月也没往生，到最后也就不了了之了。但是很多人好奇，跑去看，这个也造成大妄语。这个也不能随便讲的，你自己还没有能力说走就走，这个也不能随便讲。你讲出来，你真能做到那可以，那是真的；如果到时候不是这样，那就是变成妄语了，变成大妄语，这个不能不知道。

　　上一次我们也学习到批注里面引用《四分律》比丘戒这一段来给我们做一个补充说明。「比丘对檀越言：数受汝食者是阿罗汉。檀越问之便默然，不了了犯中罪。」这个是比丘对一个施主来讲，常常接受你供养饮食的这个人就是阿罗汉。这个施主就问：你是不是真的阿罗汉？便默然就是他也没回答，也没有说是，也没有说不是，这样不了了犯中罪。「若有檀越问比丘言：大德是阿罗汉者脱僧伽梨衣。比丘即脱，现相不语，犯中罪。」这是有施主问比丘：大德，如果你是阿罗汉，请你把僧伽梨衣脱下来。比丘就脱了，衣就卸下来了，表现这个现相，但是他不说话，这样也是犯中罪。这个就有默认的意思在，这个犯中罪。「若谓言：是阿罗汉请着衣、或请坐，或言请起、请上阁、请下等等语言，彼比丘作现相不语者，一切犯中罪。」这是讲，如果是阿罗汉的，请你穿衣服，或者请坐（就坐下来）；或者请起来（就站起来），请上阁（就是上楼）就上，请下就下，等等这些语言，比丘如果作现相，就是有这个动作出来了，但是不说话，他没说话，这个一切都犯了中罪，在妄语里面犯了中罪。

　　下面批注再给我们讲，「《戒疏》云：妄语一戒，本希名利，非言不成；亦有身现，无疑成重。大妄语者，自说成重；教人称圣，名利拥彼，于我无润，故不同犯。」这个是根据《卍续藏经》里面，从《戒疏》里面摘录出来的，说妄语这条戒，「本希名利，非言不成」。人为什么打妄语？他总有个目的，没有说无缘无故去打妄语的，那个是头脑有问题了；头脑有问题的人，他讲了不犯妄语戒。妄语是头脑清醒的人，清楚，他知不知道他自己打妄语？知道；他知不知道自己骗人？知道。他为什么还骗人？「本希名利」，就是为了要得到名利，他才打这个妄语。打妄语，「非言不成」，就是你没有讲妄语，你怎么去骗人？你总要讲话，讲假话去骗人，这是非言不成。「亦有身现」，亦就是也有用身体去表现的，做那个样子给人家看的。他没有言语，但是他的动作、他的表现，让人家以为他真的是证果了。比如说表现的很有威仪，一举一动合乎威仪、轨则，让人家对他恭敬供养，实际上他并没有证果，其实并没有，他只是用身体去表现。「无疑成重」，大众如果对他没有怀疑，相信他了，这个就结成重罪。「大妄语者，自说成重」，大妄语就是自己没有证果说自己证果了，自己没有得定说得定了等等，自己说的就成为重罪。「教人称圣，名利拥彼，于我无润，故不同犯。」教人就是劝别人，劝别人去打妄语说自己证得圣果了，名利恭敬是属于别人的，于自己没有帮助，所以犯的罪就不相同，这个不是犯重罪，是中罪。

　　下面批注又引用《十诵律》卷二十五里面讲，「若问：汝得果否？行者尔时手中有庵婆罗果、瞻婆果、婆罗头果……因是故言：我得果。得中品罪。」这个是《十诵律》，也就是比丘戒律里面讲的，若有人问你说，你得果了吗？意思就是说，你证得道果了吗？在小乘佛法方面，讲得果就是从初果、二果、三果、四果，你有得到哪一个果位。这个修行的人他刚好手中有拿个水果，这里举出几个水果，就是拿个水果。「因是故言：我得果」。刚好他手中拿个水果，问他有没有得果，他说我得果，这样是结成中品罪。因为问的人是问他有没有证得道果，他回答也就是比较模糊，他手上拿一个水果，他意思就是说我得到果，水果也是果，阿罗汉果也是果，这样回答是中品罪。

　　下面我们再看戒经的经文：

　　经【乃至言旋风土鬼来至我所者。犯中可悔。】

　　《笺》我们把它念下去：

　　笺【准《十诵律》。未得外凡。别总相念。妄言已得。戒未清净。妄言持戒清净。未曾读诵经典。妄言读诵等。并犯中可悔罪。】

　　『乃至言』就是当中涵盖这里没有讲到的，这个话是一个涵盖性的，从上面讲证阿罗汉一直到，「乃至言旋风土鬼来至我所者」，当中就包括很多方面，这个是省略的一个言词。「旋风土鬼」，就是一般讲的孤魂野鬼等等，来的时候有一阵旋风，其次就是罗剎等鬼。这个是讲旋风土鬼都来到我这里，其实也没有，他主要是打妄语去骗人。说旋风土鬼、罗剎等鬼来到我的处所，这个结罪比较低一点，是犯了中可悔罪。在《笺》里面讲，『准《十诵律》』，「准」就是依《十诵律》这个标准，『未得外凡，别总相念，妄言已得』，这个就是还没有得到外凡。外凡、内凡，这个是根据小乘佛法来讲的，此地讲的外凡是以小乘的标准，不是大乘。

　　在小乘这个外凡，我们上一次跟大家讲过了，外凡就是还是凡夫，外面的，有七个阶段，前面三位称为外凡。就是声闻乘（就是小乘）修道的阶位，在初果以前有七个行位，七个修行的位次，前面三位称为外凡，还是凡夫，还是外面一层的凡夫，外面的。这个外凡，即是五停心、别相念处、总相念处。五停心观、别相念、总相念，这个是四念处。四念处，别相念观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，一个一个观，这个叫别相念，个别的去观这个念处。总相念就是观任何一观都包括其它三观，这个叫总相，比如说观身不净，观受也不净，观心也不净，观法也不净；观受是苦，观身也是苦，观心也是苦，观法也是苦；观心无常，观身也无常，观受也无常，观法也无常；观法无我，观身也无我，观受也无我，观心也无我，这个叫总相念。这个有别相念、总相念，再加上五停心观：多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多散众生数息观，多痴众生因缘观，多障众生念佛观。五停心观，别相念处，总相念处，这三个位次叫外凡，小乘修行的外凡。外凡就是还在门外的，还没有进门，在门外，还没有进门，这个是外凡。内凡位就是四个位次，暖、顶、忍、世第一法，这个是内凡。外凡三个位次皆出世必须之基本资粮，故名资粮位，又称为三贤位，就是这三个位次是贤人所修的，出世必须具备的资粮。

　　这个虽然是小乘法，但是我们也要明白。我们现在修净土是大乘法，但是大家一定要知道，大乘一定包括小乘，小乘不一定包括大乘，也可以通大乘，也可以停留在小乘这个阶段。但是我们学佛，有一个重要的观念，大家一定要知道。学佛，第一个目的就是要了生死。在家、出家学了佛，就是想要解决六道轮回生死这桩事情，出离这个六道。出离六道就叫出世，就是出世间法，你出离六道生死轮回这个方法，这个叫出世间法。凡是没有出离六道生死轮回，所有的一切法都叫世间法，善法、恶法统统是世间法，因为它不能出离六道。所以世间跟出世间，它的区别就在这个地方。我们现在同学大家都修净土，修净土也是为了要了生死，了生死就有出世间法。我们是大乘的，但是大乘，你也是为了要了生死。我们现在为什么念佛人很多，但是真正往生西方的人不多？嘴巴讲要去极乐世界，心里根本就不想去，为什么？这里给我们讲得很清楚，我们没有资粮，也就是说你没本钱，你没有出离世间的资粮、本钱。

　　所以我们学佛，在家、出家修了一辈子，修了半天，所修的是什么？都是世间法。修得比较好的，将来得人天福报，出离不了六道；修念佛法门的人，往生不了净土，为什么？就是没资粮，没有这个资粮。所以，虽然念佛，他没有信愿，他去不了。他不愿意到西方去，为什么不愿意去西方？留恋这个世界，贪恋这个世界。我们净老教授常讲：放不下，对世间的一切放不下；纵然出家了也是一样，道场放不下，道场的信徒放不下。信徒就是眷属，在家有自己的家属、眷属，出家之后有道场、有信徒，信徒就是眷属，这个放不下；名闻利养、五欲六尘放不下，所以他就不愿意到西方去了。为什么放不下？没有这个资粮。四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，一个念处也没有。所以这个世间我们就很自然、你很习惯的就放不下，因为我们无始劫以来就是放不下。这一生我们如果不在资粮位下功夫，念佛还是去不了，你不愿意往生极乐世界。所以蕅益祖师给我们讲，佛法八万四千法门，大乘、小乘，它的总机关就是在四念处，如果有四念处，你修任何一个法门都能成就。我们现在念佛人，不能忽略了四念处的修学，这个非常重要。

　　在小乘的修学、大乘的修学，这三个资粮位还是外面的，还在门外的。但是资粮位，外凡这三个位，我们只要有这个资粮，我们带业往生就没问题了，带业往生；你没有修到断见思烦恼，可以带业往生，横超三界。这个是小乘的修学，大乘也是一样的，你要超三界，你用大乘的方法来修还是要断烦恼。用大乘佛法修学，有顿根的人他顿悟顿证，有顿悟渐修的，有渐悟渐修的，有渐修顿悟的，这个根机不等，但是总归一句，你就是要断烦恼。烦恼你一下子放下、断了，那就成就了。但是这个也不是多数人能做到的，大乘、小乘都是这个标准。只有净土这个法门，你上上根的也可以，下下根的也可以。但是不管上上根、下下根，要往生净土就是三个条件：信、愿、行。你信，不怀疑，不怀疑净土经上讲的事实，相信佛的圣言量；愿，就是你愿意放下娑婆世界，愿意往生到极乐世界，对这个世间毫无留恋，这样你虽然烦恼没断，可以带业往生。

　　所以带业往生，它也不是说完全没条件的，就是信愿行这个条件。愿就是愿离娑婆，愿意离开娑婆世界，愿意往生极乐世界。愿意离开娑婆，愿意往生净土，也不是嘴巴说一说就算了。我们念佛的人，一天到晚「愿生西方净土中」，一天到晚在念，愿不愿意去？讲到要往生就吓得要命，就怕死了，说明平常在念的愿生西方是假的，不是真的。对这个世间留恋、牵挂，牵肠挂肚的事情都放不下，那个愿是假的。真愿意往生的人，他对这个世间统统放下了，都不放在心上。这个世间好也好、不好也好，反正他要往生净土，这个世间的一切跟他都不相关了，他顺境也好、逆境也好，真放下了。我们为什么放不下？就是没有四念处，没有修五停心、四念处，你没有修这个。四念处，如果有一观你修成了，那你就放下了。四念处是帮助我们放下的，就是看破放下的。五停心观也可以说是修止观，就是你的烦恼贪瞋痴业障很重、很散乱，你这个五种方面要调。五停心观就是调停、调整，让你烦恼的波浪、大浪，给它停息下来，给它停止下来，用这五种原则来调，来停止我们这个粗重的烦恼现行。你调了之后，心这个时候就止了，调好心就静止了，这个时候你来修观才观得起来。

　　这个也离不开止观的原理，现在我们净老和尚讲《华严》的五止六观，《还源观》里面讲，大乘小乘修行离不开止跟观，止当中有观，观当中有止，这个我们也一定要知道。我们学了佛法就要派上用场，不是我们现在学一学，实际上对治我们身心的烦恼、业障也没帮助。懂得很多，甚至讲得天花乱坠，佛学名词记得很多，但是烦恼一大堆，这样的学佛就变成佛学了。佛学跟学佛它的差别就在这个地方。佛学就是懂得很多，佛法懂得很多，很会讲，讲得头头是道，但是对于自己身心的调整修正，也就是对我们的思想言语、见解行为，没有任何的改变，这样就变成佛学了。学佛跟这个是刚好反过来，学佛，我学了真有用，真的是烦恼轻智慧长，这个叫学佛。如果愈学烦恼愈多，不但没有减少，愈来愈多，那个叫佛学。所以佛学跟学佛，区别在这个地方。所以学了我们要去修，你修就是在生活当中一点一滴的落实、去修正，这样学了佛法就能够得到真实的功德利益。

　　我们学了五停心观，这个方面，我们学戒还要包括观。所以，蕅益祖师在《寒笳集》里面讲，「不明念处慧，徒诵木叉篇。」木叉就是戒律，你不懂得这种修观的理论方法，特别是四念处，你戒律读得再多都徒然，一定要明白戒律是什么作用。戒就是断恶修善，帮助我们得定的；定帮助我们开智慧。定是止，慧是观。我们要从这个地方来学习。这里讲到的有关这些佛学名词术语，我们学习一定要回归、落实到我们现在修行生活上来，这样才有用。不然我们学了很多，这些佛学名词懂得很多，但是对我们实际上修学并没有帮助，这样就错了。我们还没有修之前，当然对这些佛学的名词术语第一步要先了解，第二步就是根据这些原理原则，我们来学习。

　　此地讲到未得外凡，依《十诵律》的标准，你还没有得到外凡，别总相念，妄言已得，就是你还没有得到，没有得到就是说你还没有修成就。我们看，这个是外凡。「内凡，即暖、顶、忍、世第一法」，这个是内凡。内凡就是说，他从门外进入到门内了，虽然还没有证得初果须陀洹，但是他已经接近了。内凡，暖、顶、忍、世第一法，这个我们简单说明一下。「一曰暖」，第一个叫暖，就是暖气的暖，「行四正勤，以十六行相，观四谛境，得相似解，如熏暖气。」这个是从四念处进一步修四正勤，以十六行相，观四谛境，得相似解，好像愈来愈接近、靠近暖气，有熏到、感受到这个气氛、这个暖气，这个叫暖，这个是比喻形容。第二个是顶，「修四如意，观同前境，相似更胜，如登山顶。」这个观想如同前面的，观四圣谛境，它的相似就更殊胜，就是更上一层，好像你爬到山顶上了。「三曰忍，即修五根」，信进念定慧，「于四谛堪忍乐欲，如植物之生根然」，好像植物生了根。这个修五根，在四谛堪忍乐欲的理论基础上，他的学习已经有根了，这就是第三个叫忍；堪忍就是他能够忍可，能接受了。第四是世第一，「即修五力，于四谛无间，必发无漏，如植物之发芽然。」在四圣谛苦集灭道当中修学没有间断，就是五根；有了根，再继续修，就有力量了，五力，这样修必定发无漏智慧，如同植物有根，它一定长出芽。「以上四位，均世间法，至此更进，即出世间矣！」上面，暖、顶、忍、世第一，这四个位次还是世间法，还在世间，但是这四个位次称为内凡。在这四个位次再进一步提升就出世间，出世间就是证得见道位。修见道位就要修七菩提分，又称为七觉支。「如实觉知四谛，用八忍八智，顿断三界八十八使之见惑。断见惑，如碎石然。一断一切断，即得须陀洹，或云初果。」以上这个就是证得初果以上。好，这个我们就简单介绍到这里。这是讲，「未得外凡，别总相念，妄言已得」，虽然是外凡，还没有修成就，不能打妄语骗人，我已经修成就了。

　　「戒未清净，妄言持戒清净」，你戒律还没有持清净，你就打妄语，说自己得到戒律清净了，这个也要结罪的。所以现在我们去受戒，很容易犯了妄语罪。在戒场里面，如果没有像弘一大师这样跟大家说明，那在传戒的戒师、受戒的，统统犯了妄语罪，自己不知道。自己犯戒了，还以为我戒律持得很清净，你说这样能证果吗？也会证果，证到三恶道的果报，会证这种果，不是证阿罗汉果。所以我们学习《律学大意》，弘一大师去三坛大戒戒场，跟这些出家、在家大众说得很清楚。所以弘一大师没有骗人，他没有打妄语，他说真话。但是现在戒场都不把弘一大师这篇演讲拿出来讲。你们去受戒，有没有讲弘一大师这一篇？没有就在骗人，就犯了这条戒。戒没有清净，妄言持戒清净，这是蕅益大师讲的，传戒的人就在骗人，你自己都没有得到戒，你传什么戒给人？如果你不像弘一大师这样给大家说明，就打这个妄语了。「未曾读诵经典，妄言读诵等」，等就是包括其它的，其它包括持咒，或者是你修行有什么成就；包括我们念佛，你还没有一心不乱说一心不乱，等就是包括其它的。「并犯中可悔罪」，结罪是犯了中可悔，是中罪，但是可以接受忏悔的。接着我们再看下面的经文：

　　经【若优婆塞。实闻而言不闻。实见而言不见。疑有而言无。无而言有。如是等妄语皆犯可悔。】

　　我们接着看《笺》：

　　笺【更有两舌。恶口。绮语。并皆犯罪。但不失戒。故云可悔。非谓无性罪也。】

　　『若优婆塞，实闻而言不闻』，就是实际上你有听到，你骗人说我没听到；实际上有见到，说我没看到。『疑有而言无』，有说没有，没有他说有。有这个事情，他说没有这个事情；没有这个事情，他说有。『如是等妄语皆犯可悔』，这个都属于妄语，这个妄语是属于一般的妄语。

　　下面《笺》再给我们补充说明，说『更有两舌、恶口、绮语，并皆犯罪』。因为我们看戒经，只有讲到妄语；我们学习《沙弥律仪》，这条戒在戒条里面只有妄语；八关斋戒，也是只有一条妄语。我们看《十善业道经》，它有不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，《十善业道经》讲了四种。祖师在这里给我们补充说明，就是妄语这段的经文，它这个妄语是涵盖两舌、恶口、绮语，都包括在这个里面的。所以，我们不能看到这个经只有讲妄语这条戒，打妄语骗人不行，两舌去挑拨是非，弄得大家感情破裂，去挑拨离间，这样大概就不犯戒了。恶口，讲话去伤人，粗鲁；绮语就是编一些美丽的言语，去骗人。祖师给我们讲，这些「并皆犯罪」，这个是涵盖在妄语这条戒里面的。我们就不能以为，戒经上只有讲不妄语，其它两舌、恶口、绮语大概就不犯罪；其实它包括在妄语这条戒里面。这一点我们一定要明了，并皆犯罪，都犯这个罪，都属于犯妄语罪。这个莲池大师在《沙弥律仪要略》也给我们举出来。犯罪，『但不失戒，故云可悔』，就是犯了这个罪，但是不会失掉戒体，因为它这个不是大妄语，是小妄语，所以讲可以忏悔。『非谓无性罪也』，虽然没有失戒体，但是并不是没有性罪。性罪就是本来它就有罪的，它的性质就是有罪过的，你不受戒、受戒，都有这个罪，不是不受戒就没有这个罪，还是有这个罪。下面一段经文讲：

　　经【若发心欲妄语。未言者。犯下可悔。】

　　笺【远方便也。】

　　这一段我们还没有讲完，两舌、恶口、绮语，我们根据《十善业道经》，下一次再补充跟大家说明。今天我们时间到了，我们先学习到这一段，下面的经文，我们下一次再继续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第五十三集）　　2010/4/7　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0053

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们请看妄语戒。我们上次讲到妄语戒的经文：「若优婆塞，实闻而言不闻，实见而言不见，疑有而言无，无而言有，如是等妄语，皆犯可悔。」上一次我们讲到这个地方，这是讲受五戒的优婆塞。这个是我们讲一般的妄语，实际上听到说没听到，实际上有看到他说没看到，有说没有，没有说有，「如是等妄语」，等就是凡是有欺骗人的，这样的言语都包括在里面，这是举出几个例子。这些妄语是可以忏悔的，可以接受忏悔，皆犯可悔。五戒里面只有讲不妄语。

　　下面的《笺》是蕅益祖师再给我们补充批注。《笺》：「更有两舌、恶口、绮语，并皆犯罪，但不失戒，故云可悔，非谓无性罪也。」《笺》给我们讲，妄语还包括两舌，还有包括恶口，包括绮语。所以如果犯了两舌、恶口、绮语，「并皆犯罪」，一样是犯了妄语这条戒，这是给我们补充说明。并不是说，我们讲话不骗人，但是两舌，挑拨离间；恶口，讲话粗鲁，讲话去伤人；或者绮语，讲一些美丽的谎言，这个就不犯妄语，这个还是犯了妄语这个戒，所以讲并皆犯罪，都有罪的。「但不失戒，故云可悔」，是犯了，但是还没有达到不可悔的罪，虽然犯了戒，但是他没有丧失戒体，可以忏悔的。「非谓无性罪也」，非谓就是说，这个是就犯戒的罪来讲，他有犯戒了，但是犯戒的程度还没有达到失戒，还没有达到不可悔、丧失戒体。是犯了戒的罪，并不是没有性罪，性罪它本来就有的，有没有受戒，性罪都一样的。受戒的人除了性罪之外，再加一个犯戒罪。犯戒就是根据开遮持犯来处断他有没有犯戒，犯了戒，犯的轻还是重，可以忏悔还是不能忏悔。这个是就受了戒犯戒这个方面来讲，性罪都是一样的。因为杀盗淫妄是属于性戒，就是你没有受戒，它本身的性质就是恶的，就是有罪业的，你没有受戒，你犯了就是有罪。这个不管你有没有受戒，都一样有罪的。不管是哪一类的众生都一样，在《地藏菩萨本愿经》佛给我们讲「羌胡夷狄」，羌胡夷狄就是我们古时候称外国人，叫羌胡夷狄，不同种族的人也是一样，你只要犯了这个戒就有性罪，罪报都一样的；也不管你的身分高或低，罪报是一等的，这个就叫性罪。

　　我们根据祖师讲的，「更有两舌、恶口、绮语」，我们也把《十善业道经》这三条善业，《十善业道经》这方面都讲到，五戒只有一个不妄语，但是不妄语涵盖这三条，就是不两舌、不恶口、不绮语。我们把《十善业道经》，不两舌的果报，我们来学习学习。「若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。」这是《十善业道经》里面给我们讲的。

　　「若离两舌」，就是你离开两舌这个口业，不造两舌的口业。两舌就是挑拨离间、拨弄是非，让两方面破坏感情、起冲突，小至个人，大至一个国家、一个世界，只要这样的言论，造成这样的一个结果，就属于两舌。所以两舌，它的罪业轻重也不一样，这个是论心、论事，论他的存心；还有他造了这个业，影响的面有多广，就是影响了多少人、范围多大，影响的时间长还是短，结罪就不同了。比如说个人的话，罪就范围比较小。两个人，或者一个家庭对一个家庭，或一个团体对一个团体，一个国家对一个国家，范围大小不一样，结罪也不同，就看它的影响面，还有时间。离两舌就可以得到五种不可坏法，不可坏就是不可以破坏的，别人不可能破坏的，不可坏法。

　　「何等为五」，哪五种不可坏法？第一个是「得不坏身，无能害故」，就是这个身体不会受到伤害，这是指身体来讲，不坏身。我们在佛经上常看到，金刚不坏身，这个也是修善业得来的。如果造两舌的恶业，身就容易被破坏，因为有造这个业。而且这个身体被破坏，就是我们在社会上很多新闻，自古以来都有这些案例，大家应该都听说过，分尸案。一个人被杀死的，他还不能保留全尸，他的尸体还要被分割，头、脚都被切断了，被丢到不同的地方去，分尸。身不但被破坏，还被分尸。这个业因主要是过去生造两舌的恶业，去破坏别人，就是给人家分离。两舌为什么得这样的果报？两舌是口业，跟杀害身体有什么相关？因为这个业引起杀生那条罪。比如说这个人，他是挑拨两个人，让他们两方面去起冲突，起冲突可能就打架，严重就杀来杀去，人可能都被杀死了，这个原因就是由两舌而起的。因此这个两舌的业，又关系到杀生这个业，所以两舌会造成这样的一个结果。让两方面起冲突，挑拨离间，让他们打起来，甚至互相杀害，这个就是业因。果报，自己身体也会被杀害，因为造这个业因。如果离两舌，这个身就不会被伤害，得不坏身。刚才讲人为的，分尸案；另外还有这种意外灾祸的，身体也不能保全，比如说车祸的。我们过去也看过严重车祸的，车子一撞，血肉模糊，脚跑到这边，手跑到那边，头跑到那边，整个身体破坏掉了，有重力的撞击。这个跟过去生造两舌的口业有关系。如果离两舌就会得不坏身，没有人能够去伤害你，所以讲无能害故。他想要害也害不了，因为你没造那个因，他要害也害不到，所以我们要离两舌。这是第一种不可坏法。

　　「二、得不坏眷属，无能破故。」眷属是指我们世俗一般讲家亲眷属，自己一家人，夫妻、父子、兄弟、姐妹，这些家亲眷属。还有包括自己的远亲、朋友，包括社会上的领导、被领导的，君臣，跟我们有关系的这些人，都叫眷属。我们佛门里面有四众弟子，在家出家四众弟子，道场有这些同修、信徒，这些都是属于眷属。那么离两舌，我们这些眷属就不会被别人所破坏，就是不会受到别人挑拨离间、分化，破坏你眷属与眷属之间的关系。如果我们眷属被破坏了，就是说明，我们过去生两舌的业因这个果报还没有尽，现在还是要受这个报。所以离两舌，第二种不可坏法，是得不坏眷属，你这个眷属大家的感情不会被别人所破坏。所以讲无能破故。

　　「三、得不坏信，顺本业故。」信是信心，你对自己本业所做的，事业也好，学业也好，我们现在修行人讲道业也好，这是本业。比如说我们学佛了，学佛，我们根据佛的教导，佛在经上讲的我们来学习，这个是顺本业。得到不坏信心，不坏信就是你的信心不会被别人动摇的，不会被破坏。我们往往也看到很多人学佛，遇到一些不如意的事情，别人一劝，你就不要学佛了，跟我们去信其它宗教。这个我们过去在佛门也常常听说，他就改信其它宗教去了。甚至有的人出家，他又被拉回家还俗，再去信仰其它宗教的，这个都有。这个是什么一个情况？就是这里讲的，他的信心被人家破坏了。他的信心为什么会被破坏？跟过去生造两舌的业有关。因为过去生都是去破坏别人，这一生得到的果报就是被人破坏。过去生去破坏别人的信心，这一生也被别人来破坏自己的信心，就不能顺本业。世间从事各行各业，道理都是一样的，对自己从事这个本分的事业、学业、道业，要能够信顺。顺就是顺着正规的去做，顺着本分正规的去做，不会破坏自己的信心。

　　第四，「得不坏法行，所修坚固故。」得不坏法行，这个法就很多方面了，我们一般讲法门；行就是修行，你根据哪一个法门来修行。不但我们佛门讲法行，其它宗教，甚至世间一般人都有他的法行。所以这个法，它也涵盖了世间出世间法，有世间法的法行，出世间法的法行。世间法的法行，我们讲人天善法，比如说修儒家的，儒家讲伦理道德，讲伦理，讲道德、道德仁义，教这些教育。他的目标就是要成就一个完美的人格，人就是要这么做，才是符合人的一个标准，做人应该就是这样，才是正常的，才是正规的，你要修这个。所以儒家讲伦理道德。道家讲因果，他层次比儒家就提升了，讲修仙。儒家讲做一个圣人、贤人；道家要做仙人，有天仙、地仙。这个都是他们的法行。我们佛门里面讲，你要得人天，将来得人间福报，或者更提升，要生到天道，那你要修十善业。比如现在我们净老教授提倡《弟子规》，儒家的，这是做人的标准，这是儒家圣人他们教导的，做人就是这个标准；道家《太上感应篇》，这是修道、修仙的一个标准、基础；我们佛家《十善业道经》，是所有佛法的基础。

　　我们现在所修的，有一些人他要修，但是常常被障碍、被破坏，他要修习这个法行遭到破坏。遭到破坏他就不修了，他这个法行被破坏了，他自己信心不够，容易受外面这些不同言论，或者不同社会压力影响，自己信心不坚定，自己修行的法门也遭到破坏了。在种种不同的这种环境，大家都不修，我们还能够这样来修学，这个就是得不坏法行。比如说现在推广传统文化，阻力也是很大，大家都不这么修、不这么做，障碍很多，因为他不了解。因为他不了解，所以他不会去支持你，可能反过来他障碍你、破坏你。在这个当中如果我们能够不受动摇，不被破坏，我们还是努力的修，这样就对了。凡是容易被破坏的，没有信心的，过去生造两舌的业比较严重，所以他调不过来。我们修学净土法门，这个也是修学的法行，就是你修行的方法，这个法门不会破坏。不但不会被破坏，还得到很多帮助，比如我们现在听到净老和尚讲的这些经典，对我们修学净宗就很大的帮助，我们还得到这个帮助。佛门其它各宗各派，我们都要尊重、要赞叹，不能说我修净宗，然后就排斥所有的宗派，这样就变成两舌。怎么说两舌？两舌，他就是制造分裂，让你不和谐，破坏。佛门自己里面门户之见，宗派与宗派之间互相毁谤、互相破坏，这样就错了，这样就造两舌的业。所以我们修净土宗，对任何一个宗派，大乘、小乘都要尊重，都要赞叹。只是说我选择是这个科系的，好像我们在学校里面，你念大学有很多科系，你念物理系的，你总不能一天到晚去毁谤念医学系的。不是不好，只是各人选的科系不一样。你选这个科系，就依照这个科系的理论方法来学习，并不是排斥其它科系的，而是要互相尊重。不能毁谤，毁谤就错了，就造两舌的恶业。不能说我修净土宗是最好，你们修所有的宗都不如我，都不好，这个就谤佛、谤法、谤僧，造了极重的两舌恶业。这一点我们学佛的同修不能不知道。

　　不管你修学哪个宗派，要成就必须一门深入，长时熏修，对其他的宗派、法门都要尊重。不是我们不学习，我们现在还不到学习的时候，等到我这个法门修学明心见性了，所有的法门我们都会去接触、会去学习，是时间上的问题，不是不学习。四弘誓愿讲「法门无量誓愿学」，但是我们烦恼还没有断，就没资格学那么多法门，只能学一个法门。这个法门学到烦恼断了，我们就可以法门无量誓愿学，那个时候来学就有能力了。现在说真话，一个法门我们学起来都消化不了，学那么多法门你能消化吗？不是我们不学，现在没能力。为什么没能力？烦恼没断。等烦恼断了，我们再来学。这一点我们必须要明白。这个是第四种不可坏法，得不坏法行，所修坚固故。你修行的法门坚固，不会轻易被别人所破坏。如果很容易，人家讲个几句话，自己修的就被破坏了，说明我们过去生两舌的业这个果报还没有消掉。

　　下面，第五个，「得不坏善知识，不诳惑故。」什么叫不坏善知识？善知识，这个知识用我们现在的话来讲，知识分子、读书人，凡是读书人，或者他有哪一方面知识的，都可以称为知识。但是知识有善有恶，你如果去跟一个恶知识学习，把他当作善知识，那就错了。现在很多人把恶知识当作善知识。现在整个世界，这是非常普遍的现象。佛在《楞严经》讲：末法时期，邪师说法如恒河沙。邪师，邪就是他偏邪，他的思想，他的见解，他的言论偏差、错误了，这个叫邪师。这样的老师有多少？像印度那条恒河的沙那么多，这是比喻形容，太多太多了，到处都是。特别现在是开放的社会，各种言论、各种思想非常多，一个人就是一种言论思想，如果他的言论思想不符合圣贤、不符合佛菩萨，都是错误的，就叫邪师。那么多的邪师充斥在整个世界每个角落，你很容易接触到。特别现在计算机非常发达，再下面一代可能没有用计算机的人就很少了，可以说过半数以上的人都在使用计算机。计算机里面内容，恶知识的内容就太多太多了。

　　因此我们在末法时期，要遇到一个善知识真的就不容易了。像遇到我们净老教授这样的善知识，可以说大家的善根、福德、因缘都非常深厚，这是过去生生世世累积来的，我们才有这个因缘遇到，遇到才能生起信心，生欢喜心，乐意来接受善知识的指导。善知识在我们末法时期也很难不受攻击破坏，特别是毁谤这一类的，造谣生事、诬蔑，这个情形就非常的普遍了。我们亲近一个善知识，往往有一些同修听到人家三言两语，说这个法师怎么样怎么样，专讲过失，专讲毛病。我们如果听信了，对这个善知识信心产生动摇了，很容易就被破坏了，就不想再跟这个善知识来学习，这个就错了，这个就是自己损失了。因此佛在《圆觉经》上、在《华严经》上，都告诫我们末法的这些四众弟子，对善知识，特别是大乘的善知识，你不能去找他的毛病，去看他的过失。你去找他的毛病、看他的过失，损失是自己，吃亏是自己，你学不到真正的佛法。这点佛在《圆觉经》、《华严经》特别特别给我们告诫的，你要观察他善的，你不要去记他不善的。他讲的、他指导的是正法，这样的善知识，我们就应当跟他学习。

　　所以净老教授出来讲经到现在，多少人批评，多少人毁谤，甚至登报纸、登杂志，人家都送到我手上来了，但是我丝毫不受影响。为什么？因为我们有听经，明白这个道理。我们听了经，这些是非善恶我们也知道去分辨，特别在《华严经》、《圆觉经》，佛有讲过这个话，我们再来对照，的确就是这个情况，因此我们不会受他们影响。但是有一些同修，他经听的不深入，对这个道理不明了，很容易人家讲个几句闲言闲语，他的信心就丧失掉了，就不愿意再学习，改学其它的了。所以有一些同修说他去学其它法门，亲近其它善知识，我们都随喜，我们只是祝福他们遇到真正善知识。学什么法门都好，只要一门深入，长时熏修，都会成就的。

　　我们净老教授也常常讲他自己本身学习的经历，他亲近的三位老师，在当时都有人批评。第一个是教世间法的，教哲学的方东美教授，人家批评他年轻的时候一些私人的事情。他不受影响，他还是尊重老师，所以他得利益，老师给他指导的、教的，他都能够依教奉行。第二个亲近章嘉大师，章嘉大师在清朝是聘为国师的，章嘉呼图克图，在清朝他们在朝廷都有官位的。到了民国成立，被国民政府聘请做国策顾问，当时在台湾就有一些人讲这个是政治和尚。这个话也传到我们净老教授耳中，但是净老教授亲近章嘉大师，大师也跟他提过，其实他也不是喜欢做这个事情，也是没办法的事情，他也不是喜欢去当官。其实并不是他真正愿意去做这个官位的，有时候是盛情难却，他在这个历史背景渊源，在这样的因缘之下也不能不去担任这个职位。他是中国佛教会第一任理事长，有人就批评，这个搞政治。但是实际上我们净老教授亲近他，他真正是有修行的高僧，不是一般的政治和尚，对他真正的认识，接受他的指导，认真修行，得到利益。

　　第三位是李炳南老居士，在家居士，批评的人就更多了，特别是佛门里面的出家众，批评的就更厉害。当时在台湾，佛门这些出家众，这些老法师、老居士，都是大陆过去的，就批评了。佛门讲三宝，那个时候就称他作四宝，加一宝。我们净老教授也没有受到影响，他在这种情况之下，人家毁谤、排斥这种情况之下，他还是没有改变他求学的心，丝毫没有动摇他向学这个心。所以他出家之后，还再回到台中莲社跟李老师学经教学十年。这个就是「得不坏善知识，不诳惑故」，得到善知识，跟这个善知识学习，不会被破坏，不会受到欺诳、迷惑。诳就是被欺骗；惑就是被迷惑。别人一些言语来跟他讲，他马上就被骗、被迷惑了，这个是跟过去生造两舌的恶业有关，吃亏在自己。所以过去在新加坡，我们净老教授办弘法培训班，有很多法师去学习。有的人他学经教，学得不错；有一些人去那边不学习，就是喜欢听这些闲言闲语。都听负面的，他都接收负面的，正面的他都没有接收到，就非常可惜，被破坏了，被欺诳了，被迷惑了，他自己不知道。他自己还觉得，自己认为的、自己听到的都是正确的；其实他自己不知道，自己错了。这个过失也是在于不读经典的关系，特别是大乘的经典，像《圆觉》、《华严》讲这个重要的开示，都没有去学习过。因此亲近一个善知识非常不容易，轻易的就被破坏了，这个非常可惜。破坏了，这一生就得不到成就，自己学习的方向偏差错误了。

　　离两舌可以得到以上讲的这五种不可坏法，就是不可以破坏的法，这个法对我们修学来讲，是特别特别重要的。「若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。」如果能够把离两舌这个善业回向到无上正等正觉，以后成佛的时候，你得到的眷属都是正眷属。正眷属，就是这个眷属都是正知正见的，正知正见的眷属就是学生。成佛了，当然要度众生，众生来跟他学习、拜他为师，学生就是眷属。这些学生眷属，诸魔外道不能沮坏，沮坏就是破坏。魔王外道他时时刻刻就是要去破坏你，但是不会被破坏。现在我们讲其它宗教的，有时候他要来破坏你，也不会被破坏，因为他的知见正，对佛法有正确的认识、正确的理解，再加上真正的修行，当然他的信心丝毫不会受到影响。

　　记得《影尘回忆录》里面，我们民国初年几位高僧大德都非常了不起，像虚云老和尚、倓虚老法师、印光祖师、谛闲法师等等，这些在家出家的佛门高僧高士，都非常难得。在《影尘回忆录》里面，我记得看到一段。倓虚老法师是东北人，他到南方、到宁波观宗寺跟谛老学经教，在北方没有人教。有一次他坐火车，遇到一个基督教的，这个基督教信徒看他是出家人，就提出很多问题来问难。问说：你们出家人，不从事耕种、种田，也不从事任何的行业，好像是国家的废人，没有用的人，就是会吃饭；不从事生产，都不动，这有什么用？倓老就跟他讲：整个社会上的人是不是每一个人都到农地去干活？学校的老师是不是拿着锄头、带着学生，我们到田里去干活，不上课了；政府机关那些官员都去干活，都没上班了，那些人都没有在生产，他在干什么？所以一般人不了解佛法，他问的问题会很幼稚。倓老这样一给他说明，那个人就想想真的是这样，真的每一个人都到田里吗？我们整个社会的结构就一种就行了吗？所有的行业统统收起来，我们大家每一个人都发一根锄头，然后到田里面来干活，行吗？不是这样的。因为社会整个结构体，好像你生活有衣食住行很多方面，不但物质方面，还有精神方面的，对不对？

　　这个基督教徒就说：出家人都不动。倓老就给他做一个比喻，他说：出家人就是不能动，一动就坏了；他就比喻这个时钟，出家人就是那个心，时钟不是一个分针、一个时针吗？他说那些零件都可以动，出家人就是那个心，那个就不能动，那个动整个就完了。就是不能动，要修禅定，他一动就糟了；就像那个针心，那个心你把它抽起来，动了，其它的还能用吗？不能用了。过去我喜欢看传记，看看这些祖师大德，他们这些传记也满有趣的，能够遇到这些人。所以这些人对佛法都是不了解的，然后随便批评，随便毁谤，就造罪业了。这是很容易，我们没有深入的同修、同学就很容易受到影响，这个跟过去生自己造两舌的业也有关系，因为过去生就是造这个业去破坏人家，现在也被人家破坏，有这个业因在。

　　所以我们要改过修善，从现在开始不再造两舌的业，多劝人家和合。特别不要去劝人家离婚，在古时候劝人家离婚是很不道德的事情，破坏人家家庭，不要去劝人家离婚。所以，古时候帮人家写离书，都有罪过的。但是现在这个社会，我看那个招牌广告，专门办离婚的，广告写得特别多，他不知道那个果报不好。你要劝人家和合，不要劝人家不高兴就各走各的，有什么了不起。这个就造两舌业，将来他的家庭也会遭到这种破坏，造了这个业因。所以现在我们这个和合，对世间方面来讲，推广传统文化、《弟子规》，现在的企业家论坛，这个真的是讲和合。就是一个面临破碎的家庭，你怎么让他恢复正常？这个是建议我们网络上所有同学，大家积极从这方面去发心、去推广，这个就是离两舌。不但离两舌，还讲和合语，劝人家和，不劝人家离，这才是对的，才是佛教我们的。

　　好，今天时间到了，我们就学习到这里。下面还有《十善业道经》讲离恶口、离绮语的果报，我们下次再继续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛！　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第五十四集）　　2010/4/14　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0054

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一集跟大家学习到五戒第四条戒，妄语戒。妄语戒，蕅益祖师再给我们补充说明，再引用《十善业道经》，加上不两舌、不恶口、不绮语。也就是两舌、恶口、绮语这三条，也包括在妄语戒这条里面，妄语戒展开有这四条，这个也是告诉我们，两舌、恶口、绮语都是犯了妄语。不妄语的果报我们讲过了，上一次我们引用《佛说十善业道经》里面讲不两舌的果报，我们也讲过了，今天我们接着学习不恶口。

　　根据《十善业道经》讲的，永离恶口，离就是远离。我们把经文念一遍：「若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度；二、言皆利益；三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；六、言则信用；七、言无可讥；八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。」这一段是《佛说十善业道经》里面的经文。在这个经里面，佛告诉我们，若离恶口就能够得到、成就八种净业。净业就是清净之业，也就是清净的口业。

　　什么叫恶口？我们现代人没有学习传统伦理道德文化教育，讲出来的话，很难避免恶口这种口业。恶口，凡是讲话口气不好，让人家听的不舒服，让人听了难受，这个都属于恶口。因此有一些人说他没有恶口、他讲话很直，我讲话就是这样。过去我们在台北华藏图书馆，有一个女众出家众，也很年轻来出家的，有好几个，讲话就是很容易得罪人。有一天我听她讲：我讲话就是这样，我一向讲话就是这么直的。她认为她是很坦率的，我讲话就是有什么我就说什么，我讲话就是很直。我说：不是，你讲话很冲。我说：你有没有吃过冲菜？大陆的同学可能不知道什么叫冲菜，我们台湾有做冲菜，那个冲菜吃下去，你的眼泪、鼻涕都流出来，那个叫冲菜。所以讲话直跟讲话冲不一样，讲话冲就属于恶口。为什么？因为你那个言语一出来，人家听了心里难受。

　　所以我们要知道，恶口不是说你讲很粗鲁的话，讲骂人的话、骂詈人的话，那才恶口，那个是很严重的恶口；凡是讲话口气不好，那就是属于恶口。犯了恶口会有什么果报？《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨给我们讲，地藏菩萨为众生说法，「若遇恶口者，说眷属斗诤报。」地藏菩萨给我们讲，遇到造恶口口业的人，他会得到家亲眷属以及外面的这些人互相斗争。大家有听到两个人在斗争，讲的话会很好听吗？有没有？如果有的话，请同学告诉我，看两个人在斗争，他讲的话都是非常温和的，这个是不可能的。斗争讲的话就非常凶恶，用的言词非常尖锐，大家想是不是这样？所以那个就叫恶口。所以我们一定要明白，什么叫恶口。现在我们看到整个社会，造这种恶口业的人愈来愈多了，而且大家以为这个很正常的。他为什么以为正常？因为他没有接受我们中国传统伦理道德文化的教育，所以他觉得这个是正常的。如果接受我们祖宗这些传统文化教育，他就会发现，原来自己讲话都讲错了，都犯了恶口业，自己不知道，还以为自己是对的，把错的认为是对的，这个社会斗争就愈来愈激烈。因此地藏菩萨给我们讲：「若遇恶口者，说眷属斗诤报。」自己的家亲眷属都在斗争，跟别人更是斗得不得了，一天到晚就是斗，出口就是斗争，这个就是恶口。恶口业也会堕地狱的，这个问题也是很严重的，我们看看江老师的《地狱变相图》，这个也不是在恐吓人的，真的。佛在经上讲的，句句都是事实真相。我们现在造恶口业造得很痛快，将来受果报，那就不痛快了。

　　好，我们来看离恶口所得到成就八种净业。「何等为八？一、言不乖度。」这是第一种净业，净业就是清净的口业。离恶口，第一个清净口业是言不乖度，乖就是违背的意思，度我们现在的话讲叫分寸，这个人讲话他很得体，讲话有分寸，讲话不过分。我们现在的人也不学习言语，所以我们自己也常常讲错话，有时候讲话就没分寸，甚至没大没小，言语一出来就乖度，就违背分寸了。就是我们自己的身分、地位，跟我们彼此之间谈话的是什么对象、什么样的人，我们要用什么样的言语态度，话怎么讲，这个要得体，就是要有分寸。不能讲话没大没小的、没亲没疏的，这样言语就乖度了。言语乖度，不得体、没有分寸，这个跟造恶口的业有关。恶口业还没有清净，言就乖度；如果不造恶口业，言就不会乖度，讲话就一定有分寸。

　　第二，「言皆利益。」这个也非常殊胜，就是他讲出来的话对大众都是有利益、有帮助的，这个就能够利益众生了。讲有利益的话，讲有意义的话，不会讲恶口的话，对大众来讲就有利益了。第一个利益是什么？就是让大家能够学习，就是自己有一个好样子。我小时候到成长，在社会上遇到有很多人都是造恶口业的，我三岁的时候就听到大人骂三字经、骂脏话。我三岁小孩，也不懂那个话的意思，我也学会了。有一天我一出口三字经就出来，三岁的时候，被我妈妈听到了，被痛打一顿，后来我就再也不敢讲出来。因为小孩子不懂那个话是什么意思，听到大人这么讲就学会了，跟着讲，给我母亲打了一顿。

　　在我这个年纪，小时候跟现在小孩子是完全不一样的，小孩子吃饭不能上桌的，不能跟大人同时坐在桌上吃饭的，小孩子在下面坐矮凳子。如果听到大人讲话，我们小孩子插嘴就是被骂：小孩只有耳朵没有嘴巴，不能插嘴，听就好，不能讲。放学回家要扫地，地要扫得很干净，要洗碗，要学煮饭。所以，我们八、九岁就开始练习学煮饭。我母亲种菜，还要帮忙卖菜；挑水，以前没有自来水，挑水。学煮饭，也没有现在瓦斯这么方便，一点就着，要烧木柴。刚开始学习，烧木柴不懂方法，火点不着，冒出来都是烟，烟熏得整个脸眼泪鼻涕，弄了半天火点不着，后来才学会的。所以现在你只要给我三个石头，给我一些木柴，我就能够把火生起来，在野外就可以生火，这个都是小时候练习的。在那个时代，我们这个家庭就是这样的。现在我看小孩，福报非常之大。这个是讲到言皆利益，就是讲的话对大家都有帮助，对社会大众都有利益的。为什么？因为他讲的话都是好的，善的言语。

　　第三，「言必契理」，这个契就是契合。我们现在讲什么？这个人讲话讲得很合理，不会讲一些没道理的话，也不会讲一些强词夺理的话。没道理要讲到有道理，那个叫强词夺理。不合理，就是不合乎道理的，特别是在争论，这个跟斗争就有关，就是他讲话就要讲到赢，他没道理也要讲到有道理，强词夺理。这个言语就不合理，不合乎道理了。

　　第四，「言词美妙。」离恶口的人，他用的言语、词，包括文字，我们古人讲诗词，你的用词，你讲话用的言语、名词，用的都非常美妙。所以用词也是很重要的。有的人他讲的言词就是不美妙，因为他用词不当，我们常常听人家讲，用词不当，就是用的言词不妥当。这个我们在生活当中，我们自己要细心去体会，我们对人家讲话，还有用的言词要妥善。

　　昨天台北传来一个海报给我看，我看了生烦恼。所以现在印出来，我就叫他们不能贴出去。因为那个海报的设计，里面用的言词不妥，我给它调整一下。这一次的万人护国息灾三时系念法会，是桃园县长提倡的，县政府提供运动场，小巨蛋，可以容纳一万五千人，小型的运动场。老和尚他也非常赞成。他们传来的海报，我看言词用的就不美妙。他海报打：护国息灾，冬季万人；我说：什么冬季万人？然后下面就是：三时系念法会。冬季万人？我就给它改一个「护国息灾，万人念佛」，这样比较清楚明白。你说冬季万人，冬天这个季节有一万个人，这个人家看起来好像不太顺。然后就有三行小字的，四个字一句，第一句是「万人发声」。我说：发什么声，发怒吼之声吗？那一句我也给它改了，我说「万人忏悔」，下面就至心回向。万人发声，至心回向，发声回向什么？如果他发出来那个是怒吼之声怎么回向？那不是愈回向灾难就愈严重，所以我给它改了。所以我说以后大型法会，海报做出来要先给我看看。这个就是言词用的不当，言词用的跟性质不相应，不妥当。所以这个言语、用词你要用的得体，这样就美妙了；你用的不得体，讲的不对，就不美妙了。这个跟恶口业也有关系，跟恶口有关系；如果离恶口，你对言词就会谨慎。特别我们跟人家讲话，言词非常重要，避免一些不善的言词，不善的言词我们要避免，这样言词才会美妙。

　　第五，「言可承领。」承领，承就是承受，领是领纳，就是离恶口的人，他所讲的言语都可以得到大众的承受、领纳，我们一般讲就是大家对他讲的话都能够接受。这个跟上面的言不乖度、言皆利益、言必契理、言词美妙，这四个都是有相关的，有上面那四个，第五个当然就有。你讲话不乖度、有分寸，讲的话对大家都有利益，你讲的话也合情合理，你用的言词也很美妙，当然这样的言语谁都能接受，大家听了都很容易接受，这是言可承领。

　　言词美妙，言可承领，我以前在华藏图书馆的时候，在二十几年前，大概二十三年前，有一次我们净老教授叫我打电话给台中莲社，以前做李炳南老师的侍者，郑胜阳居士，跟他接洽到美国去的事情。我第一次打电话给他，郑居士是我第一次听到讲话言词美妙的。台中莲社给李老师教的，

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讲电话的口气、语气都非常的温和，让你听到就心里非常舒服，你就很乐意跟他接触，跟他交谈。所以以前台中莲社李老师的教学，接电话，还有接待，「过犹待，百步余」，这个都活生生在我眼前，我都如是我闻，亲自接触了。现在我们学《弟子规》的，还没有达到他那个标准。一个居士来，他就要派学生到巷口去等，然后带进来；送就要送到巷口，车子一定要到转角不见了，他们才回来，这个就是「过犹待，百步余」。我们现在有这样做吗？李老师往生的时候，我也去参加了，去送葬的人非常多，秩序一点不乱。所以这些都是表现在生活上给我们看的。离恶口，所讲的言语大家都能够接受，这个也是很自然的。

　　纵然有恶口习气的人，他也不愿意别人讲话对他有恶口。不相信大家可以试看看，讲话恶口、常常骂人的人，你去骂他，看他会不会接受？大家可以做一个科学实验。我看他会再骂回来。那说明什么？因为他也不能接受人家给他讲的恶口。这样答案就出来了，就说明恶口不好，专门用恶口骂人的人，他也不喜欢听到别人对他恶口，所谓人同此心，心同此理。因此，佛给我们讲的就正确了，我们不能造恶口业，要远离恶口。所以大家现在讲话，我们就要学习温和的言语，不要有那种粗暴的语气，这样的言语没有人不会接受的，大家都会接受的。我们在社会上，你讲的话大家都能接受，你说你还有什么事情办不成的？就很容易了。如果我们讲了半天，人家听也听不进去，都不能接受，我们在事业上，不管从事那个行业都产生障碍。

　　第六，「言则信用。」这是离恶口第六种净业。言则信用，大家相信他，他讲的话大家能接受、能够信任。一个人讲的话能够得到社会大众的信用、信任，去用他的言语，他就成功了。纵然他现在什么都没有，但是他要做什么都能成就，因为大家信任他，大家也会重用他，会信任他。当然他不管做什么事情，得到大众的信任、重用，怎么会不成功？当然成功。这个是离恶口的第六种净业。

　　第七，「言无可讥。」讥就是讥笑，就是受到别人批评，因为你造恶口业，讲口气不好的话，常常会受到别人的讥笑、笑话、批评，这个也是一定的。因此我们道场接电话的人选，或者你在公司、一个团体，接电话的一定要离恶口，讲话要有礼貌，讲话要温和，这个是给人一个好的印象，你的事业才会做得成功。如果那个接电话的，就是第一线的，人家打电话来口气不好，这个给人印象就不好。乃至我们道场也是一样，道场接电话的人，你要选择没有恶口的人。以前我台北这个道场刚成立，有一个义工来发心，他就发心，不要钱的，我们不要钱的最好了。但是他有恶口业，在电话中常常得罪一堆人，我也不知道。后来是有二、三个哭哭啼啼跑来给我告状，我才知道他恶口业严重。后来赶快换一个讲话都没火气的，就很温和的，这样跟大家的关系才改善。所以有恶口的人，后来我就请他去仓库搬东西、整理东西，不要接电话，我说电话给你一接，大概全世界的人我都要得罪光了，人家就批评、讥笑了。

　　第八，「言尽爱乐。」这是离恶口第八种净业。尽就是所有的人，离恶口所讲的这些言语，大家都会生欢喜心，很爱听，很爱听他讲话。爱乐就是喜好，爱听他讲话，为什么？听没有恶口的人讲话也是一种享受，你听了心里感觉很温暖、很舒服，大家就喜欢听他讲话了。以上这个八种就是离恶口，就能够得到、成就这八种净业，这是清净的口业。「是为八」，就是这八种。

　　「若能回向阿耨多罗三藐三菩提者」，这个是回向无上菩提，把离恶口的善业回向到无上菩提。回向，善业可以回向，可不能回向恶业，回向恶业就堕地狱了。这个善业你回向到无上菩提，后来成佛的时候就「具足如来梵音声相」，梵音就是清净音。如来讲经说法，众生一接触到、一听到，身心清净，烦恼就没有了，听到这个音声，你心里就清净了，得到清凉。另外还有个意思，就是「佛以一音演说法，众生随类各得解」，这个也属于梵音。就是每一个族类的众生他听到都能理解，都能得到清净心，这个音声叫做梵音声相，他的音声是清净的，没有烦恼的。因此我们唱念，佛门的梵呗叫梵音，就是音声让人听了心里能得到清净，这个才是梵音。我们学习唱念，或者讲经说法，要得到这种梵音声相，要知道修因，修因就是要离恶口，要远离恶口。我们有恶口的习惯要不断的远离，愈来愈少，到最后就完全没有恶口，这个就叫修行，修离恶口的业。好，离恶口得到八种净业这个果报，我们就学习到此地。

　　下面讲离绮语。「若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱；二、定能以智如实答问；三、定于人天威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。」这个是讲若离绮语，就能够得到三种决定，这个决定就是没有疑惑的。什么叫绮语？绮这个字是绮丽的意思，绮就是丝织品，编织的非常美丽，这个叫绮。用这个来形容我们一个人讲话，他讲的非常好听、非常美丽，但是不是真的。我们世间人也常常讲，编织美丽的谎言，他言语编的非常美丽，就是非常绮丽，就像丝织品，编织的非常美丽一样，他讲的话非常动听，但是不是真的。绮语这一类的言语，跟离恶口是不一样的，这个不能搞错了。绮语听起来很美丽，但是它是绮语。绮语最明显的，就是我们现在社会上看到这些像爱情小说这一类，谈情说爱的。绮语最主要就是迷惑人的，让人听了之后、看了之后动了感情，丧失掉理智，迷惑颠倒。所以有很多人，沉迷在这种爱情小说，这些故事当中。

　　另外就是电影、电视的连续剧，包括歌曲、跳舞这些方面，现在社会上大多数都是绮语，编的很美丽，但是不是真的。这些绮语会丧人心志，让一个人的心志迷失了，迷惑颠倒了。现在社会上很多人也受了绮语的影响，所以他的思想、言行都有很严重的偏差，这个主要是受了绮语的影响。特别现在的电视剧，这些电影、小说、杂志，这方面就特别多，让人想入非非。因此，学戏剧的，要造这个业就比较容易了。过去我们净老教授早期在台湾办大专佛学讲座，讲到绮语果报就非常不好，有一些学生专门学戏剧、艺术的，听了就很害怕。那怎么办？我们净老教授给他们讲，你这个可以去误导社会大众，你是用在负面的，误导社会大众；如果你能够用在正面的，演忠孝节义的，这就能够利益社会大众。所以古时候的戏剧、歌曲，它的内容、它的性质都是属于忠孝节义，不像现在都是绮语，都是教人不忠不孝。所以这个是你用在正面，还是在负面的。如果用在正面，这些戏剧、歌曲，真的对于教化社会大众，帮助的效果也是非常非常之大，影响也非常的深远。常常造绮语，我们净老教授也常讲，在讲席当中也常常提到，古今中外一些著名的演艺人员，到死的时候果报都不好，有的自杀的，能够善终的不多。这说明他得到名、得到利，赚了钱，但是造了绮语的罪业。虽然得到名利，但是果报太可怕了，那个也是要堕地狱的，真的是得不偿失。所以佛劝我们要离绮语。

　　「若离绮语，即得成就三种决定，何等为三？一、定为智人所爱。」定就是决定，智人就是有智慧的人，他所喜爱。有智慧的人，他一定是喜爱不绮语的人，没有智慧的人才会喜欢绮语。所以喜欢绮语，我们就知道这个人没智慧，有智慧的人，他绝对不会去喜爱绮语。

　　「二、定能以智如实答问。」这个也是决定，决定能够以智慧如实答问，如实就是如事实真相来回答别人，或者向别人请问。这个是决定能够以智慧如理如法、如事实真相来回答，或者请问，问也是问的得体，回答也答的如实。这个是离绮语第二种决定。

　　「三、定于人天威德最胜，无有虚妄。」第三个决定是决定于人天，不但我们人间，乃至在天上、天道，威德是最殊胜，无有虚妄，因为他不绮语。威德，这个威是从德来的，一个人有德行，他表现出来的威叫威德，是他的德行自然流露出来，那个叫威德。如果没有德行，有威，比如说威严，他有威势，或者耀武扬威，那个缺德，那个没有德，只有威，没有德。只有威没有德就不能服人，表面上他现在势力很大，他官做的很大，大家表面上怕他，不能不服他，但是心不然，心里并不以为然。有威德的人就不一样，有威德的人，大家对他是心服口服，打从心里就能够接受他，那个是威德。所以这个威德，他自己不要去装模作势，要很凶，让人家都怕他，这个是威势，不是威德。所以这个地方我们一定要辨别清楚。这个威是从德来的，从德行里面自然流露出来的威，就是让人见到有敬畏之心，对他尊敬，这个才是威德，这个是从离绮语来的。如果一个人离了绮语，永远不绮语，不会讲一些美丽的谎言去骗人，他就能得到这个果报。无有虚妄，就是绝对是真实的。「是为三」，这个是离绮语成就三种决定。

　　「若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。」最后面这一段就是回向无上菩提。回向无上菩提，后来成佛的时候就能得到如来诸所授记，皆不唐捐。唐捐就是白费的意思，不唐捐就是不会白费的，不白费就是不是虚妄的，是真实的。授记就是事先给他预记。如来授记，在经上也常提到。比如现在同学大家可能都读过《大乘无量寿经》，《大乘无量寿经》释迦牟尼佛讲到最后面，都给我们大家授记了。我们现在遇到净土法门，念阿弥陀佛发愿求生西方极乐世界，将来往生西方之后，到十方世界去作佛度众生，统统叫妙音如来，这个就是佛给我们大家授记了。佛没有绮语，所以他给我们授记的这些话，在经上讲的这些话都是真实的。所以我们能够把离绮语这个善业回向到无上菩提，后来成佛的时候，就能得到如来诸所授记，皆不唐捐。我们也可以跟诸佛如来一样，给别人授记也都是真实的，绝对不是虚妄的。

　　我们引用《佛说十善业道经》，再补充蕅益祖师的《笺》。妄语这条戒，《笺要》里面给我们批注，「更有两舌、恶口、绮语，并皆犯罪。但不失戒，故云可悔。非谓无性罪也。」我们就是用《十善业道经》这个经文，来补充批注祖师此地的《笺要》。《笺要》给我们讲，犯了两舌、恶口、绮语，也都有罪，但是没有失掉戒体，是可以忏悔。虽然可以忏悔，但是并不是没有性罪。性罪就是你没有受戒、有受戒，你只要造了这个业统统有罪，这个叫性罪。没有受戒的人他造了，他只有性罪，因为它本身的性质就是罪过、恶业，你没受戒一样有罪。受了戒的人，除了性罪之外又加了一层犯戒罪，加了一层。两舌、恶口、绮语，犯了这个戒是可以忏悔的，它不是不可悔，它可以忏悔。我们再看下面这段文：

　　经【若发心欲妄语。未言者。犯下可悔。】

　　笺【远方便也。】

　　经【言而不尽意者。犯中可悔。】

　　笺【或误说。或说不了了。仅名近方便罪也。】

　　经【若向人自言得道者。便犯不可悔。】

　　这一段是给我们讲，『若发心欲妄语，未言者，犯下可悔』。「发心」就是发起这个心想要打妄语，有这个动机了，但是还没有讲，有这个念头没有讲，这个是犯了下可悔，是下罪，可以忏悔。这是远方便。

　　好，今天时间到了，我们这一段没讲完，我们下一次再继续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第五十五集）　　2010/4/21　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0055

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！上一次我们学习到五戒第四条，妄语戒。我们请看经文：「若优婆塞，实闻而言不闻，实见而言不见，疑有而言无，无而言有，如是等妄语，皆犯可悔。」上一次我们学习到这一段。也将这一段蕅益祖师的《笺》：「更有两舌、恶口、绮语，并皆犯罪。但不失戒，故云可悔。非谓无性罪也。」我们上一次学习到这段，这一段我们也引用《佛说十善业道经》来补充说明两舌、恶口、绮语。两舌、恶口、绮语造了这个业，也是属于犯了妄语戒。因此我们受五戒，看到第四条戒，不妄语这条戒只有一条，《十善业道经》讲了四条：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，十善业道讲了四条。祖师在此地给我们说明，两舌、恶口、绮语也包括在妄语戒里面，如果犯了两舌、恶口、绮语，也是属于犯了妄语的戒，主要给我们说明这一点。但是犯了两舌、恶口、绮语没有失掉戒体，就是受了五戒，戒体没有丧失掉，「故云可悔」，可悔就是可以忏悔的。这个忏悔属于作法忏。作法忏就是发露忏悔，在佛前发露忏悔，在师长前、在同修前发露忏悔，这个属于作法忏。

　　五戒讲不可悔，主要是讲犯了不可悔罪，就是不可以用作法来忏悔，用作法忏这个罪忏不掉，因此丧失了戒体。必须用取相忏、无生忏，在大乘经典里面的，忏到见到好相，罪才消除。因此这个地方，我们再重复来给诸位同学说明，《五戒相经》讲不可悔，就是不可以用作法忏忏悔。这个是就受戒，你受了戒，得了这个戒，如果犯的严重就不可悔。不可悔就是你得到这个戒，又失掉这个戒体了，叫失戒。失就是丧失掉。你受戒得五戒，现在其中犯任何一条，犯了不可悔，戒体就丧失了。不失戒，就是犯戒，但是可以忏悔，还没有达到不可悔，戒体没有丧失，但是要忏悔，是可以接受忏悔。「非谓无性罪也」，性罪，我们再重复的跟大家说明。性罪就是这个戒本身，你犯了就是有罪的，就是它本身的性质就是有罪，不管你有没有受戒，只要犯了就有罪。因为它本身性质是恶的，不是善的，因此你不受戒，你犯了妄语，你还是有罪。杀、盗、淫、妄，这四条都是性罪，它本身性质就是恶，就是不善的，不管任何人，你造了都有罪。不管你有没有信仰，你学不学佛，或者信仰哪个宗教都一样。中国人、外国人都一样，杀、盗、淫、妄四条，只要犯了都有罪，罪的轻重就是根据犯的情节来判断。因此我们受了戒，本身如果犯了这个戒，性罪本来就有，如果受戒的人，他再加一个犯戒罪，就是等于两重的罪过。我们《五戒相经》讲的，都是就犯戒方面来讲的，因此祖师在此地特别再给我们提醒。从这个地方我们可以理解到，受了五戒不妄语这条戒，它涵盖了不两舌、不恶口、不绮语，涵盖了这四条，我们一定要知道，我们不能以为五戒只有不妄语，我们两舌、恶口、绮语应该没有犯戒。祖师在此地给我们提醒，你造了两舌、恶口、绮语，一样是犯了妄语的戒，但是可以忏悔。

　　我们接着再看下面这段经文：「若发心欲妄语，未言者，犯下可悔。」《笺》：「远方便也。」这一段就是发心欲妄语，未言者，就是发心、起心动念，心里想要打个妄语去骗人，有这个动机了，但是这个话没讲出来，话没有出口，没有讲出来。那么没有讲出来，发起这个心想要造一个妄语去欺骗人，这样就有罪了。犯就是犯戒，犯了下可悔罪，这个罪是比较轻，但是还是犯了戒。《笺》里面给我们讲，「远方便也。」远就是距离造妄语的罪、犯妄语的戒，距离还比较远，所以称远方便。因为只有心里动念头要打妄语，但是没有讲出来，没有说出口，别人还没有受骗，但是自己有这个心，就已经犯了这个戒，这个叫远方便，是犯下可悔，是可以忏悔。忏悔最重要的就是改过，不能妄语，要改过来，就是你起心动念要打妄语去骗人，这个念头都不可以起，这个是真正的忏悔，这一点我们必须要明白。常常犯，就要常常忏悔；不断的犯，就不断的要改，不断的要调整过来。这个是我们受了戒，帮助我们改正这些错误的一个增上缘。

　　下面讲，「言而不尽意者，犯中可悔。」《笺》里面讲，「或误说，或说不了了，仅名近方便也。」这一段，「言而不尽意者」，这个是打妄语他已经说出来了，心里有这个念头要打妄语去骗人，话也说出来了。但是他话说出来，他说错了，或者说不了了。《笺》里面给我们讲，「或误说」，本来要打妄语骗别人说自己证得四果，心里是想要给别人讲他证得四果罗汉了，但是话讲出来讲错了，讲成三果，这个就是误说；「或说不了了」，就是自己说话，话没有说清楚，讲不清楚，或者这个话讲了，对方不了解你的意思，他并不了解你的意思。比如说要去骗一个没有学佛的人，说自己是证四果罗汉了；没有学佛的人，他哪懂得什么叫罗汉、什么叫四果、什么叫三果？他根本就不能理解的，这个就是属于说不了了。另外就是自己话也没说清楚，对方听了他也不明了，这个是属于言而不尽意。言而不尽意，他这个妄言没有尽到他本来的意思，也没有达到他的目的。言而不尽意就是本来他想要去骗人，没有达到他的意愿，他话讲出来，并没有达到他的意愿，别人也听不清楚。但是这样也是犯了戒，有这个动机骗人，话也讲出口了，但是这个话他是讲错误了，讲的别人不了解，这样是犯中可悔。中罪就是比下罪要严重。前面讲那个下罪，他有这个心，但是没有说出口，那个叫远方便；有这个动机，那个罪比较轻。中可悔，就是有这个心要骗人，话也讲出口了，但是讲了人家听不明了，对方并没有受骗，这个叫做近方便；这个已经接近，近就是接近，不可悔了。如果对方听明白，他受骗了，就构成不可悔罪。

　　我们再看下面经文，「若向人自言得道者，便犯不可悔。」这个是第三种情况，若向别人说自己已经得道、证果了。得道证果，从小乘须陀洹到佛果地，这个都包括在里面。只要向人家说自己是得道证果就犯了不可悔罪，就是作法忏是不可以忏悔的，不接受忏悔的，戒体就丧失掉了。这一段我们就学习到此地。我们接着再看下面：

　　经【若狂。若心乱。不觉语者。无犯。】

　　这段经文是开缘。『狂』就是精神不正常。狂乱、神经病，或者他自己心很乱，也就是我们现在讲忧郁症、躁郁症、精神崩溃的，讲话语无伦次。『不觉语者』就是讲话语无伦次，也不知道自己在讲什么话，当然他不是存心要去骗人，就是这个人他不是在一个正常的状态之下。另外现在还有很多像被附体的，他自己控制不了的，也都包括在这一类里面，不是他自己故意的。像这样，如果他讲他是什么仙、什么佛、什么菩萨，这个人不正常，讲这个话别人也不会去听他的，这样没有犯戒。如果受了五戒的优婆塞，他在狂或者心乱，在这种情况之下打了妄语，这个是无犯。

　　在广化老法师批注里面，他也引用《楞严经》有关大妄语的经文，这个也很重要，我们也把这个经文念一念。「《楞严经》卷六云：若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦（极恶，毕竟无涅盘性），消灭佛种，如人以刀，断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。」到这里是一段。这一段经文是引用《楞严经》第六卷，就是我们修行人如果犯了大妄语，要是得三摩地就不能清净，就会着魔了，成爱见魔，失如来种。这里经文具体给我们讲出来，「未得谓得」，还没有得道说得道；还没有证果，他说证果。为什么会打这个大妄语？目的就是求世间尊胜第一，求世间人对他的尊敬，胜就有想超过别人的念头，比别人强。「谓前人言」，对当前的人讲，说我已经得须陀洹果，或者证阿罗汉、辟支佛，或者证菩萨，「十地、地前诸位菩萨」。现在也有人说他是佛再来的，目的就是「求彼礼忏，贪其供养」。他说他已经得道，他是圣人，你们大家要来我这里礼拜、忏悔，大家就去皈依供养，他的目的无非是求名闻利养。佛就说了，「是一颠迦，消灭佛种」，这样是灭自己的佛种，不是灭别人的佛种，自己不能成就。「如人以刀，断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见。沉三苦海，不成三昧」。佛就预记，记就是我们现在讲预言，如果是这样的一个行为，这个人是永远损害他的善根，无复知见，没有正知正见，将来就要沉沦到三苦海，三苦海是三恶道，要堕落恶道的，不成三昧，三昧不能成就。

　　下面这一段经文，我们接着再念下去：「我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因、轻言未学，唯除命终阴有遗付，云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。」到这里是一段。这一段经文佛就给我们说出来了，现在有很多人自称他是什么佛、什么菩萨、什么罗汉，讲了他又不走。不走留在这个世间干什么？让人家供养。讲他是什么菩萨、罗汉，他自己说出他的身分，他还留在这个世间，我们从这段经文来对照，那肯定是假的，不是真的。真的是怎么样？真的他说出来，他就走了；他没走，他肯定不会泄露他的身分，你不知道他的身分，他就坐在你旁边，你也不认识他。

　　佛灭度后，「敕诸菩萨及阿罗汉」，佛敕就是佛命令，交代诸大菩萨，这些大阿罗汉。应身就是应化身，变化、应化的。应身就是跟我们人一样，找一户人家去投胎的，就像释迦牟尼佛当年在印度，他也有父母，也有妻子、有儿子，这个身叫应身。化身是无中生有，他突然出现的，后来不见了也不知道他去哪里，那个叫化身。所以应化身，特别在我们现在末法之中菩萨跟罗汉，根据这一段经文来看非常多，「作种种形」就是各种形态、各种身分，「度诸轮转」就是来度众生的。「或作沙门」，沙门就是出家人，比丘、比丘尼，沙弥、沙弥尼，出家人有菩萨、罗汉示现。「白衣居士」，就是在家居士，在家学佛的。还有「人王」，做国王，做总统的，做主席的；「宰官」，就是做总理的，做大官的；还有「童男、童女」，不结婚的。我们社会上各行各业，各种身分的，都有佛菩萨示现在里面。「如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩」，连造恶业的，淫女寡妇，我们一般讲造恶业的，在《华严经》讲，有三位菩萨代表贪瞋痴，这个有示现。还有奸、偷，干偷盗集团的；屠就是造杀生业的；贩就是贩卖。杀盗淫妄，以这个来做为谋生的行业。这些负面的行业、不好的行业，在末法时期就特别多了。佛交代菩萨、大阿罗汉也示现跟他们一样，他干哪一行就跟着他去干哪一行，跟他同事；跟他同事，主要是去帮助这些迷惑颠倒的众生回头，帮助他们回头。帮助他回头，你没有跟他同事，你帮不了他，要跟他一样，干同样的事情。目的就是干什么？跟他同事，「称赞佛乘」，虽然跟他们同样造恶业，但是常常称赞佛法。比如说干不好行业的人，他也称赞佛法好、要学佛，接引他来入佛门，接引这些造恶业、造不好行业的人来学佛，这样的人可能就是菩萨罗汉去示现的。所以我们看到那些恶人，我们净老教授常常给我们讲，一律恭敬就对了。不能看到他造恶业，我们对他就不恭敬，这样是不对的。可能他是佛菩萨去示现的，我们肉眼凡夫，没有神通，我们不认识。

　　所以有一年，在二十年前，我在台湾台北看守所，那个时候大乘精舍乐崇辉乐居士，他在里面办一个弘扬佛法的讲座，他们大乘精舍办的，请我一个礼拜去讲一次，跟这些监狱里面的人，跟他们结结缘。有一次我到里面一个工厂，罪比较轻的地方去讲。讲完之后，警察就给我讲，他说另外一个地方还有一些人，他们很无聊，希望我去给他们说说法，问我有没有时间。我说可以，既然找上来了，时间也没有差那么一点点。他就带我到另外一个牢房去了，那个牢房跟一般重刑犯的牢房又不一样，重刑犯的牢房就是脚镣手铐的，一间有关两个人以上，这个地方就是一个人一间，也没有脚镣手铐。我说，这个地方还不错。然后就有一个年轻人，他问他能不能出家。我说：现在你在这个地方怎么出家？照佛戒律来讲也不允许；我说：心出家比较重要。一个是中年人，大概四十几岁，人很壮，长满了胡子。我拿一些小佛卡，有阿弥陀佛、观音菩萨、地藏菩萨，就跟他们结缘。那个长胡子的，他就挑地藏菩萨。我说：你为什么不挑阿弥陀佛？为什么要挑地藏菩萨？他说：我杀死了四个人，我不到地狱，去哪里？那个人这样给我讲，我才恍然大悟，原来那些人被判死刑的。他说：我不去地狱找地藏菩萨，去找谁？所以那个小佛卡，他就给我拿地藏菩萨。我想他一定会见到地藏菩萨，因为他心里想见地藏菩萨，地藏菩萨就会化一个身去帮助他。

　　另外我就问那个年轻人，我说：你们怎么在这个地方？我也不好意思说，你们都被判死刑，快死了，预知时至，你们怎么有机会学佛？你们在外面肯定没有学佛，才干这个事情。他们说是被抓进来的时候才学佛的。我说：那谁介绍你们学佛，是不是法师、大德来讲经？他说：不是，我们前面有一个叫游荣佳，三点水游泳的游，他以前是抢银行，带枪、带刀去抢银行被抓到了，那个人已经被枪毙了。他说：是那个人介绍他们学佛的。我听到他这么一说，我说：那个人可能就是《楞严经》这里讲的「奸偷、屠贩」，什么菩萨罗汉去示现的。从这个例子，我再跟《楞严经》这一段经文对照，被抓进去的，我一个也不敢用轻视的眼光去看了，说不定他是什么菩萨罗汉示现的，我们也不知道，真的是这样。你看，这个都有菩萨罗汉示现。特别在末法，这个经文讲末法，众生愈苦难的时候，菩萨罗汉到我们这个世间来就愈多，他示现的身分，他不会让我们认识他的。所以我们大家，可能旁边坐一个就是什么罗汉来的、菩萨来的，我们要恭敬就没错了。但是罗汉菩萨示现，一定不会让我们看出来他有什么特别的地方。这是度众生。

　　佛在这个经有这么说，的确有很多菩萨、罗汉，但是他自己不会说。「终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因、轻言未学」。就是菩萨罗汉示现在世间跟众生一样，有示现正面的，有示现反面的，终就是始终，他自己绝对不会说，我就是什么菩萨，我真的是罗汉，这些真菩萨、真罗汉，他绝对不会说的。我们中国有一句俗话讲：「真人不露相」。就是这个经文讲的，他绝对不会承认他是什么，纵然别人说他是什么菩萨，他也绝对不会承认。所以他不会泄露自己的身分，「泄佛密因」，这都是佛秘密交代，不能泄露的。不能「轻言未学」，轻言未学就是随便给未学的人讲、初学的人讲。只有一个情况，「唯除命终，阴有遗付」，命终就是他快往生，他要走了；阴有遗付就是私下有事情交代，除了这个情况。但是交代完他就走了，你再也找不到他了。像我们近代净宗十三祖，他是大势至菩萨应身来的，应身到我们中国。有一个高中生梦到观音菩萨给他讲，赶快去拜大势至菩萨，他快要往生了。他说：大势至菩萨在哪里？就是印光祖师。然后这个学生跟他的父母讲，去找印光祖师，说他是大势至菩萨。当场被印祖骂，叫他绝对不可以再讲，再讲以后永远不要再来见他。这个事情是印祖往生之后，那个学生才把这个事情公布出来。就是他绝对不泄露身分。

　　这个是演正面的，这叫沙门。还有居士，白衣居士；还有人王、宰官，就是各行各业。这是示现正面的，有反面正面的。所以现在青岛、唐山企业家论坛，我看可能很多都是什么菩萨罗汉来的。所以我们不能看他是在家居士，说不定他是什么菩萨罗汉来的，因为《楞严经》有这段经文给我们作为依据，我们真的不能够不尊重。真正的菩萨罗汉应化在这个世间，他不轻易泄露身分，一泄露他马上就离开了。下面经文讲，「云何是人惑乱众生成大妄语？」云何是人就是说怎么这个人迷惑、扰乱众生，自己造成这个大妄语？将来要堕地狱的，这个罪过是不得了。「汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。」这一段是我们修三昧，断除诸大妄语，这个是如来先佛世尊第四种决定清净明诲，一定要遵守。一定不可以犯大妄语，你没有证果，你不能说你证果了；纵然你真正证果了，你也不能随便见到人就讲，还去登报纸、登广告，那是更不可以。

　　我们再看下面经文：「是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。」这一段经文就是佛告诉我们，如果不断大妄语，你想要成就无有是处，好像用人粪去作栴檀形，粪怎么会有香气？无有是处，没有这个道理。所以要直心，直心就是没有虚假。怎么可以自称得上人法，这样去骗人？「譬如穷人妄号帝王」，一般的平民百姓，他自称他是皇帝、国王，这个就遭殃了，自取诛灭。在世间法里面，你造这个业都要招祸；帝王还是世间的帝王，你妄号帝王罪过都很重，何况法王，这个怎么可以乱讲？如何妄窃。「因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？」你的因地不真，果报就纡曲，那个因不对，果就不对了，怎么会成就？所以，佛在这段经文告诉我们，「若诸比丘」，四众弟子都是一样的，都要一切真实，这样才能入三摩地，永远没有魔事。你不守这个戒，你就着魔了。如果守这个戒，佛就给我们印证，这个人一定成就无上菩提。这样说法就是佛说的，如果不是这种说法，都是波旬说，魔王讲的，不是佛讲的。

　　下面这段批注也是引用《楞严经》第六卷，我们再把它念下去：「《楞严经》卷六云：若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。佛记此人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。」这一段刚才前面经文也有，广化老法师也给我们就这段经文作了一个批注：「今时有人为贪名利，自言：我是某佛再来，或言某菩萨再来，或言我是大迦叶等」，这个在现在社会上时有所闻。「薄地凡夫，妄称尊圣，佛记是人，永殒善根，沉三苦海」。

　　「经文又云：我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转」，就是以各种不同身分，或做人王、宰官，做大官的，做国王的。「乃至奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其入道。决不自说我是某佛、我是某菩萨，或说我是罗汉。泄佛密因，轻言未学。」真菩萨、真罗汉示现在我们这个世间，决定他不会说出来。「如因缘和合，必须说明真相者，说明之后，立即圆寂。」这是真的了。

　　「如钱镠王有次问国师永明延寿大师言：传闻设千僧斋，必有圣者应供，果真耶？大师答：然也。王遂办千僧斋，虚留上座，以待圣者应供。然众僧皆互相谦让，无人坐此上座。忽来一位其貌不扬，名不见经传的大耳和尚，大模大样的径自坐于上座，众皆不悦。知客师更上去抓住其耳，拉下三次。斋后，王问延寿大师：此次有圣人应供否？答曰：有，坐上座之大耳和尚即定光佛也。王大惊讶，立即摆驾去见大耳和尚，请求开示。和尚曰：弥陀饶舌！又曰：汝师即阿弥驼佛，你不找他，寻我何为？言讫立即圆寂。王急急赶回寻延寿大师，刚到方丈室门前，即闻侍者向大众宣布：大师往生」。

　　这个是讲出古时候的公案，钱镠王问国师，以前这些高僧大德，都是被聘请作国师的，永明延寿是我们净宗六祖，原来参禅的，后来修净土。以前政府都会设千僧斋，就是会供斋，请僧人吃饭。国王问延寿大师：听说设千僧斋，必定有圣人来应供，这个是真的吗？大师回答说：然也，是真的。国王就办千僧斋，就留一个位子，就是供斋，留一个位子要给圣贤坐的。在我们中国佛教道场，农历七月份就是供僧的一个月份，很多地方办斋僧，都会留一个位子，还有碗筷。因为我们知道，在佛弟子当中，有两个弟子到现在还在我们这个世间。一个是大迦叶，他要等到弥勒菩萨下生成佛，把释迦牟尼佛的衣钵交接给他，他才能走。另外一个是被处罚的，好像是宾头卢颇罗堕这位尊者，我们念《弥陀经》，天天都念到的。他是被处罚的，他跟外道比赛神通他赢了，回去给佛报告，以为佛会发一个奖牌给他，结果被呵斥了一顿。所有的弟子可以入灭，只有他不可以入灭。不能入灭，他要在末法时期给众生种福田，有人办斋僧，他要来应供。他来应供，他肯定不会说：我就是释迦牟尼佛交代的那个。他肯定不会这么说，他来了你也不知道是哪一个，那是真的；如果说他是释迦牟尼佛派来，那个肯定是假的。

　　古时候就有斋僧了，国王办千僧斋，众僧大家都不好意思去坐那个大位子，坐上去就是圣人、佛菩萨了，谁也不敢去坐。这些高僧大德，大家互相推让。忽然来了一个其貌不扬，名不见经传，也没有人认识他，大耳朵的和尚。大概他穿的也不怎么样，穿的也不是很耀眼的，大模大样，大家都很客气，他就不客气了，他就坐上去了，大家看了心里就很不舒服。这些知名的高僧大德，像我们现在讲，佛协会长都不敢坐了，你是何方神圣，你就坐上去。大家也不好意思说，但是心里很不舒服。知客师去抓他的耳朵，拉三次，他耳朵就像橡皮筋一样，拉了都很长，拉了三次也拉不下来。因为拉了他要走动，耳朵就像橡皮筋这样，他拉不下来。后来拉了三次拉不下来，只好让他吃了。吃饱之后，国王就问延寿大师：今天有没有圣人来应供？他说：有。他说：哪一个？就是坐上位那个大耳朵和尚，那个就是定光古佛。国王听到就很惊讶了，赶快，立即摆驾，要去见大耳和尚，请他开示。大耳和尚被找到了，国王跟大家就请他开示：不认识您老人家。定光古佛、这个大耳和尚就讲：弥陀饶舌！他说你的师父就是阿弥陀佛，他多嘴，把我的身分说出来了，你们怎么不去找他，找我干什么？你去找他就好了，他是阿弥陀佛。讲完他就走了。这个国王说：定光古佛走了，还有阿弥陀佛，赶快回来再找延寿大师。刚走到门口就听到侍者说：延寿大师也往生了。这是真的，这个示现跟《楞严经》这一段对照相应，那是真的。

　　所以，「这故事表示真正佛菩萨再来，说露身分之后必须立刻圆寂，现代人说完不圆寂者」，说完又不死，「可见其心是贪图名利，明眼人应识破其真伪」，明白人应该知道这是真是假。「又，真正证阿罗汉者，有六神通，如他心通可知吾人心念，天眼通可见远近及障碍物后之事物，请以此二通试探之；更何况有神通尚不一定证果也。」这个也是真话。真正证阿罗汉，自然六种神通就现前了。过去，我四十年前刚听我们净老教授讲经，也是讲《楞严》，在台北市莲友念佛团。有一个居士，他就是说他证阿罗汉果了，一直要我们净老教授给他印证，说他证阿罗汉果；找了好几次，他说他真的是证阿罗汉了。后来我们净老教授就觉得很困扰，一直要他印证他证阿罗汉果。他说：我是凡夫，我怎么给你印证？到底你是不是真的证阿罗汉果，他也不知道。后来就想到经典上佛有讲，证阿罗汉有神通。他说：经上佛有讲，证阿罗汉都有神通，现在在街上走有多少人，你知道吗？我现在心里在想什么，你知道吗？他说不知道。后来我们净老教授就给他讲：那你还没有证阿罗汉果，可能你是念佛念的身心比较轻安，是这个状态，不是证果。后来他自己才明白。他这个不是故意骗人，他这个叫误会了，误解、错认，他不是故意骗人，跟故意骗人又不一样。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。这个妄语戒，下面广化老法师还有引用《正法念处经》，打妄语堕地狱的一些段落经文，我们下一次再继续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　

五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第五十六集）　　2010/4/28　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0056

　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一集跟大家学习到《楞严经》，讲到有关大妄语的一大段经文；在批注里面，也引用了永明延寿大师当时的一个公案。

　　今天我们接着看广化老法师的批注，他批注里面引用《正法念处经》的经文，讲到犯了妄语堕在地狱的情况。我们将经文先念一念：「《正法念处经》卷八云苦狱有十八段，兹节录五段」。这个是在《正法念处经》第八卷，苦狱就是在地狱受苦有十八段的经文，这里是节录了五段。「一、吼吼处：于对诤时作妄语说，后不忏悔。死堕此狱，为刀割颌挽舌，恶泥水涂舌，为炎火烧；又有炎口恶虫噉食其舌，舌烂坏死，受无量苦。设得为人，贫穷颠狂，世所嫌贱，无心失心，短命根缺。」这个是第一段，节录《正法念处经》苦狱其中的第一段，第一段叫吼吼处。

　　堕在这个地狱是「于对诤时作妄语说，后不忏悔」。这个诤就是诤讼、诤论，双方面在诤论，特别在诤讼，为了要赢对方打了妄语。这个在一般法院里面也常见到，诤讼；另外就是包括其它方面的，互相在争，这个时候打了妄语。打了妄语之后又没有忏悔，没有改过，死了之后就会堕到吼吼处这种地狱。「为刀割颌挽舌」，颌就是构成口腔上下部分的骨骼、肌肉组织，用刀割。挽舌就是我们现在看到江逸子老师画的《地狱变相图》，拔舌地狱。「恶泥水涂舌」，还有恶的泥水涂在舌头上。然后，「为炎火烧」，烧得很炎的火、很大的火烧舌头。恶泥水涂舌，再被火来烧，烧焦了。「又有炎口恶虫噉食其舌，舌烂坏死，受无量苦」。这个是讲有虫来吃他的舌头，这个舌头有虫，它就烂了、就坏了，到最后就死了，在这个当中受无量苦。

　　下面讲，「设得为人，贫穷颠狂，世所嫌贱」。设得为人，就是在地狱受苦，地狱的业报受完，这个阶段苦受完了，假设又到人间来了，到人间来还有余业，余业的报还没有受完。到人间来会得到贫穷颠狂，贫穷颠狂就是人精神状态都不正常，贫穷颠狂；世所嫌贱，世间人看到都嫌弃、都不喜欢，看到他都不喜欢。「无心失心，短命根缺」，寿命又短，根缺就是六根不具足。这个是讲第一种妄语，这种妄语就是跟人家诤讼，打了妄语。为了诤讼、诉讼要赢对方，制造一些妄语，后来又不知道忏悔，死了之后会堕到这样的地狱。从地狱出来，到人间还有这些余报。因此我们看到这个果报，对于造因的时候就会谨慎。

　　我们再看第二段。「二、一切闇处：奸淫他人，妄言不犯，反令他人殃罚。死堕此狱，受劈头出舌刀割炎热苦，经久远时。设得为人，生盲耳聋，乞食为活，孤独短命。」同样是打妄语，但是造的业有不同，所以果报也是不一样。

　　「一切闇处」，就是堕在这个地狱。堕在这个地狱是什么业因？「奸淫他人，妄言不犯」，犯了奸淫他人的妇女，打妄语说他没有犯；不但打妄语，「反令他人殃罚」，反而去诬赖别人，把这个罪嫁祸给别人，让别人去受灾殃，受处罚。打这样的妄语，造这个业因，「死堕此狱」，就堕在一切闇处这个地狱。「受劈头出舌刀割炎热苦」，劈头就是用刀劈开他的头，拿出他的舌头，用刀去割，受炎热之苦。「经久远时」，这个时间不是短时间，久远。我们在《地藏经》都看到过，在地狱里面是万死万生，这个万死万生是形容，你死了马上又生，生了继续又受罪，又死了、又生了。不是说死了就结束，死了就结束是他业报受尽才结束，才能离开地狱；如果业报还没有受完，死了又生，生了又死。所以这个时间就非常长远，这点我们一定要明白。不是说头被刀劈开、舌头被割就死了，死了就没有了，就不用再受苦了，不是这样的。死了之后，他马上风一吹又生了，生又开始继续重复的受这个苦。所以，《地藏菩萨本愿经》我们看到「万死万生」。下面讲，「设得为人，生盲耳聋，乞食为活，孤独短命。」这是地狱业报受完到人间来了，还有余报，生盲就是一出生眼睛就瞎了，生出来眼睛就瞎，耳朵就聋了，怎么过日子？靠乞食为活。这个我们在现前社会上都看得到，而且还孤独短命。这个是余报。

　　第三段。「三、人闇烟处：共誓共同谋生，得财自占，不与共分，及妄说无财可得，欺骗他人。死堕此狱，受割身苦，肉尽骨在，复生肉生虫，虫食身肉，热咀唼食，苦恼大唤，烂臭死已又生，受无量苦。设得人身，贫穷困苦，衣服缺乏，设有衣服，一切补衲；身分烂臭，头生湿虫；所言之语，人皆不信，人所不爱，不知治生。」这个是第三段。

　　「人闇烟处」，这个是这个地狱的名称。业因就是在阳世做人的时候共誓共同谋生，「共誓」就是跟一些人有共同的誓愿，我们现在讲发誓，他有这个誓愿；「共同谋生」，就是大家共同合伙去做生意、做事业。大家事先就有誓愿在先，赚到钱大家一定要平分。但是造这个业就是赚到了钱，「得财自占，不与共分」，得到钱财了，赚到钱财了，他私下吞占、私吞了，不跟合伙的人共分。合伙的人，现在我们讲股东，他得到红利，他不分给这些股东。不分给股东，实在是有赚到钱，他就打妄语，跟他合伙的人说，他没有财可得，没赚到钱，这样欺骗他人。实际上是有赚到钱，他自己私吞了，不拿出来跟大家共分，造这样的业因，死了之后就会堕到人闇烟处这个地狱。

　　「死堕此狱，受割身苦」，堕到这个地狱，身都被刀割，受这种痛苦。我们阳间古时候也有这种刑罚，凌迟处死，刀把肉一片一片的割，慢慢让他死，很痛苦的死，受割身苦就是凌迟。「肉尽骨在」，肉都割完了，剩下骨头；「复生肉生虫」，剩下骨头，肉割完了，这个苦受完了，肉又生出来、又长出来，长出来又生出虫，虫再来吃身体的肉。「热咀唼食，苦恼大唤」，受这样的苦当然受不了，受不了就会大唤，大唤就是大叫。所以在地狱里面，都会听到这种非常恐怖凄惨的叫声，苦恼大唤。我们可以理解想象，虫吃身体的肉，肉烂掉、吃完了，在这个过程当中那种难受、那种痛苦，是可以想象得到的，所以苦恼大唤。「烂臭死已又生」，就是虫吃了之后，肉都烂了、臭了，那就死了，死了，风一吹又生了；「受无量苦」，这个苦是无量无边的。

　　「设得人身，贫穷困苦，衣服缺乏」。假设地狱业报受完了，到人间来还受余报，会得到贫穷困苦、衣服缺乏，就是没衣服穿。「设有衣服，一切补衲」，如果有衣服穿，也是破破烂烂，不完整的。「身分烂臭，头生湿虫」，身体常常有溃脓、长疮，身烂了、臭了，头顶上又生湿虫。「所言之语，人皆不信」，他所讲的话人家都不相信。「人所不爱」，人当然看到这个样子，没有人会喜欢的。「不知治生」，他自己也不知道怎么去过日子。这个是在人间得到的余报。这个是打妄语私吞钱财，不与人家共分，就是跟他的股东打妄语，欺骗他的股东。这是第三段。

　　我们再看第四段：「四、唐希望处」，这个唐是唐朝的唐，有希望这个希望，「于孤独贫穷之人，许施房舍、衣服、饮食、药物、资具等物，妄言不给，令彼常作希望，后时息心。死堕此狱，见种种好食，以本业妄语故，趣赴就食为热铁汁、铁钩、洋铁，大臭恶色，烧身一切烂坏。又因妄语许他卧具、房屋等物，受坐沸热铜板及入欢喜大镬，有沸铁汁满五十由旬，铁镬黑闇，罪人头下足上，烧煮叫唤，身破千段；死已复活，受无量苦」。这个是叫做唐希望处，这是一个地狱的名称。

　　这个唐就是我们看到古书常讲功不唐捐（唐朝这个唐），功不唐捐就是不会有白费的，如果唐捐那就白费了，就落空的意思。唐希望就是空有希望，希望落空了。这个业因是怎么造的？还是打妄语。他是对于孤独贫穷之人，「许施房舍、衣服、饮食、药物、资具等物」。对于孤独贫穷的人，许就是允许、答应他了，要给他房子、要给他衣服、给他饮食、给他药物、给他资具，等物就是包括其它的，答应要给他；但是实际上没给，打妄语。「妄言不给」，他也不讲，讲是说要送给他，但是实际上没有送，让这些人一直在希望，一直希望得到这些东西；但是他打妄语，他没给，让他们这个希望就落空了。所以，「令彼常作希望」，令他常常存一个希望：某某人答应要给我什么东西，到现在还没给。到最后还是没有给，让他心里常常有希望心在，这个是犯了妄语。「后时息心」，到最后他就死了这条心，就没希望了，讲要给没给。

　　造了这个妄语的罪，死了就堕到这个地狱。「见种种好食，以本业妄语故，趣赴就食为热铁汁、铁钩、洋铁，大臭恶色，烧身一切烂坏」，果报跟他的业因都是相应的。打这个妄语，答应人家要给东西没给，让人家空希望一场，死了之后堕到这个地狱，自己会看到很多好吃的，以本业妄语故，自己造了根本的业妄语的缘故；趣赴就食为热铁汁，看到很好吃，但是过去吃，那些很好吃的东西都变成热铁汁，变成铁钩、洋铁，变成大臭恶色，吃了之后，烧身一切烂坏，整个就坏掉了。这个是答应给人家东西不给，死了之后就堕到这个地狱，就会烧身烂坏了。这几天我生病，开益师在县城请一个气功师给我调理，他那个店我们送他一些传统文化的光盘。我说：这个放在那边可以给客人听，等着给你推拿，可以让他们听听这些传统文化。他说：他经济不好。我就说：那我送你一部电视机；开益师送他一个DVD的机器。我是劝他去买。他说：他经济有困难。我说：我送你。但是我现在还没有送，现在读到这一段，等一下可能要赶快去买，不然我死了之后就堕到这个唐希望处去了，他一天到晚在等我那部电视机。所以业因果报就是这样的。

　　下面又是一种妄语。「又因妄语许他卧具、房屋等物，受坐沸热铜板及入欢喜大镬」。这个也是妄语，就是答应人家给他卧具，就是睡觉的东西，床、棉被，垫被、毯子这一类的；以及房屋，等物就是家具，我们现在一般讲家具，讲要给他又不给，让他空希望在等。这个死了之后会受坐沸热铜板，他坐在沸腾的热铜板上，铜烧熔化就像水一样；及入欢喜大镬，大镬就是大的锅。里面「有沸铁汁满五十由旬」，沸就像开水烧开、煮开，冒水泡了，有五十由旬。五十由旬是太高了，一由旬合我们中国四十里，五十由旬就两千里，这么深、这么高的，整个都是沸热的铁汁。「铁镬黑闇，罪人头下足上，烧煮叫唤，身破千段」。罪人的头倒着，脚朝上，在沸热铁锅，在那边烧、在那边煮，那种痛苦的惨叫声，身破千段，身破千段就是这个身烧得就跟铜一样了。「死已复活，受无量苦」，死了之后又活过来，受无量的苦。

　　以前，早期我在台湾的时候，有炼钢厂，炼钢厂都有一个炉很大，钢铁都烧得像开水一样。也常常听说有工人在上面工作就掉到那个炉进去了，一掉进去我们可以想象，你要找骨头也找不到了，那么炎热的热铁，人掉下去烧得整个都没有了。从这个地方我们就可以想象到地狱那种苦是我们想不到的。我们这个炼钢炉大概都没有一由旬（一由旬就四十里），没有那么深的，大概几十公尺看起来就很深了。五十由旬看起来就非常非常恐怖了，非常可怕。这个也是打妄语，受这个果报。

　　下面是讲到人间来的余报。「设得为人，系属余人为奴，处处轮转。与异人为奴仆，常离饮食、卧具、屋舍随舍医病，常为大家之所骂辱。」这是到人间来的余报。到人间来余报是做人家的奴隶，不自由，不自在，处处轮转。「与异人为奴仆」，异人就是跟他不同族群的人，或者同族群的不是他们一家人，给别人做奴隶、做仆人。「常离饮食、卧具」，常离就是常常没有饮食、没有卧具，也没有房屋，也没有医药可以治病。「常为大家之所骂辱」，常常被侮辱、被骂，得这样的果报。这个是前生的业因，堕地狱出来之后，在人间又要受这个余报，答应给人家的东西没给，自己这一生也就得不到这些东西。

　　我们再看第五段。「五、双逼恼处：在社会中，因瞋嫉心，斗诤之故而作妄语，互相诋毁，令他破坏，心生欢喜。死入此狱，受炎牙狮子食噉血肉，叫唤死已，又活受烧压种种如前之苦，经无量时。设得为人，为蛇螫死，或为狮子、虎、熊杀食而死。」这是第五段，这个地狱名称叫双逼恼处。

　　堕到这个地狱的业因，是「在社会中」，在我们人间社会当中，「因瞋嫉心」，因为瞋恚、嫉妒这个心。「斗诤之故而作妄语」，有瞋恚心，有嫉妒心，看到别人不顺眼，看到别人有地位有钱，他就生嫉妒，你家为什么那么有钱？他就嫉妒，就是《太上感应篇》讲的「见他富有，愿他破败」，就去斗争了。看到人家有钱他就起瞋恨心、他就起嫉妒心，他就去跟他斗争；斗争之故，为了要斗争，他就要打妄语、要骗人，一定要讲坏话才能把对方给斗倒。这个就产生「互相诋毁」，互相攻击，互相毁谤；「令他破坏」，就要破坏他的。因为嫉妒别人，看到别人有钱有势，他没有，他就生瞋恚嫉妒心。然后进一步去斗争，为了要斗胜别人，他就打妄语，讲一些不是真实的言语，目的就是要破坏别人。别人被破坏、被斗垮了，他心里就很欢喜、很高兴，他胜利了。造这个业很容易，但是死了之后就很惨，「死入此狱」，死了之后就堕到这个地狱。「受炎牙狮子食噉血肉，叫唤死已」，被这些凶猛的野兽来吃、来吸他的血，野兽来吃、吸他的血，当然非常痛苦，他大叫大喊。死了之后，「又活受烧压种种如前之苦，经无量时」，死了又活，又继续受这个苦，经无量时就是这个时间非常长。「设得为人，为蛇螫死，或为狮子、虎、熊杀食而死。」到人间来还有余报，会被蛇咬死，或者被狮子、老虎吃了，或者熊这一类凶猛的动物吃了，或者被咬死，这个是到人间的余报。以上这五段经文是出自于《正法念处经》苦狱里面摘录的。

　　下面，我们再看弘一大师的《补》。

　　补【妄语戒正制大妄语。兼制小妄语。小妄语者。如经云实闻而言不闻等。应犯中品可悔罪。】

　　『妄语戒正制大妄语，兼制小妄语』。妄语戒主要是制大妄语，就是《楞严经》讲的「未证言证」，还没有证果，为了求名闻利养，骗大家说他证果了，这个就犯大妄语，主要是针对这个大妄语。犯了大妄语，就不可忏悔，失掉戒体。「兼制小妄语」，兼就是不但制大妄语，当然也包括小妄语。『小妄语者，如经云实闻而言不闻等』，这个是小妄语，看到说没看到，「等」就是包括其它的，因为妄语范围非常之广。如果犯小妄语是『中品可悔罪』，这个是可以忏悔的。我们再看下面这一段的《补释》：

　　补【又两舌。恶口。绮语。亦并犯中品可悔罪。两舌者。向此说彼。向彼说此。构起是非。乖离亲友。恶口者。骂詈咒诅。令他不堪。绮语者。无义无利。世俗浮辞。增长放逸。忘失正念。】

　　这一段，弘一大师又给我们补充说明。前面蕅益大师在《笺要》也有给我们补充，这里又再加强给我们补充。『又两舌、恶口、绮语，亦并犯中品可悔罪』，这个是补充五戒里面妄语这条戒。所以我们看到妄语这条戒，不能单单以为我只要不骗人、不打妄语就好了，两舌、恶口、绮语应该就不犯这个戒。这里给我们补充说明，我们就很明白了，原来五戒里面妄语戒还包含两舌、恶口、绮语，如果两舌、恶口、绮语，还是犯了妄语戒。但是这个戒也是属于中品可悔罪，是中品，还不至于丧失戒体，还是可以忏悔的。

　　『两舌者，向此说彼，向彼说此，构起是非，乖离亲友』。这个是给我们说明什么叫两舌，就是挑拨是非。「构起是非」，构就是构造，制造这些是非，挑起事端。「乖离亲友」，就是让这些亲戚朋友、同参道友，他们的感情破裂，让他分散，这个就犯两舌的口业。这个是属于中品可悔罪，是可以忏悔，但是如果不忏悔就要堕地狱。

　　『恶口者，骂詈咒诅，令他不堪』。恶口就是讲粗话、讲脏话、讲骂詈的话，让人家听了心里很难受。我们现在讲，凡是讲话口气不好，让人家听了心里难受，都属于恶口。恶口当然也有比较严重的，像骂詈就属于严重的；一般我们讲话有意无意的一些口气不好，这样的恶口是比较普遍。特别是现代人没有学讲话，所以自己讲话很冲自己不知道，都认为：我讲话很直，